Молитва, егда поставят митрополита и входит первее во град

Der Bischof fungiert bereits am Tag seiner Weihe im Gottesdienst der Liturgie als Vollstrecker des Sakraments des Priestertums – er ordiniert einen Diakon oder Priester, wird mit der Ehre eines Bischofs geehrt und erhält am Ende des Gottesdienstes einen Stab als Zeichen der erzpastoralen Autorität bei der Leitung der Herde. Im Gottesdienst stellt er sich selbst als den Großen Hohepriester dar – den Herrn, der ein Opfer für die Sünden der Welt gebracht hat. Die Ehrung des Bischofs und sein Eintritt in die Verwaltung des erzpastoralen Dienstes fanden in der Vergangenheit darüber hinaus ihren Ausdruck in besonderen heiligen Riten. In der Kirche wurde der Ritus durchgeführt, den Bischof auf den Thron (auf die Kanzel) zu setzen und die Menschen in der Kirche zu segnen, und außerhalb der Kirche fand eine Prozession des Bischofs auf einem Esel oder Pferd statt, bei der gleichzeitig die Stadt gesegnet und vor den Stadttoren ein Gebet gelesen wurde. Die Thronbesteigung des Bischofs und seine feierliche Prozession durch die Stadt waren miteinander verbunden. Beide äußerten ihre Ehrerbietung für den Neupriester und den Beginn seines Erzpastordienstes. Dann fand die gleiche Prozession durch die Stadt und das Lesen des Gebets statt, als der Bischof in der Stadt ankam, für die er zum Erzpastor ernannt wurde. Diese heiligen Dienste wurden von den Griechen durchgeführt und gingen von den Griechen in die russische Kirche über. Der Ritus, einen Bischof auf die Kathedra zu setzen Das feierliche Sitzen des Bischofs auf dem Thron (Cathedra) hatte die gleiche Bedeutung wie das Bekleiden des Bischofs mit Priestergewändern und die Überreichung eines Stabes, d. Deshalb, sagt Simeon von Thessalonich, gibt es eine feierliche Sitzordnung des Patriarchen, damit er, als Erlöser im Himmel sitzend, von dort aus allen Frieden schenkt und predigt; Von dort aus segnet er mit dem Trikirium wie vom himmlischen Thron aus und schenkt Gnade und Erleuchtung der Dreifaltigkeit durch den Erretter (Sprich über das Heilige. Kap. 197). Bei den Griechen wurde der Ritus der Bischofsweihe (ἐνϑρονιασμόϛ) zunächst ebenso prachtvoll durchgeführt wie während der b. Simeon von Thessaloniki führte im 14. Jahrhundert den Ritus der Einsetzung des Patriarchen durch, nämlich den Sitz des Bischofs auf dem Thron in der Kirche, bei einem Treffen der Bischöfe der Diözese, die die Einsetzung gemäß dem Schreiben des Erzbischofs durchführten. Nun, sagt der selige Simeon, ist sie (die Einsetzung eines Bischofs) aufgrund der Überfälle der Barbaren und der Versuchungen und Unruhen, die die Kirchen befielen, eingestellt worden, wird aber nur in einer großen Kirche durchgeführt und geschieht auf diese Weise: nach der Vorbereitung des Throns, auf dem der Erzbischof normalerweise sitzt, und der üblichen Dekoration, nach der Verlesung des Gebets und der Trisagion durch den Priester, in Anwesenheit aller Diener des Bischofs mit Kerzen und mit den Versammelten unter den Beim Volk sitzt der geweihte Bischof als erster oder zweiter der Priester dreimal auf dem Thron, genau wie der Patriarch, die Priester sitzen auf dem Co-Thron und rufen dem Neugeweihten „ἄξιος“ (würdig) zu. Während er dann sitzt, werden den frommen Königen, dem Erzbischof und dem Geweihten selbst viele Jahre gegeben, und dann entlassen sie ihn. Das herantretende Volk sowie die Priester küssen dem Geweihten die Hand und erhalten einen vom Glauben erfüllten Segen (Gespräch über die Heiligen Sakramente und Sakramente, Kap. 184). Dann begibt sich der Neugeweihte, nachdem er den Menschen in der Kirche einen Segen gegeben hat, (nach der Liturgie) auf ein Pferd und reitet durch die Stadt, um sie zu segnen und ein Gebet dafür zu lesen (Kapitel 185). Obwohl der Patriarch bei seiner Ordination zum Bischof bereits auf dem Bischofsthron saß, wurde er zum Zeitpunkt seiner Einsetzung als Patriarchat mit großer Gnade auf den Patriarchenthron erhoben. Wenn er bereits zum Bischof geweiht worden war, erreichte er nach der Prozession den großen Kirche der Weisheit Gottes und verließ ihn, nachdem er gebetet und ein Denkmal errichtet hatte. Dann, als der Sonntag kam, kam er erneut (zur Kirche der Weisheit), legte das Bischofsgewand mit einem Sakkos an und begann mit der Liturgie. Nach dem Einzug wurden viele Jahre nicht unten, sondern, wie bei der Bischofsweihe, auf dem Co-Thron gefeiert. Nach der Trisagion und dem Gebet, nach der Verteilung der Kerzen und nach dem Anzünden, als jeder seinen Platz entsprechend seinem Rang einnahm, wurde der Patriarch von den ersten beiden Bischöfen erhoben, die ihn von beiden Seiten nahmen, ihn auf den heiligen Thron setzten und ausriefen: ἄξιος (würdig). Dies wurde dreimal gesungen, und im Inneren des Altars befanden sich alle Geistlichen, und draußen waren die Sänger und Geistlichen. Dann hoben sie ihn auf und setzten ihn ein zweites Mal hin, wobei sie „ἄξιος“ riefen, und wiederum sangen sie auch dreimal von innen und außen. Ebenso setzten sie ihn beim dritten Mal hin und sagten und sangen dreimal, der Klerus drinnen und die Sänger draußen. Dann gab es viele Jahre (ebd., Kap. 197). Die gleiche Einsetzung eines Bischofs auf den Thron wird in Russland seit der Antike durchgeführt. In Russland wurde es „Tischmachen“ genannt. Im 11. Jahrhundert sprach Metropolit Hilarion in seinem Bekenntnis über sich selbst: Ich... von den Frommen ist der Bischof heilig und ernannt (Anhang zur Schöpfung der Heiligen Väter. Abschnitt II, 255). Im Prolog gibt es eine Legende 1, dass Jaroslaw die Herrschaft in Russland errichtete. Darin heißt es: „Jaroslaw weiht (die St.-Georgs-Kirche) Larion Metropolit im Monat November am 26. Tag und präsidiert sie als neu eingesetzter Bischof.“ Der rechte Ehrwürdige Metropolit Macarius widerlegte unter Berufung auf diese Legende aus dem alten Prolog von Pogodinsky aus dem 14. Jahrhundert völlig zu Recht die Meinung des verstorbenen Erzbischofs Philaret (Historische russische Kirche. I, 155), der argumentierte, dass das Dekret im Prolog die Weihe der St.-Georgs-Kirche oder die Einrichtung eines neuen Mahls darin bedeuten sollte 2. Durch das Dekret wurde eindeutig klargestellt, dass der Bischof saß auf der Kanzel. Aber der richtige Reverend traf sich. Als Macarius über den Ritus der Ernennung eines Bischofs zum Bischofssitz in Russland spricht, stellt er nur den griechischen Ritus dar und weist nicht auf seinen Unterschied zum russischen hin. Basierend auf Binghams Buch (Origines eccles. lib. 11, S. XI §16) sagt er, dass dieser Ritus in der alten Kirche aus Folgendem bestand: Bei der Ordination einer Person zum Bischofsrang wurde ein besonderer Tag festgelegt, an dem der neu geweihte Bischof während der Liturgie nach der Lesung des Apostels und des Evangeliums von den Hierarchen feierlich in die Kathedra (auf dem Tisch) erhoben wurde ordinierte ihn θρόνοϛ) in der Mitte der Kirche und begrüßte ihn mit der Proklamation seiner Diözese und einem Kuss (Historische Russische Kirche. T. I, Anhang Nr. 4). Dies ist, wie wir wiederholen, ein griechischer Rang; der Russe war anders als er. Im Ritus der Wahl und Einsetzung eines Bischofs in Russland (1423), moderner Bl. Simeon von Thessalonich wurde darauf hingewiesen, dass die Bischofsweihe nicht an einem besonderen Tag erfolgen würde, sondern am selben Tag, an dem die Weihe selbst stattfand, und nicht wie bei den Griechen bei der Liturgie, sondern nach deren Abschluss; Dann gab es einen Unterschied im eigentlichen Tischritus. Nach dem erwähnten Ritus des 15. Jahrhunderts: Der Metropolit und andere Bischöfe legen am Ende des Gottesdienstes ihre Gewänder ab, während der neu eingesetzte Bischof in den Gewändern wartet; „Die Mesner des Metropoliten stellen den Tisch des Metropoliten vom Altar vor die Türen des Altars und bedecken den Tisch mit einem Schleier direkt an der Stelle, an der der Metropolit steht. Nachdem sie den neu eingesetzten Erzpriester und andere Priester herbeigeholt haben, sind die Geistlichen bei ihm, und nachdem sie ihn auf den Tisch gesetzt haben, erheben ihn ein Erzpriester aus der rechten Hand des Landes und ein anderer Priester aus den Ältesten aus dem linken Land unter den Busen und rezitieren und sagen: „Töte, Despot“, und wieder pflanzen sie ihn und setzen ihn in einen anderen, sagen auch: „Der Name der Flüsse, dem heiligen Bischof der von Gott geretteten Stadt, der Name der Flüsse, viele Jahre lang.“ (paramanatka) von der Quelle, legen Sie das gleiche Symbol auf ihn, dann legen Sie den Mantel von der Quelle ab. Der Erzpriester empfing ihn auch mit anderen und brachte ihn dorthin, wo ein Metropolit und Bischöfe sind, damit sie zum Essen gehen werden (Russische historische Bibliographie T. VI, S. 461, 462). So unterschied sich der Tischgottesdienst in Russland vom griechischen dadurch, dass er nicht an einem anderen Tag, sondern am Tag der Weihe des Bischofs selbst stattfand, nicht während der Liturgie, sondern danach, und nicht vom Gesang von ἄξιος, sondern von „Ispolla eti despota“ begleitet wurde. In ähnlicher Weise erfolgte die Einsetzung eines Bischofs nach den Weisungen des Ranges des 17 Hintern; Neben dem Anbringen einer Ikone und eines Mantels mit Quellen am Bischof erhielt er eine Haube, einen Rosenkranz, eine Fliege und einen Stab 3. Die Weisungen des Bischofs lauten nach dem Ritus von 1652 wie folgt: Nach dem Gottesdienst (bei dem der Bischof geweiht wurde) legten der Patriarch und alle Autoritäten ihre heiligen Gewänder ab, während der Neugeweihte in den Gewändern wartete; Der Klerus bestimmte einen mit einem Teppich bedeckten Platz im linken Chor, und der Erzpriester und der Erzdiakon brachten den neu ernannten zu diesem Platz und setzten ihn. Dann hoben sie ihn an den Armen hoch und setzten ihn wieder hin, und das geschah dreimal, indem sie dreimal sagten: „Despot, der Despot“, dann sangen die Sänger viele Jahre dem neu eingesetzten. Der Erzpriester und der Erzdiakon zogen ihm seine heiligen Gewänder aus, legten ihm eine Ikone, einen Mantel mit Quellen und eine Kapuze um und überreichten ihm einen Rosenkranz und eine Fliege; schließlich brachten ihn der Erzpriester und der Erzdiakon zum Patriarchen. Nachdem der Patriarch die Lehre über seinem Kopf gelesen hatte, gab er ihm einen Stab. Bevor er den Stab überreichte, hielt der Patriarch eine kurze Rede, in der er auf den Stab als Zeichen der Hirtentätigkeit und auf den Tisch als Sitz der Ältestenschaft hinwies (Acts of History. T. IV. S. 11, 12). Die Besonderheit der Inthronisierung bei der Einsetzung eines Metropoliten bestand darin, dass nicht die Erzpriester und Priester den Thron bestiegen, sondern die Erzbischöfe und Bischöfe. Gemäß den Anweisungen der Reihen der Ernennung des Metropoliten in den Jahren 1539 und 1564 nahmen der Erzbischof und die Bischöfe nach der Durchführung der Liturgie den Metropoliten bei den Armen und erhoben ihn auf den höchsten Platz, wo der Großherzog und der Erzbischof bei der Beichte des Metropoliten saßen (d. h. sie erhoben ihn an einen mit Stoff und Damast bekleideten Ort mit Vorfahren, zwischen dem und dem Altar auf dem Boden ein Adler gemalt war mit ausgebreiteten Flügeln an den Mauern der Stadt). Dort setzten der Erzbischof und die Bischöfe den Metropoliten dreimal und während sie ihn setzten, sagten sie dreimal: „Vernichtet den Despoten.“ Die Stadtschreiber beider Dörfer sangen: „An den hochwürdigsten Metropoliten von ganz Russland: „Erkunde den Despoten.