Молитва, егда поставят митрополита и входит первее во град

El obispo, el día de su ordenación, al servicio de la liturgia, ya actúa como ejecutor del sacramento del sacerdocio: ordena a un diácono o sacerdote, es honrado con el honor de obispo y, al final del servicio, recibe una vara como signo de autoridad archipastoral en el manejo del rebaño. En el servicio, se presenta a sí mismo como el Gran Sumo Sacerdote, el Señor, que hizo el sacrificio por los pecados del mundo. En el pasado, además, el honor del obispo y su entrada en la administración del servicio archipastoral se expresaba en ritos sagrados especiales. En la iglesia se realizaba el rito de colocar al obispo en el trono (en el púlpito) y bendecir al pueblo en la iglesia, y fuera de la iglesia había una procesión del obispo en burro o caballo, y al mismo tiempo bendecir la ciudad y leer una oración en las puertas de la ciudad. La colocación del obispo en el trono y su solemne procesión por la ciudad estaban interconectadas. Ambos expresaron honor al recién ordenado y el inicio de su servicio archipastoral. Luego tuvo lugar la misma procesión por la ciudad y lectura de la oración a la llegada del obispo a la ciudad de la que fue nombrado archipastor. Estos servicios sagrados fueron realizados por los griegos, y de los griegos pasaron a la Iglesia rusa. El rito de colocar un obispo en la cátedra La colocación ceremonial del obispo en el trono (cátedra) tenía el mismo significado que vestirlo con túnicas sacerdotales y presentarle un bastón, es decir, expresaba la asunción por parte del obispo de la posición de archipastor, en representación del Señor. Por eso, dice Simeón de Tesalónica, se realiza una sentada solemne del patriarca, para que, sentado como Salvador en el cielo, desde allí imparta y predique la paz a todos; desde allí bendice con el trikirium, como desde el trono celestial, otorgando gracia e iluminación de la Trinidad a través del Salvador (Hablando de lo sagrado. Cap. 197). Entre los griegos, el rito de instalación episcopal (ἐνϑρονιασμόϛ) se realizaba al principio con tanta magnificencia como durante el beato. Simeón de Tesalónica, en el siglo XIV, se inició el rito de instalación del patriarca, es decir, el obispo se sentaba en el trono de la iglesia, en una reunión de los obispos de la diócesis, quienes realizaban la instalación según la carta del arzobispo. Ahora, dice el Beato Simeón, (la instalación de un obispo) ha cesado debido a las incursiones bárbaras y las tentaciones y disturbios que sobrevinieron a las iglesias, pero se lleva a cabo sólo en una gran iglesia y ocurre de esta manera: después de la preparación del trono en el que habitualmente se sienta el arzobispo, y la decoración habitual, después de la lectura de la oración y el Trisagion por el sacerdote, en presencia de todos los servidores del obispo con velas y con el pueblo reunido, el obispo ordenado se sienta primero o segundo de los sacerdotes, tres veces en el trono, al igual que el patriarca, los sacerdotes se sientan en el cotrono y exclaman ἄξιος (digno) al recién ordenado. Luego, mientras se sienta, se dan muchos años a los reyes piadosos, al arzobispo y al mismo ordenado, y luego lo destituyen. El pueblo, así como los sacerdotes, acercándose, besan la mano del ordenado y reciben una bendición, fluyendo con fe (Conversación sobre los Santos Sacramentos y Sacramentos, cap. 184). Luego, el recién ordenado, después de haber bendecido a las personas que estaban en la iglesia, monta (después de la liturgia) en un caballo y recorre la ciudad para bendecirla y leer una oración por ella (capítulo 185). El patriarca, a pesar de que al momento de su ordenación episcopal ya estaba sentado en el trono episcopal, en el momento de su instalación como patriarcado, habiendo recibido gran gracia, fue elevado al trono patriarcal. Si ya había sido ordenado obispo, entonces, después de la procesión, llegaba al gran iglesia de la Sabiduría de Dios y, después de orar y hacer un memorial, se marchaba. Luego, cuando llegó el domingo, volvió (al Iglesia de la Sabiduría), se vistió con la túnica de obispo y un sakkos y comenzó la liturgia. Después de la entrada, muchos años se celebraron no debajo, sino, como en la ordenación de un obispo, en el cotrono. Después del trisagio y la oración, después de la distribución de las velas y después de encenderlas, cuando todos ocuparon sus lugares según el rango, el patriarca fue elevado por los dos primeros obispos, quienes lo tomaron de ambos lados y lo sentaron en el santo trono y exclamaron: ἄξιος (digno). Esto se cantó tres veces, y dentro del altar estaban todos los clérigos, y afuera estaban los cantores y el clero. Luego lo levantaron y lo sentaron por segunda vez, exclamando ἄξιος, y nuevamente también cantaron tres veces desde adentro y desde afuera. De la misma manera, la tercera vez lo sentaron y dijeron y cantaron tres veces, el clero adentro y los cantores afuera. Luego pasaron muchos años (ibid., cap. 197). La misma instalación de un obispo en el trono se lleva a cabo en Rusia desde la antigüedad. En Rusia se le llamó “hacer mesas”. En el siglo XI, el metropolitano Hilarión habló de sí mismo en su confesión: Yo... de los piadosos el obispo es sagrado y nombrado (Apéndice a la Creación de los Santos Padres. Sección II, 255). En el Prólogo hay una leyenda 1 que dice que Yaroslav estableció el gobierno en Rusia. Dice: "Yaroslav santifica (la Iglesia de San Jorge) Larion Metropolitan en el mes de noviembre el día 26 y la preside como el obispo recién instalado". El reverendo metropolitano Macario, citando esta leyenda del antiguo Prólogo de Pogodinsky, siglo XIV, refutó con toda razón la opinión del difunto arzobispo Filaret (Iglesia histórica rusa. I, 155), quien argumentó que el decreto en el Prólogo debería significar la consagración de la iglesia de San Jorge, o el establecimiento de una nueva comida en ella 2. Al decretar, se entendía claramente que el obispo estaba sentado en el púlpito. Pero el Reverendo Met. Macario, hablando del rito de elevación de un obispo a la sede en Rusia, expone únicamente el rito griego y no indica su diferencia con el ruso. Basándose en el libro de Bingham (Origines eccles. lib. 11, p. XI §16), dice que este rito en la iglesia antigua consistía en lo siguiente: tras la ordenación de alguien al rango de obispo, se designaba un día especial en el que, durante la liturgia, después de la lectura del Apóstol y del Evangelio, el obispo recién ordenado era solemnemente elevado a la cátedra (sobre la mesa) por los jerarcas que ordenaron. él θρόνοϛ) en medio de la iglesia y saludarlo con la proclamación de su diócesis y un beso (Iglesia Histórica Rusa. T. I, apéndice No. 4). Éste, repetimos, es un rango griego; el ruso era diferente a él. En el rito de elección e instalación de un obispo en Rusia (1423), el moderno bl. Simeón de Tesalónica, se indicó que el obispo sería consagrado no en un día especial, sino el mismo día en que tuvo lugar la misma consagración, y no durante la liturgia, como entre los griegos, sino después de su finalización; luego hubo una diferencia en el rito mismo de la mesa. Según el rito mencionado del siglo XV: el metropolitano y otros obispos, al final del servicio, se quitan las vestiduras, mientras el recién instalado espera con las vestiduras; “Los sacristanes del metropolitano colocan la mesa del metropolitano desde el altar, frente a las puertas del altar, y cubren la mesa con un velo, justo en el lugar donde está el metropolitano, y, habiendo traído al arcipreste recién instalado y a los demás sacerdotes, el clero está con él, y habiéndolo sentado en la mesa, un arcipreste de la derecha del país, y otro sacerdote de los ancianos del país de la izquierda, lo levantan debajo del seno y recitan: diciendo: "Mata, déspota", y nuevamente lo plantan, y lo ponen en otro, diciendo también; y tan poco tomó de la mesa y cantó: el nombre de los ríos, al santo obispo de la ciudad salvada por Dios, el nombre de los ríos, muchos años, he aquí, los cantantes cantan, el mismo coro se quita la ropa sagrada, y luego el asistente de celda del metropolitano pone un nan peremanatka (paramanatka) del. fuente, coloque el mismo ícono sobre él, luego coloque el manto de la fuente; El arcipreste también lo recibió con otros y lo llevó, donde hay un metropolitano y obispos, para que vayan a la comida (bibliografía histórica rusa T. VI, págs. 461, 462). Así, el servicio de mesa en Rusia se diferenciaba del griego en que no se celebraba en otro día, sino en el mismo día de la consagración del obispo, no en la liturgia, sino después de ella, y no iba acompañado del canto de ἄξιος, sino de “Ispolla eti despota”. De manera similar, la instalación de un obispo se llevó a cabo de acuerdo con las instrucciones del rango del siglo XVII, con la única diferencia de que en el rango de instalación de un obispo (1645-1652), así como de arzobispo y metropolitano, si fueron ordenados entre los archimandritas (revisión, discurso sobre la entrega del bastón), la instalación del obispo en el departamento fue realizada por el arcipreste y el protodiácono, y no por las colillas; Además de colocar al obispo un icono y un manto con fuentes, se le entregó un capuz, un rosario, una bragueta y un bastón 3. Las instrucciones del obispo, según el rito de 1652, fueron las siguientes: Después del Servicio Divino (en el que fue ordenado el obispo), el patriarca y todas las autoridades se quitaron las vestiduras sagradas, mientras el recién ordenado esperaba con las vestiduras; El clero designó un lugar en el coro izquierdo, cubierto con una alfombra, y el arcipreste y el arcediano llevaron al recién nombrado a ese lugar y lo sentaron. Luego lo levantaron de los brazos y lo volvieron a sentar, y esto se hizo tres veces, diciendo: “déspota el déspota” tres veces, entonces los cantores le cantaron muchos años al recién instalado. El arcipreste y el arcediano le quitaron las vestiduras sagradas y le colocaron un icono, un manto con fuentes y un capuz, y le entregaron un rosario y una mosca; finalmente, el arcipreste y el archidiácono lo llevaron ante el patriarca. El Patriarca, después de leer la enseñanza sobre su cabeza, le dio un bastón. Antes de presentar la vara, el patriarca pronunció un breve discurso, en el que señaló la vara como señal de pastoreo y la mesa, como sede de los ancianos (Hechos de la Historia. T. IV. págs. 11, 12). La peculiaridad de la entronización tras la instalación de un metropolitano era que no eran los arciprestes y sacerdotes quienes colocaban en el trono, sino los arzobispos y obispos. Según las instrucciones de las filas de la instalación del metropolitano en 1539 y 1564, el arzobispo y los obispos, después de realizar la liturgia, tomaron al metropolitano por los brazos y lo elevaron al lugar más alto, donde el Gran Duque y el arzobispo se sentaban en la confesión metropolitana (es decir, lo elevaron a un lugar con ascendentes, vestidos con tela y damasco, entre cuyo lugar y el altar en el piso estaba pintado un águila con las alas extendidas sobre las murallas de la ciudad). Allí el arzobispo y los obispos sentaron tres veces al metropolitano y, al sentarlo, dijeron tres veces: “Exterminad al déspota”. Los secretarios metropolitanos de ambas aldeas cantaron: “Al Reverendísimo (tal y tal) Metropolitano de toda Rusia: “Explora al déspota”. El Metropolitano, levantándose de su asiento, se quitó el sak (es decir, sakkos) y toda su ropa oficial (Actas de Archeogr. Exp. vol. I, no. 184, p. 159 y no. 264, p. 299), el arzobispo y los obispos colocaron sobre él, según orden de 1539, una cruz dorada con un peremand, un ícono sagrado dorado, un manto con fuentes y una capucha (ibid., p. 159), y según la orden de 1564, colocaron un ícono de puerta dorada, un manto con fuentes y una capucha blanca (ibid., p. 299). Luego lo llevaron al lugar santo de la piedra (ibid.). El zar llegó a este lugar y entregó el bastón al metropolitano recién instalado, habiendo dicho antes un discurso similar al que el patriarca pronunció al obispo, arzobispo y metropolitano recién ordenados, al entregarles el bastón. Aquí está este discurso, de los ritos de instalación de un metropolitano (1539 y 1564) y de instalación de un obispo (1645). Al entronizar al patriarca, había una peculiaridad general de que el patriarca no estaba sentado en el trono por obispos, sino por metropolitanos. Pero los propios ritos de entronización de los patriarcas no eran todos iguales. Se diferenciaban por el diferente rango de patriarcas. La instalación de algunos patriarcas se llevó a cabo mediante consagración, y tuvo lugar en la liturgia después del canto del Trisagion. En esta época había una iniciación en un patriarca similar a la que ocurre en un obispo. Esta fue la dedicatoria del Patriarca Filaret Nikitich. El patriarca Teófano de Jerusalén también dijo la oración: “La gracia divina siempre cura a los débiles” (Bethl. Vol. VI, págs. 146-152) 4 . Con tal nombramiento como patriarca, su entronización se produjo después de la liturgia y fue similar a lo que ocurría después de la consagración episcopal, con la única diferencia de que, tras el nombramiento de patriarca, era con mayor solemnidad. Entonces, después de la dedicación del Patriarca Filaret después de la liturgia, los dos patriarcas más santos, Teófano, el Patriarca de Jerusalén y el recién consagrado Patriarca Filaret de Moscú, “subieron a un lugar alto, y el patriarca recién instalado fue elevado a ese lugar alto por los dos principales metropolitanos, y lo sentaron en el asiento, diciendo tres veces: "usa al déspota", es decir, durante muchos años, Vladyka, y el canto. Los escribas cantaron a Su Santidad el Patriarca Filaret Nikitich durante muchos años. Luego el Patriarca Teófano de Jerusalén, habiendo recibido el bastón del hacedor de milagros Pedro el Metropolitano de manos del protodiácono, se lo dio al Patriarca Filaret Nikitich y lo bendijo. Luego el rey subió a los patriarcas a un lugar alto y se lo dio a su padre Filaret Nikitich, el patriarca... una panagia dorada, decorada con piedras preciosas y cuentas (perlas), una manatya (manto) de terciopelo, con resortes forrados de perlas, una capucha de seda blanca, decorada con oro y piedras preciosas. Luego el rey se sentó en su lugar, y junto a él en el lado izquierdo estaba el Patriarca Teófano, y al lado del Patriarca Teófano estaba el Patriarca Filaret de Moscú, y al poco tiempo el rey se levantó de su lugar, saludó al patriarca y pronunció un discurso. El patriarca Filaret, inclinándose ante el rey, también le respondió con un discurso. Luego los arzobispos, obispos y todo el clero saludaron al Patriarca Filaret, y los coros cantaron durante muchos años (Recopilación de Cartas y Tratados Estatales. T. III, p. 199. Belén. T. VI, págs. 155-159). Cuando la ordenación al rango de patriarca no se realizaba mediante consagración, entonces se realizaba la mesa antes de la liturgia y la lectura de las horas previas a ella. Cuando el patriarca asumió el cargo, fue elevado al trono, pero no se le sentó tres veces. Así Joaquín fue colocado en el trono patriarcal. En la semana del día 26 de julio, hubo una campana en el bruto (campana). Trajeron iconos y cruces de muchas iglesias a la iglesia catedral de la Asunción de la Santísima Virgen María. A la llegada de las autoridades (el más alto clero) allí, antes de la llegada real, dos obispos, Pavel Metropolitan Sarsky y Simon, el arzobispo de Vologotsk, se dirigieron desde la catedral hacia el patriarca recién elegido, con doce personas vestidas con ropas de tela roja y con cascos. Los obispos viajaban en carruajes y la gente caminaba delante de ellos a pie. Pero el nombrado Patriarca Joaquín no ordenó que estuvieran en orden durante la procesión. Cuando él y las autoridades llegaron a la iglesia catedral, dos diáconos quemaban incienso en el umbral y las autoridades lo recibieron por los brazos. Besó los iconos y en el altar se vistió con el traje de Novgorod. Luego, el zar llegó a la iglesia con atuendo real y los cantantes del patriarca le cantaron durante muchos años. El zar besó los iconos. En ese momento, todos los obispos con otras autoridades abandonaron el altar, excepto el patriarca nombrado. Cornelio, metropolitano de Kazán y Sviyazhsk, lo bendijo con la cruz vivificante y la mano del zar, luego todos los obispos lo bendijeron con la mano y se dirigieron nuevamente al altar; El rey subió al lugar preparado para la instalación. Después de esto, el arcipreste y el protodiácono de la catedral sacaron del altar a los obispos y otras autoridades de dos en dos. Adoraron al rey y ocuparon sus lugares según su rango. Después de ellos, el patriarca nombrado fue sacado del altar. Se inclinó ante el rey y permaneció en su lugar, con las autoridades en fila, al principio al lado derecho (en primer lugar), como estaba cuando era metropolitano. A esto siguió el comienzo del servicio. Cantaron “Rey Celestial”. Pavel, metropolitano de Sarsk y Podonsk, sosteniendo la escritura oficial de la capital, primero se acercó al zar, luego del zar se acercó al patriarca nombrado, se inclinó ante él y le habló sobre el mando del soberano, llamándolo al patriarcado de la ciudad reinante de Moscú y de toda Rusia, para que el patriarca estuviera a la cabeza de todo y fuera un maestro. Después de este anuncio, llevaron a Joaquín al lugar preparado para la instalación, donde había una silla con un cojín y un águila, y comenzaron a vestirlo con las vestiduras sagradas del patriarca y a ponerle la mitra. Los propios obispos llevaban las vestimentas. Pavel, metropolitano de Sarsk y Podonsk, tomando de su lugar el bastón de Pedro el Taumaturgo, se lo presentó al rey y el soberano al patriarca nombrado. Mientras vestían al patriarca como obispo, los secretarios del coro cantaron el troparion de la Dormición de la Theotokos, “En la Natividad preservaste tu virginidad”, Gloria y Ahora, el kontakion, “En las oraciones de la Theotokos que nunca duerme”. Después de las vestimentas del patriarca, los obispos, de pie, cantaron “axios”. Después de ellos, los cantores también cantaron en el coro derecho y luego en el izquierdo. Entonces los obispos y las autoridades, excepto el patriarca, saludaron al rey y se inclinaron ante él. Los cantores cantaron durante muchos años un gran canto. Luego el patriarca saludó al zar según la carta, y el soberano lo saludó, y luego las autoridades saludaron al patriarca, seguidas de los bolyars, saludando primero al zar y luego al patriarca; y los cantores, después de haber cantado durante muchos años al soberano Zar, cantaron muchos años a los Patriarcas Ecuménicos por su nombre, y a Su Santidad Joaquín, Patriarca de Moscú y de toda Rusia, cantaron el demonio "Ispolaeti despota". A los Metropolitanos, Arzobispos, Obispos y a toda la Catedral consagrada cantaron “Dios conceda muchos años”. Durante este tiempo el reloj empezó a funcionar (Adición a la historia real. T. V, págs. 146-147). Adrián fue instalado en el trono patriarcal con mayor solemnidad. El 24 de agosto, entre semana y en memoria de la traída de las reliquias de San Pedro, metropolitano de Moscú y de toda Rusia, el Taumaturgo, en la iglesia catedral comenzaron a anunciar la acción a las 2 de la tarde. El metropolitano Korniliy de Novgorod, todos los obispos y la santa catedral se reunieron en la iglesia catedral a las tres de la tarde; y a las 4 en punto, por decreto de los grandes soberanos, los reverendos Eutimio, metropolitano de Sarsk y Podonsk, Sergio, arzobispo de Tver y Kashin, archimandritas de Volodimer, José del monasterio de Rozhdestvensky y Joasaph de Chudovsky, fueron enviados al patriarca recién elegido en el metochion de Kazán. Iban escoltados por un coronel y dos semicoroneles con arqueros. El patriarca recién elegido se dirigió desde su patio al Kremlin, hasta la Puerta Spasky, en el carruaje patriarcal. Junto a él estaban sentados los archimandritas Rozhdestvensky y Chudovsky. Cuando el patriarca recién elegido llegó a la iglesia catedral por la puerta sur y, bajándose del carruaje, se dirigió a la iglesia catedral, fue conducido por los archimandritas que lo acompañaban. El metropolitano y el arzobispo se dirigieron a la catedral en sus carruajes. En la catedral, bajándose del carruaje, lo siguieron. Cuando el recién bautizado patriarca entró en la iglesia catedral, los grandes soberanos de su coro estatal se dirigieron a la Cámara del Taller y allí, vistiendo sus ropas estatales y sus coronas, se dirigieron a la iglesia catedral en el último cuarto de la quinta hora del día. Caminaron por el Porche Rojo, que está cerca de la Cámara Facetada. Al llegar a la iglesia catedral, besaron los santos iconos y, habiendo recibido la bendición del patriarca recién elegido, subieron al lugar preparado, organizaron la erección del patriarca y allí se sentaron en sillas. Los obispos, archimandritas y abades con el patriarca recién elegido entraron al altar y salieron del altar en orden, pero dos personas, sostenidas por el archidiácono y el sacristán bajo los brazos, se pararon como obispos en las escaleras del lugar preparado, y los archimandritas y abades desde este lugar hasta las puertas reales de ambos lados. Luego, los archimandritas de los monasterios de la Trinidad Sergio y Rozhdestvensky sacaron al patriarca recién nombrado con su antiguo atuendo y sombrero metropolitano, lo llevaron al lugar preparado y lo colocaron en el lado izquierdo, sobre todos los obispos. Mientras el patriarca salía del altar, los grandes soberanos se pusieron de pie. El patriarca recién nombrado, de pie en el lugar preparado y, después de orar a los santos iconos, golpeó a los grandes soberanos con la frente. Ordenaron al príncipe boyardo Peter Ivanovich Prozorovsky que llamara a Su Eminencia Eutimio, metropolitano de Sarsk y Podonsk. Cuando se acercó a ellos, pronunciaron un discurso sobre la erección del patriarca: "¡Eminencia Metropolitana Eutimio de Sarsk y Podonsk! Por la voluntad de Dios Todopoderoso, nuestra Majestad Real y todo el sagrado consejo ruso, habiendo conferido, juzgado, para que Su Gracia Adriano, Metropolitana de Kazán, asuma el Trono Patriarcal de toda Rusia; "Usted, de acuerdo con nuestro decreto estatal, dígale sobre esto". El Metropolitano, dejando a los grandes soberanos, dijo al recién nombrado Patriarca: “¡Su Eminencia, Sr. Adrián Metropolitano! El Dios más bueno, habiendo previsto que fueras un pastor en la Iglesia de toda Rusia, nuestros más piadosos grandes soberanos, los zares y grandes duques Juan Alexievich, Peter Alexievich, los autócratas de toda la Gran, Pequeña y Blanca Rusia, y toda la sagrada catedral son favorecidos y por el título de Dios han elegido tu obispado para el trono patriarcal viuda. Y en verdad eres digno de tal gobierno, no niegues la misma obediencia al santo, por los esponsales de las iglesias de toda Rusia y por el conocimiento de tu santa alma en el nombre del Señor, habla como te corresponde en los más altos pastores del patriarca de la dignidad de la vida, y la Iglesia Oriental está de acuerdo con todos los santísimos patriarcas en todo, y en Rusia sigue con prudencia y cuidado conciliarmente." El nombrado patriarca, habiendo escuchado éste, inclinado ante los soberanos. Luego, los metropolitanos de Novgorotsk y Pskov tomaron al patriarca prometido por los brazos y lo colocaron en el lugar patriarcal, en el lado izquierdo de los soberanos, y siguió el comienzo: "Bendito sea nuestro Dios", luego todos dijeron "Rey celestial", "Dios santo", y después del "Padre nuestro", los cantantes patriarcales cantaron el troparion "Bendito sea Cristo nuestro Dios", "Gloria y ahora", kontakion "Cuando descendió, lenguas fusionadas”. Después de esto, el patriarca recién elegido pronunció "Notificación" y el símbolo de la fe ortodoxa, de pie en el mismo lugar y girando hacia el este. Cuando terminó el “Aviso”, los Soberanos le dirigieron: “Elegído y santo Adrián, Patriarca de Moscú y de toda Rusia y de todos los países del Norte, en Cristo Jesús, Señor nuestro, ¡hola, alégrate! Deseamos que tus obispos, en todo orden del Evangelio ordenado por la Iglesia oriental, aprobado y decidido, pastoreen a toda la Iglesia rusa, para que, con todos los pueblos cristianos a ti confiados, recibas el reino de los cielos”. El Patriarca se inclinó ante los soberanos y dijo: ¡Piadosísimos grandes soberanos, reyes y grandes duques Juan Alekseevich, Pedro Alekseevich, toda la Gran, Pequeña y Blanca Rusia, autócratas! Aunque soy humilde e insignificante, y en verdad el menor en virtudes entre mis hermanos cristianos; pero no como yo quiero, sino sea la voluntad de nuestro Salvador Jesucristo, y el favor de vuestra Soberana Majestad Ilustrísima, y ​​de todo el sagrado concilio. En su generosidad, Hijo de Dios y en tu real misericordia, y en todas mis necesidades, me someto a tu considerada caridad, y a la bendición del sacrosísimo obispo y de toda la sagrada catedral, y a las oraciones de todo el pueblo cristiano”. Luego, los diáconos y subdiáconos patriarcales llevaron al armario la ropa del patriarca: sakos, omophorion, mitra, etc. del metropolitano Pedro. El metropolitano de Novgorod y con él el archidiácono y los diáconos quitaron al patriarca recién bautizado su antigua ropa metropolitana y lo vistieron con el traje patriarcal y la mitra, según el rango. El Archimandrita de la Trinidad, tomando el bastón del hacedor de milagros Pedro del lugar del patriarca, lo presentó a los Soberanos, y los Soberanos se lo presentaron al Patriarca; y el patriarca, habiendo aceptado el báculo, les besó la mano, y los Reyes le besaron la mano. Durante la vestimenta del patriarca, los cantantes cantaron el troparion a la Dormición de la Santísima Theotokos: “En Navidad preservaste tu virginidad” y el kontakion: “En oraciones la Madre de Dios que nunca duerme”, en canto griego. Luego, el metropolitano de Novgorod, de pie frente al patriarca, gritó "axios" tres veces, y luego los cantantes patriarcales también cantaron. Después de este canto, el patriarca y las autoridades se acercaron a los Soberanos y los saludaron, pronunciando un discurso. Al final del discurso, él, con toda la catedral, se inclinó tres veces ante los soberanos y los cantantes les cantaron durante muchos años. Entonces los boyardos saludaron a los soberanos... Y cuando la acción se cumplió según el orden, los soberanos, habiendo recibido la bendición del patriarca, dejaron el casillero en su lugar soberano. Y después comenzaron las horas y la liturgia (sección Palacio. T. IV, págs. 580–586). Con el establecimiento del Santo Sínodo, cesó la instalación de patriarcas. El ritual de entronización de un obispo, arzobispo o metropolitano, erigido entre archimandritas, cesó incluso antes, precisamente en la segunda mitad del siglo XVII. Esto se desprende del hecho de que en el rito de elección, ordenación y elevación al trono episcopal, presenciado por el patriarca Joaquín en el verano de 7184 (1676), ya no existe un rito de colocación de un obispo en el trono. En el rango sólo se ha conservado el ritual llamado “conexión”. El ritual era similar a la mesa, pero no se realizaba en la iglesia, sino en la cámara del metropolitano o patriarca. El rito de unión a veces se realizaba durante el rito de la mesa y otras veces lo reemplazaba. El ritual de unificación consistía en que el obispo recién instalado besaba a los obispos y “los cogían y los plantaban entre ellos donde había lugar”. Esta plantación no fue frente a la gente, sino en privado, y no se relacionó con los servicios de la iglesia, sino con el manejo de su rebaño. En el rito ruso para la elección e instalación de un obispo en 1423, se indica el orden de unión: "El día en que los jueces metropolitanos, los obispos se reúnen ante él en maitines, a la segunda hora del día, y él se sienta donde suele sentarse con los obispos, y luego el metropolitano se sienta en su lugar, los obispos en sus lugares cada vez, en fila, ambos pisos; el recién nombrado no entra, sino que espera afuera: el guardián del libro o archidiácono sale con el otros diáconos por orden del metropolitano, y después del recién instalado, conduce adentro, y habiendo entrado por la puerta, adora al metropolitano, y habiendo hecho un poco, nuevamente adora al segundo, y acercándose más, adora al tercero, y habiéndose acercado al metropolitano, besa la rodilla derecha del metropolitano, la misma mano en su mano derecha apoyada en la rodilla, luego la cara derecha, y habiéndose retirado un poco, lo adora nuevamente. Y los obispos se levantan contra él, y los cantantes cantan: "Al Reverendo Metropolitano de Kiev, el nombre de los ríos (muchos años); el recién instalado es besado por los obispos de los países correctos en una fila: luego los países izquierdos, y los obispos lo atrapan y lo ponen entre ellos, donde está su lugar, y así, habiéndose puesto gris, el metropolitano manda mucho, y levantándose, inclinándose ante el metropolitano, van cada uno a lo suyo (Historial Ruso Biblia T. VI, p. 462, 463). Este ritual también se realizó al asumir el cargo de metropolitano. Así, el recién ordenado metropolitano José en Riazán en 1674, en la mañana (es decir, después de su instalación como metropolitano) del lunes del décimo día, un funcionario se reunió, dos obispos lo tomaron de los brazos y lo colocaron en el lugar donde debía estar (Adición al acto. Historia. T. V, No. 26, p. 150, demolido p. 154). Finalmente, se realizó el ritual de unión para nam ri apxa. Entonces, después de que José fue colocado en el trono patriarcal, al día siguiente el metropolitano Afony de Novgorod y otros metropolitanos, arzobispos, obispos, abades y toda la catedral consagrada se reunieron en el patio patriarcal de la cámara de la cruz. El patriarca José salió de su celda y el metropolitano Athos con toda la catedral consagrada hizo una unión para el patriarca, como está escrito en el libro oficial impreso (Bethl. T. VI, p. 252). La referencia al libro oficial impreso se hace en el año 1642. Antes del mismo año, se conocían dos libros de este tipo, impresos en Moscú: "Oficial del Ministerio Sagrado del Obispo" de 1600 y "Oficial del Ministerio del Obispo" de 1610. Estos libros se conservan únicamente en manos privadas y no se utilizan durante el trabajo real. El rito escrito a mano del rito de “unión” de la época del patriarcado, muy probablemente similar al impreso, se conservó en el rito de 1676 para la elección de un obispo. En los archivos del Santo Sínodo hay una lista de esta orden, certificada por el Patriarca Jokim en 1676. Contiene el siguiente rito de unión: "Al día siguiente, después de la consagración episcopal, a las 2 de la madrugada, los obispos y otras autoridades se reúnen ante el Santo Patriarca en la cámara de la cruz, y el patriarca se sienta en su lugar. Los demás obispos se sientan en sus lugares en fila de ambos sexos. Y el Santísimo Patriarca, después del obispo recién instalado, envía al arcipreste y al protodiácono con las llamas, y lo llevan a la Cámara de la Cruz, y entrando por la puerta, se inclina ante el patriarca, y se levanta el Santísimo Patriarca, y todos los que con él existen, cuando al final sean nombrados los obispos, entonces el patriarca se sentará en su lugar y ordenará que se sienten los demás obispos. El recién nombrado se inclina ante el patriarca, y acercándose un poco, se inclina ante el segundo, y acercándose, se inclina ante el tercero, y acercándose al patriarca, besa al derecho. mejilla, y la mano derecha, y la rodilla derecha, y, retrocediendo un poco, se inclina de nuevo ante él y los obispos se levantan, y el obispo recién nombrado besa en fila las manos derechas del país en los labios. Luego están los cantantes que cantan muchos años al zar y al patriarca y al recién instalado. Y los obispos lo apresan y lo plantan entre ellos, donde está su título. Y así se pondrá gris tan pronto como el patriarca lo ordene. Y el patriarca se levantó y dijo la despedida habitual: "Es digno de comer", y así hasta el final, y bendijo al recién instalado con la cruz vivificante, lo roció con agua bendita y lo envió a su casa. Pero el arcipreste y el protodiácono y las llamas no lo escoltan fuera de la Cámara de la Cruz (Expediente de los archivos del Santo Sínodo. 1721, núm. 633. Derribado. Descripción de los documentos y archivos almacenados en los archivos del Santo Sínodo. T. I, págs. 681, 688). El rito de conexión cesó con el establecimiento del Santo Sínodo. En 1721, en nombre del Santo Sínodo, el archimandrita Gabriel de Ipata corrigió la orden para la elección de un obispo, certificada por el Patriarca Joaquín en 1676. Este rito contenía una indicación del rito de unión. Cuando se corrigió el rito, se eliminó el decreto de que el obispo recién instalado y el concilio debían visitar al patriarca al día siguiente de su consagración, es decir, se detuvo el rito de unión. El ritual de la procesión cerca de la ciudad del obispo recién instalado el día de su instalación. El asiento ceremonial del obispo recién ordenado en el trono (en el púlpito), que era la práctica de los griegos en la liturgia, después de la entrada con el evangelio y el canto del Trisagion, el monje Simeón de Tesalónica combina con el ritual que tuvo lugar ese día: la procesión del obispo a caballo hacia el rey y cerca de la ciudad para bendecirlos y orar por ellos. Simeón de Tesalónica dice que después de que el obispo es colocado en el trono, el pueblo, así como los sacerdotes, besan la mano del ordenado y reciben una bendición que fluye con fe, porque el ordenado está completamente limpio e iluminado, y del recién iluminado la gracia se derrama más abundantemente sobre quienes la reciben de arriba. En este momento puede dar libremente la bendición, aunque haya sido nombrado obispo de otra ciudad, pues también tiene este permiso, ya que fue ordenado recientemente... y bendice con tanta libertad sólo en este único día (Sobre el sacerdote, cap. 184); por eso, después de la comida, montado a caballo, recorre la ciudad, acompañado de su séquito, y sella a todos, y los bendice, consagrando la ciudad con este sello, orando por ello. como obispo recién nombrado, impartiéndole la gracia divina recién derramada y mediante la bendición enseñándole la santificación (capítulo 185). Por lo tanto, el obispo recién instalado, como teniendo valentía y fuerza ante Dios por ordenación, fue enviado al rey para orar por él, y juntos, como Cristo el Señor (ungido) con el Espíritu, bendecir y fortalecer con sus oraciones a Cristo el Señor (ungido) con el ungüento. Con este fin, acudiendo al Rey, oró por lo necesario para su salvación (capítulo 186). Cuando los griegos instalaban un patriarca, su procesión a caballo sólo se realizaba cuando una persona que no había sido obispo anteriormente era consagrada como patriarca. Si un obispo era elevado a patriarca, entonces no tenía necesidad de esta acción (procesión a caballo) (ibid.). La procesión del obispo a caballo, que servía para bendecir a la gente de la ciudad y orar por ellos, expresaba también el más alto honor para el obispo, como elegido de Dios; la procesión fue por respeto a la iglesia, que se relacionaba con el mismo Cristo. Simeón de Tesalónica dice: "El rey, antes de ver al patriarca elegido, le expresa su favor, le envía un manto con fuentes y una panagia de la iglesia, que es como una prenda y que él mismo guarda como siervo y guardián de la iglesia. Luego la vara, como don más honorable y signo de poder pastoral, se le entrega con su propia mano, por el bien del honor y la fidelidad anterior, y a través de esto muestra a todos que él mismo honra a este pastor que Dios ha elegido. Y para atestiguar esto aún más claramente, por orden suya, se preparó un caballo, adornado con diversas condecoraciones, sobre el cual se sienta el elegido, y mientras el jinete real camina a pie, sujetando el caballo por las riendas, en lugar del propio rey, como hizo el gran Constantino con San Silvestre, cabalga por todo el patio real y por la calle principal hasta la casa del patriarca. Si el rey tiene un hijo, él y todo el Senado lo siguen a caballo. Entonces, con este propósito se lleva a cabo la llamada producción, en aras del honor de la iglesia, que pertenece a Cristo. Si el elegido (para convertirse en patriarca) es obispo; luego, después del nombramiento, ya es patriarca y no necesita ninguna otra acción excepto una entronización (capítulo 194). Así, la procesión a caballo, así como la consagración, no se realizó en la instalación del patriarca que ascendió al trono patriarcal de entre los obispos, ya que el obispo aceptó la consagración y montó a caballo cerca de la ciudad durante su consagración. En Rusia también se realizaba la procesión en burro de un obispo para representar a Cristo Salvador en la persona del obispo. El patriarca Jeremías, enviando un burro al recién instalado Patriarca ruso Job para una procesión cerca de la ciudad, le escribió sobre el significado de la procesión: "¡Sobre el Espíritu Santo, mi hermano y maestro, Patriarca Job! Orando al Creador y la Purísima Madre de Dios con el arma de Cristo nuestro Dios, es decir, con la cruz y con agua bendita, se sentó en este burro y cabalgó cerca de la gran ciudad de Nueva Constantinopla y representó a Cristo, nuestro Dios verdadero, con el canto de la iglesia. decoraciones, de los versos del Maestro de las fiestas del Señor y de todos los santos" (Biblia histórica rusa T. 2, p. 324). Aunque el significado de la procesión del patriarca en burro indicado aquí es el mismo que el significado de la procesión entre los griegos, el orden mismo de la procesión se observaba entre los rusos de manera especial. Cuando en Rusia la máxima autoridad espiritual era el metropolitano; Entonces, al parecer, sólo él, el día de su dedicación, hizo una procesión cerca de la ciudad en un burro. En el rito de instalación de un obispo en 1452, ninguna de sus diversas listas (Biblia Histórica Rusa Vol. VI, No. 52, p. 438) menciona la procesión del obispo en un burro. De esto podemos concluir que la solemne procesión en burro, el día de la dedicación, perteneció en primer lugar a los privilegios del metropolitano. Y durante el patriarcado, los rusos tenían un orden diferente al de los griegos para la procesión del patriarca en burro. Inicialmente, incluso si el patriarca era instalado entre los metropolitanos, como Job y Filaret, o entre los archimandritas, como José, realizaban una procesión en un burro el día de su instalación en el patriarcado. Pero luego, a partir de Joasaph II, aunque el patriarca era uno de los archimandritas, como Joasaph II, al menos uno de los metropolitanos, como Pitirim, Joachim, Adrian, marcharon, el día de su instalación, no en un burro, sino en un trineo o en un carruaje. El momento en que viajaban en carruaje coincidió con el momento en que los obispos, el día de su consagración, comenzaron a pasear por la ciudad en burro. Procesión en burro frente a los metropolitanos El ritual de cómo el metropolitano caminaba sobre un burro el día de su instalación se describe en el rito de consagración del abad de la Trinidad Joasaph al metropolitano. La procesión tuvo lugar en 1539. Tuvo lugar al final de la liturgia. El metropolitano, el arzobispo y los obispos salieron de la iglesia por las puertas occidentales hacia el patio metropolitano. Allí fue llevada una cruz exaltada y vivificante. El Metropolitano, tomando la cruz del arcipreste, inmediatamente se sentó frente a la iglesia en un burro y se dirigió al patio del Gran Duque para bendecirlo. El burro que estaba debajo de él estaba dirigido por el mozo de cuadra del Gran Duque, Ivan Ivanovich Chelyadnin, y su boyardo. Los cantantes del Gran Duque y del Metropolitano caminaron delante de ellos y cantaron poesía. Delante de los empleados caminaban cuatro bomberos 5 con palmeras, y delante de él estaban los subguerreros. Éste despidió a la gente, despejando el camino para la procesión. Después de visitar al Gran Duque, el Metropolitano regresó a su corte en el mismo orden. Allí, el arzobispo y los obispos se reunieron en el comedor y entregaron al metropolitano de la iglesia al Gran Duque. A la llegada del metropolitano, abandonaron la cámara y se reunieron con él en el patio cerca de las escaleras. El Metropolitano, habiendo bendecido al arzobispo y a los obispos con la cruz vivificante, los besó en Cristo y los llamó a su mesa (es). Al llegar con ellos al comedor, ordenó decir: "Padre nuestro" y, acercándose a su mesa debajo del icono, dijo: "Cristo Dios, bendice la comida y la bebida de tu siervo, porque eres santo siempre, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos. Amén". Luego, bendiciendo toda la cámara con la mano en forma de cruz, ordenó que los arzobispos, obispos, archimandritas y toda la catedral consagrada, los boyardos, los escribas y todos los invitados se sentaran en sus lugares, sirvió el kalach a los arzobispos y obispos, ordenó que se sirvieran tres platos, distribuyó vino en copas y copas, bendijo todo y, sin haber probado mucho, se puso de pie, ordenándoles que dijeran: “Es digno de comer.” Luego salió de la habitación hacia su patio. En el patio, se sentó en un burro y cabalgó “cerca de la ciudad de piedra hasta la puerta Nikolsky para bendecir al pueblo y a toda la ciudad”. El mismo Ivan Ivanovich Chelyadnin y su boyardo conducían el burro debajo de él. Delante del Metropolitano caminaban los escribanos, coristas del Gran Duque y del Metropolitano, y cantaban poemas, y delante de ellos había cuatro portadores de llamas con palmeras, y delante de los portadores de fuego estaban los guardias que despedían a la gente. El arzobispo y los obispos, después de acompañar al metropolitano desde las escaleras hasta el burro, regresaron al comedor y allí esperaron su llegada. Cuando llegó el metropolitano, fue recibido por el arzobispo y los obispos. Él, bajándose del asno, los bendijo con la cruz y, dándoles un beso en Cristo, los llamó completamente a comer (Actas del Arq. Exp. T. I, núm. 184, p. 160). Procesión en burro durante el patriarcado Como en la época en que los metropolitanos eran la máxima autoridad espiritual rusa, su procesión en burro, el día de su instalación en este rango, fue primero hacia el Gran Duque y luego cerca de la ciudad; Así, durante el patriarcado, los jerarcas, montados en un burro, acudieron por primera vez al rey el día de su iniciación. La procesión del patriarca recién instalado el día de su instalación ante el zar y luego cerca de la ciudad no fue directamente desde la catedral, donde fue nombrado patriarcado, sino desde la casa del patriarca. Al final de la liturgia, el patriarca se dirigió primero a su Cámara de la Cruz, y allí esperó a un mensajero del rey, quien le anunció la hora de ir a la mesa. Este fue el caso con la instalación de los patriarcas Filaret (Bethl. T. VI, p. 160), José (ibid., p. 246) y otros. El patriarca cabalgaba hacia el rey en trineo o caminaba. La procesión del patriarca al zar fue tan solemne como la de la catedral a la Cámara de la Cruz. Así, durante la procesión del Patriarca José, el sacristán caminaba delante de él, llevando en una bandeja la cruz del Señor y agua bendita. Cuando el patriarca, bajando las escaleras del patio patriarcal, se montó en el trineo (27 de marzo de 1642) y se dirigió a la Puerta Riza-Pologensky para la Anunciación, todas las autoridades caminaron delante de él hacia la Anunciación, y delante de ellos estaban los cantores con sobrepellices. Tenían tres velas grandes. Seis hombres de fuego caminaban delante y detrás de ellos. Al llegar a la Anunciación, cuando el Patriarca, saliendo del trineo, se acercó al Soberano en la Cámara Dorada, el pórtico de la Anunciación, fue conducido por los brazos de dos metropolitanos: Rostov y Krutitsky (Bethl. T. VI, p. 246). Y el Patriarca Pitirim después de la liturgia (6 de julio de 1672) caminó detrás del santo), es decir, precedido) por la cruz vivificante del Señor. Por decreto del Soberano, los boyardos vinieron a honrar la cruz (Bethl. T. VI, p. 355). El patriarca Joasaph II (después de su instalación el 10 de febrero de 1667) fue a la corte de los patriarcas con los demás patriarcas, con todos los obispos. Los cantantes y escribanos lo acompañaron y cantaron. Y cabalgó hacia el Emperador en trineo (Adición a la Historia Actual. T. V, p. 103). La procesión al rey del patriarca Joasaph II se describe con particular detalle, en el rango de su instalación, a saber: después de la misa, el santísimo patriarca de la iglesia fue a la cruz patriarcal, las autoridades de Moscú, blancas y negras, lo acompañaron hasta la cruz. Desde la cruz, el Santo Patriarca se dirigió a su celda con sus asistentes de celda, mientras las autoridades esperaban en la cruz noticias del Soberano Zar y Gran Duque Alexei Mikhailovich. Los boyardos que debían montar al Santo Patriarca en el burro llegaron a la cruz: el príncipe Ivan Alekseevich Vorotynsky, el príncipe Ivan Semenovich Prozorovsky, Okolnichy Mikita Mikhailovich Bobarykin, el secretario de la Duma Dmitry Bashmakov, el jefe de Streltsy Grigory Vlasyev, media cabeza y Streltsy sesenta personas para despedir cerca de la ciudad. Y después de un cuarto de hora, el secretario del gran palacio, Semyon Stepanov, hijo de Titov, fue enviado por el Gran Soberano con el mensaje para que el Santo Patriarca fuera a la mesa del Gran Soberano. Según esta noticia, Su Santidad el Patriarca con las autoridades y los boyardos se acercó al Gran Soberano. El arcipreste de la catedral y los ministros principales caminaron delante del patriarca y llevaron una cruz a la plaza y agua bendita. El Santo Patriarca, descendiendo de sus aposentos por una gran escalera hasta la iglesia catedral hasta las puertas occidentales, y desde las puertas occidentales desde el armario, en lugar del burro, se sentó en su trineo patriarcal según su rango. En el trineo había dos trineos de brownies. El Patriarca montó en trineo hasta las escaleras de la Cámara Facetada. Las autoridades y los boyardos siguieron al patriarca a pie y, al llegar a la escalera, subieron la gran escalera frente a Granovita y entraron al vestíbulo frente a Granovita, a la puerta del Pórtico Rojo. El Gran Soberano encontró al patriarca en medio de la entrada y, bendiciéndose, lo tomó de la mano. Y fueron a la Cámara de las Facetas. Después de un rato, los patriarcas ecuménicos se acercaron al Gran Soberano, y el Gran Soberano y el patriarca se encontraron con los patriarcas ecuménicos en la entrada; y habiéndose bendecido, se dirigieron a la Cámara Facetada (Biblioteca del Santo Sínodo, libro manuscrito: Oficial de la instalación de los santos patriarcas, 1667, n.° 67 según Inv. 65, escuela 22). el Patriarca Joaquín, cuando, después de la liturgia en la que fue instalado como patriarca (23 de julio de 1674), se dirigió a su Cámara de la Cruz; Luego, los empleados cantores con sobrepellices y los empleados caminaban delante de él y cantaban el verso: "Oh, milagro maravilloso". Luego, los príncipes bolyar llegaron a la Cámara de la Cruz: el príncipe Yuri Alekseevich Dolgoruky, su hijo, el príncipe bolyar Mikhail Yuryevich Dolgoruky, Okolnichy Artemon Sergeevich Matveev, el secretario de la Duma Hilarion Ivanov, cabezas y medias cabezas. El Patriarca, al recibir la noticia de la hora de la procesión al zar, se dirigió a él con los obispos, los bolyars y todas las autoridades. Ante el patriarca, caminaban escribanos y escribanos cantores, todos con sobrepellices, y cantaban el verso: El Señor ha ayudado al manso David (Adición al acto. historia. T. V. No. 26, págs. 147, 148). Cuando el patriarca Adrián, al ser nombrado patriarcado, caminó desde la catedral después de la liturgia hasta sus aposentos patriarcales; luego, frente a él, el sacristán de la catedral y el diácono llevaban la cruz vivificante del Señor, en una bandeja de plata, con agua bendita. Los cantores y clérigos caminaban y cantaban delante de la cruz. Para el honor de la Cruz del Señor, el patriarca contó con el apoyo de los boyardos: el príncipe Boris Ivanovich Prozorovsky, el príncipe Grigory Ofonasievich Kozlovsky, Okolnichy Fyodor Tikhonovich Zykov, el secretario de la Duma Nikita Zotov, con caftanes dorados; coroneles: Lavrenty Sukharev, Ivan Ozerov, Ivan Kobylsky, Alexey Obukhov y cuatro medio coroneles con caftanes furiosos (edición Dvor. T. IV p. 586). La estancia del patriarca con el zar La estancia del patriarca con el rey estuvo acompañada de oraciones archipastorales y ritos sagrados. A la llegada del Patriarca a la Cámara Dorada, y con su bendición al Zar, el Patriarca habló con las autoridades, según la costumbre (1690. Court. cut. T. IV, p. 587), es decir, dijo “Es digno de comer” y así sucesivamente según la costumbre, y bendijo al Zar con una cruz honorable, roció tanto la imagen del Zar como el sombrero con agua bendita, actuó sobre el pan de la Theotokos, y, de pie detrás de la mesa real, dijo: "Padre nuestro". Luego bendijo con la mano la comida y la bebida sobre la mesa real y sobre las demás mesas (1641 Belén. T. VI, p. 247). Después de esto, el rey invitó al patriarca a sentarse a la mesa. El patriarca Filaret Nikitich estaba sentado a la mesa con su hijo, el zar (ibid., p. 161). El patriarca José, aunque se sentó a la misma mesa que el rey, estaba a una brazas o un poco más de él (ibid., p. 247). El patriarca Joaquín estaba cerca de la sede estatal, en el lado izquierdo, en las sillas (ibid. p. 356. Sección del palacio. T. IV, p. 587). Y en mesas especiales se sentaban metropolitanos, obispos y archimandritas (Bethle. T. VI, págs. 161, 247, 356). Según el nombramiento del Patriarca Adrián, los obispos y archimandritas se sentaban en el lado izquierdo en un banco, y no había ninguna mesa frente a ellos (Sección del Palacio. T. IV, p. 587); porque ese día, después de la procesión del Patriarca Adrián por la ciudad, el soberano no tenía mesa para el patriarca, las autoridades y los boyardos. La mesa estaba en la del patriarca. Cuando el patriarca se sentaba a la mesa del zar, al igual que sucedía con los metropolitanos y los grandes duques, se servían tres platos para los recién iniciados en la mesa. Después del tercero, el recién ordenado se levantó de la mesa para realizar una procesión por la ciudad. Así, el recién instalado Patriarca José en Granovitaya dijo “Digno” y bendijo al Gran Soberano. El gran soberano lo acompañó desde Granovitaya hasta la emperatriz zarina y la gran duquesa María Ilichna. Desde arriba volvieron a Granovitaya y se sentaron a la mesa. Sentados a la mesa estaban el zar, los patriarcas, las autoridades y los boyardos. Al patriarca recién instalado se le sirvió comida: caviar, sopa de pescado y pastel. Y por esa naturaleza, se levantaron y soltaron al patriarca para que se acercara a la ciudad (El libro oficial sobre la instalación de los patriarcas en 1667 en la Biblia del Santo Sínodo). El día de la toma de posesión del Patriarca Adrián, se colocaron en la mesa frente al Soberano tres platos especiales, a saber: ahumado 7 con limón, potasio 8 con limones y pastel de germinados. Y se presentaron ante el patriarca tres platos de Cuaresma: un plato de esterlina recién salada, sopa de pescado y korovai (Dvor. sección T. IV, p. 588). Después de la tercera comida, el patriarca se levantó de la mesa para acercarse a la ciudad. Cuando el Patriarca José se levantó de la mesa después de la tercera comida, golpeó al Emperador con la frente y, sin decir "Es digno de comer", abandonó la Cámara Real (Bethl. T. VI, p. 248). No se despidió, sin duda porque la cena debía continuar. El patriarca Adrián, poniéndose de pie ante el sagrado consejo después de la tercera comida, dijo la destitución (resolución del Tribunal. T. IV, p. 588). La destitución se le dio porque la comida (del Soberano) para el patriarca terminó en los aposentos del Soberano. Después de recorrer la ciudad, no regresó con el Emperador. Procesión del Patriarca en burro cerca de la ciudad La solemne procesión de los patriarcas cerca de la ciudad se llevó a cabo sola en un burro; este fue el caso, comenzando con el Patriarca Job y terminando con el Patriarca Nikon, otros en un trineo, otros en un carruaje, a saber: el Patriarca Joasaph II realizó la procesión en un trineo, y los patriarcas posteriores: Pitirim, Joaquín y Adrián en un carruaje. Al marchar sobre un burro, el jinete recibía un honor especial, en primer lugar, el hecho de que los boyardos conducían el burro. Durante la procesión del Patriarca Job, cuando salió de la Cámara del Soberano, los cantantes caminaron delante de él y cantaron el verso: “Al Rey Celestial”. Tan pronto como el patriarca se sentó en el burro, el boyardo Boris Fedorovich Godunov y su boyardo Andrei Vasilyevich llevaron el burro debajo de él al establo del soberano; los cantores y escribanos cantaron poemas: las Fiestas del Señor, y las del Señor y los Grandes Santos. Y con el patriarca viajaron los archimandritas y abades, el arcipreste de la Madre de Dios, los sacerdotes y diáconos. Luego fueron sus empleados de todas las órdenes, nobles y niños boyardos (Russian Ist. Bibl. T. II No. 103, p. 326). Cuando el patriarca Filaret Nikitich, levantándose de la comida, según la tradición paterna, hizo una procesión por toda la ciudad reinante y bendijo a la gente en todas partes; Lo más importante es que, por el bien del honor, su hijo, el noble soberano, el zar y gran duque Mikhail Feodorovich de toda Rusia, ordenó que uno de los primeros niños, el príncipe Dmitry Timofeevich Trubetskoy, condujera un caballo debajo de él vestido de blanco, y con él el okolnichy Fyodor Leontyevich Buturlin (Adición a la ley. Historia. T. II, No. 76, p. 201). Cuando el patriarca salió por las puertas del agua en Chertolye, al príncipe boyardo Dmitry Timofeevich Trubetskoy se le ordenó montar a caballo, y al burro Fyodor Buturlin y Danil Yuryev Leontiev se les ordenó conducir el burro (sección del Palacio T. I. p. 407). Durante la procesión en burro del patriarca José, el burro fue conducido bajo el patriarca: al final de las riendas, el boyardo Vasily Petrovich Sheremetyev; en medio de la ocasión está el príncipe okolnichy Andrei Fedorovich Litvinov-Mosalsky; El boyardo Vasily Fedorov, hijo de Yanov, dirigió a los patriarcas bajo sus labios (sección del Palacio. T. II, p. 675). Detrás de él en un trineo viajaban el metropolitano Varlaam de Rostov y el metropolitano Moisés de Riazán. Siguiendo a estas autoridades, los boyardos viajaban en trineos. Y cerca del patriarca caminaban los empleados del oro, los establos, la guardería y los hijos de los sirvientes de los boyardos. Cerca del patriarca caminaban una cabeza de arqueros y una media cabeza con arqueros a pie. El archidiácono roció la ciudad con agua bendita a su paso. (Vifl. T. VI, p. 248). Cuando el patriarca Nikon, levantándose de la mesa, recorría la ciudad del Kremlin en un burro, el burro era conducido bajo el patriarca por los boyardos y okolnichy que estaban en la mesa real, a saber: el príncipe Alexey Nikitich Trubetskoy, el príncipe Fyodor Semenovich Kurakin, el príncipe Yuri Alekseevich Dolgorukov, y okolnichy: el príncipe Dmitry Alekseevich Dolgorukov y Prokofy Fedorovich. Sokovnin (Proyecto Palacio. T. III, p. 323). Nikon fue el último de los patriarcas rusos que montó en burro cuando fue nombrado patriarcado. Procesión del Patriarca en trineo o carruaje El patriarca Joasaph II cabalgó cerca del Kremlin en trineo y no en burro (Adición a la Ley. Historia T. V, No. 26, p. 103). Obviamente, reemplazó la procesión en burro por un paseo en trineo, con el permiso, o más bien, según las enseñanzas de dos patriarcas: Paisio de Alejandría y Macario de Antioquía, que estaban en su instalación como patriarca. Sólo con su consentimiento podría abolir la costumbre, arraigada en el ejemplo de los patriarcas rusos anteriores, de montar en un burro el día de su instalación en el trono patriarcal. El motivo de la abolición de montar en burro podría ser el deseo de introducir la costumbre de la Iglesia griega, donde, como vimos por el testimonio de Simeón de Tesalónica, montar en burro lo realizaba únicamente el jerarca que, el día de su ascenso al trono patriarcal, sin haber sido obispo previamente, recibió la gracia mediante la consagración episcopal. El Patriarca, que fue ascendido de obispo a patriarca, en este nombramiento ya no montaba en burro por la ciudad, ya que así lo hacía él cuando fue consagrado obispo. En Rusia, el cese de la procesión de burros del patriarca recién ordenado se coordinó con el cambio que se produjo en el rango de ordenación al patriarcado. Cuando el rito de convertirse en patriarca era bastante similar al de obispo, no era más que una repetición de la consagración episcopal, que, por ejemplo, vemos durante la consagración del Patriarca Filaret (Bethl. párrafo VI, pp. 152, 153); Luego hubo paseos en burro. Cuando, al ser nombrado patriarcado, sólo comenzó a producirse su ordenación, y no la consagración, que, por ejemplo, vemos en la instalación del Patriarca Joaquín (Adición al acto. Historia. T. V, No. 26, p. 147); Luego, la procesión en burro, siguiendo el ejemplo de los griegos, no se combinó con esta actuación. Aunque Joasaph II fue nombrado patriarca no entre los obispos, sino entre los archimandritas, y por tanto podía, siguiendo el ejemplo de los griegos, montar en burro; pero, probablemente, con su ejemplo introdujo la orden - no montar en burro - para los patriarcas del futuro, y para que sólo los ordenados desde archimandritas hasta obispos, arzobispos y metropolitanos montaran en burro el día de su consagración, y los ordenados a obispos metropolitanos no hicieran una procesión en burro. Este es el orden que vemos en Rusia, durante el patriarcado de Joasaph II. En el mismo año de 1667, en el que Joasaph fue instalado (10 de febrero) como patriarca, en el mes de junio el archimandrita Simonovsky Misail fue instalado como obispo en Kolomna; y el día de su dedicación montó en burro cerca de la ciudad del Kremlin (Adición al acto. Historia T. V, No. 26, p. 109). Y los arzobispos y metropolitanos consagrados de entre los archimandritas, en el momento de su consagración, caminaban sobre un asno. Así, el archimandrita Barsanuphius Simonovsky, que fue instalado como arzobispo de Smolensk en 1671, montó en un burro cerca de la ciudad el día de su consagración (sección del Palacio. Parte III, p. 882). De manera similar, José, quien fue designado entre los archimandritas en 1674 para el trono episcopal de la metrópoli de Ryazan, montaba en un burro (Adición a la ley. Historia. T. V, No. 26, p. 150). Después del nombramiento del arzobispo Hilarión de Riazán y Murom el 13 de junio de 1668, no hubo procesión en burro (Adición al acto. Historia T. V, p. 142), obviamente porque fue elevado a metropolitano de obispo, y realizó una procesión en burro durante su consagración como obispo. La procesión del patriarca en trineo o en carruaje constituía una imagen del rito litúrgico diferente a la procesión en burro. La procesión en trineo o carruaje no era una representación efectiva del Señor yendo en un burro a Jerusalén; Se realizaba únicamente para que el patriarca leyera una oración ante las puertas de la ciudad, la bendijera con una cruz honorable y la rociara con agua bendita. A pesar de que la procesión del patriarca en trineo o carruaje no era una imagen del Señor yendo a Jerusalén en un burro, fue solemne y sirvió para el gran honor del patriarca. Lo acompañaba nada menos que un número de funcionarios, como una procesión solemne en un burro. Entonces, cuando el Patriarca Joasaph II (27 de marzo de 1667), saliendo del pórtico de la Cámara Facetada, se montó en su trineo y se dirigió hacia las puertas santas; luego, las autoridades y los boyardos iban detrás de él en un trineo, y junto al trineo patriarcal caminaban los empleados del patriarca vestidos de oro, los mozos de cuadra y las guarderías y los hijos de los boyardos y los sirvientes; cerca del patriarca caminaba una cabeza de streltsy, media cabeza con streltsy a pie (Manuscrito del libro oficial sobre la instalación del patriarca. 1667, Bib. Sínodo. No. 67-22). El patriarca Pitirim el día de su instalación (6 de julio de 1672) viajó cerca del Kremlin en un carruaje; Lo siguieron las autoridades de blancos y negros, boyardos, okolnichi y secretarios de la Duma, jefes y medias cabezas y arqueros de ciento veinte personas (Vifl., parte VI, p. 356). Para la procesión del Patriarca Pitirim, por orden del Soberano, se envió desde el establo del soberano un carruaje con seis trineos 9, con quince personas de los mozos de cuadra del soberano, estribos y mozos de retaguardia. El Patriarca, levantándose después de la tercera comida, salió de la Cámara Facetada. El Emperador lo acompañó hasta el vestíbulo hasta las puertas del porche. Bajando del pórtico y subiendo al carruaje, el patriarca tomó la cruz vivificante y con ella bendijo al pueblo de ambos lados. Lo seguían las autoridades en carruajes, el metropolitano Krutitsky, el arzobispo de Smolensk, el archimandrita de Chudovsky; - Los boyardos a los que se les ordenó estar allí cabalgaban a caballo, y los escribanos patriarcales vestidos de oro, los mozos de cuadra y los novios del soberano, los nobles patriarcales y los hijos de los boyardos, y los escribanos caminaban cerca del carruaje; delante de la tarjeta caminaban los cantantes patriarcales, escribanos y escribanos, y los cantantes cantaban; cerca del carruaje caminaban jefes de streltsy, medias cabezas y centuriones, 120 personas de streltsy (Adición al acto. Historia T. VI, p. 239). Cuando el Patriarca Joaquín, el día de su instalación (26 de julio de 1674) en el patriarcado, salió del Palacio de las Facetas para realizar una procesión por la ciudad; Delante de él caminaban los clérigos y los clérigos con sobrepellices que cantaban y cantaban el verso: “Al Rey del Cielo”. El Patriarca subió al carruaje con una cruz vivificante en la mano y con ella bendijo al pueblo de ambos lados. Su carruaje era real y estaba sujeto a seis trineos. El príncipe boyardo Yuri Alekseevich Dolgoruky y sus camaradas, los cuatro, se sentaron en un carruaje y viajaron delante del patriarca, y todos los obispos viajaron detrás del patriarca, seguidos por los archimandritas, abades y arciprestes. Los cantores-diáconos y escribanos patriarcales de todas las aldeas cantaron poemas, alternándose de un pueblo a otro, y los cantores y escribanos de Novgorod cantaron según ellos, etapa por etapa, tanto como obtuvieron (Adición al acto. Historia. T. V, No. 26, p. 148). Y el patriarca Adrián, el día de su instalación (24 de agosto de 1690) en el patriarcado, viajó en el carruaje del soberano, elaborado a partir de una orden estable, durante seis apariciones. Tomando la cruz vivificante en la mano, se dirigió a la Puerta Spassky en las afueras de la ciudad. Los archimandritas Trinity y Rozhdestvenskaya estaban sentados con él en el carruaje. Los obispos subieron a sus carruajes en el Pórtico Rojo. Los boyardos, los okolnichi y el secretario de la Duma siguieron al patriarca a pie desde el pórtico de la Anunciación hasta el casillero frente a la Catedral del Arcángel. Y subieron al carruaje en este casillero. El boyardo y sus compañeros cabalgaban delante del patriarca y las autoridades lo seguían. A los lados del carruaje patriarcal estaban 4 coroneles, 4 medio coroneles, 100 arqueros del regimiento Lavrentiev de Sukharev, del establo 2 tesoreros y 4 estribadores (Dvor. sección T. IV, p. 590). Los consagrados desde archimandritas hasta obispos, arzobispos y metropolitanos, como se indicó anteriormente, en el día de su consagración en el pasado, realizaban una procesión cerca del Kremlin en un burro y luego en un carruaje. En ambos casos, su procesión fue menos solemne que la del patriarca. Procesión de obispos en burro Para la procesión por la ciudad, los obispos no salían de los aposentos reales, sino de los aposentos patriarcales. La mesa de la que emergen los recién iniciados para la procesión por la ciudad no era la del rey, sino la del patriarca. Y la procesión en sí estuvo acompañada por un pequeño número de dignatarios que acompañaron al recién ordenado mientras caminaba por la ciudad (Rito de convertir a Joasaph en patriarca en 1667, Cabeza del libro oficial en el Sínodo. Biblia No. 67-22). En el rito de instalación de un obispo (1645-1652) se dice que después de la liturgia, el patriarca con el recién instalado va a la cámara de la cruz y las autoridades con él, y cuando se sienta a comer, el recién instalado come con el patriarca de un plato; y cuando se sirve el tercer plato, el recién ordenado, levantándose y recibiendo la bendición del patriarca, sale de la mesa y monta en un asno hacia el rey, y los empleados del patriarca conducen el asno, y el patriarca le ordena. El arzobispo, montado en un burro, toma la honorable cruz y, mientras cabalga, la eclipsa, y acercándose al rey, dice: "Es digno de comer", y al despedirse bendice al rey con la cruz vivificante y la rocía con agua, y lo cubre con su sombra con la honorable cruz. Y por eso cabalgará cerca de la ciudad en un asno, y llegando a las puertas de la ciudad, se baja del asno y dice una oración (Act. historia. T. IV, n. 1, p. 13). Así, el archimandrita Jonás del Monasterio de la Epifanía de Rostov, nombrado metropolitano de las ciudades de Rostov y Yaroslavl, estuvo en la mesa del patriarca Nikon el día de su consagración... Desde la mesa, el metropolitano Jonás se levantó y cabalgó por la ciudad en un burro. El burro fue conducido bajo el metropolitano: Okolnichy Bogdan Matveevich Khitrovo y el secretario de la Duma Larion Lopukhin (Dibujo judicial. T. III, p. 326). En 179 (1671), el archimandrita Vorsunofey de Simonovsky fue instalado como arzobispo en Smolensk y también montó en burro. El burro fue conducido bajo su mando: el príncipe de Okolnichy, Vasily Bogdanovich Volkonsky, el secretario de la Duma, Grigory Karaulov (ibid. p. 882). Procesión de obispos en carruaje Bajo el patriarca Joaquín, en el año de su ascenso al trono patriarcal (1674), los ordenados desde archimandritas hasta obispos, arzobispos y metropolitanos, el día de su dedicación, dejaron de montar en burro y comenzaron en carruaje. Su procesión en carruaje fue menos solemne que la procesión del patriarca en carruaje. Y su carruaje no era el del soberano, sino el del patriarca. Así, el archimandrita José, ordenado en 1674 metropolitano de Riazán, el día de su consagración, según la liturgia, según el mensaje, según la costumbre, fue al soberano zar en Verkh, el okolnicha del soberano era el príncipe Konstantin Osipovich Shcherbatoy, el secretario de la Duma del palacio del ex soberano Fyodor Mikhailov y el secretario patriarcal Lev Ermolin. El metropolitano recién instalado caminó a pie hacia el rey soberano, los cantores y los escribas cantaron el verso: “El Señor ha ayudado al manso David”, sin sobrepellices y cerca de la ciudad sin sobrepellices. El Metropolitano recién instalado descendió desde arriba, desde el soberano, recorrió la ciudad, en el carruaje del Santo Patriarca, y luego la mesa estaba todavía con el Santo Patriarca (Adición al acto. Historia. T. V, p. 150). De manera similar, en un carruaje (6 de septiembre de 1674) se realizó la procesión de Joasaph, recién ordenado archimandrita del monasterio de Suzdal al rango de metropolitano de Kazán y Sviyazhsk. Después de la liturgia, recibió la bendición del gran señor, Su Santidad Joaquín, Patriarca de Moscú y de toda Rusia, estaba en la cima del Gran Soberano, y luego viajó cerca de la ciudad del Kremlin en un carruaje y se sentó en el carruaje en el Pórtico Rojo. Y en honor de la Cruz del Señor para el Metropolitano estaban, en oro: Okolnichy Vasily Semenovich Volynsky, el noble de la Duma Ivan Ivanovich Baklanovsky, el secretario de la Duma Dementey Bashmakov, el secretario patriarcal Lev Ermolaev, cabezas de 2 personas, medias cabezas de 2 personas con arqueros, según la pintura de la orden Streltsy (diseño del palacio. T. III, p. 996. San Petersburgo 1852). El propósito de la procesión por la ciudad del patriarca el día de su instalación, así como la procesión de los archimandritas dedicados - obispo, arzobispo, metropolitano, era decir una oración a las puertas de la ciudad, bendeciéndolo con una cruz y rociándolo con agua bendita. Así, el Patriarca Job, después de leer la oración, “levantó las puertas de la ciudad con una cruz de vigilia y las roció con agua bendita” (Bibliografía histórica rusa T. 2, págs. 316 y 326). Leyó la oración, bajándose del asno, en el lugar preparado. La lectura de la oración estuvo acompañada de un litio. El lugar preparado se llevaba en la propia procesión. En el rito de instalación del Patriarca José se dice: Y cuando los patriarcas y autoridades llegaron a las puertas de Frolovsky y ascendieron al lugar preparado, que fue llevado ante él para ese propósito, de pie ante la imagen del Salvador y la Purísima Madre de Dios, que estaba escrita en las puertas, pronunció una letanía y una oración a la ciudad, y habiendo dicho la oración, roció la imagen y la ciudad con tres veces agua bendita, y descendió del lugar, tomando el cruz vivificante del Señor, y sentándose, cabalgó, haciendo la señal de una cruz cerca de la ciudad (es decir, la muralla de la ciudad (Bethl. T. VI, p. 242). De manera similar, el patriarca Joasaph II realizó una oración con litiya el día de su toma de posesión. “Y levantándome (de la mesa) me acerqué a la ciudad del Kremlin... En la Puerta Spassky, afuera, leí una oración” (Adición a la Ley. Historia T. V, No. 26, p. 103). "Dirigiéndose a la Puerta Spassky, dijo litia y roció agua bendita, y después de decir la litia, fue de nuevo al Kremlin y caminó cerca de la muralla de la ciudad hasta la puerta Tsarekonstantinovsky". Luego también se detuvo en las puertas Tainitsky, Borovitsky, Neglinensky (Libro de funcionarios sobre el nombramiento de patriarcas en 1667 en la biblioteca del Santo Syn., No. 67, 65, 22). El lugar donde el Patriarca Joasaph II dijo la oración estaba cubierto con un paño. El soberano, al nombramiento del patriarca Joasaph II y después de su procesión cerca de la ciudad, otorgó paños del lugar a los cantantes y escribanos patriarcales (Adición al acto. Historia. T. V, núm. 26, p. 103). Para el patriarca Joaquín, en el lugar preparado, los escalones estaban cubiertos con una alfombra y eran llevados por los guardias de la iglesia catedral (ibid. p. 148). En el rito de instalación del Patriarca Adrián, el lugar preparado se llama casillero. El patriarca Adrián, saliendo por la Puerta Spassky, condujo cerca del Kremlin.... en todas las puertas que pasaban, bajándose del carruaje, se subió al casillero frente al ícono y dijo oraciones y eclipsó a la gente con sus manos a ambos lados. Mientras estaban de pie en el armario del poder, los boyardos, el okolnichy y el secretario de la duma estaban a los lados del armario (Dvor. sección. T. IV, p. 592). Los obispos, el día de su consagración, paseando por la ciudad, a sus puertas también leyeron oraciones, bendijeron al pueblo y lo rociaron con agua bendita. En el rito de consagración del obispo de 1645 - 1652, se dice que después de leer la oración indicada, el obispo rocía las puertas con agua bendita, y por donde pasará la puerta de la ciudad recién instalada, en esas puertas dice la oración (esta) y rocía con agua bendita (Act. Historia. T. IV, No. 1, p. 14). La oración leída por el obispo frente a las puertas de la ciudad fue impresa en el Libro de Oraciones (Trebnik), publicado en Venecia por Jerónimo Zagurovich en 1570, y se titulaba así: “La oración cuando un metropolitano está instalado y entra primero en la ciudad y lee esta oración antes que la ciudad”. Esta oración también se encuentra en el rito de instalación del Patriarca Job (Biblioteca Histórica de Rusia. T. II, No. 103, págs. 314, 315); en el rito de instalación de un obispo (1645-1652) (Act. Histor. T. IV, No. 1) y en el rito escrito a mano para la instalación del Patriarca Joasaph II, almacenado en la biblioteca del San Sínodo (No. 67, 65, 22). La misma oración está contenida en el manuscrito serbio Trebnik, de la primera mitad del siglo XV, que se encuentra en la Biblioteca sinodal de Moscú (n° 374): “La oración para instalar siempre un metropolitano y entrar primero en la ciudad y honrar esta oración ante la ciudad: Señor Dios nuestro, que ha cambiado su creación de las que no existen”. En esta oración, el patriarca u obispo recién instalado oró entre la gente por sí mismo, para que Dios escuche su humildad, lo haga digno en el servicio de Dios de dar cuerpo y sangre honestos a personas piadosas y amantes de Cristo con un corazón puro y no manos sucias, fortalézcalo para enseñar la palabra de la enseñanza del Señor sin pecado, no perezosamente, ortodoxo. Entonces el obispo pidió al Señor por el pueblo, para que les concediera ser ovejas de su rebaño escogido, abriera sus sentimientos y bendijera sus corazones para oír los mandatos divinos e inefables, estableciera la ciudad con su poder divino y suprimiera a los enemigos mentirosos, así como Ezequías estableció Jerusalén, golpeando al muy sabio Senaquerib con la espada de un ángel, dio la buena fortuna de la tierra, multiplicó sus frutos, fortaleció al rey fiel y piadoso con su diestra fuerte y voluntaria, le concedió un reino pacífico, lo apoyó para las buenas obras, sometió a él a los pueblos que querían la guerra, le concedió una vida próspera y buena, para que los que oraban en prosperidad completaran tranquilamente y sin culpa los días de sus vidas. Al final de la oración, que se encuentra en el Libro de Oración veneciano impreso (1570) y en el manuscrito serbio Trebnik, el santo pide misericordia a Dios, entre otras cosas, con las oraciones de nuestros venerables y portadores de Dios, los padres Simeón y San Sava. Pero en la misma oración, colocada en el rito de instalación del Patriarca Job (1589) ruso. Historiador. babero. T. 2, No. 103) también en el rango de instalación de un obispo (1645-1652) (Act. Histor. T. IV, No. 1), se excluyen los nombres de los santos serbios - Simeón y Sava - y se incluyen los nombres de los santos rusos: en el rango de instalación del Patriarca Job - "como los santos de nuestro padre Pedro, el nuevo arzobispo ruso", y en el rango el nombramiento del obispo - “metropolitanos de Kiev y de toda Rusia, hacedores de maravillas, Pedro, Alexy y Jonás, y como nuestros santos padres Nikita, Niphon, obispos, Juan, Eutimio, Jonás, Moisés, Serapión, arzobispos y el venerable padre Antonio de Roma y Varlaam de Khutyn, hacedores de maravillas de Nóvgorod” (ver oración en el Apéndice). Sobre el origen de la oración, el señor Mansvetov dice que los descriptores de la Biblioteca sinodal (los señores Gorsky y Nevostruev) la reconocieron como una oración de origen serbio, con la cláusula "probablemente" (III, p. 170), basándose en que al final Simeón y Savva de Serbia son llamados a ayudar. A partir de esta revisión, como vemos, no positiva, sino condicional, en el Glasnik de la Amistad Serbia de 1866, esta oración se llama “Od sve prilyke Srpskago reprokla” y se publica palabra por palabra del manuscrito sinodal (144-149). De hecho, esta oración no es más que una traducción con algunas paráfrasis e inserciones de la palabra pastoral de Filoteo tras su acceso al metropolitano de Heraklia. En la lista sinodal de las obras de Filoteo se llama: την Ηρᾳϰλειαν (§ 43), es decir, la oración inicial. Se trata de una breve palabra pastoral en la que se combina la conciencia de la dificultad y la importancia del campo episcopal con el deseo de bienestar exterior y de mejora moral para el nuevo rebaño (Obras de los Santos Padres 1882, libro 2, p. 432). La oración leída por el santo recién ordenado el día de su dedicación también fue dicha por él a su llegada a su ciudad. Lectura de una oración del obispo a su llegada a su ciudad La inscripción encima de la oración: “Señor Dios nuestro”, etc., que se encuentra en el Libro de Oración veneciano impreso de 1570 y en el Trebnik serbio del siglo XV, especifica claramente que la oración debe leerse dos veces, en primer lugar, el día “en que se instala un metropolitano”, y en segundo lugar, cuando “entra primero a la ciudad, y luego lee esta oración delante de la ciudad”. La inscripción sobre la lectura de la oración también puede entenderse en relación a la ciudad en la que fue dedicado el metropolitano y en la que, luego de su dedicación, al salir de la iglesia, caminó por la ciudad en un burro y leyó esta oración; de la misma manera, sobre la lectura de esta oración a la llegada del metropolitano a la ciudad que le fue asignada para gobernar. En el rito de ordenación episcopal, presenciado por el patriarca Joaquín en 1672, se establece esta oración y se ordena al obispo que la lea al llegar a su ciudad, donde ha sido nombrado arcipreste. A veces sucedía que en lugar de esta oración, el obispo, al llegar a su ciudad, leía una oración especial, diferente según las circunstancias. Este fue el caso en Kazán y Novgorod, cuando los archipastores llegaron allí por primera vez. Cuando, por orden del zar Ivan Vasilyevich, en 1555, fuimos liberados de Moscú a Kazán, el arzobispo local Gury; luego se ordenó, con motivo de sus vacaciones, realizar primero un servicio de oración en Moscú con una procesión de la cruz, con la bendición del agua y con la lectura de una oración por la ciudad, y luego hacer lo mismo en aquellas ciudades por las que se suponía que pasaría el arzobispo Gury y, finalmente, en la propia Kazán. En Moscú, el metropolitano Macario y el arzobispo Gury de Kazán y Sviyazhsk, el obispo Nifont de Krutitsa y todo el clero llegaron con una procesión de la cruz y cantando hasta el puente Frolovsky. Allí, en presencia del zar, los príncipes, los boyardos y muchas personas frente a la ciudad (es decir, la valla), realizaron un servicio de oración. Una vez terminada, el zar y el metropolitano liberaron al arzobispo de Kazán, con sus archimandritas, la catedral consagrada y las imágenes santas y honorables con las que debían estar en Kazán. Allí mismo, en el puente Frolovsky, se sentaron las bases de las iglesias sagradas de piedra de Kazán. En su fundación, el arzobispo pronunció letanías, hizo la señal de la cruz y los roció con agua bendita. Y, saliendo al Puente Viviente desde la Ciudad Nueva, el arzobispo leyó el Evangelio, y después del Evangelio pronunció letanías, hizo la señal de la cruz y dijo oraciones por la creación del metropolitano Hilarión de Rusia, por los reyes y por toda la ortodoxia. Luego se despidió, se santiguó, bendijo a los que le seguían y roció con agua la ciudad y el pueblo. Al arzobispo Gury se le ordenó: “a la ciudad de Kolomna, a la que llega, a la tercera hora del día, Vladyka Kolomensky lo sabría, y ordenaría hacer el trato para que toda la gente fuera al servicio de oración y a la reunión: y a la primera hora, ordenaría que sonaran las campanas de las buenas noticias, por el bien de todo el pueblo, inmediatamente, y en todo el monasterio, como archimarita y el abad enviaron el mensaje para que estuvieran en la reunión con el arzobispo para el servicio de oración y para el servicio, y Vladyka Teodosio de Kolomensky con cruces honorables, y con la catedral sagrada y todo el pueblo para encontrarse con el arzobispo fuera de la ciudad; y al arzobispo Gurya, con todo su santo atuendo, me vestí, y su archimarita y toda su catedral sagrada comenzaron un servicio de oración, y leí el Evangelio ante la ciudad en las puertas, y después de la oración del octeno, leí la obra del metropolitano Hilarión, y firmar la cruz, rociar con aguas sagradas, caminar hacia la iglesia con el canto de consentimiento, y entrar en la santa iglesia catedral, cantar: “Señora”, la grande, después de haberla bendecido con agua y haber realizado el servicio de oración, servir la liturgia divina en la catedral... Y cuando la ciudad de Sviyazhsk esté madura y hacer todas las cosas prescritas... y cantar un servicio de oración y bendecir el agua, y ir a la ciudad desde las cruces, y recorrer toda la ciudad a lo largo del muro desde las cruces, y cantar servicios de oración, y rociar agua bendita, y sobre las puertas debes hablar en todo tipo de octetos sobre la preservación de la ciudad y rociarla con agua bendita. Y en Kazán, de la misma manera, ordene que lo reciban desde la cruz, vaya a la iglesia catedral, cante un servicio de oración y camine alrededor de las murallas de la ciudad, como en la ciudad de Sviyazhsk (Actas de Arch. Exp. T. I, No. 241). Así, el arzobispo Gury, al salir de Moscú, luego de camino a diferentes ciudades y en Kazán, no leyó la oración mencionada anteriormente, sino la oración: la creación de Hilarión, metropolitano de Rusia. Según el reverendo metropolitano Macario, el arzobispo Gury leyó la oración que se encuentra al final de la famosa palabra de Hilarión sobre la ley: “Oh Señor nuestro Dios, alto y glorioso, amante de la humanidad, recompensando la gloria y el honor contra el trabajo” (Metropolitan Macarius Historian Russian Church T. I, p. 137 y apéndice No. 7). Esta oración, en su contenido, más que lo dicho anteriormente, correspondía a las necesidades del arzobispo viajero y de las ciudades adonde se dirigía. El arzobispo Gury fue a convertir a los tártaros a la fe de Cristo. En oración, pidió a Dios por la preservación del pueblo ruso, de la Iglesia ortodoxa, de las ciudades, etc., clamando a Dios: “somos el rebaño que recientemente empezaste a pastorear, arrancándolos de la idolatría destructiva”. En Novgorod, durante la primera visita del archipastor, caminó por la ciudad y leyó una oración frente a las puertas de la ciudad. El metropolitano Joaquín de Novgorod, al entrar en Novgorod en 1673, hizo una procesión solemne por la ciudad en un trineo y, frente a sus puertas (este, oeste, norte y sur), dijo oraciones en un lugar especialmente dispuesto, que fue llevado inmediatamente tras él. Lo hicieron así: bajándose del trineo en la Iglesia Catedral del Signo de la Santísima Virgen María, en la calle Ilyinskaya, entró en la iglesia, veneró la imagen milagrosa del Signo de la Santísima Virgen María y otras imágenes, y luego se vistió con su túnica de obispo en el lugar, en medio de la iglesia; En ese momento, de la iglesia catedral de la Sabiduría de Dios salían archimandritas, abades y arciprestes y toda la catedral consagrada, con cruces e iconos milagrosos... El Metropolitano, saliendo de la Iglesia del Signo de la Santísima Theotokos, incendió y besó las cruces honorables y los iconos milagrosos, y, después de besarse, se ordenó fijar un lugar, mirando hacia el oeste. De pie en el lugar preparado, leyó la enseñanza sobre su ordenación y, después de haber enseñado la paz y la bendición a todo el pueblo, se dirigió con las cruces a la iglesia catedral de la Sabiduría de Dios mientras cantaba el canon de oración de la Santísima Theotokos "A través del agua". Al llegar a la iglesia, el Metropolitano sirvió la Divina Liturgia y bendijo el agua. Luego, desnudándose, salió de la iglesia por las puertas occidentales de Korsun, se sentó en un trineo y se fue con una cruz bendecida. Los oficinistas y oficinistas cantantes caminaban ante el Metropolitano y cantaban poesía; Los maestros de llaves de Sofía llevaron una cruz y un plato con agua bendita, los sacristán de la catedral y los campaneros llevaron en un trineo el lugar donde el Metropolitano dijo la oración. Detrás del metropolitano iban el boyardo y gobernador Pyotr Vasilyevich Sheremetev, el secretario Ermola Vorobyov y los jefes de los Streltsy, y doscientos hombres Streltsy con armas caminaban cerca del Metropolitano, en busca de protección. Al llegar a la puerta Prechistensky, al este, en el puente Volkhov, el Metropolitano se acercó al lugar frente a la imagen de la Madre de Dios y pronunció una oración para que todos la escucharan. Y después de la oración, hizo la señal de la cruz por los cuatro lados y la roció con agua bendita, luego se sentó en el trineo y caminó cerca de la Ciudad de Piedra, al norte, a lo largo del Puente Torcido, hasta la Puerta Rozvazh; además, a la Puerta de la Resurrección, al país de medianoche, de allí a la Puerta Preobrazhensky, al país del mediodía; desde aquí hasta la puerta de agua de Novinsky hasta la orilla, hacia el este; y en cada puerta actuó de la misma manera. Luego, habiendo llegado a la casa de la Sabiduría de Dios, en las puertas occidentales de Korsun se bajó del trineo y se dirigió a la cámara de la cruz. Los cantores y los escribas caminaban delante de él y cantaban poemas sobre la Dormición de la Virgen María, Nikita al obispo y Juan el arzobispo (Actas de Historia. T. IV, No. 231, p. 501). En esta narración no está claro qué tipo de oración leyó el metropolitano de Novgorod; pero desde entonces en Novgorod se conserva una oración especial para leerle al santo que ingresa a la ciudad por primera vez; es muy probable que el metropolitano Joaquín lo leyera a su llegada a la ciudad. En el Sínodo del siglo XVI, perteneciente a la Biblioteca Sofía de Novgorod, ahora conservado en la Academia Teológica de San Petersburgo, con el n.° 1058, hay una oración que indica cuándo y cómo se lee: "La oración a nuestro Señor Jesucristo, el santo siempre quiere entrar en una determinada ciudad. Desde el interior, todo el rango sacerdotal con santos iconos y cruces honorables lo arranca. Estando también ante las puertas de la ciudad, el santo estaba vestido con todos los santos adorno y habló en voz alta para que todos lo oyeran. El diácono dice: “Oremos al Señor”. “Señor Soberano Jesucristo nuestro Dios, creador de todas las criaturas visibles y mentales”, etc. (ver oración en el Apéndice). En esta oración se envía oración por las ciudades de Novgorod y Pskov. Es muy probable que fuera leído por el metropolitano Joaquín de Nóvgorod a su entrada en Nóvgorod en 1673, así como por los archipastores de Pskov. La misma oración se encuentra en el Libro de Servicio escrito a mano de 1665, almacenado en la Biblioteca sinodal de Moscú (No. 370 l. 198, Nevostruev. Descripción del hijo ruso de Moscú. Departamento de Biblioteca III, parte I, p. 123) 10. Dado que “la oración cuando el obispo entra en la ciudad” se encuentra en muchos libros escritos, y entre los libros impresos está contenida sólo en el Libro de Oraciones Veneciano (Trebnik) de 1570; entonces, se puede concluir, la lectura de tal oración, que era, según la costumbre, el día de la consagración como obispo o metropolitano, no era obligatoria a la llegada del arcipreste a su ciudad por primera vez. Esta lectura quedó a su voluntad. Y no siempre sucedió 11. Cesó el ritual de la procesión del obispo cerca de la ciudad el día de su dedicación, al mismo tiempo que siguió la prohibición a los obispos de marchar en burros en la semana de Vaiy, precisamente en 1677 12. La prohibición ya está en el orden y reglamento para la elección, ordenación y elevación al trono episcopal, atestiguado por el Patriarca Joaquín en 7184 (1676). En él, se permitía una procesión solemne sólo al patriarca en el momento de su ordenación, y estaba prohibida a los obispos en el momento de su consagración. El rango dice: si alguien es elevado al trono patriarcal, recorre las ciudades: el primer día, el círculo del Kremlin, el segundo día, el círculo de China, el tercer día, el círculo de Bely, según la costumbre anterior, en un carruaje. Y otros obispos, metropolitanos, arzobispos y obispos en Moscú no viajan por la ciudad, excepto que en su diócesis van a cada ciudad el primer día, llegan a su trono, dicen una oración en cada puerta de la ciudad: “Oremos al Señor”, “Nuestro Señor Dios en la Trinidad de los Santos, glorificado por los fieles” - oración la misma que en el libro de oraciones veneciano de 1570. Según el establecimiento de St. Sínodo, en lugar del patriarca, la orden y los estatutos indicados, certificados por el Patriarca Joaquín en 1676, fueron, en nombre del Santo Sínodo, corregidos en 1721 por el asesor sinodal y protector de las escuelas, Archimandrita Gabriel de Ipata. En el rito queda completamente excluido todo lo escrito sobre la procesión del patriarca, que ya había sido reemplazado por el Santo Sínodo. Respecto a los obispos se dijo: “cuando (el obispo) llega a la ciudad, se instala en ella, y el primer día recorre la ciudad, diciendo una oración en cada puerta de la ciudad”. Por eso hay una oración: “Señor Dios nuestro”, etc. (Expediente de archivo del Santo Sínodo. 1721, núm. 633). El orden corregido con cambios menores se publicó en 1725 (Descripción de documentos y asuntos almacenados en los archivos del Santo Sínodo, T. I, págs. 681, 688). Pero en los ritos de consagración como obispo ahora impresos, no se menciona la procesión del obispo cerca de la ciudad y no se encuentra esta oración. Cesó la propia costumbre de leer una oración a las puertas de la ciudad por parte del obispo, al llegar a la ciudad que le había sido asignada. Una indicación del Prólogo se encuentra en Metropolitan Eugene (Descripción del Kiev-Sof. sob. Kyiv, 1825, p. 15). El metropolitano Macario dice: ¿Yaroslav consagró la iglesia dos veces, el 26 de noviembre y el siguiente? ¿O la preparación de una nueva comida ocurre después de la consagración de la iglesia y es algo separado de la consagración? (Iglesia histórica rusa Vol. I, nota 5). El metropolitano Hilarión distingue claramente su consagración de la dedicación: "Soy sagrado y consagrado". El rito de instalación de un obispo, 1423, no indica la presentación del báculo al obispo. Entre los griegos, el elegido era consagrado como patriarca si el elegido no era obispo. Si es obispo, entonces, dice Simeón de Tesalónica, no necesita la ordenación episcopal (Sobre los ritos sagrados, 193). Los Ognenniks, se dice en las filas del Palacio, son funcionarios que visten túnicas rojas en los nombramientos episcopales (Adición a la Ley. Histor. T. V, No. 26, p. 154). Las palmeras en sus manos se parecían a las personas que, con sus hojas, acompañaban al Señor mientras caminaba en un asno hacia Jerusalén. Snegirev creía (Prostonar. Celebración. Parte III, p. 167) que las llamas eran lo mismo que los peregrinos que llevaban una palmera o un sauce. Es decir, pollo o pavo (Diccionario eslavo eclesiástico de ciencias ak.). Sopa. Se preparaba con caviar prensado y pepinos (Diccionario de la Academia de Ciencias). El concepto de trineo no siempre es correcto. Otros los consideran aurigas de invierno y, por lo tanto, notan como algo extraño que nuestros antepasados ​​​​los montaban en verano (Glushevsky, Guía para pastores rurales. 1863. T. III, p. 184). Pero por trineo nos referimos no solo a los conductores de invierno, sino también a los de verano, sobre ruedas. Y los caballos enganchados a un carruaje sobre ruedas en el verano, por ejemplo, en el mes de julio, se llamaban trineos (Adición a la historia real. T. V, p. 148). Además, en ese Libro de Servicios (l. 267) también hay una oración especial, cuando el obispo entra por primera vez en la ciudad: “Señor Dios nuestro, siéntate sobre los querubines y mira el abismo” (ibid. p. 128). Por ejemplo, no fue mencionado en la Memoria (carta) al arzobispo siberiano Macario de 1625. En ella leemos: el 8 de febrero de 7133, según el soberano, el zar y el gran duque Mikhail Feodorovich de toda Rusia, por decreto y con la bendición del gran soberano, Su Santidad el Patriarca Filaret Nikitich de Moscú y toda Rusia, la memoria del arzobispo Macario de Siberia y Tobolsk. Si Dios quiere, vendrá a la primera ciudad siberiana en Verkhoturye y le dirá que se encuentre fuera de la ciudad desde la cruz en el mismo lugar donde se encontró con el primer arzobispo Cipriano, e irá a la iglesia catedral, cantará oraciones y orará a Dios por la salud a largo plazo del gran soberano, zar y gran duque Mikhail Fedorovich de toda Rusia, y de su padre, el soberano, el gran soberano, Su Santidad el Patriarca Filaret Nikitich de Moscú y Toda Rusia y su madre, la gran emperatriz de los monjes Marta Ivanovna, y sobre la preservación de la ciudad hasta esos días. En la iglesia catedral, se sirve al arzobispo Macario y se celebra misa (Descripción del archivo estatal de asuntos antiguos por P. Ivanov, 1850 M. p. 263). Se indica lo mismo al llegar a otras ciudades. Pero esto no se refiere a leer una oración a las puertas de la ciudad. La oración debía realizarse en la catedral. En las "Notas para la historia de Siberia", impresas en Ancient Vifliofika (Vol. III, p. 207), se dice: En 1677, el boyardo Pyotr Vasilyevich Bolshoi Sheremetev guiaba un burro bajo el mando del Metropolitano. A partir de ese momento, en 1677, esta acción fue abandonada para que el Metropolitano pudiera montar en un burro en la semana de Vaiy y después de su instalación como obispo. Quizás te interese: