Молитва, егда поставят митрополита и входит первее во град

L'évêque, le jour de son ordination, au service de la liturgie agit déjà comme interprète du sacrement du sacerdoce - il ordonne un diacre ou un prêtre, est honoré de l'honneur d'un évêque et, à la fin du service, reçoit un bâton en signe d'autorité archipastorale dans la gestion du troupeau. Au cours du service, il se présente comme le Grand Souverain Sacrificateur – le Seigneur, qui a fait un sacrifice pour les péchés du monde. Dans le passé, en outre, l'honneur de l'évêque et son entrée dans l'administration du service archipastoral s'exprimaient dans des rites sacrés spéciaux. Dans l’église, le rite consistant à placer l'évêque sur le trône (sur la chaire) et à bénir les gens dans l’église était accompli, et à l'extérieur de l’église il y avait une procession de l'évêque sur un âne ou un cheval, et en même temps bénissant la ville et lisant une prière aux portes de la ville. La mise sur le trône de l'évêque et sa procession solennelle à travers la ville étaient liées l'une à l'autre. Tous deux ont exprimé leur honneur au nouveau ordonné et au début de son service archipastoral. Ensuite, la même procession à travers la ville et la lecture de la prière ont eu lieu à l'arrivée de l'évêque dans la ville dont il a été nommé archipasteur. Ces services sacrés étaient accomplis par les Grecs, et des Grecs ils passèrent dans l'Église russe. Le rite de placer un évêque sur la cathédrale L’assise cérémoniale de l’évêque sur le trône (cathedra) avait la même signification que de l’habiller de vêtements sacerdotaux et de lui présenter un bâton, c’est-à-dire qu’elle exprimait l’acceptation par l’évêque de la position d’archipasteur, représentant le Seigneur. C'est pourquoi, dit Siméon de Thessalonique, il y a une assise solennelle du patriarche, afin que, assis comme le Sauveur dans le ciel, de là il accorde et prêche la paix à tous ; de là, il bénit avec le trikirium, comme s'il venait du trône céleste, accordant la grâce et l'illumination de la Trinité à travers le Sauveur (Parlez du sacré. Ch. 197). Chez les Grecs, le rite d'installation épiscopale (ἐνϑρονιασμόϛ) était d'abord accompli aussi magnifiquement que pendant le bl. Siméon de Thessalonique, au XIVe siècle, le rite d'installation du patriarche, à savoir, l'évêque était assis sur le trône dans l'église, lors d'une réunion des évêques du diocèse, qui effectuaient l'installation selon la lettre de l'archevêque. Maintenant, dit le bienheureux Siméon, elle (l'installation d'un évêque) a cessé à cause des incursions barbares et des tentations et troubles qui ont frappé les églises, mais elle s'effectue uniquement dans une grande église et se produit de cette manière : après la préparation du trône sur lequel l'archevêque est habituellement assis et la décoration habituelle, après la lecture de la prière et du Trisagion par le prêtre, en présence de tous les serviteurs de l'évêque avec des cierges et avec l'assemblée parmi Dans le peuple, l'évêque ordonné est assis premier ou deuxième des prêtres, trois fois sur le trône, tout comme le patriarche, les prêtres sont assis sur le co-trône et s'écrient ἄξιος (digne) au nouvellement ordonné. Puis, pendant qu'il siège, de nombreuses années sont données aux rois pieux, à l'archevêque et à l'ordonné lui-même, puis ils le renvoient. Le peuple, ainsi que les prêtres, s'approchant, baisent la main de l'ordonné et reçoivent une bénédiction qui afflue avec foi (Conversation sur les Saints Sacrements et Sacrements, ch. 184). Ensuite, le nouvellement ordonné, après avoir béni les personnes qui se trouvaient dans l’église, monte (après la liturgie) sur un cheval et fait le tour de la ville pour la bénir et lire une prière pour elle (chapitre 185). Le patriarche, bien qu'au moment de son ordination comme évêque, était déjà assis sur le trône épiscopal, au moment de son installation comme patriarcat, ayant reçu une grande grâce, il fut élevé au trône patriarcal. S'il avait déjà été ordonné évêque, alors, après la procession, il arrivait au grand église de la Sagesse de Dieu et, après avoir prié et fait un mémorial, partait. Puis, quand le dimanche arriva, il revint (au Église de la Sagesse), enfila la robe d'évêque avec un sakkos et commença la liturgie. Après l'entrée, de nombreuses années n'étaient pas célébrées en bas, mais, comme lors de l'ordination d'un évêque, sur le co-trône. Après le trisagion et la prière, après la distribution des cierges et après les avoir allumés, lorsque chacun prit place selon son rang, le patriarche fut élevé par les deux premiers évêques, qui le prirent des deux côtés et l'assirent sur le trône sacré et s'exclamèrent : ἄξιος (digne). Cela fut chanté trois fois, et à l'intérieur de l'autel se trouvaient tout le clergé, et à l'extérieur se trouvaient les chanteurs et le clergé. Puis ils le soulevèrent et le firent asseoir une seconde fois, en criant ἄξιος, et encore une fois ils chantèrent aussi trois fois de l'intérieur et de l'extérieur. De la même manière, la troisième fois, ils l'assirent et dirent et chantèrent trois fois, le clergé à l'intérieur et les chanteurs à l'extérieur. Ensuite, il y a eu de nombreuses années (ibid., ch. 197). La même installation d'un évêque sur le trône est réalisée en Russie depuis l'Antiquité. En Russie, cela s'appelait « faire la table ». Au XIe siècle, le métropolite Hilarion parlait de lui-même dans sa confession : Je... des pieux l'évêque est sacré et nommé (Annexe à la Création des Saints Pères. Section II, 255). Dans le Prologue, il y a une légende 1 selon laquelle Yaroslav a établi la règle en Russie. Il dit : « Yaroslav sanctifie (l'église Saint-Georges) le métropolite de Larion au mois de novembre, le 26e jour et la préside en tant qu'évêque nouvellement installé. » Le très révérend métropolite Macaire, citant cette légende de l'ancien Prologue de Pogodinsky, XIVe siècle, a réfuté à juste titre l'opinion de feu l'archevêque Philaret (Église historique russe. I, 155), qui affirmait que le décret du Prologue devrait signifier la consécration de l'église de Saint-Georges, ou l'établissement d'un nouveau repas dans celle-ci 2. En décrétant, il était clairement entendu que l'évêque était assis en chaire. Mais le très révérend Met. Macaire, parlant du rite d'élévation d'un évêque au siège en Russie, expose uniquement le rite grec et n'indique pas sa différence avec le russe. S'appuyant sur le livre de Bingham (Origines eccles. lib. 11, p. XI §16), il dit que ce rite dans l'église ancienne consistait en ce qui suit : lors de l'ordination de quelqu'un au rang d'évêque, un jour spécial était fixé où, pendant la liturgie, après la lecture de l'Apôtre et de l'Évangile, l'évêque nouvellement ordonné était solennellement élevé à la cathèdre (sur la table) par les hiérarques qui l'avaient ordonné. θρόνοϛ) au milieu de l'église et le salue avec la proclamation de son diocèse et un baiser (Église historique russe. T. I, annexe n° 4). Ceci, nous le répétons, est un rang grec ; le Russe était différent de lui. Dans le rite d'élection et d'installation d'un évêque en Rus' (1423), bl. Siméon de Thessalonique, il était indiqué que l'évêque serait consacré non pas un jour spécial, mais le jour même où la consécration aurait lieu, et non pas lors de la liturgie, comme chez les Grecs, mais après son achèvement ; puis il y avait une différence dans le rite même de la table. Selon le rite mentionné du XVe siècle : le métropolite et les autres évêques, à la fin du service, enlèvent leurs vêtements, tandis que le nouvellement installé attend dans ses vêtements ; « Les sacristains du métropolitain placent la table du métropolitain depuis l'autel, devant les portes de l'autel, et couvrent la table d'un voile, juste à l'endroit où se tient le métropolite, et, après avoir amené l'archiprêtre nouvellement installé et d'autres prêtres, le clergé est avec lui, et l'ayant assis sur la table, un archiprêtre de la droite du pays, et un autre prêtre des anciens du pays de gauche, le relèvent sous les seins. et récitent en disant : « Tue, despote », et encore une fois ils le plantent et le mettent dans un autre, en disant aussi ; et il a si peu enlevé de la table et a chanté : le nom des rivières, au saint évêque de la ville sauvée par Dieu, le nom des rivières, voici, les chanteurs chantent, les mêmes choristes enlèvent leurs vêtements sacrés, puis le gardien de la cellule du métropolitain dépose une nan peremanatka. (paramanatka) de la source, posez sur lui la même icône, puis posez le manteau de la source ; L'archiprêtre l'a également reçu avec d'autres et l'a amené, là où se trouvent le métropolite et les évêques, afin qu'ils aillent au repas (bibliographie historique russe T. VI, pp. 461, 462). Ainsi, le service de table en Russie différait du service grec en ce qu'il avait lieu non pas un autre jour, mais le jour même de la consécration de l'évêque, non pas pendant la liturgie, mais après celle-ci, et était accompagné du chant non de ἄξιος, mais de « Ispolla eti despota ». De la même manière, l'installation d'un évêque s'effectuait selon les instructions du rang du XVIIe siècle, à la seule différence qu'au rang d'installation d'un évêque (1645-1652), ainsi que d'un archevêque et d'un métropolite, s'ils étaient ordonnés parmi les archimandrites (révision, discours de remise du bâton), l'installation de l'évêque sur le département était réalisée par l'archiprêtre et le protodiacre, et non les mégots; En plus de placer une icône et un manteau avec des sources sur l'évêque, il reçut un capuchon, un chapelet, une mouche et un bâton 3. Les instructions de l'évêque, selon le rite de 1652, étaient les suivantes : Après le service divin (au cours duquel l'évêque était ordonné), le patriarche et toutes les autorités ôtaient leurs vêtements sacrés, tandis que le nouvellement ordonné attendait dans ses vêtements ; Le clergé désigna une place au chœur de gauche, recouverte d'un tapis, et l'archiprêtre et l'archidiacre amenèrent le nouveau nommé à cette place et l'y firent asseoir. Ensuite, ils le soulevèrent par les bras et le rassis, et cela fut fait trois fois, en disant trois fois : « despote le despote », puis les chanteurs chantèrent pendant de nombreuses années au nouveau installé. L'archiprêtre et l'archidiacre ôtèrent ses vêtements sacrés et placèrent sur lui une icône, un manteau avec des sources et une cagoule, et lui remirent un chapelet et une mouche ; enfin, l'archiprêtre et l'archidiacre l'amenèrent auprès du patriarche. Le patriarche, après avoir lu l'enseignement par-dessus sa tête, lui remit un bâton. Avant de présenter le bâton, le patriarche prononça un bref discours dans lequel il désigna le bâton comme signe de berger et la table comme siège de l'ancien (Acts of History. T. IV. pp. 11, 12). La particularité de l'intronisation lors de l'installation d'un métropolitain était que ce n'étaient pas les archiprêtres et les prêtres qui montaient sur le trône, mais les archevêques et les évêques. Selon les instructions des rangs de l'installation du métropolitain en 1539 et 1564, l'archevêque et les évêques, après avoir accompli la liturgie, prirent le métropolite par les armes et l'élevèrent au plus haut lieu, où le grand-duc et l'archevêque siégèrent à la confession métropolitaine (c'est-à-dire qu'ils l'élevèrent à un lieu avec des ascendants, vêtus de tissu et de damas, entre lequel un aigle était peint entre cet endroit et l'autel au sol). aux ailes déployées sur les murs de la ville). Là, l'archevêque et les évêques firent asseoir trois fois le métropolite et, en l'asseyant, ils dirent trois fois : « Exterminez le despote ». Les clercs métropolitains des deux villages ont chanté : « Au très révérend (tel ou tel) métropolite de toute la Russie : « Explorez le despote ». Le métropolite, se levant de son siège, ôta son sak (c'est-à-dire sakkos) et tous ses vêtements officiels (Acts of Archeogr. Exp. vol. I, n° 184, p. 159 et n° 264, p. 299), l'archevêque et les évêques y placèrent, selon l'ordre de 1539, une croix d'or avec une peremand, une sainte