“ Der Metropolit stand von seinem Platz auf, legte seinen Sak (d. h. Sakkos) und alle seine offiziellen Kleidungsstücke ab (Acts of Archeogr. Exp. Bd. I, Nr. 184, S. 159 und Nr. 264, S. 299) platzierten der Erzbischof und die Bischöfe darauf gemäß der Anordnung von 1539 ein goldenes Kreuz mit Peremand, eine goldene heilige Ikone, einen Mantel mit Quellen und eine Haube (ebd., S. 159), und gemäß der Anordnung von 1564 platzierten sie eine goldene Torikone, einen Mantel mit Quellen und eine weiße Haube (ebd., S. 299). Dann führten sie ihn zum heiligen Steinort (ebd.). Der Zar kam an diesen Ort und überreichte den Stab dem neu eingesetzten Metropoliten, nachdem er zuvor eine ähnliche Rede gehalten hatte wie der Patriarch zu den neu geweihten Bischöfen, Erzbischöfen und Metropoliten, als er ihnen den Stab überreichte. Hier ist diese Rede aus den Riten der Einsetzung eines Metropoliten (1539 und 1564) und der Einsetzung eines Bischofs (1645). Bei der Inthronisierung des Patriarchen gab es eine allgemeine Besonderheit, dass der Patriarch nicht von Bischöfen, sondern von Metropoliten auf den Thron gesetzt wurde. Aber die Inthronisierungsriten der Patriarchen selbst waren nicht alle gleich. Sie unterschieden sich aufgrund des unterschiedlichen Ranges der Patriarchen. Die Einsetzung einiger Patriarchen erfolgte durch Weihe und fand in der Liturgie nach dem Gesang des Trisagion statt. Zu dieser Zeit gab es eine Einweihung in einen Patriarchen, ähnlich der Einweihung in einen Bischof. Dies war die Widmung von Patriarch Filaret Nikitich. Auch Patriarch Theophan von Jerusalem sprach das Gebet: „Göttliche Gnade heilt immer die Schwachen“ (Bethl. Bd. VI, S. 146–152) 4 . Bei einer solchen Ernennung zum Patriarchen erfolgte seine Inthronisierung nach der Liturgie und ähnelte der Ernennung nach der Bischofsweihe, mit dem einzigen Unterschied, dass die Ernennung zum Patriarchen mit größerer Feierlichkeit erfolgte. Nach der Weihe des Patriarchen Philaret nach der Liturgie begaben sich die beiden heiligsten Patriarchen – Theophan, der Patriarch von Jerusalem, und der neu geweihte Patriarch Philaret von Moskau – auf einen hohen Platz, und der neu eingesetzte Patriarch wurde von den beiden führenden Metropoliten auf diesen hohen Platz erhoben, und sie setzten ihn auf den Sitz und sagten dreimal: „Benutze den Despoten“, das heißt, viele Jahre lang sangen Vladyka und die singenden Angestellten an Seine Heiligkeit Patriarch Philaret Nikitich, nachdem er den Stab des Wundertäters Peter dem Metropoliten vom Protodiakon erhalten hatte, und ihn gesegnet hatte. Dann ging der König zu den Patriarchen auf eine Anhöhe und überreichte ihn seinem Vater Filaret Nikitich. eine goldene Panagia, verziert mit Edelsteinen und Perlen (Perlen), ein samtener Manatya (Mantel) mit mit Perlen besetzten Federn, eine weiße Seidenhaube, verziert mit Gold und Edelsteinen. Dann setzte sich der König an seinen Platz, und neben ihm auf der linken Seite war Patriarch Theophan, und neben Patriarch Theophan war Patriarch Filaret von Moskau, und nach einer kleinen Zeit stand der König von seinem Platz auf, begrüßte den Patriarchen und hielt eine Rede. Auch Patriarch Filaret verneigte sich vor dem König und antwortete ihm mit einer Rede. Dann begrüßten die Erzbischöfe, Bischöfe und der gesamte Klerus Patriarch Philaret, und die Chöre sangen viele Jahre lang (Gesammelte Staatsurkunden und Verträge. T. III, S. 199. Bethlehem. T. VI, S. 155–159). Wenn die Ordination zum Patriarchen nicht durch Weihe erfolgte, erfolgte die Tischaufführung vor der Liturgie und die Stundenlesung davor. Als der Patriarch eingesetzt wurde, wurde er auf den Thron erhoben, aber es gab dreimal keinen Sitzplatz auf ihm. Damit wurde Joachim auf den Patriarchenthron gesetzt. In der Woche vom 26. Juli ertönte im Brutto (Glocke) eine Glocke. Sie brachten Ikonen und Kreuze aus vielen Kirchen in die Domkirche Mariä Himmelfahrt. Bei der Ankunft der dortigen Autoritäten (höchster Klerus) gingen vor der königlichen Ankunft zwei Bischöfe, Pavel Metropolit Sarsky und Simon Erzbischof von Wologotsk, mit zwölf Personen in roten Stoffkleidern und Helmen von der Kathedrale zum neu gewählten Patriarchen. Die Bischöfe fuhren in Kutschen, und die Menschen gingen zu Fuß vor ihnen her. Doch der genannte Patriarch Joachim befahl ihnen nicht, während der Prozession in Ordnung zu sein. Als er und die Obrigkeit zur Domkirche kamen, brannten zwei Diakone auf der Schwelle Weihrauch und die Obrigkeit empfing ihn bei den Armen. Er küsste die Ikonen und legte am Altar die Nowgoroder Kleidung an. Dann kam der Zar in königlicher Kleidung in die Kirche, und die Sänger des Patriarchen sangen ihm viele Jahre lang vor. Der Zar küsste die Ikonen. Zu dieser Zeit verließen alle Bischöfe mit anderen Autoritäten den Altar, mit Ausnahme des genannten Patriarchen. Kornelius, Metropolit von Kasan und Swijaschsk, segnete ihn mit dem lebensspendenden Kreuz und der Hand des Zaren, dann segneten ihn alle Bischöfe mit ihrer Hand und gingen erneut zum Altar; Der König ging zu dem für die Aufstellung vorbereiteten Ort hinauf. Danach führten der Erzpriester und Protodiakon der Kathedrale die Bischöfe und andere Autoritäten jeweils zu zweit aus dem Altar. Sie verehrten den König und nahmen ihre Plätze entsprechend ihrem Rang ein. Nach ihnen wurde der genannte Patriarch vom Altar genommen. Er verneigte sich vor dem König und stellte sich an dessen Stelle, mit den Autoritäten in einer Reihe, zu Beginn auf der rechten Seite (an erster Stelle), wie er stand, als er Metropolit war. Anschließend erfolgte der Beginn des Gottesdienstes. Sie sangen „Heavenly King“. Pavel, Metropolit von Sarsk und Podonsk, der die offizielle Schrift der Hauptstadt in der Hand hielt, näherte sich zuerst dem Zaren, dann kam er vom Zaren zum benannten Patriarchen, verneigte sich vor ihm und sprach mit ihm über den Befehl des Souveräns, indem er ihn zum Patriarchat der regierenden Stadt Moskau und ganz Russlands berief, damit der Patriarch an der Spitze von allem und als Lehrer stehen würde. Nach dieser Ankündigung brachten sie Joachim zu dem für die Installation vorbereiteten Ort, wo ein Stuhl mit einem Kissen und einem Adler stand, und begannen, ihn in das heilige Gewand des Patriarchen zu kleiden und die Mitra aufzustellen. Die Bischöfe selbst trugen die Gewänder. Pavel, Metropolit von Sarsk und Podonsk, nahm den Stab von Peter dem Wundertäter von seinem Platz und überreichte ihn dem König, und der Herrscher überreichte ihn dem benannten Patriarchen. Während sie den Patriarchen zum Bischof ernannten, sangen die Chorleiter das Troparion der Mariä Himmelfahrt: „Bei der Geburt Christi hast du deine Jungfräulichkeit bewahrt“, „Glory and Now“, das Kontakion: „In den Gebeten der nie schlafenden Theotokos.“ Nach dem Anziehen der Gewänder des Patriarchen sangen die Bischöfe schweigend „Axios“. Nach ihnen sangen auch die Singsänger im rechten und dann im linken Chor. Dann begrüßten die Bischöfe und die Autoritäten, mit Ausnahme des Patriarchen, den König und verneigten sich vor ihm. Die singenden Angestellten sangen viele Jahre lang einen großartigen Gesang. Dann begrüßte der Patriarch den Zaren gemäß dem Brief, und der Herrscher begrüßte ihn, und dann begrüßten die Behörden den Patriarchen, gefolgt von den Boljaren, die zuerst den Zaren und dann den Patriarchen begrüßten; und die singenden Geistlichen, die viele Jahre lang dem souveränen Zaren gesungen hatten, sangen viele Jahre lang namentlich die Ökumenischen Patriarchen, und Seiner Heiligkeit Joachim, dem Patriarchen von Moskau und ganz Russland, sangen sie das Dämononym „Ispolaeti despota“. Den Metropoliten, Erzbischöfen, Bischöfen und der gesamten geweihten Kathedrale sangen sie „Gott schenke viele Jahre“. In dieser Zeit begann die Uhr (Ergänzung zur eigentlichen Geschichte. T. V, S. 146–147). Adrian wurde mit größerer Feierlichkeit auf den patriarchalen Thron gesetzt. Am 24. August, am Wochentag und zum Gedenken an die Überführung der Reliquien des Heiligen Petrus, Metropolit von Moskau und ganz Russland, des Wundertäters, begann man um 14 Uhr nachmittags damit, die Aktion in der Domkirche anzukündigen. Metropolit Korniliy von Nowgorod, alle Bischöfe und die heilige Kathedrale versammelten sich um drei Uhr nachmittags in der Domkirche; und um 4 Uhr wurden auf Erlass der großen Herrscher die Hochwürden Euthymius, Metropolit von Sarsk und Podonsk, Sergius, Erzbischof von Twer und Kaschin, Archimandriten aus Volodimer – Joseph vom Rozhdestvensky-Kloster und – Joasaph von Chudovsky zum neu gewählten Patriarchen im Kasaner Metochion geschickt. Sie wurden von einem Oberst und zwei Halbobersten mit Bogenschützen eskortiert. Der neu gewählte Patriarch fuhr in der Patriarchenkutsche von seinem Hof ​​zum Kreml, zum Spasky-Tor. Mit ihm saßen darin die Archimandriten Rozhdestvensky und Chudovsky. Als der neu gewählte Patriarch an der Südtür der Domkirche ankam und aus der Kutsche stieg und zur Domkirche ging, wurde er von den ihn begleitenden Archimandriten geführt. Der Metropolit und der Erzbischof fuhren in ihren Kutschen zur Kathedrale. An der Kathedrale stiegen sie aus der Kutsche und folgten ihm. Als der neu getaufte Patriarch die Domkirche betrat, begaben sich die großen Herrscher aus ihrem Staatschor in die Werkstattkammer und begaben sich dort im letzten Viertel der 5. Stunde des Tages, ihre Staatsgewänder und Kronen anlegend, zur Domkirche. Sie gingen die Rote Veranda entlang, die sich in der Nähe der Facettenkammer befindet. Als sie in der Domkirche ankamen, küssten sie die heiligen Ikonen, und nachdem sie den Segen des neu gewählten Patriarchen erhalten hatten, gingen sie zum vorbereiteten Ort, bereiteten die Errichtung des Patriarchen vor und setzten sich dort auf Stühle. Die Bischöfe, Archimandriten und Äbte mit dem neu gewählten Patriarchen betraten den Altar und verließen den Altar in Ordnung, aber zwei Personen, unterstützt vom Erzdiakon und dem Mesner unter den Armen, standen als Bischöfe auf den Stufen des vorbereiteten Ortes und die Archimandriten und Äbte von diesem Ort zu den königlichen Türen auf beiden Seiten. Dann brachten die Archimandriten der Dreifaltigkeits-Sergius- und Rozhdestvensky-Klöster den neu ernannten Patriarchen in seiner ehemaligen Metropolitenkleidung und seinem Hut heraus, brachten ihn an den vorbereiteten Ort und platzierten ihn auf der linken Seite, vor allen Bischöfen. Als der Patriarch den Altar verließ, standen die großen Herrscher auf. Der neu ernannte Patriarch stand am vorbereiteten Ort und schlug, nachdem er zu den heiligen Ikonen gebetet hatte, die großen Herrscher mit der Stirn. Sie befahlen dem Bojarenfürsten Peter Iwanowitsch Prosorowski, Seine Eminenz Euthymius, Metropolit von Sarsk und Podonsk, anzurufen. Als er sich ihnen näherte, hielten sie eine Rede über die Errichtung des Patriarchen: „Eminenz Metropolit Euthymius von Sarsk und Podonsk! Durch den Willen des allmächtigen Gottes haben unsere königliche Majestät und der gesamte heilige russische Rat beschlossen und entschieden, dass Seine Gnaden Adrian, Metropolit von Kasan, den Allrussischen Patriarchenthron übernehmen wird; „Erzählen Sie ihm davon gemäß unserem Staatsbeschluss.“ Der Metropolit verließ die großen Herrscher und sagte zum neu ernannten Patriarchen: „Eure Eminenz, Herr Adrian, Metropolit! Der gütigste Gott, der Sie als Hirten in der Allrussischen Kirche vorgesehen hat, unsere frommsten großen Herrscher, Zaren und Großfürsten John Alexievich, Peter Alexievich, die Autokraten von ganz Groß-, Klein- und Weißrussland und die gesamte heilige Kathedrale haben Ihr Bistum mit dem Titel Gottes auf den patriarchalischen Thron der Witwe gewählt. Und in Wahrheit bist du einer solchen Herrschaft würdig, leugne nicht den gleichen Gehorsam gegenüber dem Heiligen, für die Verlobung der Allrussischen Kirchen und für die Erkenntnis deiner heiligen Seele im Namen des Herrn, sprich, wie es dir gebührt, in den höchsten Hirten des Patriarchen der Würde des Lebens, und die Ostkirche stimmt mit allen heiligsten Patriarchen in allem überein und folgt in Russland umsichtig und sorgfältig konziliar. " Der genannte Patriarch hat Als er das hörte, verneigte er sich vor den Herrschern. Dann nahmen die Metropoliten von Nowgorotsk und Pskow den verlobten Patriarchen bei den Armen und platzierten ihn an der patriarchalischen Stelle, auf der linken Seite der Herrscher, und der Anfang folgte: „Gesegnet ist unser Gott“, dann sagten alle „Himmlischer König“, „Heiliger Gott“, und nach dem „Vater unser“ sangen die patriarchalischen Sänger das Troparion „Gesegnet ist Christus, unser Gott“, „Herrlichkeit und jetzt“, Kontakion „Wenn herabgestiegen, Sprachen.“ zusammengelegt“. Danach sagte der neu gewählte Patriarch „Benachrichtigung“ und das Symbol des orthodoxen Glaubens, stand an derselben Stelle und wandte sich nach Osten. Als er die „Mitteilung“ beendet hatte, sprachen die Souveräne zu ihm: „Höchster gewählter und heiliger Adrian, Patriarch von Moskau und ganz Russland und allen nördlichen Ländern, in Christus Jesus, unserem Herrn, hallo, freue dich! Wir wünschen, dass deine Bischöfe in jeder von der Ostkirche gebotenen, genehmigten und bestimmten Ordnung des Evangeliums die gesamte russische Kirche leiten werden, aus diesem Grund werden sie mit allen dir anvertrauten christlichen Völkern das Himmelreich empfangen.“ Der Patriarch verneigte sich vor den Souveränen und sagte: Allerfrömmste Großsouveräne, Könige und Großfürsten John Alekseevich, Peter Alekseevich, ganz Groß-, Klein- und Weißrussland, Autokraten! Auch wenn ich bescheiden und unbedeutend bin und in Wahrheit unter meinen christlichen Brüdern die geringsten Tugenden habe; aber nicht so, wie ich es möchte, sondern sei der Wille unseres Erlösers Jesus Christus und die Gunst Deiner Erhabensten Majestät und des gesamten Heiligen Rates. In seiner Großzügigkeit, dem Sohn Gottes, und Ihrer königlichen Barmherzigkeit und in all meinen Bedürfnissen unterwerfe ich mich Ihrer wohlüberlegten Nächstenliebe und dem Segen des allerheiligsten Bischofs und der gesamten heiligen Kathedrale sowie den Gebeten des gesamten christlichen Volkes.“ Dann brachten die Diakone und patriarchalischen Subdiakone die Kleidung des Patriarchen zum Schließfach: Sakos, Omophorion, Mitra des Metropoliten Petrus usw. Der Metropolit von Nowgorod und mit ihm der Erzdiakon und die Diakone legten dem neu getauften Patriarchen seine ehemalige Metropolitenkleidung ab und kleideten ihn je nach Rang in die patriarchalische Kleidung und Mitra. Der Archimandrit der Dreifaltigkeit nahm den Stab des Wundertäters Petrus vom Platz des Patriarchen und überreichte ihn den Souveränen, und die Souveräne überreichten ihn dem Patriarchen. Und der Patriarch nahm den Stab entgegen und küsste ihnen die Hand, und die Herrscher küssten seine Hand. Während der Einkleidung des Patriarchen sangen die Sänger das Troparion zur Entschlafung der Allerheiligsten Theotokos: „Zu Weihnachten hast du deine Jungfräulichkeit bewahrt“ und das Kontakion: „In Gebeten die nie schlafende Mutter Gottes“, im griechischen Gesang. Dann rief der Metropolit von Nowgorod, der sich gegen den Patriarchen stellte, dreimal „Axios“, und danach sangen auch die patriarchalischen Sänger. Nach diesem Gesang näherten sich der Patriarch und die Behörden den Herrschern und begrüßten sie mit einer Ansprache. Am Ende der Rede verneigte er sich mit der gesamten Kathedrale dreimal vor den Herrschern, und die Sänger sangen ihnen viele Jahre lang vor. Dann begrüßten die Bojaren die Souveräne ... Und als alles ordnungsgemäß erledigt war, überließen die Souveräne, nachdem sie den Segen des Patriarchen erhalten hatten, das Schließfach ihrem Herrscherplatz. Und danach begannen die Stunden und die Liturgie (Palastabschnitt. T. IV, S. 580–586). Mit der Gründung der Heiligen Synode wurde die Einsetzung von Patriarchen eingestellt. Das aus Archimandriten errichtete Ritual der Inthronisierung eines Bischofs, Erzbischofs oder Metropoliten hörte noch früher auf, genau in der zweiten Hälfte des 17. Jahrhunderts. Dies geht aus der Tatsache hervor, dass es im Ritus der Wahl, Weihe und Erhebung auf den Bischofsthron, den Patriarch Joachim im Sommer 7184 (1676) bezeugte, keinen Ritus mehr gibt, bei dem ein Bischof auf den Thron gesetzt wird. Im Rang ist nur das Ritual namens „Verbindung“ erhalten geblieben. Das Ritual ähnelte dem Tisch, wurde jedoch nicht in der Kirche, sondern in der Kammer des Metropoliten oder Patriarchen durchgeführt. Der Vereinigungsritus wurde manchmal während des Tischritus durchgeführt und manchmal ersetzte er ihn. Das Ritual der Vereinigung bestand darin, dass der neu eingesetzte Bischof die Bischöfe küsste und „sie sie fingen und untereinander pflanzten, wo immer es einen Platz gab“. Diese Pflanzung erfolgte nicht vor dem Volk, sondern privat und bezog sich nicht auf Gottesdienste, sondern auf die Verwaltung seiner Herde. Im russischen Ritus für die Wahl und Einsetzung eines Bischofs im Jahr 1423 wird die Reihenfolge der Vereinigung angegeben: „Am Tag der Richter der Metropole versammeln sich die Bischöfe in der zweiten Stunde des Tages zur Matine vor ihm, und er sitzt dort, wo er normalerweise mit den Bischöfen sitzt, und der Metropolit sitzt dann an seiner Stelle, die Bischöfe jedes Mal hintereinander auf beiden Etagen; der Neuberufene tritt nicht ein, sondern wartet draußen: das Buch.“ Der Vormund oder Erzdiakon geht mit den anderen Diakonen; auf Befehl des Metropoliten und nach dem neu eingesetzten führt er hinein, und nachdem er die Tür betreten hat, betet er den Metropoliten an, und nachdem er ein wenig getan hat, betet er erneut den zweiten an, und nachdem er näher gekommen ist, betet er den dritten an, und nachdem er sich dem Metropoliten genähert hat, küsst er das rechte Knie des Metropoliten, die gleiche Hand auf seiner rechten Hand liegt auf dem Knie, dann das rechte Gesicht, und nachdem er sich ein wenig zurückgezogen hat, er betet ihn erneut an. Und die Bischöfe erheben sich gegen ihn, und die Sänger singen: „Dem ehrwürdigsten Metropoliten von Kiew, dem Namen der Flüsse (viele Jahre); der neu installierte wird von den Bischöfen der rechten Länder nacheinander geküsst: dann fangen ihn die linken Länder und die Bischöfe und stellen ihn untereinander, wo sein Platz ist, und so befiehlt der Metropolit, ergraut, große Befehle, und aufstehend, sich vor dem Metropoliten verneigend, gehen sie jeder zu seinem eigenen.“ (Russische Historische Bibel T. VI, S. 462, 463). Dieses Ritual wurde auch bei der Ernennung zum Metropoliten durchgeführt. So wurde der neu ordinierte Metropolit Joseph in Rjasan im Jahr 1674 am Morgen (d. h. nach seiner Ernennung zum Metropoliten) am Montag, dem 10. Tag, zu einem Beamten vereint, zwei Bischöfe nahmen ihn bei den Armen und platzierten ihn an der Stelle, an der er stehen sollte (Ergänzung zum Gesetz. Geschichte. TV, Nr. 26, S. 150, abgerissen S. 154). Schließlich wurde das Ritual der Vereinigung für Nam Ri Apxa durchgeführt. Nachdem Joseph auf den patriarchalischen Thron gesetzt worden war, versammelten sich am nächsten Tag Metropolit Afony von Nowgorod und andere Metropoliten, Erzbischöfe, Bischöfe, Äbte und die gesamte geweihte Kathedrale im patriarchalischen Hof in der Kreuzkammer. Patriarch Joseph kam aus seiner Zelle zu ihnen, und Metropolit Athos schloss mit der gesamten geweihten Kathedrale eine Vereinigung für den Patriarchen, wie es im gedruckten Amtsbuch steht (Bethl. T. VI, S. 252). Der Hinweis auf das gedruckte Amtsbuch erfolgt im Rang 1642. Vor demselben Jahr waren zwei solcher Bücher bekannt, die in Moskau gedruckt wurden: „Offizier des Bischofsministeriums“ von 1600 und „Offizier des Bischofsministeriums“ von 1610. Diese Bücher befinden sich nur in Privatbesitz und wurden bei der eigentlichen Arbeit nicht verwendet. Der handgeschriebene Ritus des „Union“-Ritus aus der Zeit des Patriarchats, der dem gedruckten sehr wahrscheinlich ähnelt, ist im Ritus für die Bischofswahl von 1676 erhalten geblieben. In den Archiven der Heiligen Synode gibt es eine Liste dieses Ordens, die 1676 von Patriarch Jokim beglaubigt wurde. Es enthält den folgenden Vereinigungsritus: „Am nächsten Tag, nach der Weihe als Bischof, versammeln sich die Bischöfe und andere Autoritäten um 2 Uhr morgens vor dem Heiligen Patriarchen in der Kreuzkammer, und der Patriarch setzt sich an seinen Platz des Kreuzes, und wenn er die Tür betritt, verneigt er sich vor dem Patriarchen, und der Allerheiligste Patriarch erhebt sich und alle, die mit ihm sind, dann wird der Patriarch an seiner Stelle sitzen und den anderen Bischöfen befehlen, sich zu setzen, und nachdem er sich ein wenig genähert hat, verneigt er sich vor dem zweiten, und als er näher kommt, verneigt er sich vor dem dritten, und als er sich dem Patriarchen nähert, küsst er die rechte Wange und die rechte Hand und das rechte Knie, und sich ein wenig zurückziehend, erheben sich die Bischöfe, und der neu ernannte Bischof küsst die rechten Hände des Landes nacheinander auf die Lippen. Die Sänger singen viele Jahre vor dem Zaren und dem Patriarchen. Und die Bischöfe ergreifen ihn und pflanzen ihn unter sich ein, wo sein Grad ist. Und so wird er ergrauen, sobald der Patriarch es befiehlt. Und der Patriarch stand auf und sagte die übliche Verabschiedung: „Es ist es wert, gegessen zu werden“ und so weiter bis zum Ende, und er segnete den Neuankömmling mit dem lebensspendenden Kreuz, besprengte ihn mit Weihwasser und schickte ihn in sein Haus. Aber der Erzpriester und Protodiakon und die Flammen geleiten ihn nicht aus der Kreuzkammer (Akte des Archivs der Heiligen Synode. 1721, Nr. 633. Abgerissen. Beschreibung der in den Archiven der Heiligen Synode aufbewahrten Dokumente und Akten. T. I, S. 681, 688). Der Verbindungsritus endete mit der Gründung der Heiligen Synode. Im Jahr 1721 wurde im Auftrag der Heiligen Synode die 1676 von Patriarch Joachim bestätigte Anordnung zur Bischofswahl von Archimandrit Gabriel von Ipata korrigiert. Dieser Ritus enthielt einen Hinweis auf den Vereinigungsritus. Als der Ritus korrigiert wurde, wurde das Dekret entfernt, dass der neu eingesetzte Bischof und der Rat den Patriarchen am nächsten Tag seiner Weihe besuchen sollten, mit anderen Worten, der Ritus der Vereinigung wurde gestoppt. Das Ritual der Prozession in der Nähe der Stadt des neu eingesetzten Bischofs am Tag seiner Amtseinführung Der feierliche Sitz des neu geweihten Bischofs auf dem Thron (auf der Kanzel), wie es bei den Griechen in der Liturgie üblich war, nach dem Einzug mit dem Evangelium und dem Gesang des Trisagions verbindet der Mönch Simeon von Thessaloniki mit dem Ritual, das an diesem Tag stattfand – der Prozession des Bischofs zu Pferd zum König und in die Nähe der Stadt, um ihn zu segnen und für ihn zu beten. Simeon von Thessalonich sagt, dass, nachdem der Bischof auf den Thron gesetzt wurde, sowohl das Volk als auch die Priester die Hand des Geweihten küssen und einen Segen empfangen, der von Glauben durchströmt wird, weil der Geweihte vollständig gereinigt und erleuchtet ist und von dem neu Erleuchteten Gnade in noch größerem Maße auf diejenigen ausgegossen wird, die sie von oben empfangen. Zu diesem Zeitpunkt kann er frei einen Segen geben, obwohl er zum Bischof einer anderen Stadt ernannt wurde, denn auch er hat diese Erlaubnis, da er kürzlich zum Priester geweiht wurde... und segnet mit dieser Freiheit nur an diesem einen Tag (Über den Priester, Kap. 184); Deshalb reist er nach dem Essen auf einem Pferd durch die Stadt, begleitet von seinem Gefolge, versiegelt alle und segnet sie, weiht die Stadt mit diesem Siegel und betet dafür. Als neu ernannter Bischof vermittelte er ihm die neu ausgegossene göttliche Gnade und lehrte durch den Segen die Heiligung (Kapitel 185). Daher wurde der neu eingesetzte Bischof, der durch seine Ordination Kühnheit und Stärke vor Gott besaß, zum König gesandt, um für ihn zu beten und gemeinsam als Christus, der Herr (gesalbt), mit seinen Gebeten Christus, den Herrn (gesalbt), mit der Salbe zu segnen und zu stärken. Zu diesem Zweck betete er, nachdem er zum König gekommen war, um das Notwendige für seine Erlösung (Kapitel 186). Als die Griechen einen Patriarchen einsetzten, fand seine Prozession zu Pferd nur dann statt, wenn eine Person zum Patriarchen geweiht wurde, die zuvor nicht Bischof gewesen war. Wenn ein Bischof zum Patriarchen erhoben wurde, brauchte er diese Aktion (Prozession zu Pferd) nicht (ebd.). Die Prozession des Bischofs zu Pferd, die dazu diente, dass er die Menschen in der Stadt segnete und für sie betete, drückte auch die höchste Ehre für den Bischof als Gottes Auserwählten aus; Die Prozession diente dem Respekt vor der Kirche, die sich auf Christus selbst bezog. Simeon von Thessalonich sagt: „Der König spricht, bevor er den gewählten Patriarchen sieht, ihm seine Gunst aus, schickt ihm einen Mantel mit Quellen und eine Kirchenpanagia, die wie ein Pfand ist und die er selbst als Diener und Hüter der Kirche behält. Dann wird ihm der Stab als höchst ehrenvolle Gabe und Zeichen der pastoralen Macht aus eigener Hand zur Ehre und früheren Treue gegeben und zeigt dadurch jedem, dass er selbst diesen Hirten ehrt.“ Und um dies noch deutlicher zu bezeugen, wurde auf seinen Befehl ein mit verschiedenen Dekorationen geschmücktes Pferd vorbereitet, auf dem der Auserwählte sitzt, und während der königliche Reiter zu Fuß geht und das Pferd am Zaum hält, reitet er anstelle des Königs selbst, wie es der große Konstantin mit dem Heiligen Sylvester tat, durch den gesamten königlichen Hof und entlang der Hauptstraße zum Haus des Patriarchen. Wenn der König einen Sohn hat, folgen er und der gesamte Senat zu Pferd. Zu diesem Zweck wird also die sogenannte Produktion durchgeführt, um der Ehre der Kirche willen, die Christus gehört. Wenn der Auserwählte (um Patriarch zu werden) ein Bischof ist; dann, nach der Ernennung, ist er bereits Patriarch und bedarf keiner weiteren Aktion außer nur einer Inthronisierung (Kapitel 194). Daher wurde die Prozession zu Pferd sowie die Weihe bei der Einsetzung des Patriarchen, der aus der Mitte der Bischöfe den Patriarchenthron bestieg, nicht durchgeführt, da der Bischof die Weihe entgegennahm und während seiner Weihe auf einem Pferd in der Nähe der Stadt ritt. In Russland wurde auch die Prozession eines Bischofs auf einem Esel durchgeführt, um Christus den Erlöser in der Person des Bischofs darzustellen. Patriarch Jeremia schickte dem neu eingesetzten russischen Patriarchen Hiob einen Esel für eine Prozession in der Nähe der Stadt und schrieb ihm über die Bedeutung der Prozession: „Über den Heiligen Geist, mein Bruder und Meister, Hiob Patriarch! Er betete zum Schöpfer und zur reinsten Mutter Gottes mit der Waffe Christi, unseres Gottes, das heißt mit dem Kreuz und mit Weihwasser, setzte sich auf diesen Esel und ritt in die Nähe der großen Stadt Neu-Konstantinopel und stellte Christus, unseren wahren Gott, mit dem Gesang von Kirchendekorationen dar, aus den Versen des Meisters der Feste des Herrn und aller Heiligen“ (Russische Historische Bibel T. 2, S. 324). Obwohl die hier angedeutete Bedeutung der Prozession des Patriarchen auf einem Esel mit der Bedeutung bei den Griechen übereinstimmt, wurde die Reihenfolge bezüglich der Prozession bei den Russen in besonderer Weise eingehalten. Als in Russland die höchste geistliche Autorität der Metropolit war; Dann, so scheint es, machte nur er am Tag seiner Einweihung eine Prozession in der Nähe der Stadt auf einem Esel. Im Ritus für die Einsetzung eines Bischofs im Jahr 1452 wird in keiner der verschiedenen Listen (Russische Historische Bibel Bd. VI, Nr. 52, S. 438) die Prozession des Bischofs auf einem Esel erwähnt. Daraus lässt sich schließen, dass die feierliche Prozession auf einem Esel am Tag der Einweihung zunächst zu den Privilegien des Metropoliten gehörte. Und während des Patriarchats hatten die Russen eine andere Ordnung als die Griechen für die Prozession des Patriarchen auf einem Esel. Auch wenn der Patriarch zunächst von den Metropoliten wie Hiob und Philaret oder von den Archimandriten wie Joseph eingesetzt wurde, führten sie am Tag ihrer Einsetzung in das Patriarchat eine Prozession auf einem Esel durch. Aber dann, beginnend mit Joasaph II., obwohl der Patriarch einer der Archimandriten war, wie Joasaph II., zumindest einer der Metropoliten, wie Pitirim, Joachim, Adrian, marschierten sie am Tag ihrer Amtseinführung nicht auf einem Esel, sondern entweder in einem Schlitten oder in einer Kutsche. Die Zeit, als sie in einer Kutsche fuhren, fiel mit der Zeit zusammen, als die Bischöfe am Tag ihrer Weihe begannen, auf einem Esel durch die Stadt zu reiten. Prozession auf einem Esel vor den Metropoliten Das Ritual, wie der Metropolit am Tag seiner Amtseinführung auf einem Esel ging, wird im Weiheritus des Dreifaltigkeitsabtes Joasaph an den Metropoliten beschrieben. Die Prozession fand im Jahr 1539 statt. Sie fand am Ende der Liturgie statt. Der Metropolit, der Erzbischof und die Bischöfe verließen die Kirche durch die Westtüren zum Metropolitenhof. Dorthin wurde ein erhabenes lebensspendendes Kreuz gebracht. Der Metropolit nahm dem Erzpriester das Kreuz ab, setzte sich sofort auf einen Esel vor der Kirche und ritt in den Hof des Großherzogs, um ihn zu segnen. Der Esel unter ihm wurde vom Stallknecht des Großherzogs Iwan Iwanowitsch Tscheljadnin und seinem Bojaren geführt. Die Sänger des Großherzogs und des Metropoliten gingen vor ihnen her und sangen Gedichte. Vor den Angestellten gingen vier Feuerwehrmänner mit Palmen, und vor ihm standen die Unterkrieger. Dieser schickte die Menschen weg und machte den Weg für die Prozession frei. Nachdem er den Großherzog besucht hatte, kehrte der Metropolit in derselben Reihenfolge an seinen Hof zurück. Dort versammelten sich der Erzbischof und die Bischöfe im Speisesaal und entließen den Metropoliten aus der Kirche an den Großherzog. Als der Metropolit ankam, verließen sie die Kammer und trafen ihn im Hof ​​in der Nähe der Treppe. Nachdem der Metropolit den Erzbischof und die Bischöfe mit dem lebensspendenden Kreuz gesegnet hatte, küsste er sie in Christus und rief sie an seinen Tisch (ist). Als er mit ihnen im Speisesaal ankam, befahl er, „Vater unser“ zu sagen, ging zu seinem Tisch unter der Ikone und sagte: „Christus, Gott, segne das Essen und Trinken deines Dieners, denn du bist heilig allezeit, jetzt und in alle Ewigkeit und in alle Ewigkeit. Amen.“ Dann segnete er die ganze Kammer mit seiner kreuzförmigen Hand, befahl den Erzbischöfen, Bischöfen, Archimandriten und der gesamten geweihten Kathedrale, den Bojaren, Beamten und allen Gästen, an ihren Plätzen zu sitzen, servierte den Erzbischöfen und Bischöfen den Kalach, ließ drei Gerichte servieren, verteilte Wein in Bechern und Bechern, segnete alles und stand, nachdem er nicht viel probiert hatte, auf und befahl ihnen zu sagen: „Es ist würdig.“ essen.“ Dann verließ er das Zimmer und ging in seinen Garten. Im Hof ​​saß er auf einem Esel und ritt „in der Nähe der Steinstadt zum Nikolsky-Tor, um das Volk und die ganze Stadt zu segnen“. Derselbe Iwan Iwanowitsch Tscheljadnin und sein Bojar führten den Esel unter ihm. Vor dem Metropoliten gingen die Schreiber, Chorsänger des Großherzogs und des Metropoliten, und sangen Gedichte, und vor ihnen standen vier Flammenträger mit Palmen, und vor den Feuerträgern standen die Wachen, die die Leute wegschickten. Nachdem der Erzbischof und die Bischöfe den Metropoliten von der Treppe zum Esel begleitet hatten, kehrten sie in den Speisesaal zurück und erwarteten dort seine Ankunft. Als der Metropolit ankam, wurde er vom Erzbischof und den Bischöfen empfangen. Er stieg vom Esel, segnete sie mit dem Kreuz und gab ihnen einen Kuss in Christus und rief sie vollständig zum Essen auf (Acts of Arch. Exp. T. I, Nr. 184, S. 160). Prozession auf einem Esel während des Patriarchats Wie zu der Zeit, als die Metropoliten die höchste geistliche Autorität Russlands waren, führte ihre Prozession auf einem Esel am Tag ihrer Einsetzung in diesen Rang zunächst zum Großherzog und dann in die Nähe der Stadt; Während des Patriarchats kamen die Hierarchen auf einem Esel reitend zum ersten Mal am Tag ihrer Initiation zum König. Die Prozession des neu eingesetzten Patriarchen am Tag seiner Amtseinführung beim Zaren und dann in der Nähe der Stadt erfolgte nicht direkt von der Kathedrale, wo er zum Patriarchat ernannt wurde, sondern vom Haus des Patriarchen. Am Ende der Liturgie begab sich der Patriarch zunächst in seine Kreuzkammer und wartete dort auf einen Boten des Königs, der die Zeit ankündigte, an den Tisch zu gehen. Dies war bei der Einsetzung der Patriarchen Philaret (Bethl. T. VI, S. 160), Joseph (ebd., S. 246) und anderer der Fall. Der Patriarch fuhr im Schlitten zum König oder ging zu Fuß. Die Prozession des Patriarchen zum Zaren war ebenso feierlich wie von der Kathedrale bis zur Kreuzkammer. Während der Prozession von Patriarch Joseph ging der Mesner vor ihm her und trug das Kreuz des Herrn auf einer Platte und Weihwasser. Als der Patriarch, der von der Treppe im Patriarchenhof herunterkam, in den Schlitten stieg (27. März 1642) und zum Riza-Pologensky-Tor zur Verkündigung ging, marschierten alle Autoritäten vor ihm zur Verkündigung, und vor ihnen sangen Beamte in Surplices. Sie hatten drei große Kerzen. Sechs Flammenmänner gingen vor ihnen und hinter ihnen her. Bei der Ankunft bei der Verkündigung, als der Patriarch, der aus dem Schlitten stieg, zum Souverän in der Goldenen Kammer, der Verkündigungshalle, ging, wurde er von den Armen zweier Metropoliten geführt – Rostow und Krutizki (Bethl. T. VI, S. 246). Und Patriarch Pitirim ging nach der Liturgie (6. Juli 1672) hinter dem Heiligen her, das heißt, ihm ging das lebensspendende Kreuz des Herrn voraus. Auf Erlass des Souveräns kamen die Bojaren, um das Kreuz zu ehren (Bethl. T. VI, S. 355). Patriarch Joasaph II. (nach seiner Amtseinführung am 10. Februar 1667) ging mit den anderen Patriarchen und allen Bischöfen zum Patriarchengericht. Die Sänger und Angestellten begleiteten ihn und sangen. Und er fuhr mit einem Schlitten zum Kaiser (Addition to the Actual History. T. V, S. 103). Die Prozession zum Zaren Patriarch Joasaph II. wird im Rang seiner Amtseinführung besonders ausführlich beschrieben, nämlich: Nach der Messe ging der Allerheiligste Patriarch aus der Kirche zum patriarchalischen Kreuz, die Moskauer Obrigkeit, weiß und schwarz, eskortierte ihn zum Kreuz. Vom Kreuz aus ging der Heilige Patriarch mit seinen Zellenwärtern in seine Zelle, während die Behörden am Kreuz auf Neuigkeiten vom Souveränen Zaren und Großfürsten Alexei Michailowitsch warteten. Die Bojaren, die den Heiligen Patriarchen auf den Esel besteigen sollten, kamen zum Kreuz: Fürst Iwan Alexejewitsch Vorotynski, Fürst Iwan Semjonowitsch Prosorowski, Okolnichy Mikita Michailowitsch Bobarykin, Dumaschreiber Dmitri Baschmakow, Chef der Streltsy Grigory Vlasyev, Halbkopf und Streltsy sechzig Leute, um sich in der Nähe der Stadt zu verabschieden. Und nach einer Viertelstunde wurde der Schreiber des großen Palastes, Semyon Stepanov, Sohn von Titov, vom Großen Souverän mit der Botschaft geschickt, dass der Heilige Patriarch an den Tisch des Großen Souveräns gehen solle. Dieser Nachricht zufolge begab sich Seine Heiligkeit der Patriarch mit den Behörden und den Bojaren zum Großen Souverän. Der Erzpriester der Kathedrale und wichtige Minister gingen vor dem Patriarchen her und trugen ein Kreuz und Weihwasser auf den Platz. Der Heilige Patriarch stieg von seinen Gemächern über eine große Treppe zur Domkirche zu den Westtüren und von den Westtüren zum Schließfach hinab und setzte sich je nach Rang anstelle des Esels in seinen patriarchalischen Schlitten. Im Schlitten befanden sich zwei Brownie-Schlitten. Der Patriarch fuhr in einem Schlitten zu den Stufen der Facettenkammer. Die Behörden und Bojaren folgten dem Patriarchen zu Fuß, und als sie die Treppe erreichten, gingen sie die große Treppe vor Granovita hinauf und betraten das Vestibül vor Granovita an der Tür von der Roten Veranda. Der Große Souverän traf den Patriarchen in der Mitte des Eingangs, segnete sich selbst und nahm ihn bei der Hand. Und sie gingen zur Kammer der Facetten. Nach einer Weile kamen die ökumenischen Patriarchen auf den Großen Souverän zu, und der Große Souverän und der Patriarch trafen die ökumenischen Patriarchen im Eingangsbereich. und nachdem sie sich gesegnet hatten, gingen sie in die Facettenkammer (Bibliothek der Heiligen Synode, handgeschriebenes Buch: Beamter der Einsetzung der Heiligen Patriarchen, 1667, Nr. 67 gemäß Inv. 65, Schule 22). Patriarch Joachim, als er nach der Liturgie, bei der er als Patriarch eingesetzt wurde (23. Juli 1674), in seine Kreuzkammer ging; Dann gingen singende Angestellte in Chorhemden und Angestellte vor ihm her und sangen den Vers: „Oh, wundersames Wunder.“ Dann kamen die Bolyar-Fürsten in die Kreuzkammer: Fürst Yuri Alekseevich Dolgoruky, sein Sohn, der Bolyar-Prinz Michail Jurjewitsch Dolgoruky, Okolnichy Artemon Sergeevich Matveev, Duma-Beamter Hilarion Ivanov, Köpfe und Halbköpfe. Als der Patriarch die Nachricht über den Zeitpunkt der Prozession zum Zaren erhielt, ging er mit den Bischöfen, den Bolyaren und allen Autoritäten zu ihm. Vor dem Patriarchen gingen singende Angestellte und Angestellte, alle in Surplices, und sangen den Vers: Der Herr hat dem sanftmütigen David geholfen (Ergänzung zum Gesetz. Geschichte. T. V. Nr. 26, S. 147, 148). Als Patriarch Adrian nach seiner Ernennung zum Patriarchat nach der Liturgie von der Kathedrale zu seinen patriarchalen Gemächern ging; Dann trugen der Mesner der Kathedrale und der Diakon vor ihm das lebensspendende Kreuz des Herrn auf einem Silbertablett mit Weihwasser. Die Sänger und Angestellten gingen und sangen vor dem Kreuz. Zu Ehren des Kreuzes des Herrn wurde der Patriarch von den Bojaren unterstützt: Fürst Boris Iwanowitsch Prosorowski, Fürst Grigori Ofonassijewitsch Kozlowski, Okolnichy Fjodor Tichonowitsch Zykow, Dumaschreiber Nikita Zotow, in goldenen Kaftanen; Oberst: Lavrenty Sukharev, Ivan Ozerov, Ivan Kobylsky, Alexey Obukhov und vier Halboberst in wütenden Kaftanen (Dvor. Edition. T. IV S. 586). Der Aufenthalt des Patriarchen beim Zaren Der Aufenthalt des Patriarchen beim König wurde von erzpastoralen Gebeten und heiligen Riten begleitet. Bei der Ankunft des Patriarchen in der Goldenen Kammer und mit seinem Segen für den Zaren sprach der Patriarch gemäß Brauch mit den Behörden (1690. Gerichtsschnitt. T. IV, S. 587), das heißt, er sagte „Es ist würdig zu essen“ und so weiter gemäß Brauch, und segnete den Zaren mit einem ehrenvollen Kreuz, besprengte das Bild des Zaren und den Hut mit Weihwasser, handelte über dem Brot der Theotokos und stand auf hinter dem königlichen Tisch sagte er „Vater unser“. Dann segnete er mit seiner Hand das Essen und Trinken auf dem königlichen Tisch und auf anderen Tischen (1641 Bethlehem. T. VI, S. 247). Danach wurde der Patriarch vom König eingeladen, sich an den Tisch zu setzen. Patriarch Filaret Nikititsch saß mit seinem Sohn, dem Zaren, am Tisch (ebd., S. 161). Obwohl Patriarch Joseph mit dem König am selben Tisch saß, war er einen Klafter oder etwas mehr von ihm entfernt (ebd., S. 247). Patriarch Joachim befand sich in der Nähe des Staatssitzes auf der linken Seite in den Stühlen (ebd. S. 356. Palastabschnitt. T. IV, S. 587). Und Metropoliten, Bischöfe und Archimandriten saßen an besonderen Tischen (Bethle. T. VI, S. 161, 247, 356). Gemäß der Ernennung von Patriarch Adrian saßen Bischöfe und Archimandriten auf der linken Seite auf einer Bank, und vor ihnen gab es keinen Tisch (Palastabschnitt. T. IV, S. 587); denn an diesem Tag, nach der Prozession des Patriarchen Adrian durch die Stadt, hatte der Herrscher keinen Tisch für den Patriarchen, die Behörden und die Bojaren. Der Tisch war beim Patriarchen. Als der Patriarch sich an den Tisch des Zaren setzte, wurden, wie es bei Metropoliten und Großfürsten der Fall war, drei Gerichte für die Neuinitiierten an den Tisch gestellt. Nach dem dritten von ihnen erhob sich der Neugeweihte vom Tisch und begann eine Prozession durch die Stadt. So sagte der neu eingesetzte Patriarch Joseph in Granovitaya „Würdig“ und segnete den Großen Souverän. Der Große Souverän begleitete ihn von Granovitaya bis zur Kaiserin Zarin und Großherzogin Marfa Iljitschna. Von oben kamen sie wieder nach Granovitaya und setzten sich an den Tisch. Am Tisch saßen der Zar, die Patriarchen, die Behörden und die Bojaren. Dem neu eingesetzten Patriarchen wurden Speisen serviert: Kaviar, Fischsuppe und Kuchen. Und aus diesem Grund standen sie auf und ließen den Patriarchen frei, in die Nähe der Stadt zu gehen (das offizielle Buch über die Einsetzung von Patriarchen im Jahr 1667 in der Bibel der Heiligen Synode). Am Tag der Amtseinführung von Patriarch Adrian wurden vor dem Souverän drei besondere Gerichte auf den Tisch gestellt, nämlich: Räuchern 7 mit Zitrone, Kalium 8 mit Zitronen und gekeimter Kuchen. Und drei Fastengerichte wurden dem Patriarchen vorgelegt: ein Gericht aus frisch gesalzenem Sterlet, Fischsuppe und Korovai (Dvor. Abschnitt T. IV, S. 588). Nach der dritten Mahlzeit stand der Patriarch vom Tisch auf und ging in die Nähe der Stadt. Als Patriarch Joseph nach der dritten Mahlzeit vom Tisch aufstand, schlug er den Kaiser mit der Stirn und verließ die königliche Kammer, ohne zu sagen: „Es ist würdig zu essen“ (Bethl. T. VI, S. 248). Er verabschiedete sich nicht, zweifellos weil das Abendessen weitergehen sollte. Patriarch Adrian, der nach der dritten Mahlzeit mit dem Heiligen Rat aufstand, sagte die Entlassung (Gerichtsbeschluss. T. IV, S. 588). Die Entlassung erfolgte ihm, weil das Mahl (des Souveräns) für den Patriarchen in den Gemächern des Souveräns endete. Nachdem er die Stadt besichtigt hatte, kehrte er nicht zum Kaiser zurück. Prozession des Patriarchen auf einem Esel in der Nähe der Stadt Die feierliche Prozession der Patriarchen in der Nähe der Stadt wurde allein auf einem Esel durchgeführt – dies war der Fall, beginnend mit Patriarch Hiob und endend mit Patriarch Nikon, andere auf einem Schlitten, andere in einer Kutsche, nämlich: Patriarch Joasaph II. führte die Prozession auf einem Schlitten durch, und die nachfolgenden Patriarchen: Pitirim, Joachim und Adrian in einer Kutsche. Beim Marschieren auf einem Esel wurde dem Reiter vor allem dadurch besondere Ehre zuteil, dass die Bojaren den Esel führten. Während der Prozession von Patriarch Hiob, als er die Kammer des Souveräns verließ, gingen die Sänger vor ihm her und sangen den Vers: „Dem himmlischen König.“ Sobald der Patriarch auf dem Esel saß, führten der Bojar Boris Fedorovich Godunov und sein Bojar Andrei Wassiljewitsch den Esel unter sich zum Stall des Herrschers; Die Sänger und Angestellten sangen Gedichte: die Feste des Herrn sowie die Heiligen und Großen Heiligen. Und die Archimandriten und Äbte, der Erzpriester der Muttergottes sowie Priester und Diakone reisten mit dem Patriarchen. Dann gingen seine Beamten aus allen Orden und Adligen und Bojarenkindern (Russische Ist. Bibl. T. II Nr. 103, S. 326). Als Patriarch Filaret Nikititsch nach väterlicher Tradition vom Mahl aufstand, eine Prozession um die gesamte regierende Stadt veranstaltete und das Volk überall segnete; Am wichtigsten ist, dass sein Sohn, der edle Herrscher, der Zar und Großfürst Michail Fjodorowitsch von ganz Russland, aus Ehrengründen befahl, ein Pferd unter ihm in weißen Kleidern von einem der ersten Jungen, Fürst Dmitri Timofejewitsch Trubetskoi, und mit ihm dem Okolnichy Fjodor Leontjewitsch Buturlin zu führen (Ergänzung zum Akt. Geschichte. T. II, Nr. 76, S. 201). Als der Patriarch aus den Wassertoren in Tschertolye ritt, wurde dem Bojarenfürsten Dmitri Timofejewitsch Trubetskoi befohlen, ein Pferd zu besteigen, und den Eseln Fjodor Buturlin und Danil Jurjew Leontjew wurde befohlen, den Esel zu treiben (Palastabschnitt T. I. S. 407). Während der Prozession auf dem Esel von Patriarch Joseph wurde der Esel unter dem Patriarchen geführt: am Ende der Zügel - Bojar Wassili Petrowitsch Scheremetjew; in der Mitte des Anlasses steht der okolnische Fürst Andrei Fedorovich Litvinov-Mosalsky; Der Bojar Wassili Fjodorow, der Sohn des Janow, regierte die Patriarchen unter seinen Lippen (Abschnitt „Palast“ von Bd. II, S. 675). Im Schlitten hinter ihm fuhren Metropolit Warlaam von Rostow und Metropolit Moses von Rjasan. Diesen Autoritäten folgend fuhren die Bojaren in Schlitten. Und in der Nähe des Patriarchen gingen die Angestellten im Gold, die Ställe, die Kinderstube und die Kinder der Bojarendiener. In der Nähe des Patriarchen gingen ein Kopf von Bogenschützen und ein Halbkopf mit Fußbogenschützen. Unterwegs besprengte der Erzdiakon die Stadt mit Weihwasser. (Vifl. T. VI, S. 248). Als Patriarch Nikon, der sich vom Tisch erhob, auf einem Esel durch die Kremlstadt ritt, wurde der Esel von den Bojaren und Okolnichy, die am königlichen Tisch saßen, unter dem Patriarchen getrieben, nämlich: Fürst Alexej Nikititsch Trubetskoi, Fürst Fjodor Semenowitsch Kurakin, Fürst Juri Alekseevich Dolgorukov und Okolnichy: Fürst Dmitry Alekseevich Dolgorukov und Prokofy Fedorovich Sokovnin (Palastprojekt. T. III, S. 323). Nikon war der letzte russische Patriarch, der bei seiner Ernennung zum Patriarchat auf Eseln ritt. Prozession des Patriarchen im Schlitten oder in der Kutsche Patriarch Joasaph II. fuhr in einem Schlitten und nicht auf einem Esel in die Nähe des Kremls (Ergänzung zum Gesetz. Geschichte T. V, Nr. 26, S. 103). Offensichtlich ersetzte er die Prozession auf einem Esel durch eine Schlittenfahrt, mit Erlaubnis bzw. nach der Lehre zweier Patriarchen – Paisius von Alexandria und Makarius von Antiochia, die bei seiner Amtseinführung als Patriarchen anwesend waren. Nur mit ihrer Zustimmung konnte er den in den Vorbildern früherer russischer Patriarchen verankerten Brauch abschaffen, am Tag seiner Thronbesteigung auf einem Esel zu reiten. Der Grund für die Abschaffung des Eselreitens könnte der Wunsch sein, den Brauch der griechischen Kirche einzuführen, wo, wie wir aus dem Zeugnis von Simeon von Thessaloniki ersehen konnten, das Eselreiten nur von dem Hierarchen durchgeführt wurde, der am Tag seiner Thronbesteigung, ohne zuvor Bischof gewesen zu sein, die Gnade durch die Bischofsweihe empfing. Der Patriarch, der vom Bischof zum Patriarchen befördert wurde, ritt bei dieser Ernennung nicht mehr auf einem Esel durch die Stadt, da er dies bereits bei seiner Bischofsweihe getan hatte. In Russland wurde die Einstellung der Eselprozession des neu geweihten Patriarchen mit der Änderung des Ranges der Ordination zum Patriarchat koordiniert. Als der Ritus, Patriarch zu werden, dem eines Bischofs recht ähnlich war, handelte es sich um nichts anderes als eine Wiederholung der Bischofsweihe, die wir beispielsweise bei der Weihe des Patriarchen Philaret sehen (Bethl. Absatz VI, S. 152, 153); Dann gab es Eselreiten. Als bei der Ernennung zum Patriarchat nur seine Weihe und nicht die Weihe stattfand, was wir beispielsweise in der Amtseinführung des Patriarchen Joachim sehen (Ergänzung zum Akt. Geschichte. T. V, Nr. 26, S. 147); dann war die Prozession auf einem Esel nach dem Vorbild der Griechen nicht mit dieser Aufführung verbunden. Obwohl Joasaph II. nicht aus der Mitte der Bischöfe, sondern aus der Mitte der Archimandriten zum Patriarchen ernannt wurde und daher nach dem Vorbild der Griechen auf einem Esel reiten konnte; aber wahrscheinlich führte er durch sein Beispiel den Befehl ein, nicht auf einem Esel zu reiten – für die Patriarchen der Zukunft, und so dass nur diejenigen, die von Archimandriten zu Bischöfen, Erzbischöfen und Metropoliten geweiht wurden, am Tag ihrer Weihe auf einem Esel reiten würden, und diejenigen, die zu Metropolitenbischöfen geweiht wurden, keine Prozession auf einem Esel machen würden. Dies ist die Ordnung, die wir in Russland während des Patriarchats von Joasaph II. sehen. Im selben Jahr, 1667, in dem Joasaph (10. Februar) als Patriarch eingesetzt wurde, wurde im Juni Archimandrit Simonovsky Misail als Bischof in Kolomna eingesetzt; und am Tag seiner Einweihung ritt er auf einem Esel in der Nähe der Kremlstadt (Ergänzung zum Akt. Geschichte T. V, Nr. 26, S. 109). Und die aus der Mitte der Archimandriten geweihten Erzbischöfe und Metropoliten vollführten bei ihrer Weihe den Gang auf einem Esel. So ritt Simonovsky Archimandrite Barsanuphius, der 1671 als Erzbischof von Smolensk eingesetzt wurde, am Tag seiner Weihe auf einem Esel in der Nähe der Stadt (Palastabschnitt. Teil III, S. 882). In ähnlicher Weise ritt Joseph, der 1674 von den Archimandriten auf den Bischofsthron der Metropole Rjasan berufen wurde, auf einem Esel (Ergänzung zum Gesetz. Geschichte. T. V, Nr. 26, S. 150). Nach der Ernennung von Erzbischof Hilarion von Rjasan und Murom am 13. Juni 1668 gab es keine Prozession auf einem Esel (Ergänzung zum Akt. Geschichte T. V, S. 142), offensichtlich weil er vom Bischof zum Metropoliten erhoben wurde und während seiner Weihe als Bischof eine Prozession auf einem Esel durchführte. Die Prozession des Patriarchen im Schlitten oder in der Kutsche stellte ein anderes Bild des liturgischen Ritus dar als die Prozession auf einem Esel. Der Schlitten- oder Kutschenumzug war keine wirkungsvolle Darstellung der Reise des Herrn auf einem Esel nach Jerusalem; Es wurde nur für den Patriarchen verrichtet, um vor den Toren der Stadt ein Gebet zu lesen, die Stadt mit einem ehrenvollen Kreuz zu segnen und sie mit Weihwasser zu besprengen. Obwohl die Prozession des Patriarchen im Schlitten oder in der Kutsche kein Bild davon war, wie der Herr auf einem Esel nach Jerusalem reiste, war sie feierlich und diente der großen Ehre des Patriarchen. Es wurde von nicht weniger Beamten begleitet, wie bei einem feierlichen Umzug auf einem Esel. Als Patriarch Joasaph II. (27. März 1667) die Veranda der Facettenkammer verließ, in seinen Schlitten stieg und zu den heiligen Toren fuhr; dann fuhren die Behörden und Bojaren in einem Schlitten hinter ihm her, und neben dem patriarchalischen Schlitten gingen die Beamten des Patriarchen in Gold und die Stallknaben und Kindergärten sowie die Kinder der Bojaren und Diener; In der Nähe des Patriarchen ging ein Streltsy-Kopf, ein Halbkopf mit Streltsy zu Fuß (Manuskript des offiziellen Buches über die Einsetzung des Patriarchen. 1667, Synod. Bib. Nr. 67–22). Patriarch Pitirim fuhr am Tag seiner Amtseinführung (6. Juli 1672) in einer Kutsche in die Nähe des Kremls; Ihm folgten die Autoritäten von Weiß und Schwarz, Bojaren, Okolnichi- und Duma-Beamte, Köpfe und Halbköpfe sowie Bogenschützen von einhundertzwanzig Personen (Vifl., Teil VI, S. 356). Für die Prozession des Patriarchen Pitirim wurde auf Befehl des Souveräns eine Kutsche mit sechs Schlitten 9, mit fünfzehn Personen der Stallknechte, Steigbügel und Hinterknechte des Souveräns, aus dem Stall des Souveräns geschickt. Der Patriarch stand nach der dritten Mahlzeit auf und verließ die Facettenkammer. Der Kaiser begleitete ihn in die Vorhalle zur Verandatür. Als der Patriarch von der Veranda herunterkam und in die Kutsche stieg, nahm er das lebensspendende Kreuz und segnete damit die Menschen auf beiden Seiten. Ihm folgten die Behörden in Kutschen, der Metropolit von Krutitsky, der Erzbischof von Smolensk, der Archimandrit von Chudovsky; - Die Bojaren, denen befohlen wurde, dort zu sein, ritten zu Pferd, und die patriarchalischen Beamten in Gold, die Stallknechte des Herrschers, die patriarchalischen Adligen und die Kinder des Bojaren sowie die Beamten gingen in der Nähe der Kutsche spazieren; Vor der Karte gingen die patriarchalischen Sänger, Angestellten und Angestellten, und die Sänger sangen; In der Nähe der Kutsche gingen Streltsy-Köpfe, Halbköpfe und Zenturios, 120 Streltsy-Leute (Ergänzung zur Aktgeschichte T. VI, S. 239). Als Patriarch Joachim am Tag seiner Einsetzung in das Patriarchat (26. Juli 1674) den Facettenpalast zu einer Prozession durch die Stadt verließ; Vor ihm gingen die singenden Angestellten und Angestellten in Surplices und sangen den Vers: „Dem König des Himmels.“ Der Patriarch stieg in die Kutsche und hielt ein lebensspendendes Kreuz in der Hand: Damit segnete er die Menschen auf beiden Seiten. Seine Kutsche war eine königliche und war mit sechs Schlitten bespannt. Bojarenfürst Juri Alexejewitsch Dolgoruki und seine Kameraden saßen alle vier in einer Kutsche und fuhren vor dem Patriarchen, und die Bischöfe fuhren alle hinter dem Patriarchen, gefolgt von den Archimandriten, Äbten und Erzpriestern. Die patriarchalischen Sänger-Diakone und Schreiber aller Dörfer sangen abwechselnd Gedichte von einem Dorf zum nächsten, und die singenden Schreiber und Schreiber von Nowgorod sangen nach ihnen, Stufe für Stufe, so viel sie konnten (Ergänzung zum Akt. Geschichte. T. V, Nr. 26, S. 148). Und Patriarch Adrian fuhr am Tag seiner Einsetzung (24. August 1690) in das Patriarchat in der Kutsche des Herrschers, die aus einem stabilen Orden für sechs Auftritte bestanden hatte. Er nahm das lebensspendende Kreuz in die Hand und ging zum Spassky-Tor außerhalb der Stadt. Die Archimandriten Trinity und Rozhdestvenskaya saßen mit ihm in der Kutsche. Die Bischöfe stiegen an der Roten Veranda in ihre Kutschen. Die Bojaren, Okolnichi und der Dumaschreiber folgten dem Patriarchen zu Fuß von der Verkündigungshalle zum Schließfach gegenüber der Erzengel-Kathedrale. Und sie stiegen an diesem Schließfach in den Waggon ein. Der Bojar und seine Kameraden ritten vor dem Patriarchen, und die Behörden folgten ihm. An den Seiten des patriarchalischen Wagens befanden sich 4 Oberste, 4 Halboberste, 100 Bogenschützen des Lawrentjew-Regiments von Sucharew, vom Stallrang 2 Schatzmeister und 4 Steigbügeldiener (Dvor. Abschnitt T. IV, S. 590). Diejenigen, die von Archimandriten zu Bischöfen, Erzbischöfen und Metropoliten geweiht wurden, machten, wie oben erwähnt, am Tag ihrer Weihe in der Vergangenheit eine Prozession in der Nähe des Kremls auf einem Esel und später in einer Kutsche. In beiden Fällen war ihre Prozession weniger feierlich als die des Patriarchen. Prozession der Bischöfe auf einem Esel Zur Prozession durch die Stadt kamen die Bischöfe nicht aus den königlichen Gemächern, sondern aus den patriarchalischen Gemächern. Der Tisch, an dem die Neuinitiierten zur Prozession durch die Stadt hervortreten, gehörte nicht dem König, sondern dem Patriarchen. Und die Prozession selbst wurde von einer kleinen Anzahl von Würdenträgern begleitet, die den Neugeweihten bei seinem Spaziergang durch die Stadt begleiteten (Ritus der Ernennung Joasaphs zum Patriarchen im Jahr 1667, Kopf des offiziellen Buches in der Synode. Bibel Nr. 67–22). Im Ritus zur Einsetzung eines Bischofs (1645–1652) heißt es, dass nach der Liturgie der Patriarch mit dem Neueingesetzten in die Kreuzkammer geht und die Autoritäten mit ihm, und wenn er sich zum Essen hinsetzt, isst der Neueingesetzte mit dem Patriarchen von einer Schüssel; und wenn das dritte Gericht serviert wird, dann steht der Neugeweihte auf und empfängt den Segen des Patriarchen, kommt vom Tisch und reitet auf einem Esel zum König, und die Angestellten des Patriarchen führen den Esel, und der Patriarch befiehlt ihm. Der auf einem Esel sitzende Erzbischof nimmt das ehrenvolle Kreuz in die Hand und überschattet es beim Reiten. Als er zum König kommt, sagt er: „Es ist es wert, gegessen zu werden“, und bei der Entlassung segnet er den König mit dem lebensspendenden Kreuz, besprengt es mit Wasser und überschattet ihn mit dem ehrenwerten Kreuz. Und aus diesem Grund wird er auf einem Esel in der Nähe der Stadt reiten, und als er an den Toren der Stadt angekommen ist, steigt er vom Esel ab und spricht ein Gebet (Akt. Geschichte. T. IV, Nr. 1, S. 13). So saß Archimandrit Jona vom Rostower Dreikönigskloster, zum Metropoliten der Städte Rostow und Jaroslawl ernannt, am Tag seiner Weihe am Tisch des Patriarchen Nikon... Vom Tisch stand Metropolit Jona auf und ritt auf einem Esel durch die Stadt. Der Esel wurde unter dem Metropoliten geführt: Okolnichy Bogdan Matveevich Khitrovo und Duma-Beamter Larion Lopukhin (Gerichtszeichnung. T. III, S. 326). Im Jahr 179 (1671) wurde Simonovskys Archimandrit Vorsunofey als Erzbischof in Smolensk eingesetzt und ritt auch auf einem Esel. Der Esel wurde unter ihm getrieben von: Okolnichy-Fürst Wassili Bogdanowitsch Volkonski, Duma-Beamter Grigori Karaulow (ebd. S. 882). Prozession der Bischöfe in einer Kutsche Unter Patriarch Joachim hörten im Jahr seiner Thronbesteigung (1674) die Geweihten von Archimandriten zu Bischöfen, Erzbischöfen und Metropoliten am Tag ihrer Weihe auf, auf einem Esel zu reiten, sondern begannen in einer Kutsche. Ihre Kutschenprozession war weniger feierlich als die Kutschenprozession des Patriarchen. Und ihre Kutsche gehörte nicht dem Herrscher, sondern dem Patriarchen. So ging Archimandrit Joseph, der 1674 zum Metropoliten von Rjasan geweiht wurde, am Tag seiner Weihe, gemäß der Liturgie, gemäß der Botschaft, gemäß dem Brauch, zum souveränen Zaren in Werch, der Okolnicha des Souveräns war Fürst Konstantin Osipovich Shcherbatoy, der Dumaschreiber des ehemaligen Herrscherpalastes Fjodor Michailow und der patriarchalische Schreiber Lew Ermolin. Der neu eingesetzte Metropolit ging zu Fuß zum souveränen König, die singenden Beamten und Beamten sangen den Vers: „Der Herr hat dem sanftmütigen David geholfen“, ohne Surplices und in der Nähe der Stadt ohne Surplices. Der neu eingesetzte Metropolit stieg von oben herab, vom Souverän, fuhr in der Kutsche des Heiligen Patriarchen durch die Stadt, und dann war der Tisch immer noch beim Heiligen Patriarchen (Ergänzung zum Akt. Geschichte. TV, S. 150). In ähnlicher Weise fand in einer Kutsche (1674, 6. September) die Prozession von Joasaph statt, der neu von den Archimandriten des Susdal-Klosters in den Rang eines Metropoliten von Kasan und Swijaschsk geweiht wurde. Nach der Liturgie nahm er einen Segen vom großen Herrn entgegen, Seine Heiligkeit Joachim, Patriarch von Moskau und ganz Russland, befand sich auf dem Gipfel des Großen Souveräns, und danach fuhr er in einer Kutsche in die Nähe der Kremlstadt und setzte sich in die Kutsche an der Roten Veranda. Und zu Ehren des Kreuzes des Herrn für den Metropoliten gab es in Gold: Okolnichy Vasily Semenovich Volynsky, Duma-Adliger Ivan Ivanovich Baklanovsky, Duma-Beamter Dementey Bashmakov, Patriarchal-Beamter Lev Ermolaev, Köpfe von 2 Personen, halbe Köpfe von 2 Personen mit Bogenschützen, gemäß dem Gemälde aus dem Streltsy-Orden (Palastentwurf. T. III, S. 996. St. Petersburg 1852). Der Zweck der Prozession durch die Stadt des Patriarchen am Tag seiner Amtseinführung sowie der Prozession der geweihten Archimandriten – Bischof, Erzbischof, Metropolit – bestand darin, vor den Toren der Stadt ein Gebet zu sprechen, ihn mit einem Kreuz zu segnen und ihn mit Weihwasser zu besprengen. So errichtete Patriarch Hiob, nachdem er das Gebet gelesen hatte, „die Stadttore mit einem Mahnkreuz und besprengte sie mit Weihwasser“ (Russische historische Bibliographie T. 2, S. 316 und 326). Er las das Gebet, während er an der vorbereiteten Stelle vom Esel stieg. Das Lesen des Gebets wurde von einem Lithium begleitet. Der vorbereitete Platz wurde in der Prozession selbst getragen. Im Ritus der Einsetzung von Patriarch Joseph heißt es: Und als die Patriarchen und Autoritäten am Frolovsky-Tor ankamen und zu dem vorbereiteten Ort hinaufstiegen, der ihm zu diesem Zweck vorgetragen wurde, stand er vor dem Bild des Erlösers und der reinsten Mutter Gottes, das auf den Toren geschrieben stand, und sprach eine Litanei und ein Gebet zur Stadt lebensspendendes Kreuz des Herrn, und im Sitzen ritt er und machte das Zeichen eines Kreuzes in der Nähe der Stadt (d. h. der Stadtmauer (Bethl. T. VI, S. 242). In ähnlicher Weise verrichtete Patriarch Joasaph II. am Tag seiner Amtseinführung ein Gebet mit Litiya. „Und als ich (vom Tisch) aufstand, ging ich in die Nähe der Kremlstadt ... Am Spassky-Tor draußen las ich ein Gebet“ (Ergänzung zum Gesetz. Geschichte T. V, Nr. 26, S. 103). „Er wandte sich zum Spasski-Tor, sagte Litia und sprengte Weihwasser, und nachdem er die Litia gesprochen hatte, ging er erneut zum Kreml und ging in der Nähe der Stadtmauer zum Zarenkonstantinowski-Tor.“ Dann hielt er auch an den Toren Tainitsky, Borovitsky, Neglinensky (Buch der Beamten über die Ernennung von Patriarchen im Jahr 1667 in der Bibliothek des Heiligen Syn., Nr. 67, 65, 22). Der Ort, an dem Patriarch Joasaph II. das Gebet sprach, war mit einem Tuch bedeckt. Nach der Ernennung von Patriarch Joasaph II. und nach seiner Prozession in der Nähe der Stadt überreichte der Souverän den Sängern und patriarchalischen Beamten Tuch von diesem Ort (Ergänzung zum Akt. Geschichte. T. V, Nr. 26, S. 103). Für Patriarch Joachim wurden am vorbereiteten Ort die Stufen mit einem Teppich bedeckt und von den Wächtern der Domkirche getragen (ebd. S. 148). Im Ritus der Amtseinführung des Patriarchen Adrian wird der vorbereitete Ort Schließfach genannt. Patriarch Adrian verließ das Spassky-Tor und fuhr in die Nähe des Kremls. An allen vorbeifahrenden Toren stieg er aus der Kutsche, kletterte auf den Schrank vor der Ikone, sprach Gebete und überschattete die Menschen mit seinen Händen auf beiden Seiten. Während sie auf dem Schrank der Macht standen, standen die Bojaren und der Okolnichy- und Duma-Beamte an den Seiten des Schrankes (Dvor. Abschnitt. T. IV, S. 592). Die Bischöfe gingen am Tag ihrer Weihe durch die Stadt, lasen an ihren Toren auch Gebete, segneten die Menschen und besprengten sie mit Weihwasser. Im Weiheritus des Bischofs von 1645 - 1652 heißt es, dass der Bischof nach der Lektüre des Gebets die Tore mit Weihwasser besprengt und durch das neu errichtete Stadttor gehen wird, an diesen Toren das Gebet spricht (dies) und mit Weihwasser besprengt (Gesetzgeschichte. T. IV, Nr. 1, S. 14). Das Gebet, das der Bischof vor den Toren der Stadt verlas, wurde im Gebetbuch (Trebnik) abgedruckt, das 1570 von Jerome Sagurowitsch in Venedig herausgegeben wurde, und trug den Titel: „Das Gebet, wenn ein Metropolit eingesetzt wird, als erster in die Stadt eintritt und dieses Gebet vor der Stadt liest.“ Dieses Gebet findet sich auch im Ritus der Einsetzung des Patriarchen Hiob (Russische Historische Bibliothek. Bd. II, Nr. 103, S. 314, 315); im Ritus für die Einsetzung eines Bischofs (1645–1652) (Act. Histor. T. IV, Nr. 1) und im handschriftlichen Ritus für die Einsetzung von Patriarch Joasaph II., aufbewahrt in der Bibliothek der St. Synode (Nr. 67, 65, 22). Das gleiche Gebet ist im handgeschriebenen serbischen Trebnik aus der ersten Hälfte des 15. Jahrhunderts enthalten, der sich in der Moskauer Synodenbibliothek (Nr. 374) befindet: „Das Gebet, immer einen Metropoliten einzusetzen und zuerst in die Stadt einzutreten und dieses Gebet vor der Stadt zu ehren: Herr, unser Gott, der seine Schöpfung von denen, die nicht existieren, verändert hat.“ In diesem Gebet betete der neu eingesetzte Patriarch oder Bischof unter den Menschen für sich selbst, damit Gott seine Demut erhöre, ihn im Dienst Gottes würdig mache, christusliebenden und frommen Menschen mit reinem Herzen und nicht schmutzigen Händen ehrlichen Körper und Blut schenke, ihn stärke, das Wort der Lehre des Herrn sündlos, nicht faul, orthodox zu lehren. Dann bat der Bischof den Herrn um das Volk, damit Er ihnen gewähre, Schafe seiner auserwählten Herde zu sein, ihre Gefühle zu öffnen und ihre Herzen zu segnen, um göttliche und unaussprechliche Befehle zu hören, die Stadt mit seiner göttlichen Macht zu errichten und die lügnerischen Feinde zu unterdrücken, so wie Hesekia Jerusalem errichtete, indem er den hochweisen Senacherib mit dem Schwert eines Engels schlug, der Erde das Glück gab, ihre Früchte vervielfachte, den treuen und frommen König mit seiner starken und willensstarken rechten Hand stärkte, gewährt Er schenkte ihm ein friedliches Königreich, unterstützte ihn in guten Taten, unterwarf ihm die Völker, die Krieg wollten, gewährte ihm ein wohlhabendes und gutes Leben, damit diejenigen, die in Wohlstand beten, ruhig und tadellos die Tage ihres Lebens beenden würden. Am Ende des Gebets, das im gedruckten venezianischen Gebetbuch (1570) und im handgeschriebenen serbischen Trebnik zu finden ist, bittet der Heilige Gott um Gnade, unter anderem mit den Gebeten unserer ehrwürdigen und gotttragenden Väter Simeon und St. Sava. Aber im selben Gebet wurde im Ritus der Einsetzung des Patriarchen Hiob (1589) ein Russisch aufgestellt. Historiker. Lätzchen. T. 2, Nr. 103) auch im Rang der Einsetzung eines Bischofs (1645–1652) (Act. Histor. T. IV, Nr. 1) sind die Namen der serbischen Heiligen – Simeon und Sava – ausgeschlossen, und die Namen russischer Heiliger sind enthalten: im Rang der Einsetzung des Patriarchen Hiob – „wie die Heiligen unseres Vaters Petrus, des neuen russischen Erzbischofs“ und im Rang die Ernennung des Bischofs – „Metropoliten von Kiew und ganz Russland, Wundertäter, Petrus und Alexi und Jona, und wie unsere heiligen Väter Nikita, Niphon, Bischöfe, Johannes, Euthymius, Jona, Moses, Serapion, Erzbischöfe und der ehrwürdige Vater Antonius von Rom und Warlaam von Khutyn, Wundertäter von Nowgorod“ (siehe Gebet im Anhang). Über den Ursprung des Gebets sagt Herr Mansvetov, dass die Deskriptoren der Synodenbibliothek (Herren Gorsky und Nevostruev) es als Gebet serbischen Ursprungs erkannten, mit der Klausel „wahrscheinlich“ (III, S. 170), auf der Grundlage, dass am Ende Simeon und Savva von Serbien zur Hilfe gerufen werden. Basierend auf dieser Rezension, die, wie wir sehen, nicht positiv, sondern bedingt ist, wird dieses Gebet im Glasnik der Serbischen Freundschaft von 1866 „Od sve prilyke Srpskago reprokla“ genannt und wörtlich aus dem Synodenmanuskript (144–149) veröffentlicht. Tatsächlich ist dieses Gebet nichts weiter als eine Übersetzung mit einigen Paraphrasen und Einfügungen des Hirtenworts von Philotheus bei seinem Beitritt zur heraklischen Metropole. Im synodalen Werkverzeichnis des Philotheus heißt es: την Ηρᾳϰλειαν (§ 43), also das Eröffnungsgebet. Dies ist ein kurzes pastorales Wort, in dem sich das Bewusstsein für die Schwierigkeit und Bedeutung des bischöflichen Bereichs mit dem Wunsch nach äußerem Wohlergehen und moralischer Verbesserung für die neue Herde verbindet (Werke der Heiligen Väter 1882, Buch 2, S. 432). Das Gebet, das der frischgeweihte Heilige am Tag seiner Weihe vorlas, wurde von ihm auch bei seiner Ankunft in seiner Stadt gesprochen. Verlesung eines Gebets des Bischofs bei seiner Ankunft in seiner Stadt Die Inschrift über dem Gebet: „Herr, unser Gott“ usw., die im gedruckten venezianischen Gebetbuch von 1570 und im serbischen Trebnik aus dem 15. Jahrhundert zu finden ist, besagt eindeutig, dass das Gebet zweimal gelesen werden sollte, erstens am Tag, „an dem ein Metropolit eingesetzt wird“, und zweitens, wenn er „zuerst die Stadt betritt und dann dieses Gebet vor der Stadt liest“. Die Inschrift über das Lesen des Gebets kann auch in Bezug auf die Stadt verstanden werden, in der der Metropolit geweiht wurde und in der er nach seiner Weihe beim Verlassen der Kirche auf einem Esel durch die Stadt ging und dieses Gebet las; auf die gleiche Weise - über das Lesen dieses Gebets bei der Ankunft des Metropoliten in der ihm zur Herrschaft anvertrauten Stadt. Im Ritus der Bischofsweihe, die Patriarch Joachim im Jahr 1672 bezeugte, wird dieses Gebet dargelegt und der Bischof wird angewiesen, es bei seiner Ankunft in seiner Stadt, wo er zum Erzpastor ernannt wurde, zu lesen. Manchmal kam es vor, dass der Bischof bei seiner Ankunft in seiner Stadt anstelle dieses Gebets je nach den Umständen ein besonderes, anderes Gebet las. Dies war in Kasan und Nowgorod der Fall, als die Erzpastoren dort zum ersten Mal ankamen. Als wir 1555 auf Befehl des Zaren Iwan Wassiljewitsch von Moskau nach Kasan entlassen wurden, war der örtliche Erzbischof Gury; dann wurde befohlen, anlässlich seines Urlaubs zunächst in Moskau einen Gebetsgottesdienst mit Kreuzzug, Wassersegnung und Verlesung eines Gebets für die Stadt abzuhalten, dann auch in den Städten, durch die Erzbischof Gury reisen sollte, und schließlich in Kasan selbst. In Moskau kamen Metropolit Macarius und Erzbischof Gury von Kasan und Swijaschsk, Bischof Nifont von Krutitsa und der gesamte Klerus mit einem Kreuzzug und Gesang zur Frolovsky-Brücke. Dort hielten sie in Anwesenheit des Zaren, der Fürsten, der Bojaren und vieler Menschen vor der Stadt (d. h. dem Zaun) einen Gebetsgottesdienst ab. Nach der Fertigstellung überließen der Zar und der Metropolit dem Erzbischof von Kasan mit seinen Archimandriten die geweihte Kathedrale und die heiligen und ehrenvollen Bilder, mit denen sie in Kasan hätten sein sollen. Genau dort, an der Frolovsky-Brücke, wurde der Grundstein für die heiligen Steinkirchen von Kasan gelegt. Bei ihrer Gründung sprach der Erzbischof Litaneien, machte das Kreuzzeichen und besprengte sie mit Weihwasser. Und als der Erzbischof von der Neuen Stadt auf die Lebende Brücke hinausging, las er das Evangelium, und nach dem Evangelium sprach er Litaneien, machte das Kreuzzeichen und sprach Gebete für die Erschaffung des Metropoliten Hilarion von Russland, für die Könige und für die gesamte Orthodoxie. Dann verabschiedete er sich, bekreuzigte sich, segnete die, die ihm folgten, und besprengte die Stadt und das Volk mit Wasser. Erzbischof Gury wurde befohlen: „In die Stadt Kolomna, in der es zufällig ankommt, würde Vladyka Kolomensky das in der dritten Stunde des Tages wissen und befehlen, den Handel einzuläuten, damit alle Menschen zum Gebetsgottesdienst und zur Versammlung gehen: und in der ersten Stunde die Glocken der guten Nachricht läuten zu lassen, um des ganzen Volkes willen, sofort und im ganzen Kloster als Archimarit und der Abt schickten die Nachricht, damit sie bei der Versammlung mit dem.“ Erzbischof für den Gebetsgottesdienst und für den Gottesdienst, und Vladyka Theodosius von Kolomensky mit ehrenvollen Kreuzen und mit der heiligen Kathedrale und dem gesamten Volk, um den Erzbischof außerhalb der Stadt zu treffen; und zu Erzbischof Gurya, in all seinem heiligen Gewand, begann ich einen Gebetsgottesdienst und las das Evangelium vor den Toren der Stadt, und nach dem Oktengebet las ich das Werk des Metropoliten Hilarion und unterschrieb das Bekreuzigen Sie sich und besprengen Sie es mit heiligem Wasser, gehen Sie mit Zustimmungsgesang zur Kirche und betreten Sie die heilige Domkirche. Singen Sie: „Frau“, die Große. Nachdem Sie sie mit Wasser gesegnet und den Gebetsgottesdienst verrichtet haben, servieren Sie die göttliche Litorgie in der Kathedrale ... Und wenn die Stadt Swijaschsk reif ist, tun Sie alles, was vorgeschrieben ist ... und einen Gebetsgottesdienst singen und das Wasser segnen und von den Kreuzen in die Stadt gehen und von den Kreuzen aus die ganze Stadt entlang der Mauer umrunden und Gebetsgottesdienste singen und Weihwasser sprengen, und über die Tore sollt ihr in allen möglichen Oktetten darüber sprechen, die Stadt zu erhalten und sie mit Weihwasser zu besprengen. Und in Kasan befehlen Sie sich auf die gleiche Weise, vom Kreuz abgeholt zu werden, in die Domkirche zu gehen, einen Gebetsgottesdienst zu singen und um die Stadtmauern herumzulaufen, genau wie in der Stadt Swijaschsk (Acts of Arch. Exp. T. I, Nr. 241). So las Erzbischof Gury beim Verlassen von Moskau, dann auf dem Weg in verschiedene Städte und in Kasan, nicht das oben erwähnte Gebet, sondern das Gebet – die Erschaffung von Hilarion, Metropolit von Russland. Nach Angaben des rechten Reverend Metropoliten Macarius las Erzbischof Gury das Gebet am Ende von Hilarions berühmtem Wort über das Gesetz vor: „O Herr, unser Gott, erhaben und herrlich, der die Menschheit liebt und Herrlichkeit und Ehre vergeltet gegen die Arbeit“ (Metropolitan Macarius Historian Russian Church T. I, S. 137 und Anhang Nr. 7). Dieses Gebet entsprach in seinem Inhalt mehr als oben dargelegt den Bedürfnissen des reisenden Erzbischofs und der Städte, in die er reiste. Erzbischof Gury ging, um die Tataren zum Glauben an Christus zu bekehren. Im Gebet bat er Gott um die Erhaltung des russischen Volkes, der orthodoxen Kirche, der Städte usw. und schrie zu Gott: „Wir sind die Herde, die Du vor kurzem zu hüten begonnen hast, nachdem du sie aus dem zerstörerischen Götzendienst herausgerissen hast.“ In Nowgorod spazierte der Erzpastor beim ersten Besuch durch die Stadt und las vor den Toren der Stadt ein Gebet. Metropolit Joachim von Nowgorod machte bei seinem Einzug in Nowgorod im Jahr 1673 eine feierliche Prozession in einem Schlitten durch die Stadt und sprach vor ihren Toren – Ost, West, Nord und Süd – Gebete an einem speziell eingerichteten Ort, der sofort hinter ihm her getragen wurde. Das geschah folgendermaßen: Er stieg aus dem Schlitten an der Kathedrale des Zeichens der Heiligen Jungfrau Maria in der Iljinskaja-Straße, betrat die Kirche, verehrte das wundersame Bild des Zeichens der Heiligen Jungfrau Maria und andere Bilder und legte dann an Ort und Stelle in der Mitte der Kirche sein Bischofsgewand an; Zu dieser Zeit kamen Archimandriten, Äbte und Erzpriester sowie die gesamte geweihte Kathedrale aus der Domkirche der Weisheit Gottes mit Kreuzen und wundersamen Ikonen... Der Metropolit verließ die Kirche des Zeichens der Allerheiligsten Theotokos, räucherte und küsste die ehrenwerten Kreuze und wundersamen Ikonen und befahl sich nach dem Küssen, einen nach Westen ausgerichteten Platz festzulegen. Er stand am vorbereiteten Ort, las die Lehre über seine Ordination und ging, nachdem er dem ganzen Volk Frieden und Segen gelehrt hatte, mit den Kreuzen zur Domkirche der Weisheit Gottes, während er den Gebetskanon der Allerheiligsten Theotokos „Durch das Wasser“ sang. Bei der Ankunft in der Kirche hielt der Metropolit die göttliche Liturgie und segnete das Wasser. Dann, nachdem er sich ausgezogen hatte, verließ er die Kirche durch die westlichen Korsun-Türen, setzte sich in einen Schlitten und fuhr mit einem Segenskreuz davon. Singende Angestellte und Angestellte gingen vor dem Metropoliten her und sangen Gedichte; Sofias Schlüsselmeister trugen ein Kreuz und eine Schüssel mit Weihwasser, Küster und Glöckner der Kathedrale trugen auf einem Schlitten den Ort, an dem der Metropolit das Gebet sprach. Hinter dem Metropoliten ritten der Bojar und Gouverneur Pjotr ​​Wassiljewitsch Scheremetew, der Schreiber Ermola Worobjow und die Oberhäupter der Streltsy, und zweihundert Streltsy-Männer mit Waffen gingen zum Schutz in die Nähe des Metropoliten. Am Prechistensky-Tor im Osten auf der Wolchow-Brücke angekommen, begab sich der Metropolit an den Platz vor dem Bild der Muttergottes und sprach ein Gebet, das jeder hören konnte. Und nach dem Gebet machte er auf allen vier Seiten ein Kreuzzeichen und besprengte es mit Weihwasser, dann setzte er sich in den Schlitten und ritt in der Nähe der Steinernen Stadt nach Norden, entlang der Krummen Brücke, zum Rozvazh-Tor; weiter zum Auferstehungstor, zum Mitternachtsland, von dort zum Preobrazhensky-Tor, zum Mittagsland; von hier bis zum Novinsky-Wassertor zum Ufer im Osten; und an jedem Tor verhielt es sich gleich. Dann, als er am Haus der Weisheit Gottes angekommen war, stieg er an den westlichen Toren von Korsun aus dem Schlitten und ging zur Kreuzkammer. Singende Angestellte und Angestellte gingen vor ihm her und sangen Gedichte zur Entschlafung der Jungfrau Maria, Nikita zum Bischof und Johannes zum Erzbischof (Acts of History. T. IV, Nr. 231, S. 501). In dieser Erzählung ist nicht klar, welche Art von Gebet der Metropolit von Nowgorod las; aber seitdem ist in Nowgorod ein besonderes Gebet erhalten geblieben, um dem Heiligen vorzulesen, der zum ersten Mal die Stadt betritt; Es ist sehr wahrscheinlich, dass Metropolit Joachim es bei seiner Ankunft in der Stadt gelesen hat. In der Synode des 16. Jahrhunderts, die zur Nowgoroder Sofia-Bibliothek gehört und heute in der St. Petersburger Theologischen Akademie aufbewahrt wird, gibt es unter Nr. 1058 ein Gebet, das angibt, wann und wie es gelesen wird: „Ein Gebet an unseren Herrn Jesus Christus, der Heilige möchte immer in eine bestimmte Stadt eintreten. Von innen reißt ihn der gesamte Priesterstand mit heiligen Ikonen und ehrenvollen Kreuzen ab. Nachdem er auch vor den Toren der Stadt gestanden hatte, war der Heilige in alles Heilige gekleidet.“ Schmuck und sprach laut, damit jeder es hören konnte: „Lasst uns zum Herrn beten.“ „Souveräner Herr Jesus Christus, unser Gott, Schöpfer aller sichtbaren und geistigen Geschöpfe“ usw. (siehe Gebet im Anhang). In diesem Gebet wird für die Städte Nowgorod und Pskow gebetet. Es ist sehr wahrscheinlich, dass es von Metropolit Joachim von Nowgorod bei seinem Einzug in Nowgorod im Jahr 1673 sowie von den Erzpastoren von Pskow gelesen wurde. Das gleiche Gebet befindet sich im handschriftlichen Dienstbuch von 1665, das in der Moskauer Synodenbibliothek aufbewahrt wird (Nr. 370 Bl. 198, Nevostruev. Beschreibung des russischen Moskauer Sohnes. Bibliotheksabteilung III, Teil I, S. 123) 10. Da „das Gebet, wenn der Bischof die Stadt betritt“, in vielen geschriebenen Büchern zu finden ist und unter den gedruckten Büchern nur im venezianischen Gebetbuch (Trebnik) von 1570 enthalten ist; Daraus lässt sich schließen, dass die Lektüre eines solchen Gebets, die traditionell am Tag der Bischofs- oder Metropolitenweihe stattfand, bei der ersten Ankunft des Erzpastors in seiner Stadt nicht obligatorisch war. Diese Lesung wurde seinem Willen überlassen. Und es passierte nicht immer 11. Das Ritual der Prozession des Bischofs in der Nähe der Stadt am Tag seiner Widmung wurde eingestellt, gleichzeitig mit dem Verbot für Bischöfe, in der Woche von Vaiy auf Eseln zu marschieren, genau im Jahr 1677 12. Das Verbot ist bereits in der Verordnung und den Vorschriften für die Wahl, Ordination und Erhebung auf den Bischofsthron enthalten, die von Patriarch Joachim im Jahr 7184 (1676) bezeugt wurden. Darin war eine feierliche Prozession nur dem Patriarchen nach seiner Weihe gestattet, den Bischöfen war sie jedoch nach ihrer Weihe verboten. Der Rang besagt: Wenn jemand auf den patriarchalischen Thron erhoben wird, reist er durch die Städte: am 1. Tag der Kreis des Kremls, am 2. Tag der Kreis Chinas, am 3. Tag der Kreis Bely, nach bisherigem Brauch, in einer Kutsche. Und andere Bischöfe, Metropoliten, Erzbischöfe und Bischöfe in Moskau reisen nicht durch die Stadt, außer dass sie in ihrer Diözese am ersten Tag in jede Stadt reisen, an ihrem Thron ankommen und an jedem Stadttor ein Gebet sprechen – „Lasst uns zum Herrn beten“, „Unser Herr Gott in der Dreifaltigkeit der Heiligen, verherrlicht von den Gläubigen“ – Gebet dasselbe wie im venezianischen Gebetbuch von 1570. Nach der Gründung von St. Synode, anstelle des Patriarchen, wurde die angegebene Ordnung und Satzung, 1676 von Patriarch Joachim beglaubigt, im Namen der Heiligen Synode 1721 vom Synodalassessor und Beschützer der Schulen, Archimandrit Gabriel von Ipata, korrigiert. Im Ritus wird alles, was über die Prozession des bereits von der Heiligen Synode abgelösten Patriarchen geschrieben steht, völlig ausgeschlossen. Über die Bischöfe hieß es: „Wann immer (der Bischof) in der Stadt ankommt, wird er dort eingesetzt, und am ersten Tag reist er durch die Stadt und spricht an jedem Tor der Stadt ein Gebet.“ Deshalb gibt es ein Gebet: „Herr, unser Gott“ usw. (Archivakte der Heiligen Synode. 1721, Nr. 633). Die korrigierte Anordnung mit geringfügigen Änderungen wurde 1725 veröffentlicht (Beschreibung der in den Archiven der Heiligen Synode aufbewahrten Dokumente und Angelegenheiten, T. I, S. 681, 688). Aber in den jetzt gedruckten Riten der Bischofsweihe wird die Prozession des Bischofs in der Nähe der Stadt nicht erwähnt und dieses Gebet ist nicht zu finden. Der Brauch, dass der Bischof bei seiner Ankunft in der ihm zugewiesenen Stadt vor den Toren der Stadt ein Gebet verlas, hörte auf. Ein Hinweis auf den Prolog findet sich in Metropolit Eugen (Beschreibung des Kiewer Sof. Sob. Kiew, 1825, S. 15). Metropolit Macarius sagt: Hat Jaroslaw die Kirche zweimal geweiht – am 26. November und danach? Oder findet die Einsetzung eines neuen Mahls nach der Weihe der Kirche statt und ist sie etwas Getrenntes von der Weihe? (Historische Russische Kirche Band I, Anmerkung 5). Metropolit Hilarion unterscheidet seine Weihe klar von der Widmung: „Ich bin heilig und geweiht.“ Der Ritus für die Einsetzung eines Bischofs aus dem Jahr 1423 sieht nicht die Übergabe des Stabes an den Bischof vor. Bei den Griechen wurde der Auserwählte zum Patriarchen geweiht, wenn der Auserwählte kein Bischof war. Wenn er Bischof ist, dann, sagt Simeon von Thessalonich, braucht er keine Bischofsweihe (Über heilige Riten, 193). Ognenniks, so heißt es in den Reihen des Palastes, seien offizielle Personen, die bei Bischofsterminen rote Gewänder tragen (Zusatz zum Act. Histor. T. V, Nr. 26, S. 154). Die Palmen in ihren Händen ähnelten den Personen, die mit ihren Wedeln den Herrn begleiteten, als er auf einem Esel nach Jerusalem ging. Snegirev glaubte (Prostonar. Feier. Teil III, S. 167), dass die Flammen ein und dieselben waren wie die Pilger, die eine Palme oder eine Weide trugen. Das heißt, Huhn oder Truthahn (Kirchenslawisches Wörterbuch der Ak. Wissenschaften). Suppe. Es wurde mit gepresstem Kaviar und Gurken zubereitet (Wörterbuch der Akademie der Wissenschaften). Das Konzept eines Schlittens ist nicht immer richtig. Andere betrachten sie als Wagenlenker im Winter und finden es daher seltsam, dass unsere Vorfahren im Sommer auf ihnen ritten (Glushevsky, Leitfaden für ländliche Hirten. 1863. T. III, S. 184). Aber mit Schlitten meinten wir nicht nur Winterfahrer, sondern auch Sommerfahrer – auf Rädern. Und Pferde, die im Sommer, zum Beispiel im Juli, an eine Kutsche auf Rädern gespannt waren, wurden Schlitten genannt (Ergänzung zur eigentlichen Geschichte. T. V, S. 148). Darüber hinaus gibt es in diesem Gottesdienstbuch (l. 267) auch ein besonderes Gebet, wenn der Bischof zum ersten Mal die Stadt betritt: „Herr, unser Gott, setze dich auf die Cherubim und sieh den Abgrund“ (ebd. S. 128). Zum Beispiel wurde er im Gedenkbrief (Brief) an den sibirischen Erzbischof Makarius von 1625 nicht erwähnt. Darin lesen wir: Am 8. Februar 7133, nach Angaben des Herrschers, des Zarew und des Großfürsten Michail Feodorowitsch von ganz Russland, per Dekret und mit dem Segen des großen Herrschers, Seiner Heiligkeit Patriarch Philaret Nikititsch von Moskau und ganz Russland, das Andenken an Erzbischof Makarius von Sibirien und Tobolsk. Wenn Gott will, wird er in die erste sibirische Stadt in Werchoturje kommen und ihm sagen, er solle sich außerhalb der Stadt am Kreuz am selben Ort treffen, an dem der erste Erzbischof Cyprian getroffen wurde, und in die Domkirche gehen, Gebete singen und zu Gott für die langfristige Gesundheit des großen Herrschers, des Zaren und Großfürsten Michail Fedorowitsch von ganz Russland, und seines Vaters, des Herrschers, des großen Herrschers, Seiner Heiligkeit Patriarch Philaret Nikititsch von Moskau und ganz Russland, beten Rus' und seiner Mutter, der großen Mönchskaiserin Martha Iwanowna, und über den Erhalt der Stadt bis zu dieser Zeit. In der Domkirche werden Erzbischof Macarius und die Messe abgehalten (Beschreibung des Staatsarchivs für alte Angelegenheiten von P. Ivanov, 1850 M. S. 263). Bei der Ankunft in anderen Städten wird empfohlen, dasselbe zu tun. Aber hier geht es nicht darum, ein Gebet vor den Toren der Stadt zu lesen. Das Gebet musste in der Kathedrale stattfinden. In den „Notizen zur sibirischen Geschichte“, abgedruckt in Ancient Vifliofika (Bd. III, S. 207), heißt es: Im Jahr 1677 führte der Bojar Pjotr Wassiljewitsch Bolschoi Scheremetew einen Esel unter dem Metropoliten. Von diesem Zeitpunkt an, im Jahr 1677, wurde diese Aktion aufgegeben, damit der Metropolit in der Woche von Vaiy und bei seiner Ernennung zum Bischof einen Esel besteigen konnte. Sie könnten interessiert sein an: