Молитва, егда поставят митрополита и входит первее во град

Ο επίσκοπος, την ημέρα της χειροτονίας του, κατά τη λειτουργία της λειτουργίας ενεργεί ήδη ως εκτελεστής του μυστηρίου της ιεροσύνης - χειροτονεί διάκονο ή ιερέα, τιμάται με την τιμή του επισκόπου και, στο τέλος της λειτουργίας, λαμβάνει μια ράβδο ως ένδειξη αρχιποιμαντικής εξουσίας στη διαχείριση του ποιμνίου. Στην υπηρεσία, απεικονίζει τον εαυτό του ως τον Μέγα Αρχιερέα - τον Κύριο, ο οποίος έκανε μια θυσία για τις αμαρτίες του κόσμου. Παλαιότερα, επιπροσθέτως, η τιμή του επισκόπου και η είσοδός του στη διοίκηση της αρχιερατικής λειτουργίας εκφραζόταν με ειδικές ιερές τελετές. Στο ναό τελούνταν η ιεροτελεστία της τοποθέτησης του επισκόπου στο θρόνο (στον άμβωνα) και της ευλογίας των ανθρώπων στο ναό και έξω από το ναό γινόταν η πομπή του επισκόπου πάνω σε γάιδαρο ή άλογο και ταυτόχρονα ευλογούσε την πόλη και διαβάζει προσευχή στις πύλες της πόλης. Η τοποθέτηση του επισκόπου στο θρόνο και η πανηγυρική πομπή του μέσα στην πόλη συνδέονταν μεταξύ τους. Αμφότεροι εξέφρασαν τιμή στον νεοχειροτονηθέντα και την έναρξη της αρχιερατικής του υπηρεσίας. Στη συνέχεια, η ίδια περιφορά μέσα στην πόλη και ανάγνωση της προσευχής έγινε κατά την άφιξη του επισκόπου στην πόλη στην οποία διορίστηκε αρχιεφημέριος. Αυτές τις ιερές ακολουθίες τελούσαν οι Έλληνες, και από τους Έλληνες πέρασαν στη Ρωσική Εκκλησία. Η ιεροτελεστία της τοποθέτησης επισκόπου στον καθεδρικό ναό Το τελετουργικό κάθισμα του επισκόπου στον θρόνο (καθεδρική) είχε το ίδιο νόημα με το να τον ντύνουν με ιερατικά ιμάτια και να του παρουσιάζουν ράβδο, δηλαδή εξέφραζε την ανάληψη της θέσης του αρχιεφημέριου του επισκόπου, αντιπροσωπεύοντας τον Κύριο. Γι' αυτό, λέει ο Συμεών ο Θεσσαλονικιός, υπάρχει πανηγυρική έδρα του πατριάρχη, ώστε καθισμένος ως ο Σωτήρας στον ουρανό, από εκεί χαρίζει και κηρύττει ειρήνη σε όλους· από εκεί ευλογεί με το τρικύριο, σαν από τον ουράνιο θρόνο, χαρίζοντας χάρη και φωτισμό της Τριάδας μέσω του Σωτήρος (Λόγος για τα ιερά. Κεφ. 197). Μεταξύ των Ελλήνων, η ιεροτελεστία της επισκοπικής εγκατάστασης (ἐνϑρονιασμόϛ) τελέστηκε στην αρχή τόσο θαυμάσια όσο κατά τον βλ. Συμεών Θεσσαλονίκης, τον 14ο αιώνα, η ιεροτελεστία της εγκατάστασης του πατριάρχη, δηλαδή ο επίσκοπος καθόταν στον θρόνο της εκκλησίας, σε συνάντηση των επισκόπων της επισκοπής, οι οποίοι πραγματοποίησαν την εγκατάσταση σύμφωνα με την επιστολή του αρχιεπισκόπου. Τώρα, λέει ο μακαριστός Συμεών, αυτή (η εγκατάσταση επισκόπου) σταμάτησε λόγω των βαρβαρικών επιδρομών και των πειρασμών και της αναταραχής που έπληξαν τις εκκλησίες, αλλά πραγματοποιείται μόνο σε μια μεγάλη εκκλησία και συμβαίνει με αυτόν τον τρόπο: μετά την προετοιμασία του θρόνου στον οποίο κάθεται συνήθως ο αρχιεπίσκοπος και τη συνήθη διακόσμηση, μετά την προσευχή και την ανάγνωση του ιερέα. οι υπηρέτες του επισκόπου με λαμπάδες και με τους συγκεντρωμένους στον λαό, ο χειροτονημένος επίσκοπος κάθεται πρώτος ή δεύτερος των ιερέων, τρεις φορές στο θρόνο, όπως και ο πατριάρχης, οι ιερείς κάθονται στον συνθρόνο και αναφωνούν ἄξιος (άξιος) στον νεοχειροτονημένο. Έπειτα, ενώ κάθεται, δίνονται πολλά χρόνια στους ευσεβείς βασιλείς, τον αρχιεπίσκοπο και τον ίδιο τον χειροτονημένο και μετά τον απολύουν. Ο λαός, αλλά και οι ιερείς, πλησιάζοντας, ασπάζονται το χέρι του χειροτονούμενου και λαμβάνουν ευλογία, εισρέει με πίστη (Συζήτηση για τα Ιερά Μυστήρια και Μυστήρια, κεφ. 184). Στη συνέχεια, ο νεοχειροτονημένος, αφού έδωσε ευλογία στους ανθρώπους που βρίσκονταν στο ναό, ανεβαίνει (μετά τη λειτουργία) σε ένα άλογο και κάνει βόλτες στην πόλη για να την ευλογήσει και να διαβάσει μια προσευχή γι' αυτήν (κεφ. 185). Ο Πατριάρχης, παρά το γεγονός ότι με τη χειροτονία του σε επίσκοπο, ήταν ήδη καθισμένος στον επισκοπικό θρόνο, κατά την εγκατάστασή του σε πατριαρχείο, έχοντας λάβει μεγάλη χάρη, ανυψώθηκε στον πατριαρχικό θρόνο. Αν είχε ήδη χειροτονηθεί επίσκοπος, τότε, μετά την πομπή, έφτασε στον μεγάλο ναό της Σοφίας του Θεού και αφού προσευχήθηκε και έκανε μνημόσυνο, έφυγε. Έπειτα, όταν έφτασε η Κυριακή, ήρθε πάλι (στον ναό της Σοφίας), φόρεσε επισκοπικά ιμάτια με σάκκο και άρχισε τη λειτουργία. Μετά την είσοδο, πολλά χρόνια γιορτάστηκαν όχι από κάτω, αλλά, όπως στη χειροτονία επισκόπου, στον συνθρόνο. Μετά το τρισάγιο και την προσευχή, μετά το μοίρασμα των κεριών και το άναμμα τους, όταν ο καθένας έπαιρνε τις θέσεις του κατά βαθμό, ο πατριάρχης ανυψώθηκε από τους δύο πρώτους επισκόπους, που τον πήραν και από τις δύο πλευρές και τον κάθισαν στον ιερό θρόνο και αναφώνησαν: ἄξιος (άξιος). Αυτό ψάλθηκε τρεις φορές, και μέσα στο θυσιαστήριο ήταν όλοι οι κληρικοί, και έξω ήταν οι ψάλτες και οι κληρικοί. Ύστερα τον σήκωσαν και τον κάθισαν για δεύτερη φορά, αναφωνώντας ἄξιος, και πάλι τραγούδησαν και τρεις φορές από μέσα και έξω. Με τον ίδιο τρόπο, την τρίτη φορά τον κάθισαν και είπαν και έψαλαν τρεις φορές, οι κληρικοί μέσα και οι ψάλτες έξω. Τότε ήταν πολλά χρόνια (ό.π., κεφ. 197). Η ίδια τοποθέτηση επισκόπου στον θρόνο πραγματοποιείται στη Ρωσία από τα αρχαία χρόνια. Στη Ρωσία ονομαζόταν «επιτραπέζια κατασκευή». Τον 11ο αιώνα ο Μητροπολίτης Ιλαρίωνας μίλησε για τον εαυτό του στην ομολογία του: Εγώ... από τους ευσεβείς ο επίσκοπος είναι ιερός και διορισμένος (Παράρτημα στη Δημιουργία των Αγίων Πατέρων. Ενότητα II, 255). Στον Πρόλογο υπάρχει ένας μύθος 1 ότι ο Γιαροσλάβ καθιέρωσε τον κανόνα στη Ρωσία. Λέει: «Ο Γιαροσλάβ αγιάσει (την Εκκλησία του Αγίου Γεωργίου) τον Μητροπολίτη Λαρίου τον μήνα Νοέμβριο την 26η ημέρα και προεδρεύει ως νεοεγκατασταθείς επίσκοπος». Ο Δεξιός Σεβασμιώτατος Μητροπολίτης Μακάριος, παραθέτοντας αυτόν τον θρύλο από τον αρχαίο Πρόλογο του Πογκοντίνσκι, XIV αιώνα, διέψευσε εντελώς σωστά τη γνώμη του αείμνηστου Αρχιεπισκόπου Φιλάρετου (Ιστορική Ρωσική Εκκλησία. I, 155), ο οποίος υποστήριξε ότι το διάταγμα στον Πρόλογο θα έπρεπε να σημαίνει τον καθαγιασμό της εκκλησίας του Αγίου Γεωργίου. καταλάβαινε ξεκάθαρα ότι ο επίσκοπος καθόταν στον άμβωνα. Αλλά ο Δεξιός Σεβασμιώτατος Μετ. Ο Μακάριος, μιλώντας για την ιεροτελεστία της ανύψωσης επισκόπου στην έδρα της Ρωσίας, εκθέτει μόνο την ελληνική ιεροτελεστία και δεν υποδηλώνει τη διαφορά της από τη ρωσική. Βασισμένος στο βιβλίο του Bingham (Origines eccles. lib. 11, σελ. XI §16), λέει ότι αυτή η ιεροτελεστία στην αρχαία εκκλησία συνίστατο στα εξής: κατά τη χειροτονία κάποιου στον βαθμό του επισκόπου, οριζόταν μια ειδική ημέρα όταν, κατά τη διάρκεια της λειτουργίας, μετά την ανάγνωση του Αποστόλου και του Ευαγγελίου, ο νέος επίσκοπος ανασηκώθηκε. το τραπέζι) από τους ιεράρχες που τον χειροτόνησαν θρόνοϛ) στη μέση της εκκλησίας και τον χαιρετούν με την ανακήρυξη της επισκοπής του και έναν ασπασμό (Ιστορική Ρωσική Εκκλησία. Τ. Ι, παράρτημα Αρ. 4). Αυτό, επαναλαμβάνουμε, είναι ελληνική κατάταξη. ο Ρώσος ήταν διαφορετικός από αυτόν. Στην ιεροτελεστία της εκλογής και εγκατάστασης επισκόπου στη Ρωσία (1423), σύγχρονο bl. Συμεών Θεσσαλονίκης, υποδεικνύεται ότι ο επίσκοπος θα χειροτονείτο όχι σε ειδική ημέρα, αλλά την ίδια ημέρα που έγινε ο ίδιος ο αγιασμός, και όχι στη λειτουργία, όπως με τους Έλληνες, αλλά μετά την ολοκλήρωσή της. τότε υπήρχε διαφορά στην ίδια την ιεροτελεστία του τραπεζιού. Σύμφωνα με την αναφερόμενη ιεροτελεστία του 15ου αιώνα: ο μητροπολίτης και άλλοι επίσκοποι, στο τέλος της λειτουργίας, βγάζουν τα άμφια τους, ενώ ο νεοεγκατασταθείς περιμένει στα άμφια· «Οι ιερείς του μητροπολίτη τοποθετούν το τραπέζι του μητροπολίτη από το θυσιαστήριο, μπροστά από τις πόρτες του θυσιαστηρίου, και σκεπάζουν το τραπέζι με ένα πέπλο, ακριβώς στο σημείο όπου στέκεται ο μητροπολίτης, και αφού έφεραν τον νεοεγκαταστημένο αρχιερέα και άλλους ιερείς, ο κλήρος είναι μαζί του, και τον κάθισε στο τραπέζι του ιερέα από τον ιερέα, από τον ιερέα. γέροντες από την αριστερή χώρα, σήκωσε τον κάτω από τους κόλπους και απήγγειλε, λέγοντας: «Σκότωσε, δεσπότα», και πάλι τον φύτεψαν, και τον έβαλαν σε άλλο, λέγοντας κι αυτός και τόσο λίγο έβγαλε από το τραπέζι και τραγούδησε: το όνομα των ποταμών, στον άγιο επίσκοπο της θεοσώστης πόλης, το όνομα των ποταμών, τους ψάλτες, τα ίδια χρόνια ο συνοδός του μητροπολίτη βάζει μια ναν περεμανάτκα (παραμανάτκα) από την πηγή, του βάζει την ίδια εικόνα, στη συνέχεια άπλωσε τον μανδύα από την πηγή Ο αρχιερέας τον έλαβε επίσης μαζί με άλλους και τον έφερε, όπου υπάρχει μητροπολίτης και επίσκοποι, οπότε θα πάνε στο γεύμα (Ρωσική ιστορική βιβλιογραφία 6, 6, 6, Τ. 6). Έτσι, η λειτουργία του τραπεζιού στη Ρωσία διέφερε από την ελληνική στο ότι δεν γινόταν άλλη μέρα, αλλά την ημέρα της ίδιας του αγιασμού του επισκόπου, όχι στη λειτουργία, αλλά μετά από αυτήν, και συνοδευόταν από το άσμα όχι του ἄξιου, αλλά του «Ispolla eti despota». Με παρόμοιο τρόπο, η εγκατάσταση επισκόπου έγινε σύμφωνα με τις οδηγίες του βαθμού του 17ου αιώνα, με τη μόνη διαφορά ότι στο βαθμό της εγκατάστασης επισκόπου (1645–1652), καθώς και αρχιεπισκόπου και μητροπολίτη, αν χειροτονούνταν μεταξύ των αρχιμανδριτών (επανεξέταση, ομιλία για την τοποθέτηση του επισκόπου στο κλιμάκιο). πρωτοδιάκονος, και όχι κοντοί? Εκτός από την τοποθέτηση μιας εικόνας και ενός μανδύα με πηγές στον επίσκοπο, του δόθηκε μια κουκούλα, ένα κομποσκοίνι, μια μύγα και μια ράβδος 3. Οι οδηγίες του επισκόπου, σύμφωνα με την ιεροτελεστία του 1652, ήταν οι εξής: Μετά τη θεία λειτουργία (στην οποία χειροτονήθηκε ο επίσκοπος), ο πατριάρχης και όλες οι αρχές έβγαλαν τα ιερά τους άμφια, ενώ ο νεοχειροτονημένος περίμενε με τα άμφια. Ο κλήρος όρισε θέση στην αριστερή χορωδία, σκεπασμένη με χαλί, και ο αρχιερέας και ο αρχιδιάκονος έφεραν τον νεοδιορισμένο σε εκείνο το μέρος και τον κάθισαν. Ύστερα τον σήκωσαν από τα χέρια και τον ξανακάθισαν, και αυτό έγινε τρεις φορές, λέγοντας: «δεσπότα τον δεσπότη» τρεις φορές, μετά οι τραγουδιστές έψαλαν πολλά χρόνια στον νεοεγκαταστημένο. Ο αρχιερέας και ο αρχιδιάκονος έβγαλαν τα ιερά του ρούχα και του έβαλαν μια εικόνα, ένα μανδύα με πηγές και μια κουκούλα και του έδωσαν ένα κομποσκοίνι και μια μύγα. τελικά ο αρχιερέας και ο αρχιδιάκονος τον έφεραν στον πατριάρχη. Ο Πατριάρχης, αφού διάβασε τη διδασκαλία πάνω από το κεφάλι του, του έδωσε ένα ραβδί. Πριν παρουσιάσει τη ράβδο, ο πατριάρχης εκφώνησε σύντομη ομιλία, στην οποία έδειξε τη ράβδο ως ένδειξη ποιμαντικού και το τραπέζι, ως έδρα της πρεσβείας (Πράξεις Ιστορίας. Τ. IV. σελ. 11, 12). Η ιδιαιτερότητα της ενθρόνισης κατά την εγκατάσταση μητροπολίτη ήταν ότι δεν τοποθετήθηκαν στον θρόνο οι αρχιερείς και οι ιερείς, αλλά οι αρχιερείς και οι επίσκοποι. Σύμφωνα με τις οδηγίες των βαθμίδων της εγκατάστασης του μητροπολίτη το 1539 και το 1564, ο αρχιεπίσκοπος και οι επίσκοποι, αφού τέλεσαν τη λειτουργία, πήραν τον μητροπολίτη από τα χέρια και τον ανέβασαν στο υψηλότερο σημείο, όπου ο Μέγας Δούκας και ο αρχιεπίσκοπος κάθισαν στη μητροπολιτική ομολογία ύφασμα και δαμάσκηνο, μεταξύ του οποίου το μέρος και το βωμό στο δάπεδο ήταν ζωγραφισμένος ένας αετός με απλωμένα φτερά στα τείχη της πόλης). Εκεί ο αρχιεπίσκοπος και οι επίσκοποι κάθισαν τρεις φορές τον μητροπολίτη και, καθώς τον κάθισαν, είπαν τρεις φορές: «Εξολοθρεύστε τον δεσπότη». Οι μητροπολιτικοί γραμματείς και των δύο χωριών έψαλλαν: «Προς τον Σεβασμιώτατο (τότε) Μητροπολίτη πάσης Ρωσίας: «Εξερευνήστε τον δεσπότη». Ο Μητροπολίτης, σηκούμενος από τη θέση του, έβγαλε το σακ (δηλαδή τον σάκκο) και όλα τα υπηρεσιακά του ρούχα (Πράξεις Αρχαιογρ. Έκπ. τ. Α', αρ. 184, σ. 159 και αρ. 264, πίν. 299), ο αρχιεπίσκοπος και οι επίσκοποι τοποθέτησαν πάνω του, σύμφωνα με τη διαταγή του 1539, χρυσό σταυρό με επίστεγο, χρυσή ιερή εικόνα, μανδύα με πηγές και κουκούλα (ό.