icône dorée, un manteau avec des sources et un capuchon (ibid., p. 159), et selon l'ordre de 1564, ils placèrent une icône de porte dorée, un manteau avec des sources et un capuchon blanc (ibid., p. 299). Ensuite, ils l'ont conduit au lieu sacré de la pierre (ibid.). Le tsar est venu à cet endroit et a remis le bâton au métropolite nouvellement installé, après avoir prononcé auparavant un discours similaire à celui que le patriarche a prononcé à l'évêque, à l'archevêque et au métropolitain nouvellement ordonnés, en leur présentant le bâton. Voici ce discours, issu des rites d'installation d'un métropolitain (1539 et 1564) et d'installation d'un évêque (1645). Lors de l'intronisation du patriarche, il y avait une particularité générale selon laquelle le patriarche était assis sur le trône non pas par des évêques, mais par des métropolitains. Mais les rites mêmes d’intronisation des patriarches n’étaient pas tous les mêmes. Ils différaient en raison du rang différent des patriarches. L'installation de certains patriarches s'effectuait par consécration, et elle avait lieu lors de la liturgie après le chant du Trisagion. A cette époque, il y avait une initiation au patriarche semblable à celle qui se produit chez un évêque. Ce fut la dédicace du patriarche Filaret Nikitich. Le patriarche Théophane de Jérusalem a également dit la prière : « La grâce divine guérit toujours les faibles » (Bethl. Vol. VI, pp. 146-152) 4 . Avec une telle nomination comme patriarche, son intronisation avait lieu après la liturgie et était similaire à ce qui se passait après la consécration comme évêque, à la seule différence qu'après la nomination d'un patriarche, elle se faisait avec une plus grande solennité. Ainsi, après la dédicace du patriarche Philaret après la liturgie, les deux très saints patriarches - Théophane le patriarche de Jérusalem et le patriarche Philaret de Moscou nouvellement consacré, « montèrent sur un haut lieu, et le patriarche nouvellement installé fut élevé à ce haut lieu par les deux principaux métropolitains, et ils l'assirent sur le siège, disant trois fois : « utilisez le despote », c'est-à-dire pendant de nombreuses années, Vladyka, et les clercs de chant chantèrent pour son Sainteté le patriarche Philaret Nikitich pendant de nombreuses années. Puis le patriarche Théophane de Jérusalem, ayant reçu du protodiacre le bâton du faiseur de miracles Pierre le Métropolite, le donna au patriarche Philaret Nikitich et le bénit. Ensuite, le roi monta vers les patriarches dans un haut lieu et le donna à son père Filaret Nikitich, le patriarche. une panagia dorée, décorée de pierres précieuses et de perles (perles), un manatya (manteau) en velours, avec des ressorts bordés de perles, un capuchon en soie blanche, décoré d'or et de pierres précieuses. Ensuite, le roi s'assit à sa place, et à côté de lui sur le côté gauche se trouvait le patriarche Théophane, et à côté du patriarche Théophane se trouvait le patriarche Filaret de Moscou, et peu de temps après, le roi se leva de sa place, salua le patriarche et fit un discours. Le patriarche Filaret, s'inclinant devant le roi, lui répondit également par un discours. Ensuite, les archevêques, les évêques et tout le clergé ont salué le patriarche Philaret, et les chœurs ont chanté pendant de nombreuses années (Collected State Charters and Treaties. T. III, p. 199. Bethléem. T. VI, pp. 155-159). Lorsque l'ordination au rang de patriarche n'avait pas lieu par consécration, alors la table était célébrée avant la liturgie et la lecture des heures qui la précédaient. Lorsque le patriarche fut installé, il fut élevé au trône, mais il n'y eut pas de siège sur lui à trois reprises. Joachim fut ainsi placé sur le trône patriarcal. La semaine du 26 juillet, il y avait une cloche dans le brut (cloche). Ils ont apporté des icônes et des croix de nombreuses églises à l'église cathédrale de l'Assomption de la Bienheureuse Vierge Marie. À l'arrivée des autorités (le plus haut clergé), avant l'arrivée royale, deux évêques, le métropolite Pavel Sarsky et l'archevêque Simon de Vologotsk, se sont rendus de la cathédrale au patriarche nouvellement élu, avec douze personnes vêtues de vêtements en tissu rouge et portant des casques. Les évêques montaient en calèche et les gens marchaient devant eux à pied. Mais le patriarche nommé Joachim ne leur a pas ordonné d'être en ordre pendant la procession. Quand lui et les autorités arrivèrent à l'église cathédrale, deux diacres brûlaient de l'encens sur le seuil et les autorités le reçurent par les armes. Il embrassa les icônes et, à l'autel, il revêtit les vêtements de Novgorod. Ensuite, le tsar est venu à l'église en tenue royale et les chanteurs du patriarche lui ont chanté pendant de nombreuses années. Le tsar embrassa les icônes. A cette époque, tous les évêques avec d'autres autorités quittèrent l'autel, à l'exception du patriarche nommé. Corneille, métropolite de Kazan et de Sviyazhsk, le bénit de la croix vivifiante et de la main du tsar, puis tous les évêques le bénirent de la main et se dirigèrent de nouveau vers l'autel ; Le roi monta au lieu préparé pour l'installation. Après cela, l'archiprêtre et le protodiacre de la cathédrale conduisirent les évêques et autres autorités hors de l'autel, deux à la fois. Ils adoraient le roi et prenaient place selon leur rang. Après eux, le patriarche nommé fut retiré de l'autel. Il s'inclina devant le roi et se plaça à sa place, avec les autorités alignées, du côté droit au début (à la première place), comme il se tenait lorsqu'il était métropolitain. Cela a été suivi par le début du service. Ils ont chanté « Heavenly King ». Pavel, métropolite de Sarsk et Podonsk, détenant l'écriture officielle de la capitale, s'est d'abord approché du tsar, puis du tsar il est venu vers le patriarche nommé, s'est incliné devant lui et lui a parlé du commandement du souverain, l'appelant au patriarcat de la ville régnante de Moscou et de toute la Russie, afin que le patriarche soit à la tête de tout et un enseignant. Après cette annonce, ils emmenèrent Joachim au lieu préparé pour l'installation, où se trouvait une chaise avec un coussin et un aigle, et ils commencèrent à l'habiller du vêtement sacré du patriarche et à lui mettre la mitre. Les évêques eux-mêmes portaient les vêtements. Pavel, métropolite de Sarsk et Podonsk, prenant le bâton de Pierre le Wonderworker de sa place, le présenta au roi, et le souverain le présenta au patriarche nommé. Tout en investissant le patriarche comme évêque, les chœurs ont chanté le tropaire de la Dormition de la Théotokos : « À la Nativité, tu as préservé ta virginité », Gloire et Maintenant, le kontakion, « Dans les prières de la Théotokos qui ne dort jamais ». Après les vêtements du patriarche, les évêques, immobiles, chantaient « axios ». Après eux, les clercs chanteurs ont également chanté dans le chœur de droite, puis de gauche. Alors les évêques et les autorités, à l'exception du patriarche, saluèrent le roi et le saluèrent. Les commis chantants ont chanté pendant de nombreuses années, un grand chant. Ensuite, le patriarche a salué le tsar selon la lettre, et le souverain l'a salué, puis les autorités ont salué le patriarche, suivis des bolyars, saluant d'abord le tsar, puis le patriarche ; et les clercs chantants, après avoir chanté pendant de nombreuses années au tsar souverain, ont chanté de nombreuses années aux patriarches œcuméniques nommément, et à Sa Sainteté Joachim, patriarche de Moscou et de toute la Russie, ils ont chanté le démonyme « Ispolaeti despota ». Aux métropolites, aux archevêques, aux évêques et à toute la cathédrale consacrée, ils ont chanté « Que Dieu accorde de nombreuses années ». Pendant ce temps, l'horloge commença (Ajout à l'histoire actuelle. T. V, pp. 146-147). Adrien fut installé sur le trône patriarcal avec une plus grande solennité. Le 24 août, en semaine et en souvenir de l'apport des reliques de saint Pierre, métropolite de Moscou et de toute la Russie, le faiseur de miracles, dans l'église cathédrale, on a commencé à annoncer l'action au début de 14 heures. Le métropolite de Novgorod Korniliy, tous les évêques et la sainte cathédrale se sont réunis dans l'église cathédrale à trois heures de l'après-midi ; et à 4 heures, par décret des grands souverains, les très révérends Euthymius, métropolite de Sarsk et Podonsk, Sergius, archevêque de Tver et Kashin, les archimandrites de Volodimer - Joseph du monastère de Rozhdestvensky et - Joasaph de Chudovsky ont été envoyés au patriarche nouvellement élu au metochion de Kazan. Ils étaient escortés par un colonel et deux semi-colonels accompagnés d'archers. Le patriarche nouvellement élu se rendit de sa cour au Kremlin, jusqu'à la porte Spasky, dans la voiture patriarcale. Les archimandrites Rozhdestvensky et Chudovsky y étaient assis avec lui. Lorsque le patriarche nouvellement élu arriva à l'église cathédrale à la porte sud et, descendant de la voiture, se rendit à l'église cathédrale, il fut conduit par les archimandrites qui l'accompagnaient. Le métropolite et l'archevêque se rendirent à la cathédrale dans leurs calèches. A la cathédrale, descendant de voiture, ils le suivirent. Lorsque le patriarche nouvellement baptisé entrait dans l'église cathédrale, alors les grands souverains de leur chœur d'État se rendaient à la salle de l'atelier et là, revêtant leurs vêtements d'État et leurs couronnes, ils se rendaient à l'église cathédrale au dernier quart de la cinquième heure du jour. Ils marchèrent le long du Porche Rouge, qui se trouve près de la Chambre à Facettes. En arrivant à l'église cathédrale, ils embrassèrent les saintes icônes et, après avoir reçu la bénédiction du patriarche nouvellement élu, ils montèrent à l'endroit préparé, arrangeèrent l'érection du patriarche et s'y asseyèrent sur des chaises. Les évêques, les archimandrites et les abbés avec le patriarche nouvellement élu entrèrent dans l'autel et quittèrent l'autel en ordre, mais deux personnes, soutenues par l'archidiacre et le sacristain sous les bras, se tenaient comme les évêques sur les marches de la place préparée, et les archimandrites et les abbés de cette place jusqu'aux portes royales des deux côtés. Ensuite, les archimandrites des monastères de la Trinité-Serge et de Rozhdestvensky ont fait sortir le patriarche nouvellement nommé dans son ancien costume et son chapeau métropolitains, l'ont amené à l'endroit préparé et l'ont placé sur le côté gauche, au-dessus de tous les évêques. Alors que le patriarche s'éloignait de l'autel, les grands souverains se levèrent. Le patriarche nouvellement nommé, debout sur la place préparée et, après avoir prié les saintes icônes, frappa les grands souverains avec son front. Ils ont ordonné au prince boyard Pierre Ivanovitch Prozorovsky d'appeler Son Éminence Euthyme, métropolite de Sarsk et Podonsk. Lorsqu'il s'est approché d'eux, ils ont prononcé un discours sur l'érection du patriarche : " Éminence le métropolite Euthyme de Sarsk et Podonsk ! Par la volonté de Dieu Tout-Puissant, notre Majesté Royale et l'ensemble du conseil sacré russe, ayant conféré, jugé, pour que Sa Grâce Adrien, métropolite de Kazan, prenne le trône patriarcal panrusse ; " Vous, selon notre décret d'État, parlez-lui de cela. " Le Métropolite, quittant les grands souverains, dit au Patriarche nouvellement nommé : « Votre Éminence M. Adrien Métropolite ! Le Dieu très bon, vous ayant prévu pour être un berger dans l'Église panrusse, nos plus pieux grands souverains, les tsars et grands-ducs Jean Alexievitch, Pierre Alexievitch, les autocrates de toute la Grande, Petite et Blanche Russie, et toute la cathédrale sacrée sont favorisés et par le titre de Dieu ont choisi votre évêché au trône patriarcal douairier. Et en vérité, vous êtes digne d'une telle règle, ne niez pas la même obéissance au saint, pour les fiançailles des églises de toute la Russie et pour la connaissance de votre sainte âme au nom du Seigneur, parlez comme il vous convient dans les plus hauts bergers du patriarche de la dignité de la vie, et l'Église d'Orient est d'accord avec tous les plus saints patriarches en tout, et en Russie, suivez prudemment et soigneusement les conciliaires." Le patriarche nommé, ayant entendu cela, s'inclina devant les souverains. Puis les métropolites de Novgorotsk et de Pskov prirent par les bras le patriarche fiancé et le placèrent à la place patriarcale, à la gauche des souverains, et le début suivit : « Béni soit notre Dieu », puis tout le monde dit « Roi céleste », « Dieu Saint », et après le « Notre Père », les chanteurs patriarcaux chantèrent le tropaire « Béni soit le Christ notre Dieu », « Gloire et maintenant », le kontakion « Une fois descendus, les langues fusionnèrent ». Après cela, le patriarche nouvellement élu a prononcé « Notification » et le symbole de la foi orthodoxe, se tenant au même endroit et se tournant vers l'est. Lorsqu'il eut terminé l'"Avis", les Souverains lui dirent : "Très élu et saint Adrien, Patriarche de Moscou et de toute la Russie et de tous les pays du Nord, en Jésus-Christ notre Seigneur, bonjour, réjouissez-vous ! Nous souhaitons que vos évêques, dans tous les ordres de l'Évangile commandés par l'Église d'Orient, approuvés et déterminés, soient à la tête de toute l'Église russe, c'est pourquoi, avec tous les peuples chrétiens qui vous sont confiés, recevez le royaume des cieux." Le patriarche s'inclina devant les souverains et dit : Très pieux grands souverains, rois et grands-ducs Jean Alekseevich, Peter Alekseevich, toute la Grande, la Petite et la Blanche Russie, autocrates ! Même si je suis humble et insignifiant, et en vérité le moins vertueux parmi mes frères chrétiens ; mais pas comme je veux, mais selon la volonté de notre Sauveur Jésus-Christ, et la faveur de Votre Souveraine Très Illustre Majesté et de tout le saint concile. Dans sa générosité, le Fils de Dieu et votre miséricorde royale, et dans tous mes besoins, je me soumets à votre charité bien réfléchie, à la bénédiction du très sacré évêque et de toute la sainte cathédrale, et aux prières de tout le peuple chrétien. Ensuite, les diacres et les sous-diacres patriarcaux ont apporté au casier les vêtements du patriarche : sakos, omophorion, mitre, etc. du métropolite Pierre. Le métropolite de Novgorod et avec lui l'archidiacre et les diacres ont retiré au patriarche nouvellement baptisé ses anciens vêtements métropolitains et l'ont habillé de la tenue patriarcale et de la mitre, selon le rang. L'Archimandrite de la Trinité, prenant le bâton du faiseur de miracles Pierre chez le patriarche, le présenta aux Souverains, et les Souverains le présentèrent au Patriarche ; et le patriarche, ayant accepté le bâton, leur baisa la main, et les souverains lui baisèrent la main. Lors de l'investiture du patriarche, les chanteurs ont chanté le tropaire de la Dormition de la Très Sainte Théotokos : « À Noël tu as préservé ta virginité » et le kontakion : « Dans les prières, la Mère de Dieu qui ne dort jamais », en chant grec. Ensuite, le métropolite de Novgorod, debout contre le patriarche, a crié trois fois « axios », et après cela, les chanteurs patriarcaux ont également chanté. Après ce chant, le patriarche et les autorités se sont approchés des souverains et les ont salués en prononçant un discours. À la fin du discours, lui et toute la cathédrale se sont inclinés trois fois devant les souverains et les chanteurs ont chanté pour eux pendant de nombreuses années. Ensuite, les boyards ont salué les souverains... Et lorsque tout s'est déroulé conformément à l'ordre, les souverains, ayant reçu la bénédiction du patriarche, ont laissé le casier à leur place souveraine. Et après cela, les heures et la liturgie ont commencé (section Palais. T. IV, pp. 580-586). Avec la création du Saint-Synode, l'installation des patriarches a cessé. Le rituel d'intronisation d'un évêque, d'un archevêque ou d'un métropolite, érigé parmi les archimandrites, a cessé encore plus tôt, précisément dans la seconde moitié du XVIIe siècle. Cela ressort clairement du fait que dans le rite d'élection, d'ordination et d'élévation au trône épiscopal, dont a été témoin le patriarche Joachim au cours de l'été 7184 (1676), il n'y a plus de rite de placement d'un évêque sur le trône. Dans le rang, seul le rituel appelé « connexion » a été conservé. Le rituel était semblable à la table, mais il était accompli non pas dans l’église, mais dans la chambre du métropolite ou du patriarche. Le rite d'union était parfois accompli pendant le rite de la table, et parfois le remplaçait. Le rituel d’unification consistait dans le fait que l’évêque nouvellement installé embrassait les évêques et « ils les attrapaient et les plantaient entre eux partout où il y avait de la place ». Cette plantation n'avait pas lieu devant le peuple, mais en privé, et ne concernait pas les services religieux, mais la gestion de son troupeau. Dans le rite russe pour l'élection et l'installation d'un évêque en 1423, l'ordre d'union est indiqué : « Le jour des juges métropolitains, les évêques se rassemblent devant lui à matines, à la deuxième heure du jour, et il s'assoit là où il s'assoit habituellement avec les évêques, et le métropolitain s'assoit alors à sa place, les évêques à leur place chaque fois, d'affilée, les deux étages ; le nouveau nommé n'entre pas, mais attend dehors : le gardien du livre ou l'archidiacre part avec les autres diacres ; et après le nouveau installé, il conduit à l'intérieur, et après avoir franchi la porte, il adore le métropolitain, et après avoir fait un peu, il adore à nouveau le deuxième, et s'étant approché, il adore le troisième, et s'étant approché du métropolitain, il embrasse le genou droit du métropolitain, la même main sur sa main droite posée sur le genou, puis le visage droit, et s'étant un peu retiré, il à nouveau l'adore. Et les évêques se dressent contre lui, et les chanteurs chantent : « Au très révérend métropolite de Kiev, le nom des rivières (de nombreuses années) ; le nouveau installé est embrassé par les évêques des pays de droite d'affilée : puis les pays de gauche, et les évêques l'attrapent et le mettent entre eux, où est sa place, et ainsi, devenu gris, le métropolitain commande grandement, et se levant, s'inclinant devant le métropolitain, ils vont chacun chez eux (Histoire historique russe Bible T. VI, p. 462, 463). Ce rituel était également pratiqué lors de l'installation en tant que métropolitain. Ainsi, le métropolite Joseph nouvellement ordonné à Riazan en 1674, le matin (c'est-à-dire après son installation comme métropolite) du lundi 10e jour, un fonctionnaire fut réuni, deux évêques le prirent par les bras et le placèrent à l'endroit où il devait se tenir (Ajout à l'acte. historique. T. V, n° 26, p. 150, démoli p. 154). Enfin, le rituel d'union était accompli pour nam ri apxa. Ainsi, après que Joseph ait été placé sur le trône patriarcal, le lendemain, le métropolite Afony de Novgorod et d'autres métropolitains, archevêques, évêques, abbés et toute la cathédrale consacrée se sont réunis dans la cour patriarcale de la chambre de la croix. Le patriarche Joseph est sorti de sa cellule et le métropolite Athos avec toute la cathédrale consacrée a fait une union pour le patriarche, comme il est écrit dans le livre officiel imprimé (Bethl. T. VI, p. 252). La référence au livre officiel imprimé est faite au rang de 1642. Avant la même année, on connaissait deux livres de ce type, imprimés à Moscou : « Officier du ministère sacré de l'évêque » de 1600 et « Officier du ministère de l'évêque » de 1610. Ces livres sont conservés uniquement entre des mains privées et n'ont pas été utilisés pendant le travail proprement dit. Le rite manuscrit du rite « d'union » de l'époque du patriarcat, très probablement similaire à celui imprimé, a été conservé dans le rite de 1676 pour l'élection d'un évêque. Dans les archives du Saint-Synode, il existe une liste de cet ordre, certifiée par le patriarche Jokim en 1676. Il contient le rite d'union suivant : "Le lendemain, après leur consécration comme évêque, à 2 heures du matin, les évêques et autres autorités se réunissent devant le Saint Patriarche dans la chambre de la croix, et le patriarche siège à sa place. Les autres évêques sont assis à leur place en rangée des deux sexes. Et le Très Saint Patriarche, après l'évêque nouvellement installé, envoie l'archiprêtre et le protodiacre avec les flammes, et ils l'amènent à la Chambre de l'Évêque. Traversez, et franchissez la porte, il s'incline devant le patriarche, et le Très Saint Patriarche se lève, et tous ceux qui existent avec lui, alors le patriarche s'assiéra à sa place et ordonnera aux autres évêques de s'asseoir. Le nouveau nommé s'incline devant le patriarche, et, s'étant un peu approché, il s'incline devant le second, et, se rapprochant, il s'incline devant le troisième, et, s'approchant du patriarche, il embrasse la joue droite, et la main droite, et la droite. genou, et, reculant un peu, s'incline à nouveau devant lui. Et les évêques se lèvent, et l'évêque nouvellement nommé embrasse les mains droites du pays sur les lèvres. Ensuite, il y a les pays de gauche qui chantent pendant de nombreuses années au tsar et au patriarche et au nouveau installé. Et les évêques le saisirent et le plantèrent parmi eux, là où est son diplôme. Et ainsi il deviendra gris dès que le patriarche l'ordonnera. Et le patriarche se leva et dit le renvoi habituel : « C'est digne de manger », et ainsi de suite jusqu'à la fin, et il bénit celui qui venait d'être installé avec la croix vivifiante, l'asperge d'eau bénite et le renvoya chez lui. Mais l'archiprêtre et le protodiacre et les flammes ne l'escortent pas hors de la Chambre de la Croix (Dossier des archives du Saint-Synode. 1721, n° 633. Démoli. Description des documents et dossiers conservés dans les archives du Saint-Synode. T. I, pp. 681, 688). Le rite de connexion a cessé avec la création du Saint-Synode. En 1721, au nom du Saint-Synode, l'ordre d'élection d'un évêque, certifié par le patriarche Joachim en 1676, fut corrigé par l'archimandrite Gabriel d'Ipata. Ce rite contenait une indication du rite d'union. Lorsque le rite fut corrigé, le décret selon lequel l'évêque nouvellement installé et le concile devaient rendre visite au patriarche le lendemain de sa consécration fut supprimé, en d'autres termes, le rite d'union fut arrêté. Le rituel de la procession près de la ville de l'évêque nouvellement installé le jour de son installation L'assise cérémoniale de l'évêque nouvellement ordonné sur le trône (sur la chaire), qui était la pratique des Grecs à la liturgie, après l'entrée avec l'évangile et le chant du Trisagion, le moine Siméon de Thessalonique se combine avec le rituel qui a eu lieu ce jour-là - la procession de l'évêque à cheval vers le roi et près de la ville pour les bénir et prier pour eux. Siméon de Thessalonique dit qu'après que l'évêque est placé sur le trône, le peuple, ainsi que les prêtres, baisent la main de l'ordonné et reçoivent une bénédiction, affluant avec foi, parce que l'ordonné est complètement purifié et éclairé, et du nouvellement éclairé, une grâce est répandue plus abondamment sur ceux qui la reçoivent d'en haut. A cette époque, il peut librement donner une bénédiction, bien qu'il ait été nommé évêque d'une autre ville, car il a aussi cette permission, puisqu'il a été récemment ordonné... et ne bénit avec une telle liberté que ce jour-là (Sur le prêtre, ch. 184) ; c'est pourquoi, après le repas, monté sur un cheval, il parcourt la ville, accompagné de sa suite, et scelle tout le monde, et les bénit, consacrant la ville avec ce sceau, priant pour elle. en tant qu'évêque nouvellement nommé, lui communiquant la grâce divine nouvellement répandue et, par la bénédiction, enseignant la sanctification (chapitre 185). Par conséquent, l'évêque nouvellement installé, comme ayant de l'audace et de la force devant Dieu par ordination, a été envoyé vers le roi pour prier pour lui, et ensemble, comme le Christ Seigneur (oint) avec l'Esprit, pour bénir et fortifier par ses prières Christ le Seigneur (oint) avec l'onguent. A cet effet, étant venu vers le Roi, il pria pour ce qui était nécessaire à son salut (chapitre 186). Lorsque les Grecs installaient un patriarche, sa procession à cheval n'avait lieu que lorsqu'une personne qui n'avait pas été évêque auparavant était consacrée comme patriarche. Si un évêque était élevé au rang de patriarche, il n'avait alors pas besoin de cette action (procession à cheval) (ibid.). La procession de l’évêque à cheval, qui veillait à ce qu’il bénisse les habitants de la ville et prie pour eux, exprimait également le plus grand honneur à l’évêque, en tant qu’élu de Dieu ; la procession était par respect pour l'église, qui se rapportait au Christ lui-même. Siméon de Thessalonique dit : " Le roi, avant de voir le patriarche élu, lui exprime sa faveur, lui envoie un manteau avec des sources et une panagia d'église, qui est comme un gage et qu'il garde lui-même en tant que serviteur et gardien de l'église. Ensuite, le bâton, comme cadeau le plus honorable et signe de pouvoir pastoral, lui est donné de sa propre main, pour l'honneur et la fidélité ancienne, et montre par là à tous qu'il honore lui-même ce berger que Dieu a choisi. Et pour en témoigner encore plus clairement, sur son ordre, un cheval a été préparé, décoré de diverses décorations, sur lequel est assis l'élu, et pendant que le cavalier royal marche à pied, tenant le cheval par la bride, au lieu du roi lui-même, comme le faisait le grand Constantin avec saint Sylvestre, il traverse toute la cour royale et le long de la rue principale jusqu'à la maison du patriarche. Si le roi a un fils, alors lui et tout le sénat le suivent à cheval. Ainsi, dans ce but, la soi-disant production est réalisée, pour le bien de l'honneur de l'Église, qui appartient au Christ. Si l'élu (pour devenir patriarche) est un évêque ; puis, après la nomination, il est déjà patriarche et n'a besoin d'aucune autre action que d'une seule intronisation (chapitre 194). Ainsi, la procession à cheval, ainsi que la consécration, n'ont pas eu lieu lors de l'installation du patriarche qui montait sur le trône patriarcal parmi les évêques, puisque l'évêque acceptait la consécration et montait à cheval près de la ville lors de sa consécration. En Russie, la procession à dos d'âne d'un évêque était également organisée pour représenter le Christ Sauveur en la personne de l'évêque. Le patriarche Jérémie, envoyant un âne au patriarche russe Job nouvellement installé pour une procession près de la ville, lui a écrit à propos de la signification de la procession : " à propos du Saint-Esprit, mon frère et maître, Job patriarche ! priant le Créateur et la Très Pure Mère de Dieu avec l'arme du Christ notre Dieu, c'est-à-dire avec la croix et avec de l'eau bénite, il s'est assis sur cet âne et est monté près de la grande ville de la Nouvelle Constantinople et a représenté le Christ, notre vrai Dieu, avec le chant de l'église. décorations, d'après les vers du Maître des fêtes du Seigneur et de tous les saints" (Bible historique russe T. 2, p. 324). Bien que la signification de la procession du patriarche sur un âne indiquée ici soit la même que celle des Grecs, l'ordre même concernant la procession était observé chez les Russes d'une manière particulière. Lorsqu'en Russie, la plus haute autorité spirituelle était le métropolite ; puis, semble-t-il, lui seul, le jour de sa dédicace, fit une procession près de la ville sur un âne. Dans le rite d'installation d'un évêque en 1452, aucune de ses différentes listes (Bible historique russe vol. VI, n° 52, p. 438) ne mentionne la procession de l'évêque sur un âne. De là, nous pouvons conclure que la procession solennelle à dos d'âne, le jour de la dédicace, appartenait d'abord aux privilèges du métropolitain. Et pendant le patriarcat, les Russes avaient un ordre différent de celui des Grecs pour la procession du patriarche sur un âne. Initialement, même si le patriarche était installé parmi les métropolitains, comme Job et Philaret, ou parmi les archimandrites, comme Joseph, ils effectuaient une procession sur un âne le jour de leur installation au patriarcat. Mais ensuite, à partir de Joasaph II, bien que le patriarche fût un des archimandrites, comme Joasaph II, au moins un des métropolitains, comme Pitirim, Joachim, Adrien, ils marchèrent, le jour de leur installation, non pas sur un âne, mais soit en traîneau, soit en voiture. L'époque où ils se déplaçaient en calèche coïncidait avec l'époque où les évêques, le jour de leur consécration, commençaient à parcourir la ville à dos d'âne. Procession sur un âne devant les métropolitains Le rituel de la façon dont le métropolite marchait sur un âne le jour de son installation est décrit dans le rite de consécration de l'abbé de la Trinité Joasaph au métropolite. La procession a eu lieu en 1539. Elle avait lieu à la fin de la liturgie. Le métropolite, l'archevêque et les évêques quittèrent l'église par les portes ouest de la cour métropolitaine. Une croix vivifiante exaltée y fut apportée. Le Métropolite, prenant la croix des mains de l'archiprêtre, s'assit aussitôt devant l'église sur un âne et se rendit à cheval dans la cour du Grand-Duc pour le bénir. L'âne sous lui était conduit par le fiancé du grand-duc, Ivan Ivanovitch Chelyadnin et son boyard. Les chanteurs du Grand-Duc et du Métropolite marchaient devant eux et chantaient de la poésie. Devant les commis marchaient quatre pompiers 5 avec des palmiers, et devant lui se trouvaient les sous-guerriers. Ce dernier renvoya les gens, dégageant la route pour le cortège. Après avoir rendu visite au Grand-Duc, le Métropolite revint à sa cour dans le même ordre. Là, l'archevêque et les évêques se sont réunis dans la salle à manger et ont remis le métropolite de l'église au Grand-Duc. À l’arrivée du métropolite, ils quittèrent la chambre et le rencontrèrent dans la cour, près de l’escalier. Le métropolite, après avoir béni l'archevêque et les évêques de la croix vivifiante, les embrassa dans le Christ et les appela à sa table (est). En arrivant avec eux dans la salle à manger, il ordonna de dire : « Notre Père » et, s'approchant de sa table sous l'icône, dit : « Christ Dieu, bénis la nourriture et la boisson de ton serviteur, car tu es saint toujours, maintenant et à jamais, et dans les siècles des siècles. Amen". Puis, bénissant toute la salle avec sa main en forme de croix, il ordonna aux archevêques, aux évêques, aux archimandrites et à toute la cathédrale consacrée, aux boyards, aux clercs et à tous les invités de s'asseoir à leur place, servit le kalach aux archevêques et aux évêques, ordonna de servir trois plats, distribua du vin dans des gobelets et des coupes, bénit tout et, n'ayant pas beaucoup goûté, se leva en leur ordonnant de dire : « C'est digne de manger. Puis il quitta la pièce et se dirigea vers sa cour. Dans la cour, il s'assit sur un âne et chevaucha « près de la ville de pierre jusqu'à la porte Nikolski pour bénir le peuple et toute la ville ». Le même Ivan Ivanovitch Chelyadnin et son boyard conduisaient l'âne sous lui. Devant le Métropolite marchaient les clercs, les choristes du Grand-Duc et du Métropolite, et chantaient des poèmes, et devant eux se trouvaient quatre porteurs de flammes avec des palmiers, et devant les porteurs de feu se trouvaient les gardes qui renvoyaient les gens. L'archevêque et les évêques, après avoir escorté le métropolite depuis les escaliers jusqu'à l'âne, retournèrent à la salle à manger et y attendirent son arrivée. À son arrivée, le métropolite fut accueilli par l'archevêque et les évêques. Lui, descendant de l'âne, les bénit de la croix et, leur donnant un baiser en Christ, les appela complètement à manger (Actes d'Arch. Exp. T. I, n° 184, p. 160). Procession sur un âne pendant le patriarcat Comme au temps où les métropolitains étaient la plus haute autorité spirituelle russe, leur procession sur un âne, le jour de leur installation à ce rang, se faisait d'abord vers le grand-duc, puis près de la ville ; ainsi pendant le patriarcat, les hiérarques, montés sur un âne, venaient pour la première fois chez le roi le jour de leur initiation. La procession du patriarche nouvellement installé, le jour de son installation auprès du tsar et ensuite à proximité de la ville, ne partait pas directement de la cathédrale, où il fut nommé au patriarcat, mais de la maison du patriarche. A la fin de la liturgie, le patriarche se rendit d'abord dans sa Chambre de la Croix, et là il attendit un messager du roi, qui annonça l'heure de se mettre à table. Ce fut le cas avec l'installation des patriarches Philaret (Bethl. T. VI, p. 160), Joseph (ibid., p. 246) et d'autres. Le patriarche se rendait chez le roi en traîneau ou marchait. La procession du patriarche au tsar était aussi solennelle que de la cathédrale à la Chambre de la Croix. Ainsi, lors de la procession du patriarche Joseph, le sacristain marchait devant lui, portant la croix du Seigneur sur un plateau et de l'eau bénite. Lorsque le patriarche, descendant des escaliers de la cour patriarcale, monta dans le traîneau (27 mars 1642) et se dirigea vers la porte Riza-Pologensky de l'Annonciation, toutes les autorités marchèrent devant lui jusqu'à l'Annonciation, et devant eux se trouvaient des clercs chantants en surplis. Ils avaient trois grandes bougies. Six hommes de flammes marchaient devant eux et après eux. À son arrivée à l'Annonciation, lorsque le Patriarche, sortant du traîneau, se dirigea vers le Souverain dans la Chambre d'Or, le porche de l'Annonciation, il fut conduit par les bras de deux métropolitains - Rostov et Krutitsky (Bethl. T. VI, p. 246). Et le patriarche Pitirim après la liturgie (6 juillet 1672) marcha derrière le saint), c'est-à-dire précédé) par la croix vivifiante du Seigneur. Par décret du Souverain, les boyards venaient honorer la croix (Bethl. T. VI, p. 355). Le patriarche Joasaph II (après son installation le 10 février 1667) se rendit à la cour des patriarches avec les autres patriarches, avec tous les évêques. Les chanteurs et les commis l'accompagnaient et chantaient. Et il se rendit chez l'empereur sur un traîneau (Addition to the Actual History. T. V, p. 103). La procession vers le roi du patriarche Joasaph II est décrite en détail, au rang de son installation, à savoir : après la messe, le très saint patriarche de l'église s'est rendu à la croix patriarcale, les autorités de Moscou, blanches et noires, l'ont escorté jusqu'à la croix. De la croix, le Saint Patriarche s'est rendu dans sa cellule avec ses gardiens, tandis que les autorités attendaient sur la croix des nouvelles du Souverain Tsar et du Grand-Duc Alexeï Mikhaïlovitch. Les boyards qui devaient monter le Saint Patriarche sur l'âne sont venus à la croix : le prince Ivan Alekseevich Vorotynsky, le prince Ivan Semenovich Prozorovsky, Okolnichy Mikita Mikhailovich Bobarykin, le greffier de la Douma Dmitry Bashmakov, le chef du Streltsy Grigory Vlasyev, demi-tête et Streltsy soixante personnes pour voir près de la ville. Et après un quart d'heure, le greffier du grand palais, Semyon Stepanov, fils de Titov, fut envoyé du Grand Souverain avec le message, afin que le Saint Patriarche se rende à la table du Grand Souverain. Selon cette nouvelle, Sa Sainteté le Patriarche avec les autorités et les boyards se sont rendus auprès du Grand Souverain. L'archiprêtre de la cathédrale et les principaux ministres marchaient devant le patriarche et portaient une croix sur la place et de l'eau bénite. Le Saint Patriarche, descendant de ses appartements par un grand escalier menant à l'église cathédrale jusqu'aux portes occidentales, et des portes occidentales depuis le casier, s'assit, à la place de l'âne, dans son traîneau patriarcal selon le rang. Il y avait deux traîneaux à brownies dans le traîneau. Le Patriarche est monté en traîneau jusqu'aux marches de la Chambre à Facettes. Les autorités et les boyards suivirent le patriarche à pied, et étant arrivés à l'escalier, ils montèrent le grand escalier devant Granovita et entrèrent dans le vestibule devant Granovita à la porte du Porche Rouge. Le Grand Souverain rencontra le patriarche au milieu de l'entrée et, se bénissant, lui prit la main. Et ils se rendirent à la Chambre des Facettes. Peu de temps après, les patriarches œcuméniques se sont approchés du Grand Souverain, et le Grand Souverain et le patriarche ont rencontré les patriarches œcuméniques dans l'entrée ; et, s'étant bénis, ils se rendirent à la Chambre à Facettes (Bibliothèque du Saint-Synode, livre manuscrit : Officier de l'installation des saints patriarches, 1667, n° 67 d'après Inv. 65, école 22). Le patriarche Joachim, lorsque, après la liturgie au cours de laquelle il fut installé comme patriarche (23 juillet 1674), il se rendit dans sa Chambre de la Croix ; puis des clercs chanteurs en surplis et des clercs marchaient devant lui et chantaient le vers : « Oh, merveilleux miracle. » Ensuite, les princes bolyar sont venus à la Chambre de la Croix : le prince Yuri Alekseevich Dolgoruky, son fils, le prince bolyar Mikhail Yuryevich Dolgoruky, Okolnichy Artemon Sergeevich Matveev, le greffier de la Douma Hilarion Ivanov, chefs et demi-têtes. Le patriarche, après avoir reçu la nouvelle de l'heure de la procession vers le tsar, se rendit chez lui avec les évêques, avec les bolyars et avec toutes les autorités. Devant le patriarche, des clercs chanteurs et des clercs marchaient, tous en surplis, et chantaient le verset : Le Seigneur a aidé le doux David (Ajout à l'acte. histoire. T. V. n° 26, pp. 147, 148). Lorsque le patriarche Adrien, après avoir été nommé au patriarcat, marchait de la cathédrale après la liturgie jusqu'à ses chambres patriarcales ; puis devant lui le sacristain de la cathédrale et le diacre portèrent la croix vivifiante du Seigneur, sur un plateau d'argent, avec de l'eau bénite. Les chanteurs et les clercs marchaient et chantaient devant la croix. Pour l'honneur de la Croix du Seigneur, le patriarche était soutenu par les boyards : le prince Boris Ivanovitch Prozorovsky, le prince Grigori Ofonasievich Kozlovsky, Okolnichy Fyodor Tikhonovich Zykov, le greffier de la Douma Nikita Zotov, en caftans dorés ; colonels : Lavrenty Sukharev, Ivan Ozerov, Ivan Kobylsky, Alexey Obukhov et quatre demi-colonels en caftans furieux (édition Dvor. T. IV p. 586). Le séjour du patriarche chez le tsar Le séjour du patriarche auprès du roi était accompagné de prières archipastorales et de rites sacrés. À son arrivée dans la Chambre d'Or, et avec sa bénédiction au Tsar, le Patriarche s'est entretenu avec les autorités, selon la coutume (1690. Court. cut. T. IV, p. 587), c'est-à-dire qu'il a dit "C'est digne de manger" et ainsi de suite selon la coutume, et a béni le Tsar avec une croix honorable, a aspergé l'image du Tsar et le chapeau avec de l'eau bénite, a agi sur le pain de la Théotokos, et, debout derrière la table royale, il dit : « Notre Père ». Puis il bénit de la main la nourriture et la boisson sur la table royale et sur d'autres tables (1641 Bethléem. T. VI, p. 247). Après cela, le patriarche fut invité par le roi à se mettre à table. Le patriarche Filaret Nikititch était assis à table avec son fils, le tsar (ibid., p. 161). Le patriarche Joseph, bien qu'il soit assis à la même table que le roi, était à une brasse ou un peu plus de lui (ibid., p. 247). Le patriarche Joachim se trouvait près du siège de l'État, sur le côté gauche, dans les chaises (ibid. p. 356. Section Palais. T. IV, p. 587). Et les métropolitains, les évêques, les archimandrites étaient assis à des tables spéciales (Bethle. T. VI, pp. 161, 247, 356). Selon la nomination du patriarche Adrien, les évêques et les archimandrites étaient assis sur le côté gauche sur un banc, et il n'y avait pas de table devant eux (section Palais. T. IV, p. 587); car ce jour-là, après la procession du patriarche Adrien à travers la ville, le souverain n'avait pas de table pour le patriarche, les autorités et les boyards. La table était chez le patriarche. Lorsque le patriarche s'asseyait à la table du tsar, alors, comme c'était le cas pour les métropolitains et les grands-ducs, trois plats étaient servis à la table pour les nouveaux initiés. Après le troisième d'entre eux, le nouvellement ordonné se leva de table pour une procession à travers la ville. Ainsi, le Patriarche Joseph nouvellement installé à Granovitaya a dit « Digne » et a béni le Grand Souverain. Le Grand Souverain l'accompagna depuis Granovitaya jusqu'à l'Impératrice Tsarine et la Grande-Duchesse Marfa Ilitchna. D'en haut, ils revinrent à Granovitaya et se mirent à table. A table se trouvaient le tsar, les patriarches, les autorités et les boyards. Le patriarche nouvellement installé s'est vu servir de la nourriture : du caviar, de la soupe de poisson et de la tarte. Et à cause de cette nature, ils se sont levés et ont relâché le patriarche pour qu'il s'approche de la ville (Le livre officiel sur l'installation des patriarches en 1667 dans la Bible du Saint-Synode). Le jour de l'installation du Patriarche Adrien, trois plats spéciaux ont été déposés à table devant le Souverain, à savoir : le fumage 7 au citron, le potassium 8 aux citrons et la tarte aux germes. Et trois plats de carême furent placés devant le patriarche : un plat de sterlet fraîchement salé, de soupe de poisson et de korovai (Dvor. section T. IV, p. 588). Après le troisième repas, le patriarche se leva de table pour se rendre près de la ville. Lorsque le patriarche Joseph se leva de table après le troisième repas, il frappa l'empereur avec son front et, sans dire « cela vaut la peine de manger », il quitta la Chambre royale (Bethl. T. VI, p. 248). Il ne lui dit pas au revoir, sans doute parce que le dîner devait continuer. Le patriarche Adrien, debout avec le concile sacré après le troisième repas, a déclaré le renvoi (résolution de la Cour. T. IV, p. 588). Le renvoi lui a été donné parce que le repas (du Souverain) du patriarche s'est terminé dans les appartements du Souverain. Après avoir visité la ville, il ne revint pas auprès de l'Empereur. Procession du Patriarche sur un âne près de la ville La procession solennelle des patriarches près de la ville s'effectuait seuls sur un âne - c'était le cas du patriarche Job et se terminant par le patriarche Nikon, d'autres sur un traîneau, d'autres en calèche, à savoir : le patriarche Joasaph II effectuait la procession sur un traîneau, et les patriarches suivants : Pitirim, Joachim et Adrien en calèche. Lorsqu'il marchait sur un âne, un honneur particulier était accordé au cavalier, tout d'abord par le fait que les boyards conduisaient l'âne. Lors de la procession du Patriarche Job, à sa sortie de la Chambre du Souverain, les chanteurs marchaient devant lui et chantaient le vers : « Au Roi Céleste ». Dès que le patriarche s'est assis sur l'âne, le boyard Boris Fedorovich Godounov et son boyard Andrei Vasilyevich ont conduit l'âne sous lui à l'écurie du souverain ; les chanteurs et les clercs chantaient des poèmes : les fêtes du Seigneur, les fêtes du Seigneur et les grands saints. Et les archimandrites et les abbés, l'archiprêtre de la Mère de Dieu, les prêtres et les diacres voyageaient avec le patriarche. Ensuite, ses clercs de tous les ordres, les nobles et les enfants boyards sont partis (Russe Ist. Bibl. T. II n° 103, p. 326). Lorsque le patriarche Filaret Nikititch, se levant du repas, selon la tradition paternelle, fit une procession autour de toute la ville régnante et bénit le peuple partout ; Plus important encore, par souci d'honneur, son fils, le noble souverain, le tsar et grand-duc Mikhaïl Feodorovitch de toute la Russie, a ordonné qu'un cheval sous lui soit conduit en vêtements blancs par l'un des premiers garçons, le prince Dmitri Timofeevich Trubetskoy, et avec lui l'okolnichy Fiodor Leontyevich Buturlin (Ajout à l'acte. histoire. T. II, n° 76, p. 201). Lorsque le patriarche est sorti des portes d'eau de Chertolye, le prince boyard Dmitri Timofeevich Trubetskoy a reçu l'ordre de monter à cheval, et l'âne Fiodor Buturlin et Danil Yuryev Leontiev ont reçu l'ordre de conduire l'âne (section du palais T. I. p. 407). Lors de la procession sur l'âne du patriarche Joseph, l'âne était conduit sous le patriarche : au bout des rênes - le boyard Vasily Petrovich Sheremetyev ; au milieu de l'occasion se trouve le prince okolnichy Andrei Fedorovich Litvinov-Mosalsky ; Le boyard Vasily Fedorov, fils de Yanov, conduisait les patriarches sous ses lèvres (section Palais. T. II, p. 675). Derrière lui, dans un traîneau, se trouvaient le métropolite Varlaam de Rostov et le métropolite Moïse de Riazan. Suivant ces autorités, les boyards montaient en traîneau. Et près du patriarche marchaient les employés de l'or, des écuries, de la crèche et des enfants des serviteurs des boyards. Près du patriarche se trouvaient une tête d'archers et une demi-tête d'archers à pied. L'archidiacre aspergeait la ville d'eau bénite au fur et à mesure de son passage. (Vifl. T. VI, p. 248). Lorsque le patriarche Nikon, se levant de table, parcourait la ville du Kremlin à dos d'âne, l'âne était conduit sous le patriarche par les boyards et les okolnichy qui étaient à la table royale, à savoir : le prince Alexeï Nikititch Trubetskoy, le prince Fiodor Semenovich Kurakin, le prince Yuri Alekseevich Dolgorukov et les okolnichy : le prince Dmitry Alekseevich Dolgorukov et Prokofy Fedorovich Sokovnin (Projet du Palais. T. III, p. 323). Nikon fut le dernier des patriarches russes à monter à dos d'âne lors de sa nomination au patriarcat. Procession du Patriarche en traîneau ou en calèche Le patriarche Joasaph II se rendait près du Kremlin en traîneau et non à dos d'âne (Ajout à la loi. History T. V, n° 26, p. 103). Évidemment, il a remplacé la procession à dos d'âne par une promenade en traîneau, avec la permission, ou plutôt selon l'enseignement de deux patriarches - Paisius d'Alexandrie et Macaire d'Antioche, qui étaient à son installation comme patriarche. Ce n'est qu'avec leur consentement qu'il pourrait abolir la coutume, enracinée dans les exemples des patriarches russes précédents, de monter à dos d'âne le jour de son installation sur le trône patriarcal. La raison de l'abolition de la conduite à dos d'âne pourrait être le désir d'introduire la coutume de l'Église grecque, où, comme nous l'avons vu dans le témoignage de Siméon de Thessalonique, la conduite à dos d'âne n'était pratiquée que par le hiérarque qui, le jour de son accession au trône patriarcal, sans avoir été évêque auparavant, recevait la grâce par la consécration épiscopale. Le patriarche, qui a été promu évêque à patriarche, à cette nomination, ne montait plus à dos d'âne dans la ville, puisqu'il le faisait lorsqu'il était consacré évêque. En Russie, l'arrêt de la procession à dos d'âne du patriarche nouvellement ordonné a été coordonné avec le changement intervenu dans le rang d'ordination au patriarcat. Lorsque le rite de devenir patriarche était tout à fait semblable à celui d'évêque, il n'était rien d'autre qu'une répétition de la consécration épiscopale, comme on le voit, par exemple, lors de la consécration du patriarche Philaret (Bethl. paragraphe VI, pp. 152, 153) ; Ensuite, il y a eu la promenade à dos d'âne. Lorsque, lors de sa nomination au patriarcat, seule son ordination commençait à avoir lieu, et non la consécration, ce que l'on voit, par exemple, dans l'installation du patriarche Joachim (Ajout à l'acte. histoire. T. V, n° 26, p. 147) ; puis la procession à dos d'âne, à l'instar des Grecs, ne se conjugua pas avec cette représentation. Bien que Joasaph II ait été nommé patriarche non pas parmi les évêques, mais parmi les archimandrites, et pouvait donc, à l'instar des Grecs, monter à dos d'âne ; mais, probablement, par son exemple, il a introduit l'ordre - de ne pas monter à dos d'âne - pour les patriarches du futur, et afin que seuls ceux qui sont ordonnés des archimandrites aux évêques, archevêques et métropolitains montent à dos d'âne le jour de leur consécration, et que ceux qui sont ordonnés évêques métropolitains ne fassent pas de procession sur un âne. C’est l’ordre que nous voyons en Russie, sous le patriarcat de Joasaph II. La même année 1667, au cours de laquelle Joasaph fut installé (10 février) comme patriarche, au mois de juin l'archimandrite Simonovsky Misail fut installé comme évêque à Kolomna ; et le jour de sa dédicace, il monta à dos d'âne près de la ville du Kremlin (Ajout à l'acte. histoire T. V, n° 26, p. 109). Et les archevêques et métropolitains consacrés parmi les archimandrites, lors de leur consécration, marchaient sur un âne. Ainsi, l'archimandrite Simonovsky Barsanuphius, installé comme archevêque de Smolensk en 1671, montait à dos d'âne près de la ville le jour de sa consécration (section du Palais. Partie III, p. 882). De la même manière, Joseph, nommé des archimandrites en 1674 au trône épiscopal de la métropole de Riazan, montait à dos d'âne (Ajout à l'acte. histoire. T. V, n° 26, p. 150). Après la nomination de l'archevêque Hilarion de Riazan et Mourom le 13 juin 1668, il n'y eut pas de procession à dos d'âne (Ajout à l'acte. histoire T. V, p. 142), évidemment parce qu'il fut élevé au rang de métropolite d'évêque, et il effectua une procession à dos d'âne lors de sa consécration comme évêque. La procession du patriarche en traîneau ou en calèche constituait une image du rite liturgique différente de la procession à dos d'âne. La procession en traîneau ou en calèche n'était pas une représentation efficace du Seigneur se dirigeant à dos d'âne vers Jérusalem ; on l'accomplissait uniquement pour que le patriarche lise une prière devant les portes de la ville, bénisse la ville d'une croix honorable et l'asperge d'eau bénite. Malgré le fait que la procession du patriarche en traîneau ou en calèche n'était pas une image du Seigneur se dirigeant vers Jérusalem sur un âne, elle était solennelle et servait au grand honneur du patriarche. Elle n'était pas moins accompagnée d'un certain nombre de fonctionnaires, comme une procession solennelle à dos d'âne. Ainsi, lorsque le patriarche Joasaph II (27 mars 1667), quittant le porche de la Chambre à Facettes, monta dans son traîneau et se dirigea vers les portes saintes ; puis les autorités et les boyards montaient derrière lui dans un traîneau, et à côté du traîneau patriarcal marchaient les commis du patriarche en or et les garçons d'écurie et les crèches et les enfants des boyards et des serviteurs ; près du patriarche marchait une tête de streltsy, une demi-tête avec des streltsy à pied (Manuscrit du livre officiel sur l'installation du patriarche. 1667, Synode. bib. n° 67-22). Le patriarche Pitirim, le jour de son installation (6 juillet 1672), se rendait en calèche près du Kremlin ; il fut suivi par les autorités des blancs et des noirs, des boyards, des commis d'okolnichi et de la Douma, des chefs et demi-chefs et des archers de cent vingt personnes (Vifl., partie VI, p. 356). Pour la procession du Patriarche Pitirim, par ordre du Souverain, une voiture à six traîneaux 9, avec quinze personnes des palefreniers, étriers et palefreniers arrière du souverain, a été envoyée depuis l'écurie du souverain. Le Patriarche, se levant après le troisième repas, quitta la Chambre à Facettes. L'Empereur l'accompagna dans le vestibule jusqu'aux portes du porche. En descendant du porche et en montant dans la voiture, le patriarche prit la croix vivifiante et avec elle il bénit les gens des deux côtés. À sa suite se trouvaient les autorités en calèche, le métropolite Krutitsky, l'archevêque de Smolensk, l'archimandrite Chudovsky ; - les boyards qui avaient reçu l'ordre d'être là montaient à cheval, et les clercs patriarcaux en or, les palefreniers du souverain, les nobles patriarcaux et les enfants des boyards, et les clercs marchaient près de la voiture ; devant la carte marchaient les chanteurs patriarcaux, les clercs et les clercs, et les chanteurs chantaient ; près de la voiture marchaient des têtes de streltsy, et des demi-têtes, et des centurions, 120 personnes de streltsy (Ajout à l'acte. histoire T. VI, p. 239). Lorsque le patriarche Joachim, le jour de son installation (26 juillet 1674) au patriarcat, quitta le Palais des Facettes pour une procession autour de la ville ; Devant lui marchaient les clercs chantants et les clercs en surplis et chantaient le vers : « Au Roi du Ciel ». Le patriarche est monté dans la voiture, tenant à la main une croix vivifiante : avec elle, il a béni les gens des deux côtés. Sa voiture était royale, attelée à six traîneaux. Le prince boyard Yuri Alekseevich Dolgoruky et ses camarades étaient tous les quatre assis dans la même voiture et montaient devant le patriarche, et les évêques montaient tous derrière le patriarche, suivis des archimandrites, des abbés et des archiprêtres. Les chanteurs-diacres et clercs patriarcaux de tous les villages chantaient des poèmes, alternativement d'un village à l'autre, et les clercs chanteurs et clercs de Novgorod chantaient selon eux, étape par étape, autant qu'ils obtenaient (Ajout à l'acte. histoire. T. V, n° 26, p. 148). Et le patriarche Adrien, le jour de son installation (24 août 1690) au patriarcat, montait dans la voiture du souverain, faite sur ordre stable de six apparitions. Prenant la croix vivifiante à la main, il se dirigea vers la porte Spassky à l'extérieur de la ville. Les archimandrites de la Trinité et de Rozhdestvenskaya étaient assis avec lui dans la voiture. Les évêques montèrent en voiture au Porche Rouge. Les boyards, les okolnichi et le greffier de la Douma suivirent à pied le patriarche depuis le porche de l'Annonciation jusqu'au casier en face de la cathédrale de l'Archange. Et ils sont montés dans la voiture à ce casier. Le boyard et ses camarades marchaient devant le patriarche et les autorités le suivaient. Sur les côtés du carrosse patriarcal se trouvaient 4 colonels, 4 demi-colonels, 100 archers du régiment Lavrentiev de Sukharev, du rang d'écurie 2 trésoriers et 4 étriers (Dvor. section T. IV, p. 590). Les consacrés des archimandrites aux évêques, archevêques et métropolitains, comme indiqué ci-dessus, le jour de leur consécration dans le passé, faisaient une procession près du Kremlin à dos d'âne, puis en calèche. Dans les deux cas, leur procession était moins solennelle que celle du patriarche. Procession des évêques sur un âne Pour la procession à travers la ville, les évêques sortaient non des chambres royales, mais des chambres patriarcales. La table d’où sortent les nouveaux initiés pour la procession à travers la ville n’était pas celle du roi, mais celle du patriarche. Et la procession elle-même était accompagnée d'un petit nombre de dignitaires qui accompagnaient le nouvel ordonné dans ses promenades dans la ville (Rite de faire de Joasaph un patriarche en 1667, Tête du livre officiel du Synode. Bible n° 67-22). Dans le rite d'installation d'un évêque (1645-1652), il est dit qu'après la liturgie, le patriarche avec le nouveau installé se rend à la chambre de la croix et aux autorités avec lui, et lorsqu'il s'assoit pour manger, le nouveau installé mange avec le patriarche dans le même plat ; et quand le troisième plat est servi, alors le nouveau ordonné, se levant et recevant la bénédiction du patriarche, vient de table et monte sur un âne vers le roi, et les commis du patriarche conduisent l'âne, et le patriarche lui commande. L'archevêque, monté sur un âne, prend la croix honorable et, pendant qu'il monte, la couvre de son ombre, et s'approchant du roi, dit : « Elle est digne de manger », et après son renvoi, il bénit le roi avec la croix vivifiante et l'asperge d'eau, et le couvre de la croix honorable. Et pour cette raison, il montera près de la ville sur un âne, et étant arrivé aux portes de la ville, il descendit de l'âne et dit une prière (Act. histoire. T. IV, n° 1, p. 13). Ainsi, l'archimandrite Jonas du monastère de l'Épiphanie de Rostov, nommé métropolite des villes de Rostov et de Yaroslavl, était à la table du patriarche Nikon le jour de sa consécration... De la table, le métropolite Jonas se leva et fit le tour de la ville sur un âne. L'âne était conduit sous le métropolite : Okolnichy Bogdan Matveevich Khitrovo et le greffier de la Douma Larion Lopukhin (Court. Dessin. T. III, p. 326). En 179 (1671), l'archimandrite Vorsunofey de Simonovsky fut installé comme archevêque à Smolensk et montait également à dos d'âne. L'âne était conduit sous lui par : le prince d'Okolnichy Vasily Bogdanovich Volkonsky, le greffier de la Douma Grigory Karaulov (ibid. p. 882). Procession des évêques en calèche Sous le patriarche Joachim, l'année de son accession au trône patriarcal (1674), les archimandrites ordonnés évêques, archevêques et métropolites, le jour de leur consécration, cessèrent de monter à dos d'âne, mais commencèrent en calèche. Leur procession en calèche était moins solennelle que la procession du patriarche en calèche. Et leur voiture n’était pas celle du souverain, mais celle du patriarche. Ainsi, l'archimandrite Joseph, ordonné métropolite de Riazan en 1674, le jour de sa consécration, selon la liturgie, selon le message, selon la coutume, se rendit chez le souverain tsar à Verkh, l'okolnicha du souverain était le prince Konstantin Osipovich Shcherbatoy, le greffier de la Douma de l'ancien palais du souverain Fiodor Mikhaïlov et le greffier patriarcal Lev Ermolin. Le métropolite nouvellement installé marchait à pied vers le roi souverain, les clercs chantants et les clercs chantaient le verset : « Le Seigneur a aidé le doux David », sans surplis et près de la ville sans surplis. Le métropolite nouvellement installé descendit du sommet, du souverain, fit le tour de la ville, dans la voiture du Saint Patriarche, puis la table était toujours avec le Saint Patriarche (Ajout à l'acte. histoire. T. V, p. 150). De la même manière, dans une calèche (6 septembre 1674), se tenait la procession de Joasaph, nouvellement ordonné parmi les archimandrites du monastère de Souzdal au rang de métropolite de Kazan et de Sviyazhsk. Après la liturgie, il a reçu la bénédiction du grand seigneur, Sa Sainteté Joachim, patriarche de Moscou et de toute la Russie, et s'est retrouvé au sommet du Grand Souverain, puis il s'est rendu en calèche près de la ville du Kremlin et s'est assis dans la calèche près du porche rouge. Et pour l'honneur de la Croix du Seigneur pour le métropolite, il y avait, en or : Okolnichy Vasily Semenovich Volynsky, le noble de la Douma Ivan Ivanovich Baklanovsky, le greffier de la Douma Dementey Bashmakov, le greffier patriarcal Lev Ermolaev, chefs de 2 personnes, demi-têtes de 2 personnes avec des archers, selon le tableau de l'ordre Streltsy (conception du palais. T. III, p. 996. Saint-Pétersbourg 1852). Le but de la procession à travers la ville du patriarche le jour de son installation, ainsi que de la procession des archimandrites dédiés - évêque, archevêque, métropolitain, était de dire une prière aux portes de la ville, en le bénissant d'une croix et en l'aspergeant d'eau bénite. Ainsi, le patriarche Job, après avoir lu la prière, « a élevé les portes de la ville avec une croix de veillée et les a aspergées d'eau bénite » (Bibliographie historique russe T. 2, pp. 316 et 326). Il a lu la prière en descendant de l'âne, à l'endroit préparé. La lecture de la prière était accompagnée d'un lithium. Le lieu préparé était transporté dans la procession elle-même. Dans le rite d'installation du patriarche Joseph, il est dit : Et tandis que les patriarches et les autorités arrivaient aux portes Frolovsky et montaient au lieu préparé, qui avait été porté devant lui à cet effet, se tenant devant l'image du Sauveur et de la Très Pure Mère de Dieu, qui était écrite sur les portes, il prononça une litanie et une prière à la ville, et après avoir dit la prière, aspergea l'image et la ville trois fois d'eau bénite et descendit de l'endroit, prenant la croix vivifiante de le Seigneur, et s'asseyant, il chevaucha, faisant le signe de croix près de la ville (c'est-à-dire, le mur de la ville (Bethl. T. VI, p. 242). De la même manière, le patriarche Joasaph II a accompli une prière avec litiya le jour de son installation. "Et en me levant (de table) je me dirigeai vers la ville du Kremlin... A la porte Spassky, à l'extérieur, j'ai lu une prière" (Ajout à l'Acte. History T. V, n° 26, p. 103). « Se tournant vers la porte Spassky, il dit litia et aspergea d'eau bénite, et après avoir dit litia, il retourna au Kremlin et marcha près des remparts de la ville jusqu'à la porte Tsarekonstantinovsky. » Puis il s'arrêta également aux portes Tainitsky, Borovitsky, Neglinensky (Livre des fonctionnaires sur la nomination des patriarches en 1667 dans la bibliothèque du Saint-Syn., n° 67, 65, 22). L'endroit où le patriarche Joasaph II a dit la prière était recouvert de tissu. Le souverain, lors de la nomination du patriarche Joasaph II et après sa procession près de la ville, accorda du drap du lieu aux chanteurs et aux clercs patriarcaux (Ajout à l'acte. histoire. T. V, n° 26, p. 103). Pour le patriarche Joachim, à l'endroit préparé, les marches étaient recouvertes d'un tapis et elles étaient portées par les gardes de l'église cathédrale (ibid. p. 148). Dans le rite d'installation du patriarche Adrien, le lieu préparé s'appelle un casier. Le patriarche Adrien, quittant la porte Spassky, s'est rendu près du Kremlin.... à toutes les portes franchies, descendant de la voiture, il monta sur le casier devant l'icône et dit des prières et éclipsa le peuple avec ses mains des deux côtés. Se tenant debout sur le casier du pouvoir, les boyards et le greffier de l'okolnichy et de la douma se tenaient sur les côtés du casier (Dvor. section. T. IV, p. 592). Les évêques, le jour de leur consécration, se promenant dans la ville, lisaient également à ses portes des prières, bénissaient les gens et les aspergeaient d'eau bénite. Dans le rite de consécration de l'évêque de 1645 - 1652, il est dit qu'après avoir lu la prière déclarée, l'évêque asperge les portes d'eau bénite, et par lesquelles passera la porte de la ville nouvellement installée, à ces portes il dit la prière (ceci) et asperge d'eau bénite (Act. histoire. T. IV, n° 1, p. 14). La prière lue par l'évêque devant les portes de la ville était imprimée dans le Livre de prières (Trebnik), publié à Venise par Jérôme Zagourovitch en 1570, et s'intitulait ainsi : « La prière lorsqu'un métropolite est installé et entre le premier dans la ville et lit cette prière devant la ville ». Cette prière se retrouve également dans le rite d'installation du patriarche Job (Bibliothèque historique russe. T. II, n° 103, pp. 314, 315) ; dans le rite d'installation d'un évêque (1645-1652) (Act. Histor. T. IV, n° 1) et dans le rite manuscrit pour l'installation du patriarche Joasaph II, conservé dans la bibliothèque du Saint-Synode (n° 67, 65, 22). La même prière est contenue dans le Trebnik manuscrit serbe, de la première moitié du XVe siècle, conservé à la Bibliothèque synodale de Moscou (n° 374) : « La prière pour toujours installer un métropolitain et entrer en premier dans la ville et honorer cette prière devant la ville : Seigneur notre Dieu, qui a changé sa création de ceux qui n'existent pas. » Dans cette prière, le patriarche ou évêque nouvellement installé a prié parmi le peuple pour lui-même, afin que Dieu entende son humilité, le rende digne au service de Dieu de donner un corps et un sang honnêtes à des personnes pieuses et aimant le Christ avec un cœur pur et des mains non sales, le fortifie pour enseigner la parole de l'enseignement du Seigneur sans péché, et non paresseusement, orthodoxe. Alors l'évêque demanda au Seigneur pour le peuple, afin qu'il lui accorde d'être les brebis de son troupeau choisi, d'ouvrir ses sentiments et de bénir son cœur pour entendre des commandements divins et ineffables, d'établir la ville avec sa puissance divine et de supprimer les ennemis menteurs, tout comme Ézéchias fonda Jérusalem, frappant le très sage Senacherib avec l'épée d'un ange, donna la bonne fortune de la terre, multiplia ses fruits, fortifia le roi fidèle et pieux avec sa main droite forte et bien volontaire, lui accorda un royaume paisible, il l'a soutenu pour ses bonnes œuvres, lui a soumis les peuples qui voulaient la guerre, lui a accordé une vie prospère et bonne, afin que ceux qui prient dans la prospérité achèvent tranquillement et sans reproche les jours de leur vie. À la fin de la prière, trouvée dans le Livre de prières vénitien imprimé (1570) et dans le Trebnik serbe manuscrit, le saint demande miséricorde à Dieu, entre autres, avec les prières de nos vénérables et divinisateurs pères Siméon et Saint Sava. Mais dans la même prière, placée dans le rite d'installation du patriarche Job (1589) russe. Historique. bavoir. T. 2, n° 103) également au rang d'installation d'un évêque (1645-1652) (Act. Histor. T. IV, n° 1), les noms des saints serbes - Siméon et Sava - sont exclus, et les noms des saints russes sont inclus : au rang d'installation du patriarche Job - « comme les saints de notre père Pierre, le nouvel archevêque russe », et dans le rang la nomination de l'évêque - « métropolitains de Kiev et de toute la Russie, faiseurs de miracles, Pierre et Alexis et Jonas, et comme nos saints pères Nikita, Niphon, évêques, Jean, Euthyme, Jonas, Moïse, Sérapion, archevêques et le vénérable père Antoine de Rome et Varlaam de Khutyn, faiseurs de miracles de Novgorod » (voir prière en annexe). Concernant l'origine de la prière, M. Mansvetov dit que les descripteurs de la Bibliothèque synodale (MM. Gorsky et Nevostruev) l'ont reconnue comme une prière d'origine serbe, avec la clause « probablement » (III, p. 170), car à la fin de celle-ci Siméon et Savva de Serbie sont appelés à l'aide. Sur la base de cette critique, comme nous le voyons, non pas positive, mais conditionnelle, dans le Glasnik de l'amitié serbe de 1866, cette prière est appelée « Od sve prilyke Srpskago reprokla » et publiée mot pour mot à partir du manuscrit synodal (144-149). En fait, cette prière n'est rien d'autre qu'une traduction avec quelques paraphrases et insertions de la parole pastorale de Philothée lors de son accession à la métropole d'Héraklion. Dans la liste synodale des œuvres de Philothée, elle est appelée : την Ηρᾳϰλειαν (§ 43), c'est-à-dire la prière d'ouverture. Il s'agit d'une courte parole pastorale dans laquelle la conscience de la difficulté et de l'importance du domaine épiscopal se conjugue avec le désir de bien-être extérieur et d'amélioration morale pour le nouveau troupeau (Œuvres des Saints Pères 1882, livre 2, p. 432). La prière lue par le saint nouvellement ordonné le jour de sa consécration a également été récitée par lui à son arrivée dans sa ville. Lecture d'une prière de l'évêque à son arrivée dans sa ville L'inscription au-dessus de la prière : « Seigneur notre Dieu », etc., trouvée dans le Livre de prières vénitien imprimé de 1570 et dans le Trebnik serbe du XVe siècle, précise clairement que la prière doit être lue deux fois, premièrement, le jour « où un métropolitain est installé », et deuxièmement, lorsqu'il « entre d'abord dans la ville, puis il lit cette prière devant la ville ». L'inscription sur la lecture de la prière peut également être comprise par rapport à la ville dans laquelle le métropolite a été consacré et dans laquelle, après sa dédicace, en quittant l’église, il s'est promené dans la ville sur un âne et a lu cette prière ; de la même manière - sur la lecture de cette prière à l'arrivée du métropolitain dans la ville qui lui est assignée pour gouverner. Dans le rite d'ordination épiscopale, dont le patriarche Joachim a été témoin en 1672, cette prière est énoncée et l'évêque est chargé de la lire à son arrivée dans sa ville, où il a été nommé archipasteur. Il arrivait parfois qu'au lieu de cette prière, l'évêque, dès son arrivée dans sa ville, lisait une prière spéciale, différente selon les circonstances. Ce fut le cas à Kazan et à Novgorod, lorsque les archipasteurs y arrivèrent pour la première fois. Lorsque, sur ordre du tsar Ivan Vasilyevich, en 1555, nous avons été libérés de Moscou à Kazan, l'archevêque local Gury ; puis il fut ordonné, à l'occasion de ses vacances, d'accomplir d'abord un service de prière à Moscou avec une procession de croix, avec la bénédiction de l'eau et avec la lecture d'une prière pour la ville, puis également de faire de même dans les villes par lesquelles l'archevêque Gury était censé passer et, enfin, à Kazan même. A Moscou, le métropolite Macaire et l'archevêque Gury de Kazan et Sviyazhsk, l'évêque Nifont de Krutitsa et tout le clergé sont venus avec une procession de croix et des chants jusqu'au pont Frolovsky. Là, en présence du tsar, des princes, des boyards et de nombreuses personnes devant la ville (c'est-à-dire la clôture), ils ont célébré un service de prière. Après son achèvement, le tsar et le métropolite rendirent à l'archevêque de Kazan, avec ses archimandrites, la cathédrale consacrée, les images saintes et honorables avec lesquelles ils auraient dû se trouver à Kazan. C'est là, sur le pont Frolovsky, que les fondations des églises sacrées en pierre de Kazan ont été posées. Lors de leur fondation, l'archevêque récitait des litanies, faisait le signe de croix et les aspergeait d'eau bénite. Et, sortant de la Ville Nouvelle sur le Pont Vivant, l'archevêque lut l'Évangile, et après l'Évangile il prononça des litanies, fit le signe de croix et dit des prières pour la création du métropolite Hilarion de Russie, pour les rois et pour toute l'Orthodoxie. Puis il fit congé, fit le signe de croix, bénit ceux qui le suivaient, et aspergea d'eau la ville et le peuple. L'archevêque Gury reçut l'ordre de - « dans la ville de Kolomna, où il arrive, à la troisième heure du jour, Vladyka Kolomensky le saurait et ordonnerait de sonner le marché, afin que tout le monde aille au service de prière et à la réunion : et à la première heure, ordonnerait que les cloches de la bonne nouvelle sonnent, pour le bien de tout le peuple, immédiatement et dans tout le monastère, car l'archimarite et l'abbé ont envoyé le message pour qu'ils soient à la réunion avec l'archevêque pour le service de prière et pour le service, et Vladyka Théodose de Kolomensky avec des croix honorables, et avec la cathédrale sacrée et tout le peuple pour rencontrer l'archevêque à l'extérieur de la ville ; et à l'archevêque Gurya, dans tous ses vêtements saints, je me suis habillé, et son archimarite et toute sa cathédrale sacrée ont commencé un service de prière, et ont lu l'Évangile devant la ville aux portes, et après la prière d'octobre, j'ai lu l'œuvre du métropolite Hilarion et signé la croix, et asperger d'eau sacrée, et marcher jusqu'à l'église en chantant le consentement, et entrer dans la sainte église cathédrale, chanter : « Dame », la grande, l'ayant bénie avec de l'eau, et ayant accompli le service de prière, servir la liturgie divine dans la cathédrale... Et quand la ville de Sviyazhsk est mûre et faire tout ce qui est prescrit... et chantez un service de prière et bénissez l'eau, et allez à la ville depuis les croix, et faites le tour de la ville entière le long du mur depuis les croix, et chantez des services de prière, et aspergez d'eau bénite, et sur les portes vous devriez parler dans toutes sortes d'octets sur la préservation de la ville et l'aspersion d'eau bénite. Et à Kazan, de la même manière, ordonnez-vous d'être rencontré de la croix, d'aller à l'église cathédrale, de chanter un service de prière et de faire le tour des murs de la ville, tout comme dans la ville de Sviyazhsk (Actes d'Arch. Exp. T. I, n° 241). Ainsi, l'archevêque Gury, en quittant Moscou, puis en route vers différentes villes et à Kazan, n'a pas lu la prière mentionnée ci-dessus, mais la prière - la création d'Hilarion, métropolite de Russie. Selon le très révérend métropolite Macaire, l'archevêque Gury a lu la prière qui se trouve à la fin de la célèbre parole d'Hilarion sur la loi : « O Seigneur notre Dieu, haut et glorieux, aimant l'humanité, récompensant la gloire et l'honneur contre le travail » (Historien métropolitain Macaire de l'Église russe T. I, p. 137 et annexe n° 7). Cette prière, dans son contenu, plus que ce qui a été indiqué ci-dessus, correspondait aux besoins de l'archevêque itinérant et des villes où il se rendait. L'archevêque Gury est allé convertir les Tatars à la foi du Christ. Dans la prière, il a demandé à Dieu la préservation du peuple russe, de l'Église orthodoxe, des villes, etc., en criant à Dieu : « nous sommes le troupeau que tu as récemment commencé à paître, après l'avoir arraché à une idolâtrie destructrice ». A Novgorod, lors de la première visite de l'archipasteur, il s'est promené dans la ville et a lu une prière devant les portes de la ville. Le métropolite Joachim de Novgorod, à son entrée à Novgorod en 1673, fit une procession solennelle à travers la ville en traîneau, et devant ses portes - est, ouest, nord et sud, il dit des prières dans un endroit spécialement aménagé, qui fut immédiatement porté après lui. Cela s'est fait ainsi : descendant du traîneau à l'église cathédrale du Signe de la Bienheureuse Vierge Marie, dans la rue Ilyinskaya, il est entré dans l'église, a vénéré l'image miraculeuse du Signe de la Bienheureuse Vierge Marie et d'autres images, puis a revêtu sur place, au milieu de l'église, ses robes d'évêque ; À cette époque, les archimandrites, les abbés et les archiprêtres et toute la cathédrale consacrée venaient de l'église cathédrale de la Sagesse de Dieu, avec des croix et des icônes miraculeuses... Le Métropolite, quittant l'église du Signe de la Très Sainte Théotokos, encensa et embrassa les croix honorables et les icônes miraculeuses, et, après s'être embrassées, s'ordonna de s'installer, face à l'ouest. Debout à l'endroit préparé, il a lu l'enseignement sur son ordination et, après avoir enseigné la paix et la bénédiction à tout le peuple, il s'est rendu avec les croix à l'église cathédrale de la Sagesse de Dieu en chantant le canon de prière de la Très Sainte Théotokos « À travers l'eau ». À son arrivée à l’église, le Métropolite a servi la Divine Liturgie et béni l’eau. Puis, s'étant déshabillé, il quitta l'église par les portes ouest de Korsun, s'assit dans un traîneau et partit avec une croix de bénédiction. Les clercs chanteurs et les clercs marchaient devant le métropolite et chantaient de la poésie ; Les maîtres des clés de Sofia portaient une croix et un plat d'eau bénite, les sacristains de la cathédrale et les sonneurs de cloches transportaient sur un traîneau l'endroit où le métropolite disait la prière. Derrière le métropolitain se trouvaient le boyard et gouverneur Piotr Vasilyevich Sheremetev, le greffier Ermola Vorobyov et les chefs des Streltsy, et deux cents hommes Streltsy armés marchaient près du métropolite pour se protéger. En arrivant à la porte Prechistensky, à l'est, sur le pont Volkhov, le métropolite s'est rendu devant l'image de la Mère de Dieu et a dit une prière que tout le monde puisse entendre. Et après la prière, il fit le signe de croix sur les quatre côtés et l'aspergea d'eau bénite, puis il s'assit dans le traîneau et chevaucha près de Stone Town, au nord, le long du pont tordu, jusqu'à la porte Rozvazh ; plus loin, jusqu'à la porte de la Résurrection, au pays de minuit, de là jusqu'à la porte Preobrazhensky, au pays de midi ; d'ici jusqu'à la porte d'eau Novinsky jusqu'au rivage, à l'est ; et à chaque porte il agissait de la même manière. Puis, arrivé à la maison de la Sagesse de Dieu, aux portes occidentales de Korsun, il descendit du traîneau et se dirigea vers la chambre de la croix. Des clercs chanteurs et des clercs marchaient devant lui et chantaient des poèmes à la Dormition de la Vierge Marie, Nikita à l'évêque et Jean l'archevêque (Actes de l'Histoire. T. IV, n° 231, p. 501). Dans ce récit, il n'est pas clair quel genre de prière le métropolite de Novgorod a lu ; mais depuis qu'une prière spéciale a été conservée à Novgorod pour être lue au saint entrant dans la ville pour la première fois ; il est très probable que le métropolite Joachim l'ait lu à son arrivée dans la ville. Dans le Synode du XVIe siècle, appartenant à la Bibliothèque Sofia de Novgorod, aujourd'hui conservé à l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg, sous le numéro 1058, il y a une prière, indiquant quand et comment elle est lue : "Une prière à notre Seigneur Jésus-Christ, le saint veut toujours entrer dans une certaine ville. De l'intérieur, tout le rang sacerdotal avec des icônes saintes et des croix honorables l'arrache. S'étant également tenu devant les portes de la ville, le saint était vêtu de toutes les saintes ornement et a parlé à haute voix pour que tout le monde l’entende. Le diacre dit : « Prions le Seigneur ». « Souverain Seigneur Jésus-Christ notre Dieu, créateur de toutes les créatures visibles et mentales », etc. (voir prière en annexe). Dans cette prière, une prière est envoyée pour les villes de Novgorod et de Pskov. Il est très probable qu'il fut lu par le métropolite Joachim de Novgorod dès son entrée à Novgorod en 1673, ainsi que par les archipasteurs de Pskov. La même prière se trouve dans le livre de service manuscrit de 1665, conservé à la Bibliothèque synodale de Moscou (n° 370 l. 198, Nevostruev. Description du fils russe de Moscou. Département de la bibliothèque III, partie I, p. 123) 10. Puisque « la prière lorsque l'évêque entre dans la ville » se trouve dans de nombreux livres écrits, et parmi les livres imprimés, elle n'est contenue que dans le Livre de prières vénitien (Trebnik) de 1570 ; alors, on peut conclure que la lecture d’une telle prière, qui avait lieu, selon l’usage, le jour de la consécration comme évêque ou métropolitain, n’était pas obligatoire à la première arrivée de l’archipasteur dans sa ville. Cette lecture était laissée à sa volonté. Et cela n'arrivait pas toujours 11. Le rituel de la procession de l'évêque près de la ville le jour de sa dédicace a cessé, en même temps que suivait l'interdiction pour les évêques de marcher à dos d'âne la semaine de Vaiy, précisément en 1677-12. L'interdiction figure déjà dans l'ordre et le règlement d'élection, d'ordination et d'élévation au trône épiscopal, attestés par le patriarche Joachim en 7184 (1676). Dans ce document, une procession solennelle n'était autorisée qu'au patriarche lors de son ordination, et elle était interdite aux évêques lors de leur consécration. Le grade dit : si quelqu'un est élevé au trône patriarcal, il parcourt les villes : le 1er jour, le cercle du Kremlin, le 2ème jour, le cercle de Chine, le 3ème jour, le cercle de Bely, selon la coutume précédente, en calèche. Et d'autres évêques, métropolitains, archevêques et évêques de Moscou ne parcourent pas la ville, sauf que dans leur diocèse, ils se rendent dans chaque ville le premier jour, arrivant à leur trône, disant une prière à chaque porte de la ville - «Prions le Seigneur», «Notre Seigneur Dieu dans la Trinité des Saints, glorifié par les fidèles» - prière la même que dans le livre de prières vénitien de 1570. Selon l'établissement de Saint-Pétersbourg. synode, à la place du patriarche, l'ordre et la charte indiqués, certifiés par le patriarche Joachim en 1676, furent, au nom du Saint-Synode, corrigés en 1721 par l'assesseur synodal et protecteur des écoles, l'archimandrite Gabriel d'Ipata. Dans le rite, tout ce qui est écrit sur la procession du patriarche, déjà remplacé par le Saint-Synode, est totalement exclu. Concernant les évêques, il a été dit : « Chaque fois que (l’évêque) arrive dans la ville, il y est installé et le premier jour il parcourt la ville, disant une prière à chaque porte de la ville ». Il y a donc une prière : « Seigneur notre Dieu », etc. (Dossier d'archives du Saint-Synode. 1721, n° 633). L'ordre corrigé avec des modifications mineures a été publié en 1725 (Description des documents et des affaires conservés dans les archives du Saint-Synode, T. I, pp. 681, 688). Mais dans les rites de consécration épiscopale aujourd’hui imprimés, il n’y a aucune mention de la procession de l’évêque près de la ville et cette prière n’est pas trouvée. La coutume même de lire une prière aux portes de la ville par l'évêque, à son arrivée dans la ville qui lui était assignée, a cessé. Une indication du Prologue se trouve dans le métropolite Eugène (Description du Kiev-Sof. sob. Kyiv, 1825, p. 15). Le métropolite Macaire dit : Yaroslav a-t-il consacré l'église à deux reprises – le 26 novembre et les années suivantes ? Ou bien la fixation d'un nouveau repas a-t-elle lieu après la consécration de l'église et est-ce quelque chose de distinct de la consécration ? (Église historique russe Vol. I, note 5). Le métropolite Hilarion distingue clairement sa consécration de sa dédicace : « Je suis sacré et consacré ». Le rite d'installation d'un évêque, 1423, n'indique pas la présentation du bâton à l'évêque. Chez les Grecs, l'élu était consacré patriarche s'il n'était pas évêque. S'il est évêque, dit Siméon de Thessalonique, il n'a pas besoin d'ordination épiscopale (Sur les rites sacrés, 193). Les Ognenniks, dit-on dans les rangs du palais, sont des fonctionnaires qui portent des robes rouges lors des nominations épiscopales (Ajout à la loi. Histor. T. V, n° 26, p. 154). Les palmiers dans leurs mains ressemblaient aux personnes qui, avec leurs feuilles, accompagnaient le Seigneur alors qu'il marchait sur un âne vers Jérusalem. Snegirev croyait (Prostonar. célébration. Partie III, p. 167) que les flammes étaient les mêmes que celles des pèlerins qui portaient un palmier ou un saule. C'est-à-dire du poulet ou de la dinde (Église. Slave. Dictionnaire des sciences Ak.). Soupe. Il était préparé avec du caviar pressé et des concombres (Dictionnaire de l'Académie des Sciences). Le concept de traîneau n'est pas toujours correct. D'autres les considèrent comme des conducteurs de char d'hiver et remarquent donc comme quelque chose d'étrange que nos ancêtres les montaient en été (Glushevsky, Guide des bergers ruraux. 1863. T. III, p. 184). Mais par traîneau, nous entendions non seulement les conducteurs d'hiver, mais aussi ceux d'été - sur roues. Et les chevaux attelés à une calèche sur roues en été, par exemple au mois de juillet, étaient appelés traîneaux (Ajout à l'histoire actuelle. T. V, p. 148). De plus, dans ce Livre de service (l. 267), il y a aussi une prière spéciale, lorsque l'évêque entre pour la première fois dans la ville : « Seigneur notre Dieu, assieds-toi sur les chérubins et vois l'abîme » (ibid. p. 128). Par exemple, il n'a pas été mentionné dans la Mémoire (lettre) à l'archevêque sibérien Macaire de 1625. On y lit : le 8 février 7133, selon le souverain, le tsarev et le grand-duc Mikhaïl Feodorovitch de toute la Russie, par décret et avec la bénédiction du grand souverain, Sa Sainteté le patriarche Philaret Nikititch de Moscou et de toute la Russie, la mémoire de l'archevêque Macaire de Sibérie et Tobolsk. Si Dieu le veut, il viendra dans la première ville sibérienne de Verkhoturye et lui dira de se rencontrer à l'extérieur de la ville depuis la croix, au même endroit où le premier archevêque Cyprien a été rencontré, et d'aller à l'église cathédrale, de chanter des prières et de prier Dieu pour la santé à long terme du grand souverain, tsar et grand-duc Mikhaïl Fedorovitch de toute la Russie, et de son père le souverain, le grand souverain, Sa Sainteté le patriarche Philaret Nikititch de Moscou et de tous. Rus' et sa mère, la grande impératrice moine Marthe Ivanovna, et sur la préservation de la ville jusqu'à ces jours-là. A l'église cathédrale, l'archevêque Macaire et la messe sont servis (Description des archives d'État des affaires anciennes par P. Ivanov, 1850 M. p. 263). Il est conseillé de faire la même chose à l'arrivée dans d'autres villes. Mais cela ne parle pas de lire une prière aux portes de la ville. La prière devait avoir lieu dans la cathédrale. Dans les "Notes sur l'histoire de la Sibérie, imprimées dans Ancient Vifliofika (Vol. III, p. 207), il est dit : En 1677, le boyard Piotr Vasilyevich Bolchoï Sheremetev conduisait un âne sous le métropolite. À partir de ce moment-là, en 1677, cette action fut abandonnée afin que le métropolite puisse monter un âne la semaine de Vaiy et lors de son installation comme évêque. Vous pourriez être intéressé par :