π., σ. 159), και σύμφωνα με τη διαταγή του 1564, τοποθέτησαν μια χρυσή πύλη εικόνα (2.9 πύλη με κουκούλα, σελ. 9, λευκός μανδύας). Μετά τον οδήγησαν στον ιερό πέτρινο τόπο (ό.π.). Ο τσάρος ήρθε σε αυτό το μέρος και παρέδωσε τη ράβδο στον νεοεγκατασταθέντα μητροπολίτη, αφού προηγουμένως είπε μια ομιλία παρόμοια με αυτή που είπε ο πατριάρχης στον νεοχειροτονημένο επίσκοπο, αρχιεπίσκοπο και μητροπολίτη, όταν τους παρουσίασε το ραβδί. Ιδού αυτή η ομιλία, από τις ιεροτελεστίες της εγκατάστασης μητροπολίτη (1539 και 1564) και της εγκατάστασης επισκόπου (1645). Κατά την ενθρόνιση του πατριάρχη, υπήρχε μια γενική ιδιαιτερότητα ότι ο πατριάρχης καθόταν στον θρόνο όχι από επισκόπους, αλλά από μητροπολίτες. Αλλά οι ίδιες οι τελετές της ενθρόνισης των πατριαρχών δεν ήταν όλες ίδιες. Διέφεραν λόγω του διαφορετικού βαθμού των πατριαρχών. Η εγκατάσταση ορισμένων πατριαρχών έγινε με αγιασμό και έγινε στη λειτουργία μετά το άσμα του Τρισαγίου. Εκείνη την εποχή υπήρχε μια μύηση σε πατριάρχη παρόμοια με αυτή που συμβαίνει σε έναν επίσκοπο. Αυτή ήταν η αφιέρωση του Πατριάρχη Φιλάρετου Νικήτιτς. Ο Πατριάρχης Ιεροσολύμων Θεοφάν είπε επίσης την προσευχή: «Η θεία χάρη πάντα θεραπεύει τους αδύναμους» (Βεθλ. Τόμος VI, σελ. 146–152) 4 . Με έναν τέτοιο διορισμό πατριάρχη, η ενθρόνισή του έγινε μετά τη λειτουργία και ήταν παρόμοια με ό,τι έγινε μετά τη χειροτονία σε επίσκοπο, με τη μόνη διαφορά ότι, μετά τον διορισμό πατριάρχη, έγινε με μεγαλύτερη επισημότητα. Έτσι, μετά την αφιέρωση του Πατριάρχη Φιλάρετου μετά τη λειτουργία, οι δύο αγιώτατοι πατριάρχες - ο Θεοφάνος ο Πατριάρχης Ιεροσολύμων και ο νεοαποκριθείς Πατριάρχης Φιλάρετος της Μόσχας, «ανέβηκαν σε ένα ψηλό μέρος και ο νεοεγκατασταθείς πατριάρχης ανυψώθηκε σε αυτό το ψηλό μέρος από τους δύο κορυφαίους μητροπολίτες, και τον λένε τρεις φορές: Για πολλά χρόνια, η Βλαδύκα, και οι ιεροψάλτες έψαλαν στον Παναγιώτατο Πατριάρχη Φιλάρετο Νικήτιχ, τότε ο Πατριάρχης Ιεροσολύμων Θεοφάνης, αφού έλαβε το ραβδί του θαυματουργού Πέτρου του Μητροπολίτη, το έδωσε στον Πατριάρχη Φιλάρετο Νικήτιτς και τον ευλόγησε στον ιερέα, τον πατέρα του. πατριάρχης... μια χρυσή παναγία, διακοσμημένη με πολύτιμες πέτρες και χάντρες (μαργαριτάρια), ένα βελούδινο manatya (μανδύα), με ελατήρια επενδεδυμένα με πέρλες, μια λευκή μεταξωτή κουκούλα, διακοσμημένη με χρυσό και πολύτιμες πέτρες. Τότε ο βασιλιάς κάθισε στη θέση του, και δίπλα του στην αριστερή πλευρά ήταν ο Πατριάρχης Θεοφάνης, και δίπλα στον Πατριάρχη Θεοφάνη ήταν ο Πατριάρχης Μόσχας Φιλάρετος, και μετά από λίγο ο βασιλιάς σηκώθηκε από τη θέση του, χαιρέτησε τον πατριάρχη και έκανε λόγο. Ο Πατριάρχης Φιλάρετος, προσκυνώντας τον βασιλιά, του απάντησε και αυτός με λόγο. Τότε οι αρχιεπίσκοποι, οι επίσκοποι και όλος ο κλήρος χαιρέτησαν τον Πατριάρχη Φιλάρετο και οι χορωδίες έψαλαν για πολλά χρόνια (Collected State Charters and Treaties. T. III, σελ. 199. Bethlehem. T. VI, σελ. 155–159). Όταν η χειροτονία στο βαθμό του πατριάρχη δεν γινόταν με αγιασμό, τότε η τράπεζα τελούνταν πριν από τη λειτουργία και την ανάγνωση των προηγούμενων ωρών. Όταν εγκαταστάθηκε ο πατριάρχης, ανυψώθηκε στον θρόνο, αλλά δεν είχε θέση πάνω του τρεις φορές. Έτσι ο Ιωακείμ τοποθετήθηκε στον πατριαρχικό θρόνο. Την εβδομάδα της 26ης Ιουλίου, υπήρχε ένα κουδούνι στο gross (καμπάνα). Έφεραν εικόνες και σταυρούς από πολλές εκκλησίες στον καθεδρικό ναό της Κοιμήσεως της Θεοτόκου. Με την άφιξη των αρχών (ανώτατου κλήρου) εκεί, πριν από τη βασιλική άφιξη, δύο επίσκοποι, ο Μητροπολίτης Πάβελ Σάρσκυ και ο Σίμων Αρχιεπίσκοπος του Βολογότσκ, πήγαν από τον καθεδρικό ναό στον νεοεκλεγέντα πατριάρχη, με δώδεκα άτομα ντυμένα με κόκκινα υφασμάτινα ρούχα με κράνη. Οι επίσκοποι επέβαιναν σε άμαξες και οι άνθρωποι περπατούσαν μπροστά τους με τα πόδια. Όμως ο επώνυμος Πατριάρχης Ιωακείμ δεν τους διέταξε να είναι σε τάξη κατά τη διάρκεια της πομπής. Όταν αυτός και οι αρχές ήρθαν στην εκκλησία του καθεδρικού ναού, δύο διάκονοι θυμίασαν στο κατώφλι και οι αρχές τον δέχτηκαν από τα χέρια. Φίλησε τις εικόνες και στο βωμό φόρεσε την ενδυμασία του Νόβγκοροντ. Τότε ο τσάρος ήρθε στην εκκλησία με βασιλική ενδυμασία και οι ψάλτες του πατριάρχη του έψαλαν πολλά χρόνια. Ο Τσάρος φίλησε τις εικόνες. Τότε όλοι οι επίσκοποι με άλλες αρχές έφυγαν από το θυσιαστήριο, εκτός από τον κατονομαζόμενο πατριάρχη. Ο Κορνήλιος, Μητροπολίτης Καζάν και Σβιάζσκ, τον ευλόγησε με τον ζωογόνο σταυρό και το χέρι του Τσάρου, μετά όλοι οι επίσκοποι τον ευλόγησαν με το χέρι τους και πήγαν πάλι στο θυσιαστήριο. Ο βασιλιάς ανέβηκε στο μέρος που ήταν έτοιμο για εγκατάσταση. Μετά από αυτό, ο αρχιερέας του καθεδρικού ναού και ο πρωτοδιάκονος οδήγησαν τους επισκόπους και άλλες αρχές έξω από το βωμό δύο τη φορά. Λάτρευαν τον βασιλιά και έπαιρναν τις θέσεις τους ανάλογα με τον βαθμό. Μετά από αυτούς βγήκε από το βωμό ο επώνυμος πατριάρχης. Υποκλίθηκε στον βασιλιά και στάθηκε στη θέση του, με τις αρχές στη σειρά, στη δεξιά πλευρά στην αρχή (στην πρώτη θέση), όπως στάθηκε όταν ήταν μητροπολίτης. Ακολούθησε η έναρξη της λειτουργίας. Τραγούδησαν το «Heavenly King». Ο Παύλος, Μητροπολίτης Sarsk και Podonsk, κρατώντας την επίσημη γραφή της πρωτεύουσας, πλησίασε πρώτα τον τσάρο, μετά από τον τσάρο ήρθε στον επώνυμο πατριάρχη, τον προσκύνησε και του μίλησε για την εντολή του κυρίαρχου, καλώντας τον στο πατριαρχείο της βασιλεύουσας πόλης της Μόσχας και πάσης Ρωσίας, ώστε ο πατριάρχης και ο δάσκαλος να είναι ο πατριάρχης. Μετά από αυτή την ανακοίνωση, πήγαν τον Ιωακείμ στο μέρος που ετοιμάστηκε για εγκατάσταση, όπου υπήρχε μια καρέκλα με ένα μαξιλάρι και έναν αετό, και άρχισαν να τον ντύνουν με το ιερό άμφιο του πατριάρχη και να βάζουν τη μίτρα. Οι ίδιοι οι επίσκοποι φορούσαν τα άμφια. Ο Παύλος, Μητροπολίτης Sarsk και Podonsk, παίρνοντας το ραβδί του Πέτρου του Θαυματουργού από τη θέση του, το παρουσίασε στον βασιλιά και ο κυρίαρχος το παρουσίασε στον επώνυμο πατριάρχη. Ενώ όρμησαν τον πατριάρχη ως επίσκοπο, οι γραμματείς της χορωδίας έψαλλαν το τροπάριο της Κοιμήσεως της Θεοτόκου, «Εις τη Γέννησην φυλάξατε την παρθενίαν σας», Δόξα και νυν το Κοντάκιο, «Εις προσευχές της αειμνήστου Θεοτόκου». Μετά τα άμφια του πατριάρχη, οι επίσκοποι, ακίνητοι, έψαλαν τον «αξίο». Μετά από αυτούς τραγούδησαν και οι ψάλτες στα δεξιά και μετά στην αριστερή χορωδία. Τότε οι επίσκοποι και οι αρχές, εκτός από τον πατριάρχη, χαιρέτησαν τον βασιλιά και τον προσκύνησαν. Οι ψάλτες έψαλλαν για πολλά χρόνια, μεγάλο άσμα. Τότε ο πατριάρχης χαιρέτησε τον τσάρο σύμφωνα με την επιστολή, και ο κυρίαρχος τον χαιρέτησε, και στη συνέχεια οι αρχές χαιρέτισαν τον πατριάρχη, ακολουθούμενοι από τους μπολιάρους, πρώτα χαιρετώντας τον τσάρο και μετά τον πατριάρχη. και οι ψάλτες, αφού έψαλλαν πολλά χρόνια στον κυρίαρχο Τσάρο, έψαλαν πολλά χρόνια στους Οικουμενικούς Πατριάρχες ονομαστικά, και στον Παναγιώτατο Ιωακείμ, Πατριάρχη Μόσχας και πάσης Ρωσίας, έψαλαν το δαιμόνιο «Ispolaeti despota». Στους Μητροπολίτες, Αρχιερείς, Επισκόπους και σε ολόκληρο τον καθαγιασμένο Καθεδρικό ναό έψαλλαν το «Θεός να δώσει πολλά χρόνια». Σε αυτό το διάστημα άρχισε το ρολόι (Προσθήκη στην πραγματική ιστορία. T. V, σελ. 146–147). Ο Αδριανός εγκαταστάθηκε στον πατριαρχικό θρόνο με μεγαλύτερη επισημότητα. Στις 24 Αυγούστου, την ημέρα της εβδομάδας και σε ανάμνηση της προσαγωγής των λειψάνων του Αγίου Πέτρου, Μητροπολίτη Μόσχας και πάσης Ρωσίας, του Θαυματουργού, στον καθεδρικό ναό άρχισαν να ανακοινώνουν τη δράση στις αρχές της 2 η ώρα το μεσημέρι. Ο Μητροπολίτης Novgorod Korniliy, όλοι οι επίσκοποι και ο ιερός καθεδρικός ναός συγκεντρώθηκαν στην εκκλησία του καθεδρικού ναού στις τρεις η ώρα το μεσημέρι. και στις 4 το μεσημέρι, με διάταγμα των μεγάλων ηγεμόνων, στάλθηκαν οι δεξιοί αιδεσιμότατοι Ευθύμιος, Μητροπολίτης Sarsk και Podonsk, Sergius, Αρχιεπίσκοπος Tver και Kashin, αρχιμανδρίτες από το Volodimer - Joseph of the Rozhdestvensky Monastery και - Joasaph of metropolitary e Chudtovlysky στον νέο Chudtolecchi. Τους συνόδευαν ένας συνταγματάρχης και δύο ημιανταγματάρχες με τοξότες. Ο νεοεκλεγείς πατριάρχης πήγε από την αυλή του στο Κρεμλίνο, στην Πύλη Σπάσκι, με την πατριαρχική άμαξα. Μαζί του κάθονταν οι αρχιμανδρίτες Rozhdestvensky και Chudovsky. Όταν ο νεοεκλεγείς πατριάρχης έφτασε στον καθεδρικό ναό στη νότια πόρτα και, βγαίνοντας από την άμαξα, πήγε στον καθεδρικό ναό, οδηγήθηκε από τους αρχιμανδρίτες που τον συνόδευαν. Ο Μητροπολίτης και ο Αρχιεπίσκοπος πήγαν στον καθεδρικό ναό με τις άμαξές τους. Στον καθεδρικό ναό, βγαίνοντας από την άμαξα, τον ακολούθησαν. Όταν ο νεοβαφτισμένος πατριάρχης μπήκε στον καθεδρικό ναό, τότε οι μεγάλοι άρχοντες από την κρατική τους χορωδία πήγαν στο εργαστήριο και εκεί, φορώντας τα κρατικά τους ρούχα και στέφανα, πήγαν στον καθεδρικό ναό το τελευταίο τέταρτο της 5ης ώρας της ημέρας. Περπάτησαν κατά μήκος της Κόκκινης Βεράντας, η οποία βρίσκεται κοντά στην Πολύπλευρη Αίθουσα. Φτάνοντας στον καθεδρικό ναό, φίλησαν τις άγιες εικόνες και, αφού έλαβαν την ευλογία από τον νεοεκλεγέντα πατριάρχη, ανέβηκαν στον προετοιμασμένο χώρο, κανόνισαν την ανέγερση του πατριάρχη και εκεί κάθισαν σε καρέκλες. Οι επίσκοποι, οι αρχιμανδρίτες και οι ηγούμενοι με τον νεοεκλεγέντα πατριάρχη μπήκαν στο θυσιαστήριο και άφησαν το θυσιαστήριο με τη σειρά, αλλά δύο άτομα, υποστηριζόμενα από τον αρχιδιάκονο και τον ιερό κάτω από τα χέρια, στάθηκαν ως επίσκοποι στα σκαλιά του προετοιμασμένου χώρου και οι αρχιμανδρίτες και ηγούμενοι από αυτό το μέρος μέχρι τη βασιλική πόρτα. Τότε οι αρχιμανδρίτες των μονών της Τριάδας Σεργίου και Ροζντεστβένσκι έβγαλαν τον πρόσφατα ονομαζόμενο πατριάρχη με την πρώην μητροπολιτική του ενδυμασία και καπέλο, και τον έφεραν στο προετοιμασμένο μέρος και τον τοποθέτησαν στην αριστερή πλευρά, πάνω από όλους τους επισκόπους. Καθώς ο πατριάρχης έβγαινε από το βωμό, οι μεγάλοι άρχοντες σηκώθηκαν όρθιοι. Ο νεοονομαζόμενος πατριάρχης, στεκόμενος στον προετοιμασμένο χώρο και, αφού προσευχήθηκε στις άγιες εικόνες, χτύπησε με το μέτωπό του τους μεγάλους άρχοντες. Διέταξαν τον πρίγκιπα Πέτρο Ιβάνοβιτς Προζορόφσκι να καλέσει τον Σεβασμιώτατο Μητροπολίτη Sarsk και Podonsk Ευθύμιο. Όταν τους πλησίασε, μίλησαν για την ανέγερση του πατριάρχη: «Ο Σεβασμιώτατος Μητροπολίτης Σαρσκ και Ποντόνσκ Ευθύμιος! Με το θέλημα του Παντοδύναμου Θεού, της Βασιλικής μας Μεγαλειότητας και ολόκληρης της ιερής Ρωσικής συνόδου, αφού συνέταξε, έκρινε, ώστε η Χάρη του Μητροπολίτη Καζάν, Ανδριανός, Μητροπολίτης Καζάν, να αναλάβει τον Πατριάρχη μας. διάταγμα, πες του γι' αυτό». Ο Μητροπολίτης, αφήνοντας τους μεγάλους ηγεμόνες, είπε στον νεοφερόμενο Πατριάρχη: «Σεβασμιώτατε κ. Ανδριαν Μητροπολίτη! Ο πιο καλός Θεός, αφού σε είχε προβλέψει να είσαι βοσκός στην Πανρωσική Εκκλησία, οι πιο ευσεβείς μεγάλοι ηγεμόνες μας, οι Τσάροι και οι Μεγάλοι Δούκες Ιωάννης Αλεξίεβιτς, ο Πέτρος Αλεξίεβιτς, οι Αυτοκράτορες όλης της Μεγάλης και Μικρής και Λευκής Ρωσίας, και ολόκληρος ο ιερός καθεδρικός ναός ευνοούνται και με τον τίτλο του Θεού ο πατριάρχης διάλεξε τον πατριάρχη σου. Και στην πραγματικότητα είστε άξιοι ενός τέτοιου κανόνα, μην αρνηθείτε την ίδια υπακοή στον άγιο, για τον αρραβώνα των Πανρωσικών εκκλησιών και για τη γνώση της αγίας σας ψυχής στο όνομα του Κυρίου, μιλήστε όπως σας αρμόζει στους ανώτατους ποιμένες του πατριάρχη της αξιοπρέπειας της ζωής και η Ανατολική Εκκλησία συμφωνεί με όλα τα πατριαρχικά και με προσοχή στη Ρωσία. Ο επώνυμος πατριάρχης, αφού το άκουσε αυτό, προσκύνησε τους ηγεμόνες. Στη συνέχεια, οι Μητροπολίτες Novgorotsk και Pskov πήραν από τα χέρια τον αρραβωνιασμένο πατριάρχη και τον τοποθέτησαν στο πατριαρχικό μέρος, στην αριστερή πλευρά των ηγεμόνων, και ακολούθησε η αρχή: «Ευλογητός ο Θεός μας», τότε όλοι είπαν «Ουράνιο Βασιλιά», «Άγιος Θεέ», και μετά το «Ο Πάτερ ημών είναι ο ασπάστης μας. Θεός», «Δόξα και νυν», κοντάκιο «Όταν κατέβηκαν οι γλώσσες συγχωνεύτηκαν». Μετά από αυτό, ο νεοεκλεγείς πατριάρχης είπε την «Ειδοποίηση» και το σύμβολο της Ορθόδοξης πίστης, στεκόμενος στο ίδιο σημείο και στρέφοντας προς τα ανατολικά. Όταν τελείωσε την «Ειδοποίηση», οι Κυρίαρχοι του μίλησαν: «Ο εκλεγμένος και άγιος Ανδριανός, Πατριάρχης Μόσχας και πάσης Ρωσίας και όλων των βορείων χωρών, εν Χριστώ Ιησού, Κύριέ μας, γεια, χαίρε! Ευχόμαστε οι επίσκοποι σου, με κάθε εντολή του Ευαγγελίου που διατάζει η Ανατολική Εκκλησία, να δεχτούν αυτόν τον λόγο, Χριστιανή, σε όλη τη Ρωσική Εκκλησία. βασιλεία των ουρανών». Ο Πατριάρχης υποκλίθηκε στους Ηγεμόνες και είπε: Ευσεβέστατοι Μεγάλοι Κυρίαρχοι, Βασιλείς και Μεγάλοι Δούκες Ιωάννης Αλεξέεβιτς, Πέτρος Αλεξέεβιτς, Όλη η Μεγάλη, η Μικρή και η Λευκή Ρωσία, Αυτοκράτορες! Αν και είμαι ταπεινός και ασήμαντος, και στην πραγματικότητα το λιγότερο σε αρετές ανάμεσα στους χριστιανούς αδελφούς μου. αλλά όχι όπως θέλω, αλλά να είναι το θέλημα του Σωτήρα μας Ιησού Χριστού, και η εύνοια της Κυρίαρχης Εντιμότατης Μεγαλειότητάς σας και ολόκληρου του ιερού συμβουλίου. Με τη γενναιοδωρία Του, τον Υιό του Θεού και το βασιλικό έλεός σου, και σε όλες μου τις ανάγκες, υποτάσσομαι στην καλά μελετημένη φιλανθρωπία σου και στην ευλογία του ιερότερου επισκόπου και όλου του ιερού καθεδρικού ναού και στις προσευχές όλου του χριστιανικού λαού». Στη συνέχεια οι διάκονοι και οι πατριαρχικοί υποδιάκονοι έφεραν τα ρούχα του πατριάρχη στο ντουλάπι: σάκος του Μητροπολίτη Πέτρου, ωμοφόρο, μίτρα κ.λπ. Ο Τριάδας Αρχιμανδρίτης, παίρνοντας τη ράβδο του θαυματουργού Πέτρου από τη θέση του πατριάρχη, την παρουσίασε στους Κυρίαρχους και οι Κυρίαρχοι την παρουσίασαν στον Πατριάρχη. και ο πατριάρχης, αφού δέχθηκε το ραβδί, τους φίλησε το χέρι, και οι Κυρίαρχοι του φίλησαν το χέρι. Κατά την κατάνυξη του πατριάρχη, οι ψάλτες έψαλλαν το τροπάριο προς την Κοίμηση της Υπεραγίας Θεοτόκου: «Τα Χριστούγεννα φυλάξατε την παρθενία σας» και το κοντάκιο: «Εις προσευχές η αδικοχαμένη Θεοτόκος», σε ελληνικό άσμα. Τότε ο μητροπολίτης του Νόβγκοροντ, όρθιος εναντίον του πατριάρχη, φώναξε τρεις φορές «αξίος» και μετά τραγούδησαν και οι πατριαρχικοί ψάλτες. Μετά το άσμα αυτό, ο πατριάρχης και οι αρχές πλησίασαν τους Κυρίαρχους και τους χαιρέτησαν, κάνοντας λόγο. Στο τέλος της ομιλίας, αυτός, με ολόκληρο τον καθεδρικό ναό, προσκύνησε τρεις φορές στους Κυρίαρχους, και οι ψάλτες τους έψαλαν για πολλά χρόνια. Τότε οι αγίαι χαιρέτισαν τους Κυρίαρχους... Και όταν η δράση έγινε σύμφωνα με την τάξη, οι Κυρίαρχοι, έχοντας λάβει την ευλογία του πατριάρχη, άφησαν το ντουλάπι στην κυρίαρχη θέση τους. Και μετά άρχισαν οι ώρες και η λειτουργία (Ανακτορικό τμήμα. T. IV, σελ. 580–586). Με την ίδρυση της Ιεράς Συνόδου έπαυσε η εγκατάσταση των πατριαρχών. Το τελετουργικό της ενθρόνισης επισκόπου, αρχιεπισκόπου ή μητροπολίτη, που ανεγέρθηκε από αρχιμανδρίτες, σταμάτησε ακόμη νωρίτερα, ακριβώς στο δεύτερο μισό του 17ου αιώνα. Αυτό φαίνεται από το γεγονός ότι στην ιεροτελεστία της εκλογής, της χειροτονίας και της ανύψωσης στον επισκοπικό θρόνο, που μαρτυρήθηκε από τον Πατριάρχη Ιωακείμ το καλοκαίρι του 7184 (1676), δεν υπάρχει πλέον ιεροτελεστία τοποθέτησης επισκόπου στο θρόνο. Στην βαθμίδα έχει διατηρηθεί μόνο το τελετουργικό που ονομάζεται «σύνδεση». Το τελετουργικό ήταν παρόμοιο με το τραπέζι, αλλά τελούνταν όχι στο ναό, αλλά στην αίθουσα του μητροπολίτη ή του πατριάρχη. Η ιεροτελεστία της ένωσης άλλοτε τελούνταν κατά τη διάρκεια της ιεροτελεστίας του τραπεζιού και άλλοτε την αντικαθιστούσε. Το τελετουργικό της ενοποίησης συνίστατο στο γεγονός ότι ο νεοεγκαταστημένος επίσκοπος φίλησε τους επισκόπους και «τους έπιασαν και τους φύτεψαν μεταξύ τους όπου υπήρχε μέρος». Η φύτευση αυτή δεν έγινε μπροστά στον κόσμο, αλλά ιδιωτικά, και δεν αφορούσε τις εκκλησιαστικές λειτουργίες, αλλά τη διαχείριση του ποιμνίου του. Στη ρωσική ιεροτελεστία για την εκλογή και εγκατάσταση επισκόπου το 1423, υποδεικνύεται η σειρά της ένωσης: «Την ημέρα που ο μητροπολίτης κρίνει, οι επίσκοποι συγκεντρώνονται μπροστά του στο όρμο, τη δεύτερη ώρα της ημέρας, και κάθεται εκεί που συνήθως κάθεται με τους επισκόπους, και ο μητροπολίτης κάθεται στη θέση του. μπαίνεις, αλλά περιμένει έξω: ο φύλακας ή ο αρχιδιάκονος φεύγει με τους άλλους διακόνους, και μετά τον νεοεγκαταστημένο, οδηγεί μέσα, και αφού μπήκε στην πόρτα, προσκυνήσει τον μητροπολίτη, και αφού έκανε λίγο, προσκυνεί πάλι τον δεύτερο, και πλησιάζει τον τρίτο, προσκυνώντας με το δικαίωμα. του μητροπολίτη, το ίδιο χέρι στο δεξί του ξαπλωμένο στο γόνατο, μετά το δεξί πρόσωπο, και έχοντας υποχωρήσει λίγο, πάλι τον προσκυνά. Και οι επίσκοποι ξεσηκώνονται εναντίον του και οι ψάλτες τραγουδούν: «Στον Σεβασμιώτατο Μητροπολίτη Κιέβου, το όνομα των ποταμών (πολλά χρόνια)· ο νεοεγκαταστημένος φιλείται από τους επισκόπους των δεξιών χωρών στη σειρά: μετά οι αριστερές χώρες και οι επίσκοποι τον πιάνουν και τον βάζουν ανάμεσά τους, όπου είναι ο τόπος του, και έτσι, στρέφοντας τον μεγάλο του στρατό. υποκλίνοντας στον μητροπολίτη, πηγαίνουν ο καθένας στους δικούς τους (Ρωσική Ιστορική Βίβλος Τ. VI, σελ. 462, 463). Αυτό το τελετουργικό τελούνταν επίσης κατά την εγκατάσταση ως μητροπολίτης. Έτσι, ο νεοχειροτονηθείς Μητροπολίτης Ιωσήφ στο Ριαζάν το 1674, το πρωί (δηλαδή μετά την εγκατάστασή του ως μητροπολίτη) της Δευτέρας της 10ης ημέρας, ενώθηκε ένας επίσημος, δύο επίσκοποι τον πήραν από τα χέρια και τον τοποθέτησαν στο σημείο όπου έπρεπε να σταθεί (Προσθήκη στην πράξη. history. T. V, σελ. 15.1). Τέλος τελέστηκε το τελετουργικό της ένωσης για το nam ri apxa. Έτσι, μετά την τοποθέτηση του Ιωσήφ στον πατριαρχικό θρόνο, την επόμενη μέρα ο Μητροπολίτης Afony του Novgorod και άλλοι μητροπολίτες, αρχιεπίσκοποι, επίσκοποι, ηγούμενοι και ολόκληρος ο καθαγιασμένος καθεδρικός ναός συγκεντρώθηκαν στην πατριαρχική αυλή στην αίθουσα του σταυρού. Ο Πατριάρχης Ιωσήφ τους βγήκε από το κελί του, και ο Μητροπολίτης Άθως με ολόκληρο τον καθαγιασμένο καθεδρικό ναό έκανε ένωση για τον πατριάρχη, όπως είναι γραμμένο στο έντυπο επίσημο βιβλίο (Bethl. T. VI, σελ. 252). Η αναφορά στο έντυπο επίσημο βιβλίο γίνεται στη βαθμίδα του 1642. Πριν από την ίδια χρονιά, δύο τέτοια βιβλία ήταν γνωστά, που τυπώθηκαν στη Μόσχα: «Officer of the Bishop’s Sacred Ministry» του 1600 και «Officer of the Bishop’s Ministry» του 1610. Αυτά τα βιβλία φυλάσσονται μόνο σε ιδιωτικά χέρια και δεν χρησιμοποιήθηκαν κατά τη διάρκεια πράξης. Η χειρόγραφη ιεροτελεστία της «ενωσιακής» ιεροτελεστίας από την εποχή του πατριαρχείου, πολύ πιθανόν παρόμοια με την έντυπη, διατηρήθηκε στην ιεροτελεστία του 1676 για την εκλογή επισκόπου. Στα αρχεία της Ιεράς Συνόδου υπάρχει κατάλογος αυτής της διαταγής, επικυρωμένος από τον Πατριάρχη Ιοκίμ το 1676. Περιέχει την ακόλουθη ιεροτελεστία της ένωσης: «Την επομένη, μετά τη χειροτονία σε επίσκοπο, στις 2 το πρωί οι επίσκοποι και άλλες αρχές συγκεντρώνονται ενώπιον του Αγίου Πατριάρχη στο θάλαμο του σταυρού και ο πατριάρχης κάθεται στη θέση του. Οι άλλοι επίσκοποι κάθονται στη θέση τους στη σειρά και των δύο φύλων. τον πρωτοδιάκονο με τις φλόγες, και μπαίνοντας στην πόρτα, προσκυνεί τον πατριάρχη, και ο Παναγιώτατος Πατριάρχης σηκώνεται, και ό,τι υπάρχει μαζί του, τότε ο πατριάρχης θα καθίσει στη θέση του και θα διατάξει τους άλλους επισκόπους να κάτσουν στον πατριάρχη. πλησιάζοντας τον τρίτο, και, πλησιάζοντας τον πατριάρχη, φιλάει το δεξί μάγουλο, και το δεξί γόνατο, και, υποχωρώντας λίγο, σηκώνονται πάνω του, και ο νεοδιορισμένος επίσκοπος φιλά τα δεξιά χέρια της χώρας στα χείλη εγκατέστησε ένα. Και οι επίσκοποι τον αρπάζουν και τον φυτεύουν μεταξύ τους, όπου είναι το πτυχίο του. Κι έτσι θα γκριζάρει μόλις διατάξει ο πατριάρχης. Και σηκώθηκε ο πατριάρχης και είπε τη συνηθισμένη απόλυση, «Αξίζει να φάει» και ούτω καθεξής μέχρι το τέλος, και ευλόγησε τον νεοεγκαταστημένο με τον ζωογόνο σταυρό και τον ράντισε με αγιασμό και τον έστειλε στο σπίτι του. Αλλά ο αρχιερέας και ο πρωτοδιάκονος και οι φλόγες δεν τον συνοδεύουν από την Κάμαρα του Σταυρού (Φάκελος υπόθεσης των αρχείων της Ιεράς Συνόδου. 1721, Αρ. 633. Κατεδαφίστηκε. Περιγραφή εγγράφων και φακέλων που φυλάσσονται στα αρχεία της Ιεράς Συνόδου. Τ. Ι, σελ. 6881,). Η ιεροτελεστία της σύνδεσης σταμάτησε με την ίδρυση της Ιεράς Συνόδου. Το 1721, εκ μέρους της Ιεράς Συνόδου, η διαταγή εκλογής επισκόπου, που βεβαιώθηκε από τον Πατριάρχη Ιωακείμ το 1676, διορθώθηκε από τον Αρχιμανδρίτη Γαβριήλ της Ιπάτας. Αυτή η ιεροτελεστία περιείχε μια ένδειξη της ιεροτελεστίας της ένωσης. Όταν διορθώθηκε η ιεροτελεστία, αφαιρέθηκε το διάταγμα ότι ο νεοεγκατασταθείς επίσκοπος και το συμβούλιο έπρεπε να επισκεφθούν τον πατριάρχη την επόμενη ημέρα της αγιοποίησής του, με άλλα λόγια, διακόπηκε η ιεροτελεστία της ένωσης. Το τελετουργικό της πομπής κοντά στην πόλη του νεοεγκατασταθέντος επισκόπου την ημέρα της εγκατάστασής του Το τελετουργικό κάθισμα του νεοχειροτονηθέντος επισκόπου στο θρόνο (στον άμβωνα), που συνήθιζαν οι Έλληνες στη λειτουργία, μετά την είσοδο με το ευαγγέλιο και το άσμα του Τρισαγίου, ο Μοναχός Συμεών Θεσσαλονίκης συνδυάζεται με το τελετουργικό που τελέστηκε εκείνη την ημέρα - την πομπή του επισκόπου προς αυτούς και κοντά στην πόλη. Ο Συμεών Θεσσαλονίκης λέει ότι μετά την τοποθέτηση του επισκόπου στο θρόνο, ο λαός, αλλά και οι ιερείς, φιλούν το χέρι του χειροτονούμενου και λαμβάνουν ευλογία, που εισρέει με πίστη, γιατί ο χειροτονούμενος καθαρίζεται και φωτίζεται τελείως, και από τον νεοφώτιστο εκχύνεται χάρη σε εκείνους που την λαμβάνουν περισσότερο. Αυτή τη στιγμή, μπορεί να δώσει ελεύθερα μια ευλογία, αν και διορίστηκε επίσκοπος άλλης πόλης, γιατί έχει και αυτή την άδεια, καθώς χειροτονήθηκε πρόσφατα... και ευλογεί με τέτοια ελευθερία μόνο αυτή τη μέρα (Περί ιερέως, κεφ. 184). λοιπόν, μετά το γεύμα, καβαλημένος σε άλογο, ταξιδεύει στην πόλη, συνοδευόμενος από τη συνοδεία του, και σφραγίζει όλους και τους ευλογεί, αγιάζοντας την πόλη με αυτή τη σφραγίδα, προσευχόμενος γι' αυτήν. ως νεοφτιαγμένος επίσκοπος, μεταδίδοντάς του τη νεοεκχυθείσα θεία χάρη και μέσω της ευλογίας διδάσκοντας τον αγιασμό (κεφ. 185). Ως εκ τούτου, ο νεοεγκατασταθείς επίσκοπος, καθώς είχε τόλμη και δύναμη ενώπιον του Θεού με χειροτονία, στάλθηκε στον βασιλιά να προσευχηθεί γι' αυτόν και μαζί, ως Χριστός Κύριος (χρισμένος) με το Πνεύμα, να ευλογήσει και να ενισχύσει με τις προσευχές του τον Χριστό Κύριο (χρισμένο) με την αλοιφή. Για το σκοπό αυτό, έχοντας έρθει στον Βασιλιά, προσευχήθηκε για ό,τι ήταν απαραίτητο για τη σωτηρία του (κεφ. 186). Όταν οι Έλληνες εγκατέστησαν έναν πατριάρχη, η πομπή του έφιππος γινόταν μόνο όταν ένα άτομο που δεν ήταν προηγουμένως επίσκοπος χειροτονήθηκε ως πατριάρχης. Εάν ένας επίσκοπος ανυψωνόταν σε πατριάρχη, τότε δεν είχε ανάγκη αυτή την ενέργεια (πομπή έφιππος) (ό.π.). Η πομπή του επισκόπου έφιππος, που χρησίμευε για να εξασφαλίσει ότι ευλογούσε τον λαό της πόλης και προσευχόταν γι' αυτούς, εξέφρασε επίσης την υψηλότερη τιμή στον επίσκοπο, ως εκλεκτό του Θεού. η πομπή έγινε για χάρη του σεβασμού προς την εκκλησία, που αφορούσε τον ίδιο τον Χριστό. Ο Συμεών Θεσσαλονίκης λέει: «Ο βασιλιάς, πριν δει τον εκλεγμένο πατριάρχη, του εκφράζει την εύνοιά του, του στέλνει ένα μανδύα με πηγές και μια εκκλησία παναγία, που είναι σαν ενέχυρο και που ο ίδιος κρατά ως υπηρέτης και φύλακας της εκκλησίας. Στη συνέχεια, η ράβδος, ως τιμητικό δώρο και ένδειξη τιμής, του δίνεται στο χέρι του με ποιμαντική δύναμη. πίστη, και μέσω αυτού δείχνει σε όλους ότι ο ίδιος τιμά αυτόν τον βοσκό που διάλεξε ο Θεός, και για να το μαρτυρήσει ακόμη πιο καθαρά, με εντολή του ετοίμασαν ένα άλογο, διακοσμημένο με διάφορα διακοσμητικά, πάνω στο οποίο κάθεται ο εκλεκτός, και ενώ ο βασιλικός καβαλάρης περπατά κρατώντας το άλογο από το χαλινάρι, αντί για τον ίδιο τον βασιλιά, όπως έκανε ο μεγάλος Ρώμης στην αυλή. στο σπίτι του πατριάρχη. Αν ο βασιλιάς έχει γιο, τότε αυτός και όλη η σύγκλητος ακολουθεί έφιππος. Με αυτόν τον σκοπό λοιπόν πραγματοποιείται η λεγόμενη παραγωγή, χάριν της τιμής της εκκλησίας, που ανήκει στον Χριστό. Εάν ο εκλεκτός (για να γίνει πατριάρχης) είναι επίσκοπος. τότε, μετά την ονομασία, είναι ήδη πατριάρχης, και δεν χρειάζεται καμία άλλη ενέργεια εκτός από μία μόνο ενθρόνιση (κεφ. 194). Έτσι, η έφιππη πομπή, καθώς και ο αγιασμός, δεν τελέστηκε στην εγκατάσταση του πατριάρχη που ανέβηκε στον πατριαρχικό θρόνο από τους επισκόπους, αφού ο επίσκοπος δέχτηκε τον αγιασμό και καβάλασε ένα άλογο κοντά στην πόλη κατά τη διάρκεια του αγιασμού του. Στη Ρωσία, η πομπή σε έναν γάιδαρο ενός επισκόπου γινόταν επίσης για να παραστήσει τον Χριστό τον Σωτήρα στο πρόσωπο του επισκόπου. Ο Πατριάρχης Ιερεμίας, στέλνοντας στον πρόσφατα εγκατεστημένο Ρώσο Πατριάρχη Ιώβ έναν γάιδαρο για μια πομπή κοντά στην πόλη, του έγραψε για τη σημασία της πομπής: «Σχετικά με το Άγιο Πνεύμα, αδερφέ και αφέντη μου, Πατριάρχη Ιώβ! που προσεύχεται στον Δημιουργό και την Αγνότερη Μητέρα του Θεού με το όπλο του Χριστού, του Θεού μας, δηλαδή με αυτόν τον μεγάλο σταυρό και τον γάιδαρο. Νέα Κωνσταντινούπολη και παρίστανε τον Χριστό, τον αληθινό Θεό μας, με ψαλμωδίες εκκλησιαστικών διακοσμήσεων, από τους στίχους του Κυρίου των εορτών του Κυρίου και πάντων των αγίων» (Ρωσική Ιστορική Βίβλος Τ. 2, σ. 324). Αν και η έννοια της πομπής του πατριάρχη σε ένα γαϊδουράκι που υποδεικνύεται εδώ είναι η ίδια με την έννοια της πομπής μεταξύ των Ελλήνων, η ίδια η τάξη σχετικά με την πομπή τηρήθηκε στους Ρώσους με έναν ιδιαίτερο τρόπο. Όταν στη Ρωσία η ανώτατη πνευματική αρχή ήταν ο μητροπολίτης. τότε, φαίνεται, μόνο αυτός, την ημέρα της αφιέρωσής του, έκανε μια πομπή κοντά στην πόλη πάνω σε έναν γάιδαρο. Στην ιεροτελεστία για την εγκατάσταση επισκόπου το 1452, κανένας από τους διάφορους καταλόγους του (Russian Historical Bible Vol. VI, No. 52, σελ. 438) δεν αναφέρει την πομπή του επισκόπου πάνω σε ένα γαϊδούρι. Από αυτό μπορούμε να συμπεράνουμε ότι η πανηγυρική πομπή πάνω σε γαϊδουράκι, την ημέρα της αφιέρωσης, ανήκε πρώτα στα προνόμια του μητροπολίτη. Και επί πατριαρχείου οι Ρώσοι είχαν διαφορετική εντολή από τους Έλληνες για την περιφορά του πατριάρχη πάνω σε γαϊδουράκι. Αρχικά, ακόμη κι αν ο πατριάρχης εγκαταστάθηκε από τους μητροπολίτες, όπως ο Ιώβ και ο Φιλάρετος, ή από τους αρχιμανδρίτες, όπως ο Ιωσήφ, έκαναν πομπή σε γαϊδουράκι την ημέρα της εγκατάστασής τους προς το πατριαρχείο. Στη συνέχεια, όμως, ξεκινώντας από τον Ιωάσαφ Β', αν και ο πατριάρχης ήταν ένας από τους αρχιμανδρίτες, όπως ο Ιωάσαφ Β', τουλάχιστον ένας από τους μητροπολίτες, όπως ο Πιτιρίμ, ο Ιωακείμ, ο Αδριανός, παρέλασαν, την ημέρα της εγκατάστασής τους, όχι σε γάιδαρο, αλλά είτε με έλκηθρο είτε με άμαξα. Η εποχή που επέβαιναν σε μια άμαξα συνέπεσε με την εποχή που οι επίσκοποι, την ημέρα του αγιασμού τους, άρχισαν να κάνουν βόλτες στην πόλη με έναν γάιδαρο. Πομπή σε γαϊδουράκι μπροστά στους μητροπολίτες Το τελετουργικό του πώς ο μητροπολίτης περπάτησε πάνω σε έναν γάιδαρο την ημέρα της εγκατάστασής του περιγράφεται στην ιεροτελεστία του αγιασμού του ηγούμενου της Τριάδας Ιωάσαφ στον μητροπολίτη. Η εξόδιος ακολουθία έγινε το 1539. Έγινε στο τέλος της λειτουργίας. Ο μητροπολίτης, ο αρχιεπίσκοπος και οι επίσκοποι έφυγαν από την εκκλησία από τις δυτικές πόρτες προς το μητροπολιτικό προαύλιο. Εκεί φέρθηκε ένας υψωμένος ζωογόνος σταυρός. Ο Μητροπολίτης, παίρνοντας τον σταυρό από τον αρχιερέα, κάθισε αμέσως μπροστά στην εκκλησία σε ένα γαϊδουράκι και ανέβηκε στην αυλή του Μεγάλου Δούκα για να τον ευλογήσει. Ο γάιδαρος κάτω από αυτόν οδηγούνταν από τον γαμπρό του Μεγάλου Δούκα, Ιβάν Ιβάνοβιτς Τσελιάντνιν και τον μπογιάρ του. Οι τραγουδιστές του Μεγάλου Δούκα και του Μητροπολίτη περπάτησαν μπροστά τους και τραγούδησαν ποίηση. Μπροστά από τους υπαλλήλους περπατούσαν τέσσερις πυροσβέστες 5 με φοίνικες, και μπροστά του ήταν οι υποπολεμιστές. Ο τελευταίος απέστειλε τον κόσμο, καθαρίζοντας τον δρόμο από κόσμο για την πορεία. Αφού επισκέφθηκε τον Μέγα Δούκα, ο Μητροπολίτης επέστρεψε στην αυλή του με την ίδια σειρά. Εκεί ο αρχιεπίσκοπος και οι επίσκοποι συγκεντρώθηκαν στην τραπεζαρία και απελευθέρωσαν τον μητροπολίτη από την εκκλησία στον Μέγα Δούκα. Με την άφιξη του Μητροπολίτη, βγήκαν από την αίθουσα και τον συνάντησαν στην αυλή κοντά στις σκάλες. Ο Μητροπολίτης, αφού ευλόγησε τον αρχιεπίσκοπο και τους επισκόπους με τον ζωογόνο σταυρό, τους ασπάστηκε εν Χριστώ και τους κάλεσε στο τραπέζι του (είναι). Φτάνοντας μαζί τους στην τραπεζαρία, διέταξε να πει: «Πάτερ ημών» και ανεβαίνοντας στο τραπέζι του κάτω από την εικόνα είπε: «Χριστέ Θεέ, ευλόγησε το φαγητό και το ποτό του δούλου σου, γιατί είσαι άγιος πάντα, νυν και πάντα, και στους αιώνες των αιώνων. Αμήν». Έπειτα, ευλογώντας όλη την αίθουσα με το χέρι του σε σχήμα σταυρού, διέταξε τους αρχιεπισκόπους, τους επισκόπους, τους αρχιμανδρίτες και ολόκληρο τον καθεδρικό ναό, τους βογιάρους, τους γραφείς και όλους τους καλεσμένους να καθίσουν στις θέσεις τους, σέρβιρε το καλάχ στους αρχιερείς και επισκόπους, διέταξε να σερβιριστούν τρία πιάτα, χωρίς κύπελλα, γεύτηκε πολύ, σηκώθηκε και τους διέταξε να πουν: «Αξίζει να φάμε». Μετά άφησε το δωμάτιο στην αυλή του. Στην αυλή, κάθισε σε έναν γάιδαρο και οδήγησε «κοντά στην πέτρινη πόλη στην Πύλη Νικόλσκι για να ευλογήσει τον κόσμο και ολόκληρη την πόλη». Ο ίδιος Ιβάν Ιβάνοβιτς Τσελιάντνιν και ο μπογιάρ του οδηγούσαν τον γάιδαρο από κάτω του. Πριν ο Μητροπολίτης περπάτησε οι γραφείς, χορωδοί του Μεγάλου Δούκα και του Μητροπολίτη, και έψαλαν ποιήματα, και μπροστά τους ήταν τέσσερις φλογοφόροι με φοίνικες και μπροστά στους πυροφόρους ήταν οι φρουροί που έδιωξαν τον κόσμο. Ο αρχιεπίσκοπος και οι επίσκοποι, αφού συνόδευσαν τον μητροπολίτη από τις σκάλες μέχρι το γαϊδούρι, επέστρεψαν στην τραπεζαρία και εκεί περίμεναν την άφιξή του. Όταν έφτασε ο μητροπολίτης, τον συνάντησαν ο αρχιεπίσκοπος και οι επίσκοποι. Αυτός, κατεβαίνοντας από τον γάιδαρο, τους ευλόγησε με το σταυρό και, δίνοντάς τους εν Χριστώ ασπασμό, τους κάλεσε να φάνε τελείως (Πράξεις Αρχ. Έκπ. Θ. Ι, Αρ. 184, σ. 160). Πομπή σε γαϊδουράκι κατά τη διάρκεια του πατριαρχείου Όπως την εποχή που οι μητροπολίτες ήταν η ανώτατη ρωσική πνευματική αρχή, η πομπή τους πάνω σε έναν γάιδαρο, την ημέρα της εγκατάστασής τους σε αυτόν τον βαθμό, ήταν πρώτα στον Μέγα Δούκα και μετά κοντά στην πόλη. επί πατριαρχείου λοιπόν οι ιεράρχες καβάλα σε γαϊδουράκι πρωτοήρθαν στον βασιλιά την ημέρα της μύησής τους. Η πομπή του νεοεγκατασταθέντα πατριάρχη την ημέρα της εγκατάστασής του στον Τσάρο και στη συνέχεια κοντά στην πόλη δεν ήταν απευθείας από τον καθεδρικό ναό, όπου διορίστηκε στο πατριαρχείο, αλλά από το σπίτι του πατριάρχη. Στο τέλος της λειτουργίας, ο πατριάρχης πήγε πρώτα στον Σταυροθάλαμο του και εκεί περίμενε έναν αγγελιοφόρο από τον βασιλιά, ο οποίος ανακοίνωσε την ώρα να πάει στο τραπέζι. Αυτό συνέβη με την εγκατάσταση των Πατριαρχών Φιλάρετου (Bethl. T. VI, σ. 160), Ιωσήφ (ό.π., σ. 246) κ.α. Ο πατριάρχης πήγαινε στον βασιλιά με ένα έλκηθρο ή περπατούσε. Η πομπή του πατριάρχη προς τον τσάρο ήταν τόσο πανηγυρική όσο από τον καθεδρικό ναό στον Σταυρό. Έτσι, κατά την πομπή του Πατριάρχη Ιωσήφ, ο ιεροψάλτης περπάτησε μπροστά του, κουβαλώντας τον σταυρό του Κυρίου σε πιατέλα και αγιασμό. Όταν ο πατριάρχης, κατεβαίνοντας από τις σκάλες της πατριαρχικής αυλής, μπήκε στο έλκηθρο (27 Μαρτίου 1642) και πήγε στην πύλη Riza-Pologensky στον Ευαγγελισμό, όλες οι αρχές περπάτησαν μπροστά του στον Ευαγγελισμό και μπροστά τους τραγουδούσαν γραφείς σε περίσσια. Είχαν τρία μεγάλα κεριά. Έξι άντρες της φλόγας περπάτησαν μπροστά τους και μετά από αυτούς. Κατά την άφιξη στον Ευαγγελισμό, όταν ο Πατριάρχης, βγαίνοντας από το έλκηθρο, ανέβηκε στον Κυρίαρχο στη Χρυσή Κάμαρα, τη βεράντα του Ευαγγελισμού, οδηγήθηκε από τα χέρια δύο μητροπολιτών - του Ροστόφ και του Κρουτίτσκι (Bethl. T. VI, σελ. 246). Και ο Πατριάρχης Πιτιρίμ μετά τη λειτουργία (6 Ιουλίου 1672) περπάτησε πίσω από τον άγιο), δηλαδή προηγήθηκε) από τον ζωογόνο σταυρό του Κυρίου. Με διάταγμα του Κυρίαρχου, οι βογιάροι ήρθαν να τιμήσουν τον σταυρό (Bethl. T. VI, σελ. 355). Ο Πατριάρχης Ιωάσαφ Β' (μετά την εγκατάστασή του το 1667, 10 Φεβρουαρίου) πήγε στην πατριαρχική αυλή μαζί με τους άλλους πατριάρχες, με όλους τους επισκόπους. Οι τραγουδιστές και οι υπάλληλοι τον συνόδευαν και τραγούδησαν. Και πήγε στον Αυτοκράτορα με ένα έλκηθρο (Προσθήκη στην Πραγματική Ιστορία. T. V, σελ. 103). Η πομπή προς τον βασιλιά του Πατριάρχη Ιωάσαφ Β' περιγράφεται με ιδιαίτερη λεπτομέρεια, στον βαθμό της εγκατάστασής του, δηλαδή: μετά τη λειτουργία, ο ιερότερος πατριάρχης από την εκκλησία πήγε στον πατριαρχικό σταυρό, οι αρχές της Μόσχας, λευκοί και μαύροι, τον συνόδευσαν στον σταυρό. Από το σταυρό ο Άγιος Πατριάρχης πήγε στο κελί του με τους κελλιούχους του, ενώ οι αρχές περίμεναν στον σταυρό νέα από τον Ηγεμόνα Τσάρο και Μέγα Δούκα Αλεξέι Μιχαήλοβιτς. Οι βογιάροι που επρόκειτο να ανεβάσουν τον Άγιο Πατριάρχη στον γάιδαρο ήρθαν στο σταυρό: ο πρίγκιπας Ιβάν Αλεξέεβιτς Βοροτίνσκι, ο πρίγκιπας Ιβάν Σεμένοβιτς Προζορόφσκι, ο Οκολνίτσι Μικίτα Μιχαήλοβιτς Μπομπαρίκιν, ο υπάλληλος της Δούμας Ντμίτρι Μπασμάκοφ, επικεφαλής του Στρέλτσι Γκριγκόρι Βλασίεφ και ο Στρέλσι, κοντά στους μισοκέφαλους της πόλης. Και μετά από ένα τέταρτο, ο υπάλληλος του μεγάλου παλατιού, ο Σεμιόν Στεπάνοφ, γιος του Τίτοφ, στάλθηκε από τον Μέγα Ηγεμόνα με το μήνυμα, για να πάει ο Άγιος Πατριάρχης στο τραπέζι του Μεγάλου Ηγεμόνα. Σύμφωνα με αυτή την είδηση, ο Παναγιώτατος Πατριάρχης με τις αρχές και τους βογιάρους ανέβηκαν στον Μέγα Κυρίαρχο. Ο αρχιερέας του καθεδρικού ναού και οι βασικοί λειτουργοί περπάτησαν μπροστά από τον πατριάρχη και έφεραν σταυρό στην πλατεία και αγίασμα. Ο Άγιος Πατριάρχης, κατεβαίνοντας από τους θαλάμους του κατά μήκος μιας μεγάλης σκάλας προς την εκκλησία του καθεδρικού ναού μέχρι τις δυτικές πόρτες, και από τις δυτικές πόρτες από το ντουλάπι, κάθισε, αντί για τον γάιδαρο, στο πατριαρχικό του έλκηθρο κατά βαθμό. Στο έλκηθρο υπήρχαν δύο μπράουνι έλκηθρα. Ο Πατριάρχης οδήγησε με ένα έλκηθρο μέχρι τα σκαλιά της Faceted Chamber. Οι αρχές και τα αγόρια ακολούθησαν τον πατριάρχη με τα πόδια και αφού έφτασαν στη σκάλα, ανέβηκαν τη μεγάλη σκάλα μπροστά από τη Γρανοβίτα και μπήκαν στον προθάλαμο μπροστά από τη Γρανοβίτα στην πόρτα από την Κόκκινη Βεράντα. Ο Μέγας Ηγεμόνας συνάντησε τον πατριάρχη στη μέση της εισόδου και, ευλογώντας τον εαυτό του, τον έπιασε από το χέρι. Και πήγαν στο Επιμελητήριο των όψεων. Μετά από λίγο, οι οικουμενικοί πατριάρχες ήρθαν στον Μέγα Κυρίαρχο, και ο Μέγας Κυρίαρχος και ο Πατριάρχης συνάντησαν τους Οικουμενικούς Πατριάρχες στην είσοδο. και, αφού ευλογήθηκαν, πήγαν στην Πολύπλευρη Αίθουσα (Βιβλιοθήκη της Ιεράς Συνόδου, χειρόγραφο βιβλίο: Επίσημος της εγκατάστασης των αγίων πατριαρχών, 1667, Αρ. 67 κατά Αριθμ. 65, σχολείο 22). Ο Πατριάρχης Ιωακείμ, όταν, μετά τη λειτουργία κατά την οποία εγκαταστάθηκε ως πατριάρχης (23 Ιουλίου 1674), πήγε στον Σταυρό του· Στη συνέχεια, τραγουδιστές σε πλεονάσματα και υπάλληλοι περπάτησαν μπροστά του και τραγούδησαν τον στίχο: «Ω, θαυμαστό θαύμα». Στη συνέχεια, οι πρίγκιπες μπολυάρ ήρθαν στο θάλαμο του Σταυρού: ο πρίγκιπας Γιούρι Αλεξέεβιτς Ντολγκορούκι, ο γιος του, ο πρίγκιπας Μπολυάρ Μιχαήλ Γιούριεβιτς Ντολγκορούκι, ο Οκολνίτσι Αρτεμόν Σεργκέεβιτς Ματβέεφ, ο υπάλληλος της Δούμας Ιλαρίων Ιβάνοφ, κεφάλια και μισοκεφάλια. Ο Πατριάρχης, μόλις έλαβε την είδηση ​​για την ώρα της πομπής προς τον Τσάρο, πήγε κοντά του με τους επισκόπους, με τους μπολιάρους και με όλες τις αρχές. Ενώπιον του πατριάρχη, ψάλτες γραφείς και γραφείς περπάτησαν, όλοι σε επιδόματα, και έψαλαν τον στίχο: Ο Κύριος βοήθησε τον πράο Δαβίδ (Προσθήκη στην πράξη. ιστορία. Τ. V. Αρ. 26, σελ. 147, 148). Όταν ο Πατριάρχης Adrian, όταν διορίστηκε στο πατριαρχείο, περπάτησε από τον καθεδρικό ναό μετά τη λειτουργία προς τις πατριαρχικές του αίθουσες. τότε μπροστά του ο καθεδρικός ναός και ο διάκονος μετέφεραν τον ζωογόνο σταυρό του Κυρίου, σε ασημένια πιατέλα, με αγιασμό. Οι ψάλτες και οι υπάλληλοι περπατούσαν και τραγούδησαν μπροστά στο σταυρό. Για την τιμή του Σταυρού του Κυρίου, ο πατριάρχης υποστηρίχθηκε από τους βογιάρους: Πρίγκιπας Boris Ivanovich Prozorovsky, Prince Grigory Ofonasievich Kozlovsky, Okolnichy Fyodor Tikhonovich Zykov, υπάλληλος της Δούμας Nikita Zotov, σε χρυσά καφτάνια. συνταγματάρχες: Lavrenty Sukharev, Ivan Ozerov, Ivan Kobylsky, Alexey Obukhov και τέσσερις μισοσυνταγματάρχες σε εξαγριωμένα καφτάνια (έκδοση Dvor. T. IV σελ. 586). Η παραμονή του Πατριάρχη με τον Τσάρο Η παραμονή του πατριάρχη με τον βασιλιά συνοδεύτηκε από αρχιερατικές προσευχές και ιερές τελετές. Κατά την άφιξη του Πατριάρχη στη Χρυσή Κάμαρα, και με την ευλογία του στον Τσάρο, ο Πατριάρχης μίλησε με τις αρχές, σύμφωνα με το έθιμο (1690. Court. cut. T. IV, σελ. 587), δηλαδή είπε «Αξίζει να φάει» και ούτω καθεξής σύμφωνα με το έθιμο, και ευλόγησε τον Τσάρο με τιμητικό σταυρό και με τιμητικό σταυρό. πάνω από το ψωμί της Θεοτόκου και, όρθιος πίσω από το βασιλικό τραπέζι, είπε «Πάτερ ημών». Στη συνέχεια ευλόγησε το φαγητό και το ποτό με το χέρι του στο βασιλικό τραπέζι και σε άλλα τραπέζια (1641 Βηθλεέμ. Τ. VI, σ. 247). Μετά από αυτό, ο πατριάρχης προσκλήθηκε από τον βασιλιά να καθίσει στο τραπέζι. Ο Πατριάρχης Φιλάρετος Νικήτιτς καθόταν στο τραπέζι με τον γιο του, τον Τσάρο (ό.π., σελ. 161). Ο Πατριάρχης Ιωσήφ, παρόλο που καθόταν στο ίδιο τραπέζι με τον βασιλιά, ήταν κατάλαβος ή λίγο περισσότερο από αυτόν (ό.π., σ. 247). Ο Πατριάρχης Ιωακείμ βρισκόταν κοντά στο πολιτειακό κάθισμα στην αριστερή πλευρά στις καρέκλες (ό.π. σελ. 356. Τμήμα του παλατιού. T. IV, σ. 587). Και σε ειδικά τραπέζια κάθονταν μητροπολίτες, επίσκοποι, αρχιμανδρίτες (Bethle. T. VI, σελ. 161, 247, 356). Σύμφωνα με τον διορισμό του Πατριάρχη Αδριανού, επίσκοποι και αρχιμανδρίτες κάθονταν στην αριστερή πλευρά σε ένα παγκάκι, και δεν υπήρχε τραπέζι μπροστά τους (τμήμα Ανακτόρων. T. IV, p. 587); γιατί την ημέρα εκείνη, μετά την πομπή του Πατριάρχη Αδριανού μέσα στην πόλη, ο κυρίαρχος δεν είχε τραπέζι για τον πατριάρχη, τις αρχές και τους βαγιάρους. Το τραπέζι ήταν στον πατριάρχη. Όταν ο πατριάρχης κάθισε στο τραπέζι του τσάρου, τότε, όπως ακριβώς συνέβη με τους μητροπολίτες και τους μεγάλους δούκες, στρώθηκαν τρία πιάτα για τους νεομυημένους στο τραπέζι. Μετά το τρίτο από αυτά, ο νεοχειροτονημένος σηκώθηκε από το τραπέζι για περιφορά στην πόλη. Έτσι, ο πρόσφατα εγκατεστημένος Πατριάρχης Ιωσήφ στη Γρανοβιτάγια είπε «Άξιος» και ευλόγησε τον Μεγάλο Κυρίαρχο. Ο Μέγας Ηγεμόνας πήγε μαζί του από τη Γρανοβιτάγια μέχρι την Αυτοκράτειρα Τσαρίνα και τη Μεγάλη Δούκισσα Μάρφα Ιλίχνα. Από ψηλά ήρθαν πάλι στη Granovitaya και κάθισαν στο τραπέζι. Στο τραπέζι κάθονταν ο Τσάρος, οι πατριάρχες, οι αρχές και οι βογιάροι. Στον νεοεγκατασταθέντα πατριάρχη δόθηκε φαγητό: χαβιάρι, ψαρόσουπα και πίτα. Και λόγω αυτής της φύσης, σηκώθηκαν και άφησαν τον πατριάρχη να πάει κοντά στην πόλη (Το επίσημο βιβλίο για την εγκατάσταση των πατριάρχων το 1667 στη Βίβλο της Ιεράς Συνόδου). Την ημέρα της εγκατάστασης του Πατριάρχη Αδριανού, στο τραπέζι μπροστά από τον Ηγεμόνα τοποθετήθηκαν τρία ιδιαίτερα πιάτα και συγκεκριμένα: κάπνισμα 7 με λεμόνι, κάλιο 8 με λεμόνια και φυτρωμένη πίτα. Και τρία νηστίσιμα πιάτα τέθηκαν μπροστά στον πατριάρχη: ένα πιάτο φρεσκοαλατισμένο στερλίνο, ψαρόσουπα και κορόβαι (Δβορ. ενότητα Τ. IV, σ. 588). Μετά το τρίτο γεύμα, ο πατριάρχης σηκώθηκε από το τραπέζι για να πάει κοντά στην πόλη. Όταν ο Πατριάρχης Ιωσήφ σηκώθηκε από το τραπέζι μετά το τρίτο γεύμα, χτύπησε τον Αυτοκράτορα με το μέτωπό του και, χωρίς να πει «Αξίζει να φάει», έφυγε από τη Βασιλική Αίθουσα (Bethl. T. VI, σελ. 248). Δεν είπε αντίο, χωρίς αμφιβολία γιατί το δείπνο έπρεπε να συνεχιστεί. Ο Πατριάρχης Αδριανός, όρθιος με την ιερά σύνοδο μετά το τρίτο γεύμα, είπε την απόλυση (Ψήφισμα Δικαστηρίου. T. IV, σελ. 588). Η απόλυση του δόθηκε γιατί το γεύμα (του Κυρίαρχου) για τον πατριάρχη τελείωνε στους θαλάμους του Κυρίαρχου. Αφού περιηγήθηκε στην πόλη, δεν επέστρεψε στον Αυτοκράτορα. Πομπή του Πατριάρχη σε γαϊδουράκι κοντά στην πόλη Η πανηγυρική πομπή των πατριαρχών κοντά στην πόλη γινόταν μόνος σε ένα γάιδαρο - αυτό ήταν η περίπτωση ξεκινώντας από τον Πατριάρχη Ιώβ και τελειώνοντας με τον Πατριάρχη Νίκωνα, άλλοι σε ένα έλκηθρο, άλλοι σε μια άμαξα, δηλαδή: ο Πατριάρχης Ιωάσαφ Β' έκανε την πομπή σε ένα έλκηθρο και οι επόμενοι πατριάρχες, Ιωάχρι και Πιεριμτίρημ. Όταν βάδιζε πάνω σε ένα γάιδαρο, ιδιαίτερη τιμή γινόταν στον καβαλάρη, πρώτα απ' όλα, από το γεγονός ότι οι αγορίες οδηγούσαν τον γάιδαρο. Κατά τη διάρκεια της πομπής του Πατριάρχη Ιώβ, όταν βγήκε από την Αίθουσα του Κυρίαρχου, οι ψάλτες περπάτησαν μπροστά του και τραγούδησαν τον στίχο: «Προς τον Ουράνιο Βασιλέα». Μόλις ο πατριάρχης κάθισε στο γάιδαρο, ο βογιάρος Μπόρις Φεντόροβιτς Γκοντούνοφ και ο μπόγιαρς του Αντρέι Βασίλιεβιτς οδήγησαν τον γάιδαρο κάτω από αυτόν στον στάβλο του κυρίαρχου. οι ψάλτες και οι γραφείς έψαλλαν ποιήματα: Κυρίου εορτές, και Κυρίου και Μεγάλων Αγίων. Και μαζί με τον πατριάρχη ταξίδευαν οι αρχιμανδρίτες και οι ηγούμενοι, ο αρχιερέας της Θεοτόκου, και ιερείς και διάκονοι. Έπειτα πήγαν οι υπάλληλοί του από όλα τα τάγματα και οι ευγενείς και τα παιδιά των βογιάρων (Ρωσική Ist. Bibl. T. II No. 103, σελ. 326). Όταν ο Πατριάρχης Φιλάρετος Νικήτιτς, σηκώνοντας από το γεύμα, σύμφωνα με την πατρική παράδοση, έκανε μια πομπή σε ολόκληρη την βασιλεύουσα πόλη και ευλόγησε τους απανταχού ανθρώπους. Το πιο σημαντικό, για χάρη της τιμής, ο γιος του, ο ευγενής κυρίαρχος, ο Τσάρος και Μέγας Δούκας Μιχαήλ Φεοντόροβιτς Όλης της Ρωσίας, διέταξε ένα άλογο κάτω από αυτόν να οδηγηθεί με λευκά ρούχα από ένα από τα πρώτα αγόρια, τον πρίγκιπα Ντμίτρι Τιμοφέβιτς Τρουμπέτσκοϊ, και μαζί του ο okolnichy Fyodor Leontyevich to act. 76, σελ. 201). Όταν ο πατριάρχης βγήκε από τις υδάτινες πύλες στο Τσερτόλιε, ο μπογιάρ Πρίγκιπας Ντμίτρι Τιμοφέβιτς Τρουμπέτσκοϊ διατάχθηκε να ανέβει σε άλογο και ο γάιδαρος Φιόντορ Μπουτουρλίν και ο Ντανίλ Γιούριεφ Λεοντίεφ διατάχθηκαν να οδηγήσουν τον γάιδαρο (τμήμα παλατιού T. I. σελ. 407). Κατά τη διάρκεια της πομπής στο γάιδαρο του Πατριάρχη Ιωσήφ, ο γάιδαρος οδηγήθηκε κάτω από τον πατριάρχη: στο τέλος των ηνίων - μπογιάρ Βασίλι Πέτροβιτς Σερεμέτιεφ. Στη μέση της εκδήλωσης βρίσκεται ο πρίγκιπας του Οκολνίτσι Αντρέι Φεντόροβιτς Λιτβίνοφ-Μοσάλσκι. Ο Boyar Vasily Fedorov, γιος του Yanov, οδήγησε τους πατριάρχες κάτω από τα χείλη του (τμήμα παλατιού. T. II, σελ. 675). Πίσω του επέβαιναν σε ένα έλκηθρο ο Μητροπολίτης Ροστόφ Βαρλαάμ και ο Μητροπολίτης Ριαζάν Μωυσής. Ακολουθώντας αυτές τις αρχές, οι μπόγιαρ επέβαιναν σε έλκηθρα. Και κοντά στον πατριάρχη περπάτησαν οι υπάλληλοι στο χρυσάφι, οι στάβλοι, το φυτώριο και τα παιδιά των υπηρετών των αγοριών. Περπατώντας κοντά στον πατριάρχη ήταν ένα κεφάλι τοξότων και ένα μισό κεφάλι με τοξότες με πόδια. Ο αρχιδιάκονος ράντιζε την πόλη με αγιασμό καθώς πήγαινε. (Βιφλ. Τ. VI, σελ. 248). Όταν ο Πατριάρχης Νίκων, σηκωμένος από το τραπέζι, καβάλησε την πόλη του Κρεμλίνου με έναν γάιδαρο, ο γάιδαρος οδηγήθηκε κάτω από τον πατριάρχη από τους βογιάρους και τους οκόλνιτσι που βρίσκονταν στο βασιλικό τραπέζι, δηλαδή: Πρίγκιπας Alexey Nikitich Trubetskoy, πρίγκιπας Fyodor Semenovich Kurakin, Prince Yuri Alekseevich Dolgoruchye και o Prince Dolgoruchye. Prokofy Fedorovich Sokovnin (Ανακτορικό έργο. T. III, σελ. 323). Ο Νίκων ήταν ο τελευταίος από τους Ρώσους πατριάρχες που καβάλησε τα γαϊδούρια κατά το διορισμό του στο πατριαρχείο. Πομπή του Πατριάρχη σε έλκηθρο ή άμαξα Ο Πατριάρχης Ιωάσαφ Β' οδήγησε κοντά στο Κρεμλίνο με έλκηθρο, και όχι με γαϊδουράκι (Προσθήκη στην Πράξη. History T. V, No. 26, σελ. 103). Προφανώς, αντικατέστησε την πομπή σε έναν γάιδαρο με μια βόλτα με έλκηθρο, με την άδεια, ή μάλλον, σύμφωνα με τη διδασκαλία δύο πατριαρχών - του Παΐσιου Αλεξανδρείας και του Μακαρίου του Αντιοχείας, που βρίσκονταν στην εγκατάσταση του ως πατριάρχη. Μόνο με τη συγκατάθεσή τους θα μπορούσε να καταργήσει το έθιμο, που είχε τις ρίζες του στα παραδείγματα των προηγούμενων Ρώσων πατριαρχών, να καβαλάει τον γάιδαρο την ημέρα της εγκατάστασής του στον πατριαρχικό θρόνο. Αφορμή για την κατάργηση της γαϊδουροϊπασίας θα μπορούσε να είναι η επιθυμία εισαγωγής του εθίμου της Ελλαδικής Εκκλησίας, όπου, όπως είδαμε από τη μαρτυρία του Συμεών Θεσσαλονικέα, γαϊδουροϊπασία γινόταν μόνο από τον ιεράρχη, ο οποίος την ημέρα της ανόδου του στον πατριαρχικό θρόνο, χωρίς να έχει προηγουμένως επίσκοπος, έλαβε τη χάρη μέσω επισκοπικής εκκλησιασμού. Ο Πατριάρχης, που προήχθη από επίσκοπος σε πατριάρχης, σε αυτό το ραντεβού δεν έκανε πια γαϊδουράκι γύρω από την πόλη, αφού αυτό έγινε από τον ίδιο όταν χειροτονήθηκε επίσκοπος. Στη Ρωσία η παύση της γαϊδουροπομπής του νεοχειροτονηθέντος πατριάρχη συντονίστηκε με την αλλαγή που έγινε στο βαθμό της χειροτονίας στο πατριαρχείο. Όταν η ιεροτελεστία του πατριάρχη έμοιαζε αρκετά με αυτή του επισκόπου, δεν ήταν παρά μια επανάληψη της επισκοπικής αγιασμού, την οποία, για παράδειγμα, βλέπουμε κατά την αγιασμό του Πατριάρχη Φιλάρετου (Bethl. παράγραφος VI, σελ. 152, 153). Μετά έγινε ιππασία με γαϊδουράκι. Όταν κατά τον διορισμό του στο πατριαρχείο άρχισε να γίνεται μόνο η χειροτονία του και όχι ο αγιασμός, που, για παράδειγμα, βλέπουμε στην εγκατάσταση του Πατριάρχη Ιωακείμ (Προσθήκη στην πράξη. ιστορία. Τ. V, Αρ. 26, σ. 147); τότε η πομπή σε γαϊδουράκι, κατά το παράδειγμα των Ελλήνων, δεν συνδυάστηκε με αυτή την παράσταση. Μολονότι ο Ιωάσαφ Β' διορίστηκε πατριάρχης όχι από τους επισκόπους, αλλά από τους αρχιμανδρίτες, και επομένως μπορούσε, ακολουθώντας το παράδειγμα των Ελλήνων, να καβαλήσει έναν γάιδαρο. αλλά, πιθανότατα, με το παράδειγμά του εισήγαγε την εντολή - να μην καβαλάνε γαϊδουράκι - για τους πατριάρχες του μέλλοντος, και μόνο όσοι χειροτονούνται από αρχιμανδρίτες σε επισκόπους, αρχιεπισκόπους και μητροπολίτες να καβάλουν σε γάιδαρο την ημέρα της αγιασμού τους, και όσοι χειροτονούνται σε μητροπολιτικούς επισκόπους να μην κάνουν γάιδαρο. Αυτή είναι η τάξη που βλέπουμε στη Ρωσία, επί πατριαρχείου Ιωάσαφ Β'. Το ίδιο έτος, 1667, κατά το οποίο τοποθετήθηκε ο Ιωάσαφ (10 Φεβρουαρίου) ως πατριάρχης, τον Ιούνιο ο Αρχιμανδρίτης Simonovsky Misail τοποθετήθηκε ως επίσκοπος στην Κολόμνα. και την ημέρα της αφιέρωσής του καβάλησε έναν γάιδαρο κοντά στην πόλη του Κρεμλίνου (Προσθήκη στην πράξη. ιστορία Τ. V, Αρ. 26, σ. 109). Και οι αρχιεπίσκοποι και μητροπολίτες που μόνασαν μεταξύ των αρχιμανδριτών τέλεσαν, κατά τον αγιασμό τους, περπατώντας πάνω σε γαϊδουράκι. Έτσι, ο Simonovsky Αρχιμανδρίτης Barsanuphius, ο οποίος τοποθετήθηκε ως αρχιεπίσκοπος του Σμολένσκ το 1671, επέβαινε σε έναν γάιδαρο κοντά στην πόλη την ημέρα της αγιασμού του (τμήμα παλατιού. Μέρος III, σελ. 882). Με παρόμοιο τρόπο ο Ιωσήφ, που διορίστηκε από τους αρχιμανδρίτες το 1674 στον επισκοπικό θρόνο της Μητροπόλεως Ριαζάν, καβάλησε σε ένα γαϊδούρι (Προσθήκη στην πράξη. ιστορία. Τ. V, Αρ. 26, σ. 150). Μετά τον διορισμό του Αρχιεπισκόπου Ριαζάν και Μουρόμ Ιλαρίωνα στις 13 Ιουνίου 1668, δεν έγινε λιτανεία σε γαϊδουράκι (Προσθήκη στην πράξη. history T. V, σελ. 142), προφανώς επειδή ανυψώθηκε σε μητροπολίτη από επίσκοπος, και τέλεσε πομπή σε γάιδαρο κατά τη διάρκεια της αγιοκατάστασής του. Η πομπή του πατριάρχη με έλκηθρο ή άμαξα αποτελούσε μια διαφορετική εικόνα της λειτουργικής ιεροτελεστίας από την περιφορά σε γαϊδουράκι. Η πομπή με έλκηθρο ή άμαξα δεν ήταν μια αποτελεσματική αναπαράσταση του Κυρίου που πήγαινε με έναν γάιδαρο στην Ιερουσαλήμ. τελέστηκε μόνο για να διαβάσει ο πατριάρχης μια προσευχή μπροστά στις πύλες της πόλης, να ευλογήσει την πόλη με έναν τιμητικό σταυρό και να την ραντίσει με αγιασμό. Παρά το γεγονός ότι η πομπή του πατριάρχη με έλκηθρο ή άμαξα δεν ήταν εικόνα του Κυρίου που πήγαινε στην Ιερουσαλήμ με γαϊδουράκι, ήταν πανηγυρική και εξυπηρετούσε προς μεγάλη τιμή του πατριάρχη. Συνοδευόταν από εξίσου αρκετούς αξιωματούχους, σαν μια πανηγυρική πομπή πάνω σε ένα γαϊδούρι. Έτσι, όταν ο Πατριάρχης Ιωάσαφ Β' (27 Μαρτίου 1667), φεύγοντας από τη βεράντα της Πολύπλευρης Αίθουσας, μπήκε στο έλκηθρο του και οδήγησε στις ιερές πύλες. Στη συνέχεια, οι αρχές και τα αγόρια οδήγησαν πίσω του με ένα έλκηθρο, και δίπλα στο πατριαρχικό έλκηθρο περπατούσαν οι υπάλληλοι του πατριάρχη με χρυσάφι και τα αγόρια και τα φυτώρια και τα παιδιά των αγοριών και των υπηρετών. κοντά στον πατριάρχη περπάτησε μια κεφαλή στρέλτσι, μια μισή κεφαλή με στρέλτσι στο πόδι (Χειρόγραφο του επίσημου βιβλίου για την εγκατάσταση του πατριάρχη. 1667, Συνοδ. μπιβ. Αρ. 67–22). Ο Πατριάρχης Πιτιρίμ την ημέρα της εγκατάστασής του (6 Ιουλίου 1672) οδήγησε κοντά στο Κρεμλίνο σε μια άμαξα. τον ακολούθησαν οι αρχές λευκών και μαύρων, βογιάροι, υπάλληλοι οκολνίτσι και Δούμα, κεφαλές και ημικέφαλοι και τοξότες εκατόν είκοσι ατόμων (Βιφλ., μέρος VI, σ. 356). Για την πομπή του Πατριάρχη Πιτιρίμ, με εντολή του Κυρίαρχου, εστάλη από τον στάβλο του κυρίαρχου μια άμαξα με έξι έλκηθρα 9, με δεκαπέντε άτομα από τους γαμπρούς του κυρίαρχου, τους αναβολείς και τους πίσω γαμπρούς. Ο Πατριάρχης, σηκώνοντας μετά το τρίτο γεύμα, βγήκε από την πολυπρόσωπη αίθουσα. Ο Αυτοκράτορας τον συνόδευσε στον προθάλαμο μέχρι τις πόρτες της βεράντας. Κατεβαίνοντας από τη βεράντα και μπαίνοντας στην άμαξα, ο πατριάρχης πήρε τον ζωογόνο σταυρό και με αυτόν ευλόγησε τους εκατέρωθεν ανθρώπους. Ακολουθούσαν οι αρχές σε άμαξες, ο Μητροπολίτης Κρουτίτσκι, ο Αρχιεπίσκοπος του Σμολένσκ, ο Αρχιμανδρίτης Τσουντόφσκι. - οι βογιάροι που διατάχθηκαν να είναι εκεί καβάλησαν έφιπποι, και οι πατριαρχικοί υπάλληλοι με χρυσάφι, οι γαμπροί και οι γαμπροί του κυρίαρχου, οι πατριαρχικοί ευγενείς και τα παιδιά του βογιάρου, και οι υπάλληλοι περπάτησαν κοντά στην άμαξα. Μπροστά από την κάρτα περπατούσαν οι πατριαρχικοί ψάλτες, γραφείς και γραφείς, και οι ψάλτες τραγουδούσαν· κοντά στην άμαξα περπάτησαν κεφάλια στρέλτσι, και μισοκεφάλια, και εκατόνταρχοι, 120 άτομα στρέλτσι (Προσθήκη στην πράξη. ιστορία Τ. VI, σελ. 239). Όταν ο Πατριάρχης Ιωακείμ, την ημέρα της εγκατάστασής του (26 Ιουλίου 1674) στο πατριαρχείο, έφυγε από το παλάτι των όψεων για μια πομπή γύρω από την πόλη. Μπροστά του περπάτησαν οι ψάλλοντες γραφείς και υπάλληλοι και τραγούδησαν τον στίχο: «Στον Βασιλιά των Ουρανών». Ο Πατριάρχης μπήκε στην άμαξα, κρατώντας στο χέρι έναν ζωογόνο σταυρό: με αυτόν ευλόγησε τους εκατέρωθεν ανθρώπους. Η άμαξα του ήταν βασιλική, δεμένη σε έξι έλκηθρα. Ο πρίγκιπας Μπογιάρ Γιούρι Αλεξέεβιτς Ντολγκορούκι και οι σύντροφοί του κάθισαν και οι τέσσερις σε μια άμαξα και οδήγησαν μπροστά στον πατριάρχη, και οι επίσκοποι ίππευαν όλοι πίσω από τον πατριάρχη, ακολουθούμενοι από τους αρχιμανδρίτες, τους ηγούμενους και τους αρχιερείς. Οι Πατριαρχικοί ψάλτες-διάκονοι και γραφείς όλων των χωριών έψαλλαν ποιήματα, εναλλάξ από το ένα χωριό στο άλλο, και οι ψάλτες και γραφείς του Νόβγκοροντ έψαλαν σύμφωνα με αυτούς, βήμα προς στάδιο, όσο έπαιρναν (Προσθήκη στην πράξη. ιστορία. Τ. V, Αρ. 26, σ. 148). Και ο Πατριάρχης Αδριανός, την ημέρα της εγκατάστασής του (24 Αυγούστου 1690) στο πατριαρχείο, επέβαινε στην άμαξα του κυρίαρχου, φτιαγμένη από σταθερή παραγγελία για έξι εμφανίσεις. Παίρνοντας στο χέρι τον ζωογόνο σταυρό, πήγε στην Πύλη Σπάσκι έξω από την πόλη. Οι αρχιμανδρίτες της Τριάδας και της Ροζντεστβένσκαγια κάθισαν μαζί του στην άμαξα. Οι επίσκοποι μπήκαν στις άμαξές τους στην Κόκκινη Βεράντα. Οι βογιάροι, ο οκολνίτσι και ο υπάλληλος της Δούμας ακολούθησαν τον πατριάρχη με τα πόδια από τη βεράντα του Ευαγγελισμού μέχρι το ντουλάπι απέναντι από τον Καθεδρικό Ναό του Αρχαγγέλου. Και μπήκαν στην άμαξα σε αυτό το ντουλάπι. Ο βογιάρ και οι σύντροφοί του οδήγησαν μπροστά στον πατριάρχη και οι αρχές τον ακολούθησαν. Στα πλάγια της πατριαρχικής άμαξας βρίσκονταν 4 συνταγματάρχες, 4 μισοσυνταγματάρχες, 100 τοξότες του συντάγματος Λαυρέντιεφ του Σουχάρεφ, από τη στάβλο 2 ταμίας και 4 γαμπροί (Dvor. section T. IV, σελ. 590). Οι ιερωμένοι από αρχιμανδρίτες σε επισκόπους, αρχιεπισκόπους και μητροπολίτες, όπως προαναφέρθηκε, την ημέρα του αγιασμού τους στο παρελθόν, έκαναν πομπή κοντά στο Κρεμλίνο με γαϊδουράκι και αργότερα με άμαξα. Και στις δύο περιπτώσεις, η πομπή τους ήταν λιγότερο επίσημη από εκείνη του πατριάρχη. Πομπή επισκόπων πάνω σε γάιδαρο Για την πομπή μέσα στην πόλη, οι επίσκοποι έβγαιναν όχι από τους βασιλικούς θαλάμους, αλλά από τους πατριαρχικούς θαλάμους. Το τραπέζι από το οποίο βγαίνει ο νεομυημένος για την πομπή στην πόλη δεν ήταν του βασιλιά, αλλά του πατριάρχη. Και η ίδια η πομπή συνοδευόταν από έναν μικρό αριθμό αξιωματούχων που συνόδευαν τον νεοχειροτονημένο καθώς περπατούσε στην πόλη (Τελετουργία του να γίνει πατριάρχης ο Ιωάσαφ το 1667, Επικεφαλής του επίσημου βιβλίου στη Σύνοδο. Βίβλος Αρ. 67–22). Στην ιεροτελεστία για την εγκατάσταση επισκόπου (1645–1652) λέγεται ότι μετά τη λειτουργία, ο πατριάρχης με τον νεοεγκαταστημένο πηγαίνει στο θάλαμο του σταυρού και οι αρχές μαζί του, και όταν κάθεται να φάει, ο νεοεγκαταστημένος τρώει με τον πατριάρχη από ένα πιάτο. και όταν σερβίρεται το τρίτο πιάτο, τότε ο νεοχειροτονημένος, σηκωμένος και λαμβάνοντας την ευλογία του πατριάρχη, έρχεται από το τραπέζι και καβάλα στον γάιδαρο στον βασιλιά, και οι υπάλληλοι του πατριάρχη οδηγούν τον γάιδαρο, και ο πατριάρχης τον διατάζει. Ο αρχιεπίσκοπος, ανεβασμένος σε ένα γαϊδουράκι, παίρνει τον τιμητικό σταυρό και, καθώς καβαλάει, τον επισκιάζει και έρχεται στον βασιλιά, λέει: «Αξίζει να φάει» και μετά την απόλυση ευλογεί τον βασιλιά με τον ζωογόνο σταυρό και τον ραντίζει με νερό και τον επισκιάζει με τον τιμητικό σταυρό. Και γι' αυτό θα καβαλήσει κοντά στην πόλη πάνω σε έναν γάιδαρο, και αφού έφτασε στις πύλες της πόλης, κατεβαίνει από το γαϊδούρι και λέει μια προσευχή (Πράξ. ιστορία. Τ. Δ', Αρ. 1, σ. 13). Έτσι, ο Αρχιμανδρίτης Ιωνάς της Μονής Θεοφανείων Ροστόβ, διορισμένος Μητροπολίτης των πόλεων Ροστόφ και Γιαροσλάβλ, βρέθηκε στο τραπέζι του Πατριάρχη Νίκωνα την ημέρα του καθαγιασμού του... Από το τραπέζι σηκώθηκε ο Μητροπολίτης Ιωνάς και καβάλησε την πόλη με ένα γαϊδουράκι. Ο γάιδαρος οδηγήθηκε υπό τον μητροπολίτη: Okolnichy Bogdan Matveevich Khitrovo και τον υπάλληλο της Δούμας Larion Lopukhin (Σχέδιο δικαστηρίου. T. III, σελ. 326). Το 179 (1671), ο αρχιμανδρίτης του Simonovsky Vorsunofey εγκαταστάθηκε ως αρχιεπίσκοπος στο Σμολένσκ και καβάλησε επίσης έναν γάιδαρο. Τον γάιδαρο τον οδήγησαν οι: Okolnichy πρίγκιπας Vasily Bogdanovich Volkonsky, υπάλληλος της Δούμας Grigory Karaulov (ό.π. σελ. 882). Πομπή επισκόπων σε άμαξα Επί Πατριάρχη Ιωακείμ, κατά το έτος της ανόδου του στον πατριαρχικό θρόνο (1674), οι χειροτονούμενοι από αρχιμανδρίτες σε επισκόπους, αρχιεπισκόπους και μητροπολίτες, την ημέρα της αφιέρωσής τους, σταμάτησαν να καβάλα στον γάιδαρο, αλλά ξεκίνησαν με άμαξα. Η πομπή τους με άμαξα ήταν λιγότερο πανηγυρική από την περιφορά του πατριάρχη σε άμαξα. Και η άμαξα τους δεν ήταν του κυρίαρχου, αλλά του πατριάρχη. Έτσι, ο Αρχιμανδρίτης Ιωσήφ, που χειροτονήθηκε το 1674 ως μητροπολίτης Ριαζάν, την ημέρα της καθιέρωσής του, σύμφωνα με τη λειτουργία, σύμφωνα με το μήνυμα, σύμφωνα με το έθιμο, πήγε στον κυρίαρχο Τσάρο στο Verkh, okolnicha του ηγεμόνα ήταν ο πρίγκιπας Konstantin Osipovich Shcherbatoy, ο πρώην σοφός του Dumacle. Ο Μιχαήλοφ και ο πατριαρχικός υπάλληλος Λεβ Έρμολιν. Ο νεοεγκατασταθείς μητροπολίτης περπάτησε με τα πόδια στον κυρίαρχο βασιλιά, οι ψάλτες και οι υπάλληλοι τραγούδησαν τον στίχο: «Ο Κύριος βοήθησε τον πράο Δαβίδ», χωρίς επιδόματα και κοντά στην πόλη χωρίς επιδόματα. Ο νεοεγκατασταθείς Μητροπολίτης κατέβηκε από την κορυφή, από τον κυρίαρχο, καβάλησε την πόλη, με την άμαξα του Αγίου Πατριάρχη, και τότε το τραπέζι ήταν ακόμη με τον Άγιο Πατριάρχη (Προσθήκη στην πράξη. ιστορία. Τ. V, σ. 150). Με παρόμοιο τρόπο, σε άμαξα (1674, 6 Σεπτεμβρίου) ήταν η πομπή του Ιωάσαφ, που είχε πρόσφατα χειροτονηθεί από τους αρχιμανδρίτες της μονής του Σούζνταλ στο βαθμό του Μητροπολίτη Καζάν και Σβιάζσκ. Μετά τη λειτουργία, πήρε την ευλογία από τον μεγάλο άρχοντα, τον Παναγιώτατο Ιωακείμ, Πατριάρχη Μόσχας και Πασών των Ρωσιών, ήταν στην κορυφή του Μεγάλου Κυρίαρχου και μετά από αυτό οδήγησε κοντά στην πόλη του Κρεμλίνου με μια άμαξα και κάθισε στην άμαξα στην Κόκκινη Στοά. Και για την τιμή του Σταυρού του Κυρίου για τον Μητροπολίτη υπήρχαν, σε χρυσό: Okolnichy Vasily Semenovich Volynsky, ο ευγενής της Δούμας Ivan Ivanovich Baklanovsky, ο υπάλληλος της Δούμας Dementey Bashmakov, ο πατριαρχικός υπάλληλος Lev Ermolaev, κεφάλια 2 ατόμων, μισές κεφαλές από 2 άτομα, σχεδιάζοντας ανά τον St. Τ. III, σ. 996. Πετρούπολη 1852). Σκοπός της πομπής στην πόλη του πατριάρχη την ημέρα της εγκατάστασής του, καθώς και της περιφοράς των αφιερωμένων αρχιμανδριτών - επισκόπου, αρχιεπισκόπου, μητροπολίτη, ήταν να προσευχηθούν στις πύλες της πόλης, να τον ευλογήσουν με σταυρό και να τον ραντίσουν με αγιασμό. Έτσι, ο Πατριάρχης Ιώβ, αφού διάβασε την προσευχή, «ύψωσε τις πύλες της πόλης με σταυρό αγρυπνίας και τις ράντισε με αγιασμό» (Ρωσική ιστορική βιβλιογραφία Τ. 2, σελ. 316 και 326). Διάβασε την προσευχή, κατεβαίνοντας από τον γάιδαρο, στο προετοιμασμένο μέρος. Η ανάγνωση της προσευχής συνοδευόταν από λίθιο. Το προετοιμασμένο μέρος μεταφέρθηκε στην ίδια την πομπή. Στην ιεροτελεστία της εγκατάστασης του Πατριάρχη Ιωσήφ λέγεται: Και καθώς οι πατριάρχες και οι αρχές έφτασαν στις πύλες του Frolovsky και ανέβηκαν στον προετοιμασμένο χώρο, που τον μετέφεραν μπροστά του για αυτόν τον σκοπό, στεκόμενος μπροστά στην εικόνα του Σωτήρος και της Παναγίας Μητέρας του Θεού, που ήταν γραμμένη στις πύλες, μίλησε μια λιτανεία και μια προσευχή στην πόλη, και είπε την πόλη. και κατέβηκε από τον τόπο, παίρνοντας τον ζωοποιό σταυρό του Κυρίου, και καθισμένος, καβάλησε κάνοντας σταυρό κοντά στην πόλη (δηλ. το τείχος της πόλης (Βεθλ. Τ. VI, σ. 242). Με παρόμοιο τρόπο, ο Πατριάρχης Ιωάσαφ Β' τέλεσε προσευχή με λιτίγια την ημέρα της εγκατάστασής του. «Και σηκώνομαι (από το τραπέζι) πήγα κοντά στην πόλη του Κρεμλίνου... Στην Πύλη Σπάσκι, απ' έξω, διάβασα μια προσευχή» (Προσθήκη στην Πράξη. Ιστορία Τ. V, Αρ. 26, σ. 103). «Γυρίζοντας προς την Πύλη Σπάσκι, είπε λιτία και ράντισε αγιασμό, και αφού είπε τη λιτία, πήγε ξανά στο Κρεμλίνο και περπάτησε κοντά στο τείχος της πόλης μέχρι την πύλη Τσαρεκονσταντινόφσκι». Έπειτα σταμάτησε και στις πύλες Tainitsky, Borovitsky, Neglinensky (Βιβλίο αξιωματούχων για τον διορισμό πατριάρχων το 1667 στη βιβλιοθήκη της Ιεράς Συν., Αρ. 67, 65, 22). Το μέρος όπου ο Πατριάρχης Ιωάσαφ Β' είπε την προσευχή ήταν καλυμμένο με ύφασμα. Ο ηγεμόνας, μετά τον διορισμό του Πατριάρχη Ιωάσαφ Β' και μετά την πομπή του κοντά στην πόλη, παραχώρησε υφάσματα από τον τόπο στους ψάλτες και τους πατριαρχικούς γραφείς (Προσθήκη στην πράξη. ιστορία. Τ. V, Αρ. 26, σ. 103). Για τον Πατριάρχη Ιωακείμ, στο προετοιμασμένο μέρος, τα σκαλιά καλύφθηκαν με χαλί και τα μετέφεραν οι φύλακες του καθεδρικού ναού (ό.π. σελ. 148). Στην ιεροτελεστία της εγκατάστασης του Πατριάρχη Αδριανού, το μέρος που προετοιμάζεται ονομάζεται ντουλάπι. Ο Πατριάρχης Ανδριανός, φεύγοντας από την Πύλη Σπάσκι, οδήγησε κοντά στο Κρεμλίνο... σε όλες τις περαστικές πύλες, βγαίνοντας από την άμαξα, ανέβηκε στο ντουλάπι μπροστά από την εικόνα και έκανε προσευχές και επισκίασε τον κόσμο με τα χέρια του και από τις δύο πλευρές. Ενώ στέκονταν στο ντουλάπι της εξουσίας, οι βογιάροι και ο υπάλληλος του okolnichy και της ντουμάς στέκονταν στα πλάγια του ντουλαπιού (Dvor. section. T. IV, σελ. 592). Οι επίσκοποι, την ημέρα του καθαγιασμού τους, περιδιαβαίνοντας την πόλη, στις πύλες της διάβαζαν επίσης προσευχές, ευλογούσαν τον κόσμο και τον ράντιζαν με αγιασμό. Στην ιεροτελεστία του επισκόπου του 1645 - 1652, λέγεται ότι μετά την ανάγνωση της δηλωμένης προσευχής, ο επίσκοπος ραντίζει τις πύλες με αγιασμό, και μέσω της οποίας θα περάσει η πρόσφατα εγκατεστημένη πύλη της πόλης, σε εκείνες τις πύλες λέει την προσευχή (αυτό) και ραντίζει με αγιασμό (Act. history. 14, p. IV,). Η προσευχή που διάβασε ο επίσκοπος μπροστά από τις πύλες της πόλης τυπώθηκε στο Prayer Book (Trebnik), που εκδόθηκε στη Βενετία από τον Jerome Zagurovich το 1570, και είχε τον τίτλο: «Η προσευχή όταν ένας μητροπολίτης εγκαθίσταται και μπαίνει πρώτος στην πόλη και διαβάζει αυτήν την προσευχή μπροστά στην πόλη». Αυτή η προσευχή βρίσκεται επίσης στην ιεροτελεστία της εγκατάστασης του Πατριάρχη Ιώβ (Russian Historical Library. T. II, No. 103, σελ. 314, 315). στην ιεροτελεστία για την εγκατάσταση επισκόπου (1645–1652) (Act. Histor. T. IV, No. 1) και στη χειρόγραφη ιεροτελεστία για την εγκατάσταση του Πατριάρχη Ιωάσαφ Β΄, που φυλάσσεται στη βιβλιοθήκη της Αγίας Συνόδου (Αρ. 67, 65, 22). Η ίδια προσευχή περιέχεται στο χειρόγραφο σερβικό Trebnik, το πρώτο μισό του 15ου αιώνα, που βρίσκεται στη Συνοδική Βιβλιοθήκη της Μόσχας (αρ. 374): «Η προσευχή να εγκαθιστάτε πάντα έναν μητροπολίτη και να μπείτε πρώτοι στην πόλη και να τιμάτε αυτήν την προσευχή ενώπιον της πόλης: Κύριε Θεέ μας, που άλλαξε τη δημιουργία του από εκείνα που δεν υπάρχουν». Σε αυτήν την προσευχή, ο νεοεγκαταστημένος πατριάρχης ή επίσκοπος προσευχήθηκε μεταξύ του λαού για τον εαυτό του, ώστε ο Θεός να ακούσει την ταπεινοφροσύνη του, να τον κάνει άξιο στην υπηρεσία του Θεού να δώσει τίμιο σώμα και αίμα σε φιλόχρους και ευσεβείς ανθρώπους με καθαρή καρδιά και όχι βρώμικα χέρια, να τον ενισχύσει να διδάσκει τον λόγο της διδασκαλίας του Κυρίου αναμάρτητα, όχι νωχελικά, Ορθόδοξα. Τότε ο επίσκοπος ζήτησε από τον Κύριο τον λαό, ώστε να τους δώσει να γίνουν τα πρόβατα του εκλεκτού ποιμνίου Του, να ανοίξει τα συναισθήματά τους και να ευλογήσει τις καρδιές τους να ακούσουν θείες και άφατες εντολές, να ιδρύσουν την πόλη με τη θεϊκή Του δύναμη και να καταστείλουν τους ψεύτες εχθρούς, όπως ο Ιεζεκίας ίδρυσε την Ιερουσαλήμ, χτυπώντας τον πολύ σοφό Σεναχερίμπου. Πολλαπλασίασε τους καρπούς του, ενίσχυσε τον πιστό και ευσεβή βασιλιά με το δυνατό και καλοπροαίρετο δεξί Του, του χάρισε μια ειρηνική βασιλεία, τον στήριξε για καλά έργα, του υπέταξε τους λαούς που ήθελαν πόλεμο, του χάρισε μια ευημερούσα και καλή ζωή, ώστε όσοι προσεύχονται σε ευημερία να ολοκληρώσουν ήσυχα και άμεμπτα τις μέρες της ζωής τους. Στο τέλος της προσευχής, που βρίσκεται στο έντυπο Βενετικό Προσευχήριο (1570) και στο χειρόγραφο σερβικό Trebnik, ο άγιος ζητά έλεος από τον Θεό, μεταξύ άλλων, με τις προσευχές των σεβαστών και θεοφόρων πατέρων μας Συμεών και Αγίου Σάββα. Αλλά στην ίδια προσευχή, τοποθετείται στην ιεροτελεστία της εγκατάστασης του Πατριάρχη Ιώβ (1589) Ρώσος. ιστορικός. σαλιάρα. T. 2, No. 103) επίσης στον βαθμό εγκατάστασης επισκόπου (1645–1652) (Act. Histor. T. IV, No. 1), εξαιρούνται τα ονόματα των Σέρβων αγίων - Συμεών και Σάββα - και περιλαμβάνονται τα ονόματα των Ρώσων αγίων: στον βαθμό του ιερού πατρός του Ρώσου, του πατρός μας. Αρχιεπισκόπου», και στο βαθμό ο διορισμός του επισκόπου - «μητροπολίτες Κιέβου και πάσης Ρωσίας, θαυματουργοί, Πέτρος και Αλέξιος και Ιωνάς, και όπως οι άγιοι πατέρες μας Νικήτα, Νήφων, επίσκοποι, Ιωάννης, Ευθύμιος, Ιωνάς, Μωυσής, Σεραπίων, αρχιεπίσκοποι, και ο σεβασμιότατος πατέρας του Νωρίτου Ανθώνα και ο σεβασμιότατος Πατέρας Νήφων. θαυματουργοί» (βλ. προσευχή στο Παράρτημα). Για την προέλευση της προσευχής ο κ. Mansvetov λέει ότι οι περιγραφείς της Συνοδικής Βιβλιοθήκης (κ. Gorsky και Nevostruev) την αναγνώρισαν ως προσευχή σερβικής προέλευσης, με τη ρήτρα «πιθανόν» (III, σελ. 170), με βάση ότι στο τέλος της καλούνται να βοηθήσουν οι Συμεών και Σάββα της Σερβίας. Με βάση αυτή την ανασκόπηση, όπως βλέπουμε, όχι θετική, αλλά υπό όρους, στο Glasnik της Σερβικής Φιλίας του 1866, αυτή η προσευχή ονομάζεται «Od sve prilyke Srpskago reprokla» και δημοσιεύεται λέξη προς λέξη από το συνοδικό χειρόγραφο (144–149). Στην πραγματικότητα, η προσευχή αυτή δεν είναι παρά μετάφραση με κάποιες παραφράσεις και παρεμβολές του ποιμαντικού λόγου του Φιλοθέου κατά την ένταξή του στη μητρόπολη Ηρακλείου. Στον συνοδικό κατάλογο των έργων του Φιλοθέου ονομάζεται: την Ηρᾳϰλειαν (§ 43), δηλαδή η εναρκτήρια προσευχή. Πρόκειται για μια σύντομη ποιμαντική λέξη στην οποία η επίγνωση της δυσκολίας και της σημασίας του επισκοπικού πεδίου συνδυάζεται με την ευχή για εξωτερική ευημερία και ηθική βελτίωση για το νέο ποίμνιο (Έργα των Αγίων Πατέρων 1882, βιβλίο 2, σ. 432). Την προσευχή που διάβασε ο νεοχειροτονηθείς άγιος την ημέρα της αφιέρωσής του είπε και ο ίδιος κατά την άφιξή του στην πόλη του. Ανάγνωση προσευχής από τον επίσκοπο κατά την άφιξή του στην πόλη του Η επιγραφή πάνω από την προσευχή: «Κύριε ο Θεός μας» κ.λπ., που βρίσκεται στο έντυπο Βενετσιάνικο Προσευχητικό Βιβλίο του 1570 και στο σερβικό Trebnik του 15ου αιώνα, ορίζει ξεκάθαρα ότι η προσευχή πρέπει να διαβαστεί δύο φορές, πρώτον, την ημέρα «όταν εγκαθίσταται ένας μητροπολίτης» και δεύτερον, όταν «μπαίνει στην πόλη πρώτα πριν από την προσευχή και μετά στην πόλη». Η επιγραφή για την ανάγνωση της προσευχής μπορεί επίσης να γίνει κατανοητή σε σχέση με την πόλη στην οποία ήταν αφιερωμένος ο μητροπολίτης και στην οποία, μετά την αφιέρωσή του, φεύγοντας από το ναό, περπάτησε γύρω από την πόλη με ένα γαϊδουράκι και διάβασε αυτήν την προσευχή. με τον ίδιο τρόπο - σχετικά με την ανάγνωση αυτής της προσευχής κατά την άφιξη του μητροπολίτη στην πόλη που του έχει ανατεθεί να κυβερνήσει. Στην ιεροτελεστία της επισκοπικής χειροτονίας, που μαρτυρήθηκε από τον Πατριάρχη Ιωακείμ το 1672, εκτίθεται αυτή η προσευχή και δίνεται εντολή στον επίσκοπο να τη διαβάσει κατά την άφιξή του στην πόλη του, όπου έχει οριστεί αρχιεφημέριος. Μερικές φορές συνέβαινε ότι αντί αυτής της προσευχής, ο επίσκοπος, κατά την άφιξή του στην πόλη του, διάβαζε μια ειδική, διαφορετική προσευχή ανάλογα με τις περιστάσεις. Αυτό συνέβη στο Καζάν και στο Νόβγκοροντ, όταν έφτασαν εκεί για πρώτη φορά οι αρχιπάστορες. Όταν, με διαταγή του Τσάρου Ιβάν Βασίλιεβιτς, το 1555, απελευθερωθήκαμε από τη Μόσχα στο Καζάν, ο τοπικός αρχιεπίσκοπος Γκούρι. Στη συνέχεια, διατάχθηκε, με την ευκαιρία των διακοπών του, να πραγματοποιήσει πρώτα μια προσευχή στη Μόσχα με πομπή του σταυρού, με την ευλογία του νερού και με την ανάγνωση μιας προσευχής για την πόλη, και στη συνέχεια να κάνει το ίδιο σε εκείνες τις πόλεις από τις οποίες έπρεπε να περάσει ο Αρχιεπίσκοπος Γκούρι και, τέλος, στο ίδιο το Καζάν. Στη Μόσχα, ο Μητροπολίτης Μακάριος και ο Αρχιεπίσκοπος Καζάν και Σβιάζσκ Γκούρι, ο Επίσκοπος Κρουτίτσας Νίφοντ και όλος ο κλήρος προσήλθαν με πομπή του σταυρού και ψάλλοντας στη γέφυρα Φρολόφσκι. Εκεί, παρουσία του τσάρου, πρίγκιπες, βογιαρών και πολλών ανθρώπων μπροστά στην πόλη (δηλαδή στον φράχτη), έκαναν προσευχή. Αφού ολοκληρώθηκε, ο Τσάρος και ο Μητροπολίτης απελευθέρωσαν τον Αρχιεπίσκοπο Καζάν, με τους αρχιμανδρίτες του, τον καθαγιασμένο καθεδρικό ναό, τις ιερές και τιμητικές εικόνες με τις οποίες έπρεπε να βρίσκονται στο Καζάν. Ακριβώς εκεί, στη γέφυρα Frolovsky, τέθηκαν τα θεμέλια για τις ιερές πέτρινες εκκλησίες του Καζάν. Στην ίδρυσή τους ο Αρχιεπίσκοπος έκανε λιτανεία, έκανε το σημείο του σταυρού και τους ράντισε με αγιασμό. Και βγαίνοντας στη Ζωντανή Γέφυρα από τη Νέα Πόλη, ο Αρχιεπίσκοπος διάβασε το Ευαγγέλιο και μετά το Ευαγγέλιο έκανε λιτανείες, έκανε το σημείο του σταυρού και είπε προσευχές για τη δημιουργία του Μητροπολίτη Ρωσίας Ιλαρίωνα, για τους βασιλείς και για όλη την Ορθοδοξία. Έπειτα έκανε μια απόλυση, έκανε το σημείο του σταυρού, ευλογώντας όσους τον ακολουθούσαν και ράντισε με νερό την πόλη και τον κόσμο. Ο Αρχιεπίσκοπος Γκούρι έλαβε εντολή - «στην πόλη της Κολόμνα, στην οποία τυχαίνει να φτάσει, την τρίτη ώρα της ημέρας, η Βλάντικα Κολομένσκι θα το ήξερε αυτό και θα διέταζε να χτυπήσει στο παζάρι, ώστε όλος ο κόσμος να πάει στην υπηρεσία προσευχής και στη συνάντηση: και την πρώτη ώρα, να διατάξει τις καμπάνες των καλών νέων να χτυπήσουν σε όλο τον λαό, για τον μοναχό και τον σακέ. ο ηγούμενος έστειλε το μήνυμα για να βρεθούν στη συνάντηση με τον αρχιεπίσκοπο για την προσευχή και τη λειτουργία, και τη Βλαδύκα Θεοδόσιο του Κολομένσκι με τιμητικούς σταυρούς, και με τον ιερό ναό και ολόκληρο τον λαό να συναντήσουν τον αρχιεπίσκοπο έξω από την πόλη και με τον αρχιεπίσκοπο Γκουρία, με όλη του την ιερή ενδυμασία, ξεκίνησε μια λειτουργία προσευχής και διάβασε το Ευαγγέλιο μπροστά στην πόλη στις πύλες και μετά την οκτίνα προσευχή, διάβασε το έργο του Μητροπολίτη Ιλαρίωνα και υπογράψε το σταυρό και ραντίσου με ιερά νερά και περπάτα στην εκκλησία τραγουδώντας συγκατάθεση και μπαίνοντας στην εκκλησία του ιερού καθεδρικού ναού, ψάλλει: «Κυρία, η μεγάλη, με την προσευχή, έχοντας κάνει την προσευχή. καθεδρικός ναός... Και όταν η πόλη Sviyazhsk ωριμάσει και κάντε όλα τα προβλεπόμενα... και τραγούδησε μια λειτουργία προσευχής και ευλόγησε το νερό, και πήγαινε στην πόλη από τους σταυρούς, και περιηγήσου όλη την πόλη κατά μήκος του τείχους από τους σταυρούς, και ψάλλε τις προσευχές, και ράντισε αγιασμό, και πάνω από τις πύλες πρέπει να μιλήσεις με κάθε λογής οκτάδες για τη διατήρηση της πόλης και το ράντισμα της με αγιασμό. Και στο Καζάν, με τον ίδιο τρόπο, παράγγειλε τον εαυτό σου να σε συναντήσουν από τον σταυρό, και πήγαινε στην εκκλησία του καθεδρικού, και τραγούδησε μια λειτουργία προσευχής και περπατήστε γύρω από τα τείχη της πόλης, όπως ακριβώς στην πόλη Sviyazhsk (Acts of Arch. Exp. T. I, No. 241). Έτσι, ο Αρχιεπίσκοπος Gury, όταν έφευγε από τη Μόσχα, στη συνέχεια στο δρόμο για διάφορες πόλεις και στο Καζάν, δεν διάβασε την προσευχή που αναφέρθηκε παραπάνω, αλλά την προσευχή - τη δημιουργία του Ιλαρίωνα, Μητροπολίτη Ρωσίας. Σύμφωνα με τον Δεξιό Σεβασμιώτατο Μητροπολίτη Μακάριο, ο Αρχιεπίσκοπος Γκούρι διάβασε την προσευχή που βρίσκεται στο τέλος της περίφημης λέξης του Ιλαρίωνα για το νόμο: «Κύριε, Θεέ μας, υψηλός και ένδοξος, αγαπώντας την ανθρωπότητα, ανταμείβοντας δόξα και τιμή έναντι της εργασίας» (Metropolitan Macarius Historian Russian Church T. I, p. 137 and app). Αυτή η προσευχή, στο περιεχόμενό της, περισσότερο από ό,τι προαναφέρθηκε, ανταποκρινόταν στις ανάγκες του περιοδεύοντος αρχιεπισκόπου και εκείνων των πόλεων όπου πήγαινε. Ο Αρχιεπίσκοπος Γκούρι πήγε να προσηλυτίσει τους Τατάρους στην πίστη του Χριστού. Σε προσευχή, ζήτησε από τον Θεό τη διατήρηση του ρωσικού λαού, της Ορθόδοξης Εκκλησίας, των πόλεων κ.λπ., φωνάζοντας προς τον Θεό: «Είμαστε το ποίμνιο που πρόσφατα άρχισες να ποιμάνεις, αφού τους απομάκρυνες από την καταστροφική ειδωλολατρία». Στο Νόβγκοροντ, κατά την πρώτη επίσκεψη του αρχιπάστορα, περπάτησε στην πόλη και διάβασε μια προσευχή μπροστά από τις πύλες της πόλης. Ο Μητροπολίτης Ιωακείμ του Νόβγκοροντ, κατά την είσοδό του στο Νόβγκοροντ το 1673, έκανε μια πανηγυρική πομπή μέσα στην πόλη με ένα έλκηθρο και μπροστά από τις πύλες της - ανατολικές, δυτικές, βόρειες και νότιες, έκανε προσευχές σε ένα ειδικά διαμορφωμένο μέρος, το οποίο μεταφέρθηκε αμέσως μετά από αυτόν. Έγινε έτσι: βγαίνοντας από το έλκηθρο στον καθεδρικό ναό του Σημείου της Παναγίας, στην οδό Ilyinskaya, μπήκε στην εκκλησία, προσκύνησε τη θαυματουργή εικόνα του Σημείου της Παναγίας και άλλες εικόνες και μετά φόρεσε τα άμφια του επισκόπου του επί τόπου, στη μέση της εκκλησίας. Εκείνη την ώρα, αρχιμανδρίτες και ηγούμενοι και αρχιερείς και ολόκληρος ο καθιερωμένος καθεδρικός ναός ήρθαν από τον καθεδρικό ναό της Σοφίας του Θεού, με σταυρούς και θαυματουργές εικόνες... Ο Μητροπολίτης, βγαίνοντας από τον Ναό της Υπεραγίας Θεοτόκου, θυμίασε και φίλησε τους τιμητικούς σταυρούς, έστησε και θαύμασε. που βλέπει δυτικά. Όρθιος στον προετοιμασμένο χώρο, διάβασε τη διδασκαλία για τη χειροτονία του και, αφού δίδαξε την ειρήνη και την ευλογία σε όλο τον λαό, πήγε με τους σταυρούς στον καθεδρικό ναό της Σοφίας του Θεού τραγουδώντας τον προσευχητικό κανόνα της Υπεραγίας Θεοτόκου «Διά του ύδατος». Κατά την άφιξη στον ναό ο Μητροπολίτης τέλεσε τη Θεία Λειτουργία και ευλόγησε το νερό. Έπειτα, αφού γδύθηκε, έφυγε από την εκκλησία στις δυτικές πόρτες του Κορσούν, κάθισε σε ένα έλκηθρο και έφυγε με ένα σταυρό ευλογίας. Ψάλτες και γραφείς περπάτησαν μπροστά στον Μητροπολίτη και έψαλαν ποίηση. Οι κλειδιά της Σόφιας έφεραν ένα σταυρό και ένα πιάτο με αγιασμό, σέξτον του καθεδρικού ναού και κωδωνοκρουσίες κουβαλούσαν με έλκηθρο το μέρος όπου ο Μητροπολίτης έκανε την προσευχή. Πίσω από τον μητροπολίτη ίππευαν ο βογιάρ και κυβερνήτης Πιοτρ Βασίλιεβιτς Σερεμέτεφ, ο υπάλληλος Ερμόλα Βορόμπιοφ και οι επικεφαλής των Στρέλτσι, και διακόσιοι άνδρες Στρέλτσι με όπλα περπάτησαν κοντά στη Μητρόπολη, για προστασία. Φτάνοντας στην Πύλη Prechistensky, στα ανατολικά, στη γέφυρα Volkhov, ο Μητροπολίτης ήρθε στο μέρος μπροστά από την εικόνα της Μητέρας του Θεού και έκανε μια προσευχή για να ακούσουν όλοι. Και μετά την προσευχή, έκανε το σημείο του σταυρού και από τις τέσσερις πλευρές και τον ράντισε με αγιασμό, μετά κάθισε στο έλκηθρο και οδήγησε κοντά στην Πέτρινη Πόλη, βόρεια, κατά μήκος της Γέφυρας Crooked, στην Πύλη Rozvazh. Στη συνέχεια, στην Πύλη της Ανάστασης, στη μεταμεσονύκτια χώρα, από εκεί στην Πύλη Preobrazhensky, στη χώρα του μεσημεριού. από εδώ στην υδάτινη πύλη Novinsky στην ακτή, στα ανατολικά. και σε κάθε πύλη ενεργούσε με τον ίδιο τρόπο. Έπειτα, αφού έφτασε στο σπίτι της Σοφίας του Θεού, στις δυτικές πόρτες Κορσούν βγήκε από το έλκηθρο και πήγε στο θάλαμο του σταυρού. Ψάλτες και γραφείς περπάτησαν μπροστά του, και έψαλαν ποιήματα στην Κοίμηση της Θεοτόκου, τον Νικήτα στον Επίσκοπο και στον Ιωάννη τον Αρχιεπίσκοπο (Πράξεις Ιστορίας. Τ. IV, Αρ. 231, σ. 501). Σε αυτή την αφήγηση δεν είναι σαφές τι είδους προσευχή διάβασε ο Μητροπολίτης του Νόβγκοροντ. αλλά επειδή μια ειδική προσευχή έχει διατηρηθεί στο Νόβγκοροντ για ανάγνωση στον άγιο που εισέρχεται στην πόλη για πρώτη φορά. είναι πολύ πιθανό να το διάβασε ο Μητροπολίτης Ιωακείμ κατά την άφιξή του στην πόλη. Στη Συνοδική του 16ου αιώνα, που ανήκει στη Βιβλιοθήκη του Νόβγκοροντ της Σόφιας, που τώρα φυλάσσεται στη Θεολογική Ακαδημία της Αγίας Πετρούπολης, με αριθμό 1058, υπάρχει μια προσευχή, που δείχνει πότε και πώς διαβάζεται: «Προσευχή στον Κύριό μας Ιησού Χριστό, ο άγιος θέλει πάντα να μπει σε μια συγκεκριμένη πόλη. στάθηκε μπροστά στις πύλες της πόλης, ο άγιος ήταν ντυμένος με όλο τον άγιο στολισμό και μίλησε δυνατά για να ακούσουν όλοι ο διάκονος λέει: «Ας προσευχηθούμε στον Κύριο». «Υπέραρχε Κύριε Ιησού Χριστέ ο Θεός μας, δημιουργός όλων των ορατών και νοερών πλασμάτων» κ.λπ. (βλ. προσευχή στο Παράρτημα). Σε αυτή την προσευχή, αποστέλλεται προσευχή για τις πόλεις Νόβγκοροντ και Πσκοφ. Είναι πολύ πιθανό να διαβάστηκε από τον Μητροπολίτη Νόβγκοροντ Ιωακείμ κατά την είσοδό του στο Νόβγκοροντ το 1673, καθώς και από τους αρχιεφημέριους του Πσκοφ. Η ίδια προσευχή υπάρχει στο χειρόγραφο Βιβλίο Υπηρεσιών του 1665, που φυλάσσεται στη Συνοδική Βιβλιοθήκη της Μόσχας (Αριθ. 370 λ. 198, Νεβοστρούεφ. Περιγραφή της Ρωσικής Μόσχας Υιός Βιβλιοθήκη Τμήμα ΙΙΙ, μέρος Ι, σ. 123) 10. Δεδομένου ότι «η προσευχή όταν ο επίσκοπος εισέρχεται στην πόλη» βρίσκεται σε πολλά γραπτά βιβλία, και μεταξύ των έντυπων βιβλίων περιέχεται μόνο στο Ενετικό Προσευχητικό Βιβλίο (Trebnik) του 1570. Τότε, μπορεί κανείς να συμπεράνει, ότι η ανάγνωση μιας τέτοιας προσευχής, η οποία ήταν, σύμφωνα με το έθιμο, την ημέρα του καθαγιασμού ως επισκόπου ή μητροπολίτη, δεν ήταν υποχρεωτική κατά την άφιξη του αρχιεφημέριου στην πόλη του για πρώτη φορά. Αυτή η ανάγνωση αφέθηκε στη θέλησή του. Και δεν συνέβαινε πάντα 11. Το τελετουργικό της πομπής του επισκόπου κοντά στην πόλη την ημέρα της αφιέρωσής του έπαυσε, ταυτόχρονα με την απαγόρευση των επισκόπων να βαδίζουν με γαϊδούρια την εβδομάδα του Vaiy, ακριβώς το 1677. (1676). Σε αυτήν επιτρεπόταν μια πανηγυρική πομπή μόνο στον πατριάρχη κατά τη χειροτονία του και απαγορευόταν στους επισκόπους κατά τον αγιασμό τους. Ο βαθμός λέει: αν κάποιος ανυψωθεί στον πατριαρχικό θρόνο, ταξιδεύει στις πόλεις: την 1η ημέρα, τον κύκλο του Κρεμλίνου, τη 2η ημέρα, τον κύκλο της Κίνας, την 3η ημέρα, τον κύκλο του Bely, σύμφωνα με το προηγούμενο έθιμο, σε μια άμαξα. Και άλλοι επίσκοποι, μητροπολίτες, αρχιεπίσκοποι και επίσκοποι στη Μόσχα δεν ταξιδεύουν στην πόλη, εκτός από το ότι στην επισκοπή τους ταξιδεύουν σε κάθε πόλη την πρώτη μέρα, φτάνοντας στον θρόνο τους, λέγοντας μια προσευχή σε κάθε πύλη της πόλης - «Ας προσευχηθούμε στον Κύριο», «Κύριε μας ο Θεός στην Τριάδα των Αγίων», 1570. Σύμφωνα με την ίδρυση του Αγ. σύνοδος, αντί του πατριάρχη, η υποδεικνυόμενη διαταγή και καταστατικό, που επικυρώθηκε από τον Πατριάρχη Ιωακείμ το 1676, διορθώθηκε εκ μέρους της Ιεράς Συνόδου το 1721 από τον συνοδικό βαθμολογητή και προστάτη των σχολείων Αρχιμανδρίτη Γαβριήλ των Υπάτων. Στην ιεροτελεστία αποκλείονται παντελώς ό,τι γράφτηκε για την ακολουθία του πατριάρχη, που είχε ήδη αντικατασταθεί από την Ιερά Σύνοδο. Για τους επισκόπους ειπώθηκε: «όποτε (ο επίσκοπος) φθάνει στην πόλη, εγκαθίσταται σε αυτήν και την πρώτη μέρα περιδιαβαίνει την πόλη, κάνοντας μια προσευχή σε κάθε πύλη της πόλης». Επομένως υπάρχει προσευχή: «Κύριε ο Θεός ημών» κ.λπ. (Αρχείο της Ιεράς Συνόδου 1721, Αρ. 633). Η διορθωμένη σειρά με μικρές αλλαγές δημοσιεύτηκε το 1725 (Περιγραφή εγγράφων και υποθέσεων που φυλάσσονται στα αρχεία της Ιεράς Συνόδου, Τ. Ι, σελ. 681, 688). Αλλά στις τυπωμένες πλέον τελετουργίες της αγιασμού ως επισκόπου, δεν αναφέρεται η πομπή του επισκόπου κοντά στην πόλη και αυτή η προσευχή δεν βρίσκεται. Το ίδιο το έθιμο να διαβάζει μια προσευχή στις πύλες της πόλης από τον επίσκοπο, κατά την άφιξη στην πόλη που του είχε ανατεθεί, έπαψε. Ένδειξη του Προλόγου βρίσκεται στον Μητροπολίτη Ευγένιο (Περιγραφή του Κιέβου-Σοφ. λυγμού Κιέβου, 1825, σ. 15). Ο Μητροπολίτης Μακάριος λέει: ο Γιαροσλάβ καθαγίασε την εκκλησία δύο φορές – στις 26 Νοεμβρίου και τις επόμενες; Ή το στήσιμο ενός νέου γεύματος γίνεται μετά τον αγιασμό της εκκλησίας και είναι κάτι ξεχωριστό από τον αγιασμό; (Ιστορική Ρωσική Εκκλησία Τόμος Ι, σημ. 5). Ο Μητροπολίτης Ιλαρίων διακρίνει ξεκάθαρα τον αγιασμό του από την αφιέρωσή του - «Είμαι ιερός και αφιερωμένος». Η ιεροτελεστία για την εγκατάσταση επισκόπου, 1423, δεν υποδηλώνει την παρουσίαση του ραβδιού στον επίσκοπο. Μεταξύ των Ελλήνων ο εκλεκτός χειροτονούνταν ως πατριάρχης αν ο εκλεκτός δεν ήταν επίσκοπος. Αν είναι επίσκοπος, τότε, λέει ο Συμεών Θεσσαλονίκης, δεν έχει ανάγκη επισκοπικής χειροτονίας (Περί ιερών τελετών, 193). Οι Ognenniks, λέγεται στις τάξεις του Παλατιού, είναι επίσημα άτομα που φορούν κόκκινα άμφια στα ραντεβού του επισκόπου (Addition to the Act. Histor. T. V, No. 26, p. 154). Οι φοίνικες στα χέρια τους έμοιαζαν με τα πρόσωπα που με τα φύλλα τους συνόδευαν τον Κύριο καθώς περπατούσε πάνω σε ένα γάιδαρο στην Ιερουσαλήμ. Ο Σνεγκίρεφ πίστευε (Προστονάρ. γιορτή. Μέρος ΙΙΙ, σελ. 167) ότι οι φλόγες ήταν μία και η ίδια με τους προσκυνητές που κουβαλούσαν ένα φοίνικα ή μια ιτιά. Δηλαδή κοτόπουλο ή γαλοπούλα (Εκκλησι. Σλαβ. Λεξικό Ακ. Επιστημών). Σούπα. Παρασκευάστηκε με πατημένο χαβιάρι και αγγούρια (Λεξικό της Ακαδημίας Επιστημών). Η έννοια του έλκηθρου δεν είναι πάντα σωστή. Άλλοι τους θεωρούν χειμωνιάτικους αρματολούς, και επομένως παρατηρούν ως κάτι περίεργο ότι οι πρόγονοί μας τα καβάλησαν το καλοκαίρι (Glushevsky, Guide for rural shepherds. 1863. T. III, σελ. 184). Αλλά με τον όρο έλκηθρο δεν εννοούσαμε μόνο χειμερινούς οδηγούς, αλλά και καλοκαιρινούς - με ρόδες. Και τα άλογα που ήταν αρματωμένα σε άμαξα με τροχούς το καλοκαίρι, για παράδειγμα, τον μήνα Ιούλιο, ονομάζονταν έλκηθρα (Προσθήκη στην πραγματική ιστορία. T. V, σελ. 148). Επιπλέον, σε εκείνο το Βιβλίο της Υπηρεσίας (λ. 267) υπάρχει επίσης μια ειδική προσευχή, όταν ο επίσκοπος εισέρχεται για πρώτη φορά στην πόλη: «Κύριε ο Θεός ημών, κάθισε στα χερουβείμ και δες την άβυσσο» (ό.π. σελ. 128). Για παράδειγμα, δεν αναφέρθηκε στη Μνήμη (επιστολή) προς τον Αρχιεπίσκοπο Σιβηρίας Μακάριο του 1625. Σε αυτήν διαβάζουμε: την 8η ημέρα του Φεβρουαρίου 7133, σύμφωνα με τον ηγεμόνα, τον Τσάρεφ και τον Μέγα Δούκα Μιχαήλ Φεοντόροβιτς όλων των Ρωσιών, με διάταγμα και με την ευλογία του Μεγάλου Πατριάρχη Μόσχας και την ευλογία του Μεγάλου Πατριάρχη Μόσχας. Πάσης Ρωσίας, η μνήμη του Αρχιεπισκόπου Σιβηρίας και Τομπόλσκ Μακαρίου. Όπως θέλει ο Θεός, θα έρθει στην πρώτη πόλη της Σιβηρίας στο Verkhoturye και θα του πει να συναντηθεί έξω από την πόλη από τον σταυρό στο ίδιο μέρος όπου συναντήθηκε ο πρώτος Αρχιεπίσκοπος Κυπριανός, και να πάει στον καθεδρικό ναό και να ψάλλει προσευχές και να προσευχηθεί στον Θεό για τη μακροπρόθεσμη υγεία του μεγάλου κυρίαρχου, τσάρου και Μεγάλου Δούκα του Ρώσου Μιχαήλ. Ηγεμόνας, ο Αγιώτατος Πατριάρχης Μόσχας και πάσης Ρωσίας Φιλάρετος Νικήτιτς, και η μητέρα του, η μεγάλη αυτοκράτειρα μοναχοί Μάρθα Ιβάνοβνα, και για τη διατήρηση της πόλης μέχρι εκείνες τις ημέρες. Στον καθεδρικό ναό, ο Αρχιεπίσκοπος Μακάριος και λειτουργία (Περιγραφή του κρατικού αρχείου παλαιών υποθέσεων του P. Ivanov, 1850 M. σελ. 263). Το ίδιο ενδείκνυται να κάνετε κατά την άφιξη σε άλλες πόλεις. Αυτό όμως δεν μιλάει για ανάγνωση προσευχής στις πύλες της πόλης. Η προσευχή έπρεπε να γίνει στον καθεδρικό ναό. Στις «Σημειώσεις για την ιστορία της Σιβηρίας, που τυπώθηκε στα Αρχαία Βιφλιόφικα (Τόμος ΙΙΙ, σελ. 207), λέγεται: Το 1677, ο βογιάρ Πιοτρ Βασίλιεβιτς Μπολσόι Σερεμέτεφ οδήγησε έναν γάιδαρο κάτω από τον Μητροπολίτη. κατά την εγκατάσταση ως επίσκοπος. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: