Молитва, егда поставят митрополита и входит первее во град

Biskup v den svého svěcení již při bohoslužbě vystupuje jako vykonavatel svátosti kněžství – vysvětí jáhna nebo kněze, je poctěn biskupskou ctí a na konci bohoslužby dostává hůl na znamení arcipastýřské pravomoci při řízení stáda. V bohoslužbě se zpodobňuje jako Velký Velekněz – Hospodin, který přinesl oběť za hříchy světa. V minulosti se navíc vyznamenání biskupa a jeho nástup do správy arcipastýřské služby vyjadřovalo zvláštními posvátnými obřady. V chrámu se prováděl obřad postavení biskupa na trůn (na kazatelnu) a požehnání lidu v chrámu a mimo chrám se konal průvod biskupa na oslu nebo koni a zároveň požehnání městu a čtení modlitby u městských bran. Usazení biskupa na trůn a jeho slavnostní průvod městem spolu souvisely. Oba vyjádřili čest nově vysvěcenému a zahájení jeho arcipastýřské služby. Poté se stejný průvod městem a modlitební čtení konal po příjezdu biskupa do města, do kterého byl jmenován arcipastýřem. Tyto posvátné služby vykonávali Řekové a od Řeků přešly do ruské církve. Obřad umístění biskupa na katedrálu Slavnostní usednutí biskupa na trůn (kathedra) mělo stejný význam jako oblékání do kněžského roucha a předání holi, tedy vyjadřovalo biskupův předpoklad postavení arcipastýře zastupujícího Pána. Proto je, praví Simeon Soluňský, slavnostní sezení patriarchy, aby, sedíc jako Spasitel v nebi, odtud všem uděloval a kázal pokoj; odtud žehná trikirium jako z nebeského trůnu, uděluje milost a osvícení Trojice skrze Spasitele (Hovor o posvátném. Kap. 197). U Řeků byl obřad biskupské instalace (ἐνϑρονιασμόϛ) proveden zprvu stejně velkolepě jako za bl. Simeona Soluňského, ve 14. století obřad dosazení patriarchy, totiž biskupa usadili na trůn v kostele, na schůzi biskupů diecéze, kteří provedli instalaci podle listu arcibiskupa. Nyní, říká blahoslavený Simeon, to (usazení biskupa) ustalo kvůli barbarským nájezdům a pokušením a nepokojům, které postihly kostely, ale provádí se pouze v jednom velkém kostele a děje se tak: po přípravě trůnu, na kterém obvykle sedí arcibiskup, a obvyklé výzdobě, po přečtení modlitby biskupa za přítomnosti všech knězů a kněze Trisag. svíčky a se shromážděnými mezi lidmi sedí vysvěcený biskup jako první nebo druhý z kněží, třikrát na trůn, stejně jako patriarcha, kněží sedí na spolutrůnu a zvolají ἄξιος (hodný) na nově vysvěcené. Potom, když sedí, je dáno mnoho let zbožným králům, arcibiskupovi a samotnému vysvěcenému, a pak ho propustí. Přicházející lid i kněží líbají ruku vysvěcenému a přijímají požehnání, proudící s vírou (Rozhovor o svatých svátostech a svátostech, kap. 184). Poté nově vysvěcený po požehnání lidem, kteří byli v chrámu, nasedne (po liturgii) na koně a projede se po městě, aby mu požehnal a přečetl za něj modlitbu (kapitola 185). Patriarcha, přestože při svém vysvěcení na biskupa již seděl na biskupském stolci, byl v době svého uvedení do funkce patriarchátu po velké milosti povýšen na patriarchální trůn. Pokud již byl vysvěcen na biskupa, pak po procesí dorazil do velkého chrámu Boží moudrosti a po modlitbě a vzpomínce odešel. Když pak přišla neděle, přišel znovu (do Chrámu Moudrosti), oblékl si biskupské roucho se sakkosem a zahájil liturgii. Po vstupu se mnoho let slavilo nikoli dole, ale jako při svěcení biskupa na spolutrůnu. Po trisagionu a modlitbě, po rozdání svíček a po jejich zapálení, kdy všichni zaujali svá místa podle hodnosti, byl patriarcha povýšen prvními dvěma biskupy, kteří ho vzali z obou stran a posadili na svatý trůn a zvolali: ἄξιος (hodný). Toto se zpívalo třikrát a uvnitř oltáře byli všichni duchovní a venku byli zpěváci a duchovní. Potom ho zvedli a posadili podruhé, zvolali ἄξιος, a znovu také třikrát zazpívali zevnitř i zvenčí. Stejně tak ho potřetí posadili a třikrát řekli a zpívali, duchovní uvnitř a zpěváci venku. Pak bylo mnoho let (tamtéž, kap. 197). Stejná instalace biskupa na trůn se v Rusku provádí od starověku. V Rusku se tomu říkalo „stolování“. Metropolita Hilarion o sobě v 11. století mluvil ve svém vyznání: Já... od zbožného biskup je posvátný a ustanovený (Příloha ke Stvoření svatých otců. Oddíl II, 255). V Prologu je legenda 1, že Jaroslav zavedl vládu v Rusku. Píše se v ní: „Jaroslav posvětí (kostel sv. Jiří) Larion Metropolitan v měsíci listopadu 26. dne a předsedá mu jako nově ustanovený biskup.“ Pravý reverend metropolita Macarius, citující tuto legendu ze starověkého Prologu Pogodinského, XIV. století, zcela správně vyvrátil názor zesnulého arcibiskupa Philareta (Historická ruská církev. I, 155), který tvrdil, že dekret v Prologu by měl znamenat vysvěcení kostela sv. Jiří, nebo zřízení nového dekretu v něm bylo zjevně usazeno, 2. kazatelna. Ale správný reverend se setkal. Macarius, když mluví o obřadu povýšení biskupa na stolec v Rusku, uvádí pouze řecký obřad a neuvádí jeho rozdíl od ruského. Na základě Binghamovy knihy (Origines eccles. lib. 11, str. XI § 16) říká, že tento rituál ve starověké církvi sestával z následujícího: při vysvěcení někoho do hodnosti biskupa byl ustanoven zvláštní den, kdy během liturgie, po přečtení apoštola a evangelia, byl nově vysvěcen na biskupa (on byl slavnostně vysvěcen na biskupa). hierarchů, kteří jej vysvětili θρόνοϛ) uprostřed kostela a pozdraví ho vyhlášením jeho diecéze a polibkem (Historická ruská církev. T. I, příloha č. 4). Toto, opakujeme, je řecká hodnost; Rus byl jiný než on. V obřadu volby a dosazení biskupa na Rus (1423), novodobý bl. Simeona Soluňského bylo naznačeno, že biskup bude vysvěcen ne ve zvláštní den, ale ve stejný den, kdy se konalo samotné svěcení, a ne na liturgii jako u Řeků, ale až po jejím dokončení; pak byl rozdíl v samotném obřadu stolu. Podle zmíněného obřadu z 15. století: metropolita a ostatní biskupové na konci bohoslužby svlékají svá roucha, zatímco nově nastolený čeká v rouchu; „Sakristové metropolity položí metropolitův stůl od oltáře přede dveřmi oltáře a přikryjí stůl závojem přímo na místě, kde stojí metropolita, a když přivedou nově dosazeného arcikněze a další kněze, jsou s ním duchovenstvo, posadí ho na stůl a zvednou ho arcikněze z levice, zprava jiného kněze z venkova. prsa a recitují: „Zabij, despoto,“ a znovu ho zasadili a dali ho do jiného, také řekl a tak málo odnesl ze stolu a zazpíval: jméno řek, svatému biskupovi Bohem spaseného města, jméno řek, mnoho let zpívá pěvci, stejní zpěváci se svlékají a chór svléknou své šaty. peremanatka (paramanatka) od pramene, položte na něj stejnou ikonu, pak položte plášť od pramene Arcikněz ho také přijal s ostatními a přinesl, kde je metropolita a biskupové, tak půjdou na jídlo (ruská historická bibliografie T. VI, str. 461, 462). Stolní služba v Rusku se tedy lišila od řečtiny tím, že se nekonala v jiný den, ale v den samotného vysvěcení biskupa, nikoli na liturgii, ale po ní, a byla doprovázena zpěvem nikoli ἄξιος, ale „Ispolla eti despota“. Obdobným způsobem probíhala i instalace biskupa podle instrukcí hodnosti 17. století, jen s tím rozdílem, že v hodnosti biskupa (1645–1652), stejně jako arcibiskupa a metropolity, pokud byli vysvěceni z řad archimandritů (recenze, projev o udílení kádru a na oddělení arcikněze, byl oddělením arcikněze biskup, biskup). zadky; Kromě umístění ikony a pláště se zdroji na biskupa dostal kápi, růženec, mouchu a hůl 3. Biskupovy pokyny podle obřadu z roku 1652 byly následující: Po bohoslužbě (při níž byl vysvěcen biskup) patriarcha a všechny úřady svlékli svá posvátná roucha, zatímco nově vysvěcený čekal v rouchu; Duchovní určili místo na levém chóru, pokryté kobercem, a arcikněz a arcijáhen přivedli nově jmenovaného na to místo a posadili ho. Potom ho zvedli za paže a znovu posadili, a to se stalo třikrát, třikrát řekli: „despota despota“, pak zpěváci zpívali mnoho let nově instalovanému. Arcikněz a arcijáhen mu svlékli posvátné šaty a položili na něj ikonu, plášť s prameny a kápi a předali mu růženec a mouchu; nakonec ho arcikněz a arciděkan přivedli k patriarchovi. Patriarcha přečetl učení nad hlavou a dal mu hůl. Před předložením prutu pronesl patriarcha krátkou řeč, v níž ukázal na prut jako znamení pastýřství a na stůl, jako sídlo staršovstva (Skutky dějin. T. IV. str. 11, 12). Zvláštností intronizace po dosazení metropolity bylo, že na trůn nedosedli arcikněží a kněží, ale arcibiskupové a biskupové. Podle instrukcí z řad instalace metropolity v letech 1539 a 1564 arcibiskup a biskupové po vykonání liturgie vzali metropolitu za paže a vyzdvihli ho na nejvyšší místo, kde velkovévoda s arcibiskupem seděli při metropolitní zpovědi (tj. povýšili ho na místo s ascendenty a plátnem mezi ascendenty a plátnem, na které byl plátěn byl na zdech města namalován orel s rozepjatými křídly). Arcibiskup a biskupové tam metropolitu třikrát posadili a když ho usadili, třikrát řekli: „Vyhubte despotu“. Metropolitní úředníci obou vesnic zpívali: „Nejctihodnějšímu (takovému a takovému) metropolitovi celého Ruska: „Prozkoumejte despotu“. Metropolita vstal ze svého místa, svlékl si sak (t. j. sakkos) a veškeré úřední šaty (Acts of Archeogr. Exp. sv. I, č. 184, s. 159 a č. 264, s. 299), arcibiskup a biskupové na ni umístili podle nařízení z roku 1539 zlatý kříž s peremandem, zlatou svatou ikonu, plášť s prameny a kápi (tamtéž, s. 159) a podle nařízení z roku 1564 umístili ikonu zlaté brány, plášť s prameny a bílou kápi (tamtéž) (tamtéž). Potom ho zavedli na svaté kamenné místo (tamtéž). Car přišel na toto místo a předal hůl nově dosazenému metropolitovi, když předtím řekl řeč podobnou té, kterou patriarcha pronesl k nově vysvěcenému biskupovi, arcibiskupovi a metropolitovi, když jim předkládal hůl. Zde je tato řeč z obřadů dosazení metropolity (1539 a 1564) a dosazení biskupa (1645). Při intronizaci patriarchy byla obecná zvláštnost, že patriarchu na trůn neusazovali biskupové, ale metropolité. Ale samotné obřady intronizace patriarchů nebyly všechny stejné. Lišily se kvůli odlišné hodnosti patriarchů. Dosazení některých patriarchů bylo provedeno vysvěcením a konalo se na liturgii po zpěvu Trisagion. V této době došlo k zasvěcení do patriarchy podobné tomu, ke kterému dochází u biskupa. To bylo věnování patriarchy Filareta Nikiticha. Jeruzalémský patriarcha Theophan také pronesl modlitbu: „Božská milost vždy uzdravuje slabé“ (Bethl. sv. VI., str. 146–152) 4 . Při takovém jmenování patriarchou se jeho intronizace uskutečnila po liturgii a byla podobná tomu, co se stalo po vysvěcení na biskupa, jen s tím rozdílem, že po jmenování patriarchy to bylo s větší vážností. Po zasvěcení patriarchy Philareta po liturgii tedy dva nejsvětější patriarchové - Theophan patriarcha jeruzalémský a nově vysvěcený patriarcha Philaret moskevský, „vystoupili na vyvýšené místo a nově dosazený patriarcha byl dvěma předními metropolity povýšen na toto místo a posadili ho mnoho let na sedadlo a řekli třikrát despotu, a to je Vladko, použijte klerika, zpíval Jeho Svatosti patriarchovi Philaretovi Nikitichovi po mnoho let Potom jeruzalémský patriarcha Theophan přijal od protodiakona hůl zázračného pracovníka Petra Metropolity a předal ji patriarchovi Philaretovi Nikitichovi a požehnal mu. zlatá panagia, zdobená drahými kameny a korálky (perlami), sametová manatya (plášť), s pružinami lemovanými perlami, bílá hedvábná kapuce, zdobená zlatem a drahými kameny. Potom se král posadil na jeho místo a vedle něj na levé straně byl patriarcha Theophan a vedle patriarchy Theophan byl patriarcha Filaret z Moskvy a po chvíli král vstal ze svého místa, pozdravil patriarchu a promluvil. Patriarcha Filaret, klanějící se králi, mu také odpověděl řečí. Poté arcibiskupové, biskupové a všichni duchovní pozdravili patriarchu Filareta a sbory zpívaly po mnoho let (Sebrané státní listiny a smlouvy. T. III, s. 199. Betlém. T. VI, s. 155–159). Když svěcení do hodnosti patriarchy neprobíhalo svěcením, pak se před liturgií a čtením hodin před ní prováděl stůl. Když byl patriarcha dosazen, byl povýšen na trůn, ale třikrát na něm neseděl. Tak byl Joachim dosazen na patriarchální trůn. V týdnu 26. července byl zvon v hrubém (zvon). Do katedrálního kostela Nanebevzetí Panny Marie přinesli ikony a kříže z mnoha kostelů. Po příchodu tamních úřadů (nejvyšších duchovních), před královským příchodem, odešli z katedrály k nově zvolenému patriarchovi dva biskupové, Pavel metropolita Sarskij a Šimon arcibiskup z Vologotska, s dvanácti lidmi oděnými do červených šatů s přilbami. Biskupové jezdili na vozech a lidé před nimi chodili pěšky. Jmenovaný patriarcha Joachim ale nenařídil, aby byli během průvodu v pořádku. Když on a úřady přišli do katedrálního kostela, dva jáhni pálili kadidlo na prahu a úřady ho přijaly za paže. Políbil ikony a u oltáře si oblékl novgorodský oděv. Pak přišel do kostela car v královském oděvu a patriarchovi zpěváci mu dlouhá léta zpívali. Car políbil ikony. Tehdy všichni biskupové s jinými úřady opustili oltář, kromě jmenovaného patriarchy. Kornélius, metropolita Kazaňský a Svijažský, požehnal mu životodárným křížem a rukou cara, pak mu všichni biskupové požehnali svou rukou a znovu šli k oltáři; Král šel nahoru na místo připravené k instalaci. Poté katedrální arcikněz a protodiákon vyvedli biskupy a další autority od oltáře po dvou. Uctívali krále a zaujímali svá místa podle hodnosti. Po nich byl z oltáře vyveden jmenovaný patriarcha. Poklonil se králi a postavil se na jeho místo, s úřady v řadě, na začátku na pravé straně (na prvním místě), jako stál, když byl metropolitou. Následoval začátek bohoslužby. Zpívali „Nebeský král“. Pavel, metropolita sarský a podonský, držící oficiální písmo hlavního města, přistoupil nejprve k carovi, pak od cara přišel ke jmenovanému patriarchovi, poklonil se mu a promluvil s ním o velení panovníka, povolal ho do patriarchátu panujícího města Moskvy a celé Rusi, aby patriarcha byl v čele všeho a učitel. Po tomto oznámení vzali Joachima na místo připravené k instalaci, kde bylo křeslo s polštářem a orlem, a začali ho oblékat do posvátného roucha patriarchy a nasazovat mitru. Sami biskupové nosili roucha. Pavel, metropolita sarský a podonský, vzal hůl Petra Divotvorce z jejího místa, daroval ji králi a panovník ji předal jmenovanému patriarchovi. Při udělování patriarchy biskupem sboroví písaři zpívali troparion Usnutí Panny Marie, „Při narození si zachovala panenství své“, Sláva a nyní, kontakion, „V modlitbách nikdy nespící Bohorodice“. Po patriarchově rouchu biskupové, kteří stáli na místě, zpívali „axios“. Po nich zpívali pěvci také vpravo a pak vlevo sbor. Poté biskupové a úřady kromě patriarchy krále pozdravili a poklonili se mu. Skandující úředníci zpívali mnoho let, skvělý chorál. Potom patriarcha pozdravil cara podle listu a panovník ho pozdravil a poté úřady pozdravily patriarchu, za nimi bolyary, nejprve pozdravily cara a potom patriarchu; a zpívající úředníci, kteří zpívali mnoho let suverénnímu carovi, zpívali mnoho let jmenovitě ekumenickým patriarchům a Jeho Svatosti Joachimovi, patriarchovi moskevskému a celé Rusi, zpívali démonické jméno „Ispolaeti despota“. Metropolitům, arcibiskupům, biskupům a celé zasvěcené katedrále zpívali „Dej Bůh mnoho let“. Během této doby začaly hodiny (Dodatek ke skutečné historii. T. V, s. 146–147). Adrian byl dosazen na patriarchální trůn s větší vážností. Dne 24. srpna, ve všední den a na památku přenesení ostatků svatého Petra, metropolity moskevského a celé Rusi, Divotvorce, v katedrálním kostele začali akci vyhlašovat na začátku 2. hodiny odpoledne. Novgorodský metropolita Kornilij, všichni biskupové a svatá katedrála se shromáždili v katedrálním kostele ve tři hodiny odpoledne; a ve 4 hodiny byli dekretem velkých panovníků vysláni praví reverendi Euthymius, metropolita sarský a podonský, Sergius, arcibiskup tverský a kašinský, archimandrité z Volodimeru - Josef z Rožděstvenského kláštera a - Joasaph z Chudovského k nově zvolenému patriarchovi Kazanu. Doprovázel je plukovník a dva poloplukovníci s lučištníky. Nově zvolený patriarcha jel patriarchálním kočárem ze svého nádvoří do Kremlu, ke Spaské bráně. Seděli v něm s ním Archimandrité Rožděstvenskij a Chudovský. Když nově zvolený patriarcha dorazil do katedrálního kostela u jižních dveří a vystoupil z kočáru a šel do katedrálního kostela, vedli ho archimandrité, kteří ho doprovázeli. Metropolita a arcibiskup jeli do katedrály ve svých kočárech. V katedrále vystoupili z kočáru a následovali ho. Když nově pokřtěný patriarcha vstoupil do katedrálního kostela, velcí panovníci ze svého státního sboru odešli do dílenské komory a tam, oblékli si státní šaty a koruny, odešli do katedrálního kostela v poslední čtvrtinu páté hodiny dne. Šli po Červené verandě, která je poblíž Fazetové komnaty. Když dorazili do katedrálního kostela, políbili svaté ikony a poté, co obdrželi požehnání od nově zvoleného patriarchy, vystoupili na připravené místo, zařídili vztyčení patriarchy a tam se posadili na židle. Biskupové, archimandrité a opati s nově zvoleným patriarchou vstoupili k oltáři a odcházeli od oltáře v pořádku, ale jako biskupové na schodech připraveného místa stáli dva lidé, podporovaní arciděkanem a sakristiánem, a archimandrité a opati z tohoto místa ke královským dveřím po obou stranách. Poté archimandrité z kláštera Trojice Sergeje a Rožděstvenského vynesli nově jmenovaného patriarchu v jeho někdejším metropolitním oděvu a klobouku, přivedli ho na připravené místo a postavili na levou stranu, nad všechny biskupy. Když patriarcha odcházel od oltáře, velcí panovníci vstali. Nově jmenovaný patriarcha, stojící na připraveném místě a po modlitbě ke svatým ikonám, udeřil velké panovníky čelem. Nařídili bojarskému princi Petru Ivanoviči Prozorovskému, aby zavolal Jeho Eminenci Euthymiovi, metropolitu Sarsku a Podonsku. Když se k nim přiblížil, pronesli řeč o erekci patriarchy: "Eminence metropolita Euthymius ze Sarska a Podonska! Z vůle Všemohoucího Boha, našeho Královského Veličenstva a celé posvátné ruské rady, po udělení, posoudili, takže Jeho Milost Adrian, metropolita Kazaňský, převezme celoruský stát o tomto jeho dekretu; "Ty, tyronský patriarcha, Th." Metropolita, opouštějící velké panovníky, řekl nově jmenovanému patriarchovi: „Vaše Eminence, pane Adrian Metropolitan! Nejdobrý Bože, když tě předvídal, že budeš pastýřem ve všeruské církvi, naši nejzbožnější velcí panovníci, carové a velkovévodové Jan Alexijevič, Petr Alexijevič, samovládci celé Velké i Malé a Bílé Rusi a celá posvátná katedrála jsou upřednostňováni a z titulu Božího titulu zvolili tvé biskupství za vládu. A ve skutečnosti jsi hoden takové vlády, nezapírej stejnou poslušnost světci, pro zasnoubení všeruských církví a pro poznání své svaté duše ve jménu Páně mluv, jak se sluší a sluší, u nejvyšších pastýřů patriarchy důstojnosti života a východní církev v Rusku pečlivě souhlasí se všemi nejsvětějšími patriarchy a koncilem. jmenovaný patriarcha, když to slyšel, poklonil se panovníkům. Potom metropolité Novgorotsk a Pskov vzali zasnoubeného patriarchu za paže a postavili ho na patriarchální místo, po levé straně panovníků, a začátek následoval: „Požehnaný je náš Bůh“, pak všichni řekli „Nebeský králi“, „Svatý Bože“ a po „Otče náš“ zazpívali patriarchální zpěváci „nyní Glor, náš Bůh tropar, Kristus“ "Když sestoupili, jazyky se spojily." Poté nově zvolený patriarcha řekl „Oznámení“ a symbol pravoslavné víry, stál na stejném místě a otočil se k východu. Když dokončil „Upozornění“, panovníci k němu promluvili: „Nejvyvolený a svatý Adrian, patriarcha Moskvy a celého Ruska a všech severních zemí, v Kristu Ježíši, našem Pánu, ahoj, radujte se! Přejeme si, aby vaši biskupové, v každém pořadí evangelia přikázaného východní církví, schváleni a odhodlaní, pásli celou ruskou církev, z tohoto důvodu, s důvěrou k vám všem křesťanským lidem nebeským.“ Patriarcha se uklonil panovníkům a řekl: Nejzbožnější velcí panovníci, králové a velkovévodové Jan Alekseevič, Petr Alekseevič, celá velká, malá a bílá Rus, autokraté! I když jsem skromný a bezvýznamný a v pravdě nejmenší v ctnostech mezi svými křesťanskými bratry; ale ne tak, jak chci, ale buď vůlí našeho Spasitele Ježíše Krista a přízně vašeho Svrchovaného Nejslavnějšího Veličenstva a celé posvátné rady. V Jeho štědrosti, Syn Boží a tvé královské milosrdenství, a ve všech svých potřebách se podřizujem tvé promyšlené lásce a požehnání nejsvětějšího biskupa a celé posvátné katedrály a modlitbám celého křesťanského lidu." Poté jáhni a patriarchální subjáhnové přinesli patriarchovy oděvy do skříňky: sakos metropolity Petra, omofor, mitra atd. Novgorodský metropolita a s ním arciděkan a jáhni svlékli nově pokřtěnému patriarchovi jeho dřívější metropolitní oděv a oblékli ho do patriarchálního oděvu podle hodnosti a miry. Archimandrita Trinity, vzal hůl zázračného pracovníka Petra z patriarchova místa, předložil ji Panovníkům a Panovníci ji předali patriarchovi; a patriarcha, když přijal hůl, políbil jim ruku a panovníci mu políbili ruku. Během vznešení patriarchy zpívali zpěváci troparion k Usnutí Přesvaté Bohorodice: „O Vánocích jsi zachovala panenství“ a kontakion: „V modlitbách nikdy nespící Matka Boží“ v řeckém chorálu. Poté novgorodský metropolita stojící proti patriarchovi třikrát zakřičel „axios“ a poté zazpívali také patriarchální zpěváci. Po tomto zpěvu patriarcha a úřady přistoupili k panovníkům a pozdravili je proslovem. Na závěr projevu se s celou katedrálou třikrát poklonil panovníkům a zpěváci jim zpívali dlouhá léta. Potom bojaři přivítali panovníky... A když vše proběhlo podle rozkazu, panovníci, když dostali patriarchovo požehnání, nechali skříňku na svém panovnickém místě. A poté začaly hodiny a liturgie (Palácová sekce. T. IV, s. 580–586). Se zřízením posvátného synodu přestalo dosazování patriarchů. Rituál intronizace biskupa, arcibiskupa nebo metropolity z archimandritů ustal ještě dříve, přesně ve druhé polovině 17. století. Je to patrné z toho, že v obřadu pro volbu, svěcení a povýšení na biskupský stolec, jehož svědkem byl patriarcha Joachim v létě 7184 (1676), již neexistuje obřad dosazení biskupa na trůn. V hodnosti se dochoval pouze rituál zvaný „spojení“. Rituál byl podobný stolu, ale neprováděl se v chrámu, ale v komnatě metropolity nebo patriarchy. Obřad spojení se někdy prováděl během obřadu stolu a někdy ho nahradil. Rituál sjednocení spočíval v tom, že nově dosazený biskup biskupy políbil a „oni je chytili a zasadili mezi sebe, kde bylo místo“. Tato výsadba nebyla před lidmi, ale soukromě, a netýkala se bohoslužeb, ale řízení jeho stáda. V ruském obřadu pro volbu a dosazení biskupa v roce 1423 se uvádí řád unie: „V den, kdy metropolita soudí, biskupové se před ním shromáždí na maturitách, ve druhé hodině dne, a on sedí tam, kde obvykle sedí s biskupy, a metropolita pak sedí na svém místě, biskupové na svých místech, ale oba jsou jmenováni pokaždé venku: jeden vstoupí do řady, nově, do knihy strážce nebo arcijáhen odchází s ostatními jáhny a po nově dosazeném vede dovnitř, vejde do dveří, uctívá metropolitu, a když udělá něco málo, znovu uctívá druhého, a když se přiblíží blíž, uctívá třetího, a když přistoupí k metropolitovi, políbí pravé koleno malého metropolity, leží na pravé ruce a má stejnou ruku na pravé tváři; znovu ho uctívá. A biskupové povstanou proti němu a zpěváci zpívají: „Nejctihodnějšímu metropolitovi Kyjeva, jméno řek (mnoho let); nově dosazený je políben biskupy správných zemí v řadě: pak levých zemí a biskupové ho chytí a postaví mezi sebe, kde je jeho místo, a tak, když se metropolita velmi zšedivěl, poklonili se k metropolitovi a šli k metropolitovi. jejich vlastní (Ruská historická bible T. VI, s. 462, 463). Tento rituál byl také proveden při instalaci jako metropolita. Tak nově vysvěcený metropolita Josef v Rjazani roku 1674, v pondělí 10. dne ráno (tj. po svém uvedení do funkce metropolity) byl úředník sjednocen, dva biskupové ho vzali za paže a postavili na místo, kde měl stát (Dodatek k akt. historie. T. V, č. 26, s. 15 1). Nakonec byl proveden rituál spojení pro nam ri apxa. Poté, co byl Josef dosazen na patriarchální trůn, se druhý den na patriarchálním nádvoří v komnatě kříže shromáždili metropolita Afony z Novgorodu a další metropolité, arcibiskupové, biskupové, opati a celá vysvěcená katedrála. Patriarcha Josef k nim vyšel ze své cely a metropolita Athos s celou vysvěcenou katedrálou uzavřel pro patriarchu unii, jak se píše v tištěné úřední knize (Bethl. T. VI, str. 252). Odkaz na tištěnou úřední knihu je uveden v hodnosti 1642. Před stejným rokem byly známy dvě takové knihy, vytištěné v Moskvě: „Důstojník biskupského posvátného ministerstva“ z roku 1600 a „Důstojník biskupského ministerstva“ z roku 1610. Tyto knihy jsou uchovávány pouze v soukromých rukou a nebyly používány při skutečné práci. Ručně psaný obřad „unijního“ obřadu z doby patriarchátu, velmi pravděpodobně podobný tištěnému, se dochoval v obřadu z roku 1676 pro volbu biskupa. V archivu Posvátného synodu je seznam tohoto řádu potvrzený patriarchou Jokimem v roce 1676. Obsahuje následující rituál sjednocení: "Druhý den, po vysvěcení na biskupa, ve 2 hodiny ráno se biskupové a další autority shromáždí před svatým patriarchou v komnatě kříže a patriarcha sedí na jeho místě. Ostatní biskupové sedí na svých místech v řadě obou pohlaví. A nejsvětější patriarcha, posílají za nově dosazeným arciknězem a proto plamenem ho do křížové komnaty a vejde do dveří, pokloní se patriarchovi a Nejsvětější patriarcha vstane a vše, co je s ním, až budou biskupové jmenováni na konci, pak patriarcha usedne na jeho místo a nařídí ostatním biskupům, aby se posadili. Nově jmenovaný se ukloní patriarchovi, přistoupí k druhému, ukloní se a ukloní se k druhému. patriarcha, líbá pravou tvář a pravou ruku a pravé koleno a trochu se mu ukloní a biskupové vstanou a nově jmenovaný biskup líbá pravé ruce země v řadě na rty Zpěváci zpívají mnoho let carovi a jednomu patriarchovi. A biskupové se ho zmocní a zasadí mezi sebe, kde je jeho titul. A tak zešediví, jakmile patriarcha zavelí. A patriarcha vstal a řekl obvyklé propuštění: „Stojí se jíst,“ a tak dále až do konce, a nově dosazeného požehnal životodárným křížem, pokropil ho svěcenou vodou a poslal ho domů. Ale arcikněz a protodiákon a plameny ho z křížové komnaty nevyprovodí (Spis archivu Posvátného synodu. 1721, č. 633. Zbořeno. Popis listin a spisů uložených v archivu Posvátného sněmu. T. I, str. 681, 688). Obřad spojení zanikl se zřízením Posvátného synodu. V roce 1721 jménem Svatého synodu opravil archimandrita Gabriel z Ipaty příkaz k volbě biskupa, potvrzený patriarchou Joachimem v roce 1676. Tento obřad obsahoval označení obřadu spojení. Když byl obřad opraven, byl odstraněn dekret, že nově dosazený biskup a koncil mají navštívit patriarchu následující den jeho svěcení, jinými slovy, obřad spojení byl zastaven. Rituál procesí u města nově dosazeného biskupa v den jeho instalace Slavnostní usednutí nově vysvěceného biskupa na trůn (na kazatelnu), což bylo zvykem Řeků při liturgii, po vstupu s evangeliem a zpěvem Trisagion, mnicha Simeona ze Soluně, se spojuje s rituálem, který se ten den konal - průvodem biskupa na koni ke králi a modlit se za ně a poblíž města. Simeon Soluňský říká, že po dosazení biskupa na trůn lid i kněží líbají ruku vysvěcenému a přijímají požehnání, proudící s vírou, protože vysvěcený je zcela očištěn a osvícen a od nově osvíceného se hojněji vylévá milost nad ty, kteří ji od nich přijímají. V této době může svobodně udělit požehnání, ačkoli byl jmenován biskupem jiného města, neboť má také toto povolení, neboť byl nedávno vysvěcen... a žehná takovou svobodou pouze v tento jediný den (O knězi, kap. 184); proto po jídle na koni cestuje po městě v doprovodu své družiny a všechny zapečeťuje a žehná jim, posvětí město touto pečetí a modlí se za ni. jako nově ustanovený biskup, udělující mu nově vylitou Boží milost a skrze požehnání učí posvěcení (kapitola 185). Proto nově dosazený biskup, jako mající smělost a sílu před Bohem svěcením, byl poslán ke králi, aby se za něj modlil a společně jako Kristus Pán (pomazaný) Duchem požehnal a posiloval svými modlitbami Krista Pána (pomazaného) mastí. Za tímto účelem, když přišel ke králi, modlil se za to, co bylo nutné pro jeho spasení (kapitola 186). Když Řekové dosadili patriarchu, jeho průvod na koni se konal pouze tehdy, když byl za patriarchu vysvěcen člověk, který předtím nebyl biskupem. Pokud byl biskup povýšen na patriarchu, pak tuto akci (průvod na koni) nepotřeboval (tamtéž). Průvod biskupa na koni, sloužící k tomu, aby požehnal obyvatelům města a modlil se za ně, také vyjadřoval nejvyšší čest biskupovi jako Božímu vyvolenému; procesí bylo z důvodu úcty k církvi, která se týkala samotného Krista. Simeon Soluňský říká: "Král, než spatří zvoleného patriarchu, vyjádří mu svou přízeň, pošle mu plášť s prameny a církevní panagií, která je jako zástava a kterou on sám drží jako služebník a strážce církve. Potom je hůl, jako nanejvýš čestný dar a znamení cti pastýře, dána jemu skrze tuto svou dřívější věrnost a všem jeho vlastní rukou a věrnosti, že za sebe ctí tohoto pastýře, kterého si Bůh vyvolil, a aby to bylo ještě zřetelněji doloženo, byl na jeho příkaz připraven kůň, ozdobený různými dekoracemi, na kterém sedí vyvolený, a zatímco královský jezdec kráčí pěšky, držíce koně za uzdu, místo samotného krále, jak to udělal velký Konstantin se svatým Silvestrem, projíždí celým královským domem a hlavní ulicí k hlavní ulici. Pokud má král syna, pak jede on i celý senát na koni. Takže za tímto účelem se provádí takzvaná výroba, kvůli cti církve, která patří Kristu. Je-li vyvolený (aby se stal patriarchou) biskupem; pak, po pojmenování, je již patriarchou a nepotřebuje žádnou jinou akci než jen jednu intronizaci (kapitola 194). Procesí na koni, stejně jako svěcení, tedy nebylo provedeno při dosazení patriarchy, který nastoupil na patriarchální stolec z řad biskupů, neboť biskup přijal svěcení a při svém svěcení jel na koni poblíž města. V Rusku se také konal průvod na oslu biskupa, který představoval Krista Spasitele v osobě biskupa. Patriarcha Jeremiáš, který poslal nově dosazeného ruského patriarchu Joba osla na procesí poblíž města, mu napsal o významu procesí: „o Duchu svatém, můj bratře a mistře, patriarcha Joba! modlí se ke Stvořiteli a Nejčistší Matce Boží se zbraní Krista, našeho Boha, to jest s křížem a se svěcenou vodou, seděl na tomto velkém pravém oslíku a jel s Kristem, zastoupeným v blízkosti našeho velkého nového osla a jel. výzdoby kostela, z veršů Mistra svátků Páně a všech svatých“ (Russian Historical Bible T. 2, str. 324). Ačkoli zde naznačený význam průvodu patriarchy na oslu je stejný jako význam u Řeků, samotný řád ohledně průvodu byl u Rusů dodržován zvláštním způsobem. Když v Rusku byl nejvyšší duchovní autoritou metropolita; pak, jak se zdá, jen on v den svého posvěcení udělal průvod poblíž města na oslu. V obřadu pro dosazení biskupa v roce 1452 se ani jeden z jeho různých seznamů (Ruská historická bible sv. VI, č. 52, s. 438) nezmiňuje o průvodu biskupa na oslu. Z toho můžeme usoudit, že slavnostní průvod na oslu v den posvěcení patřil nejprve k privilegiím metropolity. A za patriarchátu měli Rusové jiný řád než Řekové na průvod patriarchy na oslu. Zpočátku, i když byl patriarcha dosazen z metropolitů, jako Job a Filaret, nebo z archimandritů, jako Josef, provedli v den svého dosazení do patriarchátu průvod na oslu. Ale pak, počínaje Joasafem II., ačkoli patriarcha byl jedním z archimandritů, jako Joasaph II., alespoň jeden z metropolitů, jako Pitirim, Joachim, Adrian, nepochodili v den své instalace na oslu, ale buď na saních nebo v kočáře. Doba, kdy jezdili v kočáře, se kryla s dobou, kdy biskupové v den svého vysvěcení začali jezdit po městě na oslu. Průvod na oslu před metropolity Rituál toho, jak metropolita v den své instalace chodil na oslu, je popsán v obřadu zasvěcení trojičního opata Joasafa metropolitovi. Procesí se konalo v roce 1539. Konalo se na konci liturgie. Metropolita, arcibiskup a biskupové vyšli z kostela západními dveřmi na metropolitní nádvoří. Byl tam přenesen vznešený životodárný kříž. Metropolita, který převzal od arcikněze kříž, se okamžitě posadil před kostelem na osla a jel na nádvoří velkovévody, aby mu požehnal. Osla pod ním vedl ženich velkovévody Ivan Ivanovič Čeljadnin a jeho bojar. Zpěváci velkovévody a metropolity šli před nimi a zpívali poezii. Před úředníky šli čtyři hasiči 5 s palmami a před ním byli podbojovníci. Ten poslal lidi pryč a uvolnil cestu od lidí pro procesí. Po návštěvě velkovévody se metropolita vrátil na svůj dvůr ve stejném pořadí. Tam se arcibiskup a biskupové shromáždili v jídelně a propustili metropolitu z kostela velkovévodovi. Po Metropolitanově příchodu opustili komnatu a setkali se s ním na nádvoří poblíž schodiště. Metropolita požehnal arcibiskupovi a biskupům životodárným křížem, políbil je v Kristu a svolal je ke svému stolu (je). Když s nimi přišel do jídelny, nařídil říci: „Otče náš“ a přistoupil ke svému stolu pod ikonou a řekl: „Kriste Bože, požehnej jídlu a pití svého služebníka, neboť jsi svatý vždy, nyní i vždycky a na věky věků. Amen“. Potom požehnal celou síň rukou ve tvaru kříže, nařídil arcibiskupům, biskupům, archimandritům a celé vysvěcené katedrále, bojarům, úředníkům a všem hostům, aby se posadili na svá místa, naservíroval kalach arcibiskupům a biskupům, nařídil servírovat tři pokrmy, vše postavil, nerozděloval víno do pohárů a nedával jim moc na ochutnání, říci: "Stojí za to jíst." Pak odešel z pokoje na svůj dvůr. Na nádvoří seděl na oslu a jel „poblíž kamenného města k Nikolské bráně, aby požehnal lidu a celému městu“. Tentýž Ivan Ivanovič Čeljadnin a jeho bojar vedli osla pod ním. Před metropolitou šli úředníci, sboristé velkovévody a metropolity a zpívali básně a před nimi byli čtyři plamenonoši s palmami a před nosiči ohně stráže, které poslaly lidi pryč. Arcibiskup a biskupové doprovodili metropolitu od schodů k oslu, vrátili se do jídelny a tam očekávali jeho příchod. Když metropolita dorazil, setkal se s arcibiskupem a biskupy. On sesednuv z osla, požehnal jim křížem a políbil je v Kristu, povolal je úplně k jídlu (Acts of Arch. Exp. T. I, No. 184, str. 160). Procesí na oslu během patriarchátu Stejně jako v době, kdy byli metropolité nejvyšší ruskou duchovní autoritou, jejich průvod na oslu v den jejich instalace v této hodnosti směřoval nejprve k velkoknížeti a poté poblíž města; takže během patriarchátu hierarchové, jedoucí na oslu, poprvé přišli ke králi v den svého zasvěcení. Průvod nově dosazeného patriarchy v den jeho dosazení k carovi a poté poblíž města nevycházel přímo z katedrály, kde byl ustanoven do patriarchátu, ale z patriarchova domu. Na konci liturgie šel patriarcha nejprve do své Křížové komnaty a tam čekal na posla krále, který oznámil čas jít ke stolu. Tak tomu bylo v případě instalace patriarchů Philareta (Bethl. T. VI, str. 160), Josefa (tamtéž, str. 246) a dalších. Patriarcha jel ke králi na saních nebo šel pěšky. Průvod patriarchy k carovi byl stejně slavnostní jako z katedrály do Křížové komory. Takže během procesí patriarchy Josefa šel sakristán před ním a nesl kříž Páně na podnose a svěcenou vodu. Když patriarcha, sestupující ze schodů na patriarchálním nádvoří, nasedl do saní (27. března 1642) a šel k Rižsko-pologenské bráně ke Zvěstování, všechny úřady šly před ním ke Zvěstování a před nimi zpívali úředníci v surplicích. Měli tři velké svíčky. Šest mužů plamenů kráčelo před nimi a po nich. Když patriarcha, vystupující ze saní, po příchodu na Zvěstování kráčel k panovníkovi ve Zlaté komoře, verandě Zvěstování, byl veden pažemi dvou metropolitů - Rostova a Krutitského (Bethl. T. VI, s. 246). A patriarcha Pitirim po liturgii (6. července 1672) kráčel za světcem, tedy předcházel) životodárným křížem Páně. Dekretem panovníka přišli bojaři uctít kříž (Bethl. T. VI, str. 355). Patriarcha Joasaph II (po jeho instalaci v roce 1667 10. února) šel na patriarchův dvůr s ostatními patriarchy, se všemi biskupy. Zpěváci a úředníci ho doprovázeli a zpívali. A jel k císaři na saních (Dodatek k aktuální historii. T. V, str. 103). Procesí ke králi patriarchy Joasafa II. je popsáno zvláště podrobně v hodnosti jeho instalace, a to: po mši šel nejsvětější patriarcha z kostela k patriarchálnímu kříži, moskevské úřady, bílé a černé, ho doprovodily ke kříži. Od kříže šel Svatý patriarcha se svými cely do své cely, zatímco úřady čekaly v kříži na zprávy od suverénního cara a velkovévody Alexeje Michajloviče. Bojaři, kteří měli nasednout na Svatého patriarchu na osla, přišli ke kříži: princ Ivan Alekseevič Vorotynskij, princ Ivan Semenovič Prozorovskij, Okolničij Mikita Michajlovič Bobarykin, úředník Dumy Dmitrij Bašmakov, hlava města Streltsy Grigorij Vlasjev, polohlavý a Streltsy, aby vyprovodil šedesát lidí. A po čtvrt hodině byl od Velkého panovníka vyslán úředník velkého paláce Semjon Stěpanov, syn Titova, s poselstvím, aby svatý patriarcha šel ke stolu Velkého panovníka. Podle této zprávy Jeho Svatost patriarcha s úřady a bojary vystoupili k Velkému panovníkovi. Před patriarchou šli katedrální arcikněz a klíčoví ministři a nesli kříž na náměstí a svěcenou vodu. Svatý patriarcha, sestupující ze svých komnat po velkém schodišti do katedrálního kostela k západním dveřím a od západních dveří ze skříňky, se posadil místo osla do svých patriarchálních saní podle hodnosti. V saních byly dvě sáňky. Patriarcha jel na saních ke schodům Fazetové komnaty. Úřady a bojaři následovali patriarchu pěšky, a když dorazili ke schodišti, vystoupili po velkém schodišti před Granovitou a vešli do vestibulu před Granovitou u dveří z Červené verandy. Velký panovník se setkal s patriarchou uprostřed vchodu, požehnal si ho a vzal ho za ruku. A šli do komory fazet. Po chvíli ekumeničtí patriarchové přišli k Velkému panovníkovi a Velký panovník a patriarcha se setkali s ekumenickými patriarchy ve vchodu; a požehnavše se, odešli do Fazetové komnaty (Knihovna Posvátného synodu, ručně psaná kniha: Úředník dosazení svatých patriarchů, 1667, č. 67 podle inv. 65, škola 22). patriarcha Joachim, když po liturgii, na níž byl ustanoven jako patriarcha (23. července 1674), odešel do své Křížové komory; pak zpívající úředníci v surplicích a úředníci šli před ním a zpívali verš: "Ó, podivuhodný zázrak." Potom do Křížové komnaty přišli knížata bolyar: princ Jurij Alekseevič Dolgorukij, jeho syn, bolyarský princ Michail Jurjevič Dolgorukij, Okolničij Artemon Sergejevič Matvejev, úředník dumy Hilarion Ivanov, hlavy a polohlavy. Patriarcha, když obdržel zprávu o době průvodu k carovi, šel za ním s biskupy, s bolyary a se všemi úřady. Před patriarchou chodili zpívající úředníci a úředníci, všichni v surplicích, a zpívali verš: Pán pomohl mírnému Davidovi (Dodatek k akt. historie. T. V. č. 26, str. 147, 148). Když patriarcha Adrian, po svém jmenování do patriarchátu, odešel z katedrály po liturgii do svých patriarchálních komnat; pak před ním katedrální sakristán a jáhen nesli životodárný kříž Páně na stříbrném podnose se svěcenou vodou. Zpěváci a úředníci chodili a zpívali před křížem. Ke cti kříže Páně podporovali patriarchu bojaři: kníže Boris Ivanovič Prozorovský, kníže Grigorij Ofonasievič Kozlovskij, Okolničij Fjodor Tichonovič Zykov, úředník dumy Nikita Zotov ve zlatých kaftanech; plukovníci: Lavrentij Suchajev, Ivan Ozerov, Ivan Kobylskij, Alexej Obukhov a čtyři půlplukovníci v zuřivých kaftanech (Dvor. vydání. T. IV str. 586). Patriarchův pobyt u cara Pobyt patriarchy u krále byl provázen arcipastýřskými modlitbami a posvátnými obřady. Po příchodu patriarchy do Zlaté komnaty a se svým požehnáním carovi patriarcha promluvil s úřady podle zvyku (1690. Dvůr. řez. T. IV, str. 587), to znamená, že podle zvyku řekl: „Je hodno jíst“ a tak dále a požehnal carovi čestným křížem, akt pokropil chléb vodou a pokropil chléb vodou. Theotokos a stojící za královským stolem řekl: "Otče náš." Potom požehnal rukou jídlo a pití na královském stole a na jiných stolech (1641 Betlém. T. VI, str. 247). Poté byl patriarcha králem vyzván, aby se posadil ke stolu. Patriarcha Filaret Nikitich seděl u stolu se svým synem carem (tamtéž, s. 161). Patriarcha Josef, ačkoliv seděl s králem u jednoho stolu, byl od něj sáh nebo trochu víc (tamtéž, s. 247). Patriarcha Joachim byl poblíž státního sídla na levé straně v křeslech (tamtéž str. 356. Palácová část. T. IV, str. 587). A metropolité, biskupové, archimandrité seděli u zvláštních stolů (Bethle. T. VI, str. 161, 247, 356). Podle jmenování patriarchy Adriana seděli biskupové a archimandrité na levé straně na lavici a před nimi nebyl žádný stůl (Palác, T. IV, str. 587); protože toho dne, po průvodu patriarchy Adriana městem, panovník neměl stůl pro patriarchu, úřady a bojary. Stůl byl u patriarchy. Když patriarcha usedl k carskému stolu, pak, stejně jako se to stalo u metropolitů a velkovévodů, byly pro nově zasvěcené u stolu připraveny tři pokrmy. Po třetím z nich vstal nově vysvěcený od stolu k průvodu po městě. Nově dosazený patriarcha Joseph v Granovitayi tedy řekl „Hoden“ a požehnal Velkému Vládci. Velký panovník s ním šel z Granovitaye až k carevně carevně a velkovévodkyni Marfě Iljičně. Shora přišli znovu ke Granovitayovi a posadili se ke stolu. U stolu seděli car, patriarchové, úřady a bojaři. Nově dosazenému patriarchovi bylo podáváno jídlo: kaviár, rybí polévka a koláč. A kvůli této povaze povstali a propustili patriarchu, aby se přiblížil k městu (oficiální kniha o dosazení patriarchů v roce 1667 v Bibli Svatého synodu). V den instalace patriarchy Adriana byly na stůl před panovníkem umístěny tři speciální pokrmy, a to: uzení 7 s citronem, draslík 8 s citrony a naklíčený koláč. A před patriarchu byly položeny tři postní pokrmy: pokrm z čerstvě nasoleného jesetera, rybí polévka a korovai (Dvor. oddíl T. IV, str. 588). Po třetím jídle patriarcha vstal od stolu, aby se přiblížil k městu. Když patriarcha Joseph po třetím jídle vstal od stolu, udeřil císaře čelem a aniž by řekl: „Stojí se jísti“, odešel z královské komnaty (Bethl. T. VI, str. 248). Nerozloučil se, bezpochyby proto, že večeře měla pokračovat. Patriarcha Adrian, vstal s posvátnou radou po třetím jídle, řekl propuštění (usnesení soudu. T. IV, str. 588). Propuštění mu bylo dáno, protože jídlo (panovníka) pro patriarchu skončilo v komnatách panovníka. Po prohlídce města se k císaři nevrátil. Průvod patriarchy na oslu poblíž města Slavnostní průvod patriarchů poblíž města byl proveden sám na oslu - to byl případ počínaje patriarchou Jobem a konče patriarchou Nikonem, jiní na saních, jiní v kočáře, totiž: patriarcha Joasaph II. provedl průvod na saních a následující patriarchové: Pitirim, Joachim a Adrian v kočáře. Při pochodu na oslu se jezdci dostalo zvláštní pocty především tím, že osla vedli bojaři. Během průvodu patriarchy Joba, když vycházel ze síně panovníka, šli zpěváci před ním a zpívali verš: „Nebeskému králi“. Jakmile patriarcha usedl na osla, bojar Boris Fedorovič Godunov a jeho bojar Andrej Vasiljevič odvedli osla pod sebou do panovnické stáje; zpěváci a písaři zpívali básně: Svátky Páně a Pánové a Velké svaté. A s patriarchou cestovali archimandrité a opati, arcikněz Matky Boží, kněží a jáhni. Potom odešli jeho úředníci ze všech řádů a šlechtici a bojarské děti (Rus. Ist. Bibl. T. II č. 103, s. 326). Když patriarcha Filaret Nikitich vstal z jídla, podle otcovské tradice, provedl procesí kolem celého panujícího města a požehnal lidu všude; A co je nejdůležitější, kvůli cti jeho syn, vznešený panovník, car a velkovévoda Michail Feodorovič z celého Ruska, nařídil, aby jeden z prvních chlapců, princ Dmitrij Timofejevič Trubetskoy, vedl koně pod ním v bílém oblečení a s ním i okolničy Fjodor Leontyevič Buturlin, p.2.2, akt. Když patriarcha vyjel z vodních bran v Chertolye, dostal bojar princ Dmitrij Timofejevič Trubetskoj rozkaz nasednout na koně a osel Fjodor Buturlin a Danil Jurjev Leontiev dostali rozkaz řídit osla (Palácový oddíl T. I. str. 407). Během průvodu na oslu patriarchy Josefa byl osel veden pod patriarchou: na konci otěží - bojar Vasilij Petrovič Šeremetěv; uprostřed této příležitosti je okolniční kníže Andrej Fedorovič Litvinov-Mosalskij; Bojar Vasilij Fedorov, syn Janova, vedl patriarchy pod rty (Palácový oddíl. T. II, str. 675). Za ním jeli na saních metropolita Varlaam z Rostova a metropolita Moses z Rjazaně. Po těchto autoritách jeli bojaři na saních. A poblíž patriarchy kráčeli úředníci ve zlatě, stáje, jesle a děti bojarských služebníků. V blízkosti patriarchy kráčeli hlava lučištníků a půlhlava s nožními lučištníky. Arciděkan za pochodu kropil město svěcenou vodou. (Vifl. T. VI, str. 248). Když patriarcha Nikon, vstaň od stolu, jezdil po městě Kreml na oslu, osla řídili pod patriarchou bojaři a okolnichy, kteří byli u královského stolu, jmenovitě: princ Alexej Nikitich Trubetskoy, princ Fjodor Semenovič Kurakin, princ Jurij Alekseevič Dolgorukov a Dochmichko Alekseju Fedoroviči princ: Sokovnin (Projekt palác. T. III, s. 323). Nikon byl posledním z ruských patriarchů, kteří po svém jmenování do patriarchátu jezdili na oslech. Průvod patriarchy na saních nebo kočáru Patriarcha Joasaph II jel poblíž Kremlu na saních, a ne na oslu (Dodatek k zákonu. Historie T. V, č. 26, s. 103). Průvod na oslu zjevně nahradil jízdou na saních, a to se svolením, nebo spíše podle učení dvou patriarchů – Paisia ​​Alexandrijského a Macaria Antiochijského, kteří byli u jeho uvedení do funkce patriarchy. Pouze s jejich souhlasem mohl zrušit zvyk, zakořeněný v příkladech předchozích ruských patriarchů, jezdit na oslu v den svého dosazení na patriarchální trůn. Důvodem zrušení jízdy na oslech by mohla být touha zavést zvyk řecké církve, kde, jak jsme viděli ze svědectví Simeona Soluňského, jízdu na oslu vykonával pouze hierarcha, který v den svého nástupu na patriarchální trůn, aniž by předtím byl biskupem, obdržel milost prostřednictvím biskupského svěcení. Patriarcha, který byl povýšen z biskupa na patriarchu, při tomto jmenování již nejezdil na oslu po městě, protože to udělal on, když byl vysvěcen na biskupa. V Rusku bylo zastavení oslího průvodu nově vysvěceného patriarchy koordinováno se změnou, ke které došlo v hodnosti svěcení do patriarchátu. Když byl obřad stát se patriarchou dosti podobný jako u biskupa, nešlo o nic jiného než o opakování biskupského svěcení, které například vidíme při svěcení patriarchy Philareta (Bethl. odstavec VI, str. 152, 153); Pak byla jízda na oslu. Když se při jmenování do patriarchátu začalo konat pouze jeho svěcení, a nikoli svěcení, které např. vidíme u dosazení patriarchy Joachima (Dodatek k akt. historie. T. V, č. 26, s. 147); pak průvod na oslu po vzoru Řeků s tímto představením nebyl spojen. Joasaph II. byl sice jmenován patriarchou nikoli z řad biskupů, ale z řad archimandritů, a proto mohl po vzoru Řeků jezdit na oslu; ale pravděpodobně svým příkladem zavedl pro patriarchy budoucnosti příkaz – nejezdit na oslu – a tak, aby na oslu jezdili v den svého vysvěcení pouze ti, kteří byli vysvěceni od archimandritů na biskupy, arcibiskupy a metropolity, a ti, kteří byli vysvěceni na metropolitní biskupy, nedělali procesí na oslu. Toto je řád, který vidíme v Rusku, během patriarchátu Joasafa II. V témže roce 1667, kdy byl Joasaph (10. února) dosazen jako patriarcha, v měsíci červnu byl biskupem v Kolomně dosazen Archimandrita Simonovsky Misail; a v den svého zasvěcení jel na oslu u města Kremlu (Dodatek k čin. historie T. V, č. 26, s. 109). A arcibiskupové a metropolité vysvěcení z řad archimandritů předváděli při svém vysvěcení chůzi na oslu. Simonovský archimandrita Barsanuphius, který byl dosazen jako arcibiskup smolenska v roce 1671, jel v den svého vysvěcení na oslu poblíž města (část Palác. Část III, str. 882). Podobným způsobem jezdil na oslu Josef, který byl roku 1674 jmenován z archimandritů na biskupský stolec Rjazaňské metropole (Dodatek k akt. historie. T. V, č. 26, s. 150). Po jmenování arcibiskupa Hilariona z Rjazaně a Muromu 13. června 1668 se nekonalo procesí na oslu (Dodatek k akt. historie T. V, s. 142), zjevně proto, že byl z biskupa povýšen na metropolitu, a při svém svěcení na biskupa vykonal procesí na oslu. Procesí patriarchy na saních nebo v kočáře představovalo jiný obraz liturgického obřadu než procesí na oslu. Průvod na saních nebo kočárech nebyl účinným znázorněním Pána jdoucího na oslu do Jeruzaléma; byla vykonávána pouze pro patriarchu, aby před branami města přečetl modlitbu, požehnal městu čestným křížem a pokropil je svěcenou vodou. Navzdory skutečnosti, že průvod patriarchy na saních nebo kočáru nebyl obrazem Pána jdoucího na oslu do Jeruzaléma, byl slavnostní a sloužil k velké cti patriarchy. Doprovázela ho neméně řada úředníků jako slavnostní průvod na oslu. Když tedy patriarcha Joasaph II. (27. března 1667), opouštěje verandu Fazetové komnaty, nasedl do svých saní a jel ke svatým bránám; pak za ním jely úřady a bojaři na saních a vedle patriarchálních saní kráčeli patriarchovi úředníci ve zlatě a stájoví chlapci a školky a děti bojarů a služebníků; poblíž patriarchy kráčel hlava streltsy, půlhlava se streltsy pěšky (Rukopis úřední knihy o dosazení patriarchy. 1667, synod. bib. č. 67–22). Patriarcha Pitirim v den své instalace (6. července 1672) jel poblíž Kremlu v kočáře; po něm následovaly úřady bílé a černé, bojaři, úředníci okolnichi a duma, hlavy a polohlavy a střelci sto dvaceti lidí (Vifl., část VI, str. 356). Pro průvod patriarchy Pitirima byl z rozkazu panovníka vyslán kočár se šesti saněmi 9 s patnácti osobami panovníkových čeledínů, třmenů a zadních čeledínů z panovníkovy stáje. Patriarcha vstal po třetím jídle a opustil Fazetovou komnatu. Císař ho doprovodil do vestibulu ke dveřím verandy. Patriarcha sestoupil z verandy a nastoupil do kočáru, vzal životodárný kříž a požehnal jím lid na obou stranách. Za ním jely úřady v kočárech, krutický metropolita, smolenský arcibiskup, archimandrita Chudovský; - bojaři, kteří tam měli být, jezdili na koních a patriarchální úředníci ve zlatě, panovníci a čeledíny, patriarchální šlechtici a bojarovy děti a úředníci šli poblíž kočáru; před kartou kráčeli patriarchální zpěváci, úředníci a úředníci a zpěváci zpívali; u kočáru kráčeli hlavy strelců a polohlavé a setníci, 120 lidí strelců (Dodatek k akt. historii T. VI, str. 239). Když patriarcha Joachim v den své instalace (26. července 1674) do patriarchátu odešel z Paláce fazet na procesí po městě; Před ním kráčeli zpívající úředníci a úředníci v údivech a zpívali verš: „Králi nebes“. Patriarcha nastoupil do kočáru, v ruce držel životodárný kříž: s ním žehnal lidu na obou stranách. Jeho kočár byl královský, zapřažený do šesti saní. Bojarský princ Jurij Alekseevič Dolgorukij a jeho soudruzi všichni čtyři seděli v jednom kočáru a jeli před patriarchou, a biskupové všichni jeli za patriarchou, za nimi jeli archimandrité, opati a arcikněží. Patriarchální pěvci-jáhnové a písaři všech vesnic zpívali básně, střídavě od jedné vesnice k druhé, a novgorodští zpívající písaři a písaři zpívali podle nich etapu po etapě, co dostali (Dodatek k akt. historii. T. V, č. 26, s. 148). A patriarcha Adrian v den svého uvedení (24. srpna 1690) do patriarchátu jel v panovnickém kočáru, vyrobeném ze stabilní objednávky na šest vystoupení. Vzal do ruky životodárný kříž a šel ke Spasské bráně za městem. V kočáru s ním seděli archimandrité Trinity a Rožděstvenskaja. Biskupové nasedli do svých vozů na Červené verandě. Bojaři, okolniči a úředník Dumy následovali patriarchu pěšky z verandy Zvěstování do skříňky naproti Archandělské katedrále. A nastoupili do kočáru u této skříňky. Bojar a jeho soudruzi jeli před patriarchou a úřady ho následovaly. Po stranách patriarchálního kočáru byli 4 plukovníci, 4 půlplukovníci, 100 lučištníků Sucharevova Lavrentievova pluku, z hodnosti stáje 2 pokladníci a 4 čeledínové (Dvor. oddíl T. IV, str. 590). Ti, kteří byli vysvěceni od archimandritů na biskupy, arcibiskupy a metropolity, jak bylo uvedeno výše, v den svého vysvěcení v minulosti udělali procesí poblíž Kremlu na oslu a později v kočáře. V obou případech byl jejich průvod méně slavnostní než patriarchův. Průvod biskupů na oslu Na průvod městem vycházeli biskupové nikoli z královských komnat, ale z patriarchálních komnat. Stůl, od kterého nově zasvěcený vystupuje k průvodu městem, nebyl králův, ale patriarchův. A samotný průvod doprovázel malý počet hodnostářů, kteří doprovázeli nově vysvěcené, když šel po městě (Obřad jmenování Joasafa patriarchou v roce 1667, hlava oficiální knihy synodu. Bible č. 67–22). V obřadu k dosazení biskupa (1645–1652) se praví, že patriarcha s nově dosazeným jde po liturgii do křížové komnaty a úřady s ním, a když usedne k jídlu, jí nově dosazený s patriarchou z jednoho pokrmu; a když se podává třetí jídlo, pak nově vysvěcený, vstává a přijímá požehnání od patriarchy, přichází od stolu a jede na oslu ke králi, a patriarchovi úředníci vedou osla a patriarcha mu přikazuje. Arcibiskup, sedící na oslu, bere čestný kříž a když jede, zastíní jej a přistoupí ke králi a říká: „Hoden jíst“ a po propuštění požehná králi životodárným křížem, pokropí ho vodou a zastíní ho čestným křížem. A proto pojede poblíž města na oslu, a když dorazí k branám města, sesedne z osla a pomodlí se (Sk. dějiny. T. IV, č. 1, str. 13). Archimandrita Jonáš z Rostovského kláštera Zjevení Páně, jmenovaný metropolitou měst Rostov a Jaroslavl, byl tedy u stolu patriarchy Nikona v den jeho vysvěcení... Metropolita Jonáš od stolu vstal a jel po městě na oslu. Osla vedli pod metropolitou: Okolničij Bogdan Matveevič Khitrovo a úředník Dumy Larion Lopukhin (Dvůr. Kresba. T. III, str. 326). V roce 179 (1671) byl Simonovského archimandrita Vorsunofey dosazen jako arcibiskup ve Smolensku a také jezdil na oslu. Osla pod ním hnali: Okolničij kníže Vasilij Bogdanovič Volkonskij, úředník dumy Grigorij Karaulov (tamtéž str. 882). Průvod biskupů v kočáře Za patriarchy Joachima, v roce jeho nástupu na patriarchální trůn (1674), ti, kteří byli vysvěceni z archimandritů na biskupy, arcibiskupy a metropolity, v den svého zasvěcení přestali jezdit na oslu, ale začali v kočáře. Jejich průvod v kočáře byl méně slavnostní než průvod patriarchy v kočáře. A jejich kočár nepatřil panovníkovi, ale patriarchovi. Archimandrita Josef, vysvěcený v roce 1674 na metropolitu Rjazaně, v den svého vysvěcení, podle liturgie, podle poselství, podle zvyku, šel k suverénnímu caru do Verchu, panovníkovým okolničhem byl princ Konstantin Osipovič Shcherbatoy, farář Fokaceeign z Dumy. Michajlov a patriarchální úředník Lev Ermolin. Nově dosazený metropolita šel pěšky k suverénnímu králi, písaři a písaři zpívali verš: „Hospodin pomohl mírnému Davidovi“ bez překvapení a poblíž města bez překvapení. Nově dosazený metropolita sestoupil z vrchu, od panovníka, jel po městě, v kočáře svatého patriarchy a pak byl stůl ještě u svatého patriarchy (Dodatek k akt. historie. T. V, str. 150). Podobným způsobem se v kočáře (6. září 1674) vydal průvod Joasafa, nově vysvěceného z archimandritů suzdalského kláštera do hodnosti metropolity kazaňského a svijažského. Po liturgii přijal požehnání od velkého pána, Jeho Svatosti Joachima, patriarchy moskevského a celé Rusi, byl na vrcholu Velkého panovníka, a poté jel poblíž města Kremlu v kočáře a posadil se do kočáru na Rudé verandě. A ke cti Kříže Páně pro metropolitu byli ve zlatě: Okolničij Vasilij Semenovič Volyňskij, šlechtic dumy Ivan Ivanovič Baklanovskij, úředník dumy Dementej Bašmakov, patriarchální úředník Lev Ermolajev, hlavy 2 lidí, půl hlavy 2 lidí s lučištníky, podle obrazového řádu T9Pa.6. Petrohrad 1852). Účelem průvodu městem patriarchy v den jeho instalace, stejně jako průvodu zasvěcených archimandritů - biskupa, arcibiskupa, metropolity, bylo pomodlit se u bran města, požehnat mu křížem a pokropit svěcenou vodou. Patriarcha Job tedy po přečtení modlitby „pozvedl městské brány vigiliním křížem a pokropil je svěcenou vodou“ (ruská historická bibliografie T. 2, str. 316 a 326). Přečetl modlitbu, sesedl z osla, na připraveném místě. Čtení modlitby bylo doprovázeno lithiem. Připravené místo se neslo v samotném průvodu. V obřadu ustavení patriarchy Josefa se říká: A když patriarchové a vrchnosti dorazili k Frolovskému bráně a vystoupili na připravené místo, které před ním za tím účelem nesli, stál před obrazem Spasitele a Nejčistší Matky Boží, který byl napsán na branách, pronesl k městu litanii a modlitbu, vzal obraz a pomodlil se z místa, pokropil vodou. životodárný kříž Páně, a vsedě, jel, učiniv znamení kříže u města (t. j. městské hradby (Bethl. T. VI, str. 242). Podobným způsobem vykonával v den své instalace modlitbu s litiji patriarcha Joasaph II. „A vstal jsem (od stolu) šel jsem blízko města Kremlu... U Spasské brány jsem zvenku četl modlitbu“ (Dodatek k zákonu. Historie T. V., č. 26, s. 103). "Obrátil se ke Spasské bráně, řekl litia a pokropil svěcenou vodou, a když řekl litia, šel znovu do Kremlu a šel blízko městských hradeb k bráně Carekonstantinovsky." Pak se také zastavil u brány Tainitského, Borovického, Neglinenského (Kniha úředníků o jmenování patriarchů r. 1667 v knihovně Svatého syn., č. 67, 65, 22). Místo, kde patriarcha Joasaph II řekl modlitbu, bylo zakryto látkou. Panovník po jmenování patriarchy Joasafa II. a po jeho průvodu u města udělil z místa pěvcům a patriarchálním úředníkům látku (Dodatek k akt. historie. T. V, č. 26, s. 103). Pro patriarchu Joachima byly na připraveném místě schody pokryty kobercem a nesli je strážci katedrálního kostela (tamtéž str. 148). V obřadu instalace patriarchy Adriana se připravené místo nazývá skříňka. Patriarcha Adrian, opouštějící Spasskou bránu, jel blízko Kremlu... u všech projíždějících bran, vystoupil z kočáru, vylezl na skříňku před ikonou a modlil se a zastínil lidi rukama na obou stranách. Když stáli na skříňce moci, bojaři a úředník okolnichy a dumy stáli po stranách skříňky (Dvor. oddíl. T. IV, str. 592). Biskupové v den svého vysvěcení procházeli městem, u jeho bran také četli modlitby, žehnali lidu a kropili ho svěcenou vodou. V obřadu svěcení biskupa z let 1645 - 1652 se říká, že po přečtení uvedené modlitby biskup pokropí brány svěcenou vodou a jimiž projde nově instalovaná městská brána, u těchto bran pronese modlitbu (toto) a pokropí svěcenou vodou (Zákon. historie. T. IV, č. 14, s.). Modlitba, kterou četl biskup před branami města, byla otištěna v Modlitební knize (Trebnik), kterou vydal v Benátkách Jerome Zagurovich v roce 1570, a měla tento název: „Modlitba, když je metropolita dosazen a vchází jako první do města a před městem čte tuto modlitbu. Tato modlitba se také nachází v obřadu instalace patriarchy Joba (Ruská historická knihovna. T. II, č. 103, str. 314, 315); v obřadu k dosazení biskupa (1645–1652) (akt. Histor. T. IV, č. 1) a v rukopisném obřadu k dosazení patriarchy Joasafa II., uloženého v knihovně sv. synodu (č. 67, 65, 22). Stejná modlitba je obsažena v ručně psaném srbském Trebniku z první poloviny 15. století, který se nachází v Moskevské synodní knihovně (č. 374): „Modlitba, abychom vždy dosadili metropolitu a vstoupili jako první do města a uctili tuto modlitbu před městem: Pane, Bože náš, který jsi změnil své stvoření od těch, kteří neexistují.“ V této modlitbě se nově dosazený patriarcha neboli biskup za sebe modlil mezi lidmi, aby Bůh vyslyšel jeho pokoru, učinil ho hodným ve službě Bohu dávat poctivé tělo a krev Kristu milujícímu a zbožnému lidu s čistým srdcem a ne špinavýma rukama, aby ho posílil učit slovo Pánova učení bezhříšně, ne líně, pravoslavně. Biskup pak požádal Pána za lid, aby jim dal být ovcemi svého vyvoleného stáda, otevřel jejich city a požehnal jim, aby slyšeli božské a nevyslovitelné příkazy, založil město svou božskou mocí a potlačil lživé nepřátele, stejně jako Ezechiáš založil Jeruzalém, udeřil velmi moudrého Senacheriba mečem svého anděla, posílil hojné bohatství své země a bohatě rozmnožil své plody a sílu. dobrou vůlí pravicí, daroval mu pokojné království, podporoval ho v dobrých skutcích, podrobil mu národy, které chtěly válku, poskytl mu prosperující a dobrý život, aby ti, kdo se v blahobytu modlí, tiše a bezúhonně dokončili dny svého života. Na konci modlitby, nalezené v tištěné Benátské modlitební knize (1570) a v ručně psaném srbském Trebniku, světec prosí Boha o milost mimo jiné i modlitbami našich ctihodných a bohabojných otců Simeona a svatého Sávy. Ale ve stejné modlitbě, umístěné v obřadu instalace patriarchy Job (1589) Rus. Historik. bryndáček. T. 2, č. 103) rovněž v hodnosti biskupa (1645–1652) (akt. Histor. T. IV, č. 1), jsou vyloučena jména srbských světců - Simeon a Sava - a jména ruských svatých jsou zahrnuta: v hodnosti instalace patriarchy, nový otec Job a otec našeho ruského arcibiskupa, arch. jmenování biskupa – „metropolity Kyjeva a celého Ruska, zázrační pracovníci, Petr a Alexij a Jonáš, a jako naši svatí otcové Nikita, Niphon, biskupové, Jan, Euthymius, Jonáš, Mojžíš, Serapion, arcibiskupové a ctihodný otec Antonín Římský a Varlaam z Khutynu, Novgorod v modlitbě Divotvorců“ (viz modlitba Appendixů). O původu modlitby pan Mansvetov říká, že deskriptory synodální knihovny (pánové Gorskij a Nevostruev) ji uznali jako modlitbu srbského původu s doložkou „pravděpodobně“ (III, str. 170), na základě toho, že na jejím konci jsou na pomoc povoláni Simeon a Savva ze Srbska. Na základě tohoto přehledu, jak vidíme, ne pozitivního, ale podmíněného, ​​v Glasniku srbského přátelství z roku 1866 se tato modlitba nazývá „Od sve prilyke Srpskago reprokla“ a je doslovně publikována ze synodálního rukopisu (144–149). Ve skutečnosti tato modlitba není nic jiného než překlad s některými parafrázemi a vsuvkami pastoračního slova Filothea při jeho vstupu do heraklianského metropolitátu. V synodálním seznamu Filotheových děl se nazývá: την Ηρᾳϰλειαν (§ 43), tedy úvodní modlitba. To je krátké pastýřské slovo, v němž se snoubí vědomí obtížnosti a důležitosti biskupského pole s přáním vnějšího blaha a mravního polepšení pro nové stádo (Díla svatých otců 1882, kniha 2, str. 432). Modlitbu, kterou čerstvě vysvěcený světec přečetl v den svého zasvěcení, také vyslovil při svém příjezdu do svého města. Čtení modlitby biskupa při jeho příjezdu do jeho města Nápis nad modlitbou: „Pane Bože náš“ atd., který se nachází v tištěné benátské modlitební knize z roku 1570 a v srbském Trebniku z 15. století, jasně uvádí, že modlitbu je třeba číst dvakrát, zaprvé, v den „když je dosazen metropolita“ a zadruhé, když „nejdříve vstoupí do města a pak čte tuto modlitbu před městem“. Nápis o čtení modlitby lze chápat i ve vztahu k městu, ve kterém byl metropolita zasvěcen a ve kterém po svém posvěcení při odchodu z chrámu chodil po městě na oslu a četl tuto modlitbu; stejným způsobem – o přečtení této modlitby při příjezdu metropolity do města, které mu bylo přiděleno vládnout. V obřadu biskupského svěcení, jehož svědkem patriarcha Joachim v roce 1672, je tato modlitba uvedena a biskup je instruován, aby ji přečetl po příjezdu do svého města, kde byl jmenován arcipastýřem. Někdy se stalo, že místo této modlitby přečetl biskup po příjezdu do svého města zvláštní, podle okolností odlišnou modlitbu. Tak tomu bylo v Kazani a Novgorodu, kdy tam arcipastýři dorazili poprvé. Když jsme na příkaz cara Ivana Vasiljeviče v roce 1555 propustili z Moskvy do Kazaně místního arcibiskupa Guryho; tehdy bylo nařízeno, aby se u příležitosti jeho dovolené nejprve konala v Moskvě modlitba s průvodem kříže, s požehnáním vody a se čtením modlitby za město, a pak také v těch městech, kterými měl arcibiskup Gury procházet, a nakonec v samotné Kazani. V Moskvě metropolita Macarius a arcibiskup Gury z Kazaně a Svijazhska, biskup Nifont z Krutitsa a všichni duchovní přišli s průvodem kříže a zpěvem k Frolovskému mostu. Tam za přítomnosti cara, knížat, bojarů a mnoha lidí před městem (t. j. plotem) vykonali modlitební bohoslužbu. Poté, co byla dokončena, car a metropolita propustili kazaňského arcibiskupa s jeho archimandrity, zasvěcenou katedrálu, svaté a čestné obrazy, s nimiž měli být v Kazani. Právě tam, u Frolovského mostu, byl položen základ pro posvátné kamenné kostely v Kazani. Při jejich založení pronesl arcibiskup litanie, udělal znamení kříže a pokropil je svěcenou vodou. A když vyšel z Nového Města na Živý most, arcibiskup četl evangelium a po evangeliu pronesl litanie, udělal znamení kříže a modlil se za vytvoření metropolity Hilariona Ruska, za krále a za celé pravoslaví. Potom propustil, udělal znamení kříže, požehnal těm, kdo ho následovali, a pokropil město a lidi vodou. Arcibiskup Gury dostal příkaz, aby – „do města Kolomna, kam náhodou dorazí, ve třetí hodinu dne, vladyka Kolomenskij to věděl, a nařídil zazvonit na dohodu, aby všichni lidé šli na modlitbu a na shromáždění: a v první hodině nařídil, aby zvonily zvony dobré zprávy, kvůli celému lidu a poselství v celém klášteře, aby byli okamžitě posláni jako soarchibmar, a na setkání s arcibiskupem na modlitební bohoslužbu a na bohoslužbu a vladykou Theodosiem z Kolomenského s čestnými kříži a s posvátnou katedrálou a celým lidem na setkání s arcibiskupem za městem a arcibiskupem Guryou v celém jeho svatém oděvu jsem se oblékl, jeho archimarita a jeho archimarita a jeho celé posvátné shromáždění před městskou bránou a jeho posvátnou bohoslužbou zahájili modlitbu a posvátnou modlitbu; po oktenní modlitbě si přečtěte dílo metropolity Hilariona, podepište kříž a pokropte posvátnými vodami a jděte do kostela se zpěvem souhlasu a vstupte do svatého katedrálního kostela, zpívejte: „Paní, velká, požehnala mu vodou a vykonala modlitební službu, služte božskou liturgii v katedrále a udělejte vše, co je předepsáno... a zazpívejte modlitbu a požehnej vodu a jděte do města od křížů a obejděte celé město podél hradeb od křížů a zpívejte bohoslužby a kropte svěcenou vodou a přes brány byste měli mluvit všemi možnými oktety o zachování města a jeho kropení svěcenou vodou. A v Kazani se stejným způsobem objednejte, abyste se setkali z kříže, a jděte do katedrálního kostela a zpívejte modlitbu a projděte se kolem městských hradeb, stejně jako ve městě Svijazhsk (Acts of Arch. Exp. T. I, No. 241). Arcibiskup Gury tedy při odjezdu z Moskvy, poté na cestě do různých měst a v Kazani, nečetl výše zmíněnou modlitbu, ale modlitbu - stvoření Hilariona, metropolity Ruska. Podle pravého ctihodného metropolity Macariuse přečetl arcibiskup Gury modlitbu na konci Hilarionova slavného slova o zákoně: „Ó Pane, náš Bože, vznešený a slavný, milující lidstvo, odměňující slávu a čest proti práci“ (Metropolitan Macarius Historian Russian Church T. I, str. 137 a příloha č. 7). Tato modlitba svým obsahem více, než bylo uvedeno výše, odpovídala potřebám cestujícího arcibiskupa a měst, kam se chystal. Arcibiskup Gury šel obrátit Tatary na víru Kristovu. V modlitbě žádal Boha o zachování ruského lidu, pravoslavné církve, měst atd. a volal k Bohu: „Jsme stádo, které jsi nedávno začal pást, když jsi je vytrhl z ničivého modlářství. V Novgorodu se při první návštěvě arcipastýře procházel po městě a četl modlitbu před branami města. Metropolita Joachim Novgorodský při svém vjezdu do Novgorodu v roce 1673 provedl na saních slavnostní průvod městem a před jeho branami - východní, západní, severní a jižní pronesl modlitby na speciálně upraveném místě, které bylo ihned neseno za ním. Bylo to provedeno takto: vystoupil ze saní v katedrálním kostele Znamení Panny Marie na Iljinské ulici, vstoupil do kostela, uctíval zázračný obraz Znamení Panny Marie a další obrazy a pak si na místě uprostřed kostela oblékl biskupské roucho; V té době z katedrálního kostela Moudrosti Boží vycházeli archimandrité, opati a arcikněží a celá zasvěcená katedrála s kříži a zázračnými ikonami... Metropolita, vycházející z kostela Znamení Přesvaté Bohorodice, kadil a políbil ctihodné kříže a políbil si je, postavil se čelem k zázračným ikonám a postavil se k západu. Stál na připraveném místě, přečetl učení o svém svěcení a poté, co naučil pokoj a požehnání všem lidem, šel s kříži do katedrálního kostela Moudrosti Boží za zpěvu modlitebního kánonu Nejsvětější Bohorodice „Skrze vodu“. Po příchodu do kostela metropolita sloužil božskou liturgii a požehnal vodě. Potom se svlékl a odešel z kostela u západních dveří Korsunu, posadil se do saní a odjel s žehnajícím křížem. Zpívající úředníci a úředníci chodili před metropolitou a zpívali poezii; Sofiini klíčoví mistři nesli kříž a misku se svěcenou vodou, katedrální šestinedělí a zvoníci nesli na saních na místo, kde metropolita pronesl modlitbu. Za metropolitou jel bojar a guvernér Petr Vasiljevič Šeremetěv, úředník Ermola Vorobjov a šéfové strelců a dvě stě strelců se zbraněmi kráčely poblíž metropolity, aby chránili. Metropolita dorazil k Prečistenské bráně na východě na Volchovský most a přišel na místo před obrazem Matky Boží a řekl modlitbu, aby ji všichni slyšeli. A po modlitbě udělal na všech čtyřech stranách znamení kříže a pokropil ho svěcenou vodou, pak sedl do saní a jel u Kamenného města na sever po Křivém mostě k bráně Rozvazh; dále k Bráně vzkříšení, do půlnoční země, odtud k Preobraženské bráně, do polední země; odtud k novinské vodní bráně na břeh, na východ; a u každé brány to fungovalo stejně. Poté, když dorazil do domu Boží moudrosti, u západních dveří Korsunu vystoupil ze saní a šel do křížové komnaty. Před ním šli zpívající úředníci a úředníci a zpívali básně Usnutí Panny Marie, Nikita biskupovi a Janu arcibiskupovi (Skutky dějin. T. IV, č. 231, str. 501). V tomto vyprávění není jasné, jaký druh modlitby četl novgorodský metropolita; ale poněvadž se v Novgorodu zachovala zvláštní modlitba za čtení světci, který poprvé vstoupil do města; je velmi pravděpodobné, že ji metropolita Joachim četl při svém příjezdu do města. V synodickém sboru ze 16. století, který patří novgorodské sofijské knihovně, nyní vedené v Petrohradské teologické akademii, pod č. 1058, je modlitba, která naznačuje, kdy a jak se čte: "Modlitba k našemu Pánu Ježíši Kristu, světec chce vždy vstoupit do určitého města. Zevnitř ho celý kněžský řád stál před branami svatého kříže a ctí ho před svatými ikonami. světec byl oblečen do všech svatých ozdob a mluvil hlasitě, aby to všichni slyšeli. Jáhen říká: „Modleme se k Pánu. „Svrchovaný Pán Ježíš Kristus, náš Bůh, stvořitel všech viditelných a duševních tvorů“ atd. (viz modlitba v příloze). V této modlitbě je zasílána modlitba za města Novgorod a Pskov. Je velmi pravděpodobné, že jej četl metropolita Joachim Novgorodský při jeho vjezdu do Novgorodu v roce 1673, stejně jako arcipastoři z Pskova. Stejná modlitba je v ručně psané Služební knize z roku 1665, uložené v Moskevské synodní knihovně (č. 370 l. 198, Nevostruev. Popis ruského moskevského syna. Knihovní oddělení III, díl I, str. 123) 10. Protože „modlitba při vstupu biskupa do města“ se nachází v mnoha psaných knihách a mezi tištěnými knihami je obsažena pouze v Benátské modlitební knize (Trebnik) z roku 1570; pak lze uzavřít, že čtení takové modlitby, které bylo podle zvyku v den vysvěcení na biskupa nebo metropolitu, nebylo při příchodu arcipastýře do jeho města poprvé povinné. Toto čtení bylo ponecháno na jeho vůli. A ne vždy se to stalo 11. Rituál biskupského průvodu poblíž města v den jeho posvěcení ustal, současně s tím, jak následoval zákaz pochodovat na oslech pro biskupy v týdnu Vaiy, přesně v roce 1677 12. Zákaz je již v řádu a předpisech pro volbu, svěcení a povýšení na biskupský stolec (167 v18). Slavnostní procesí v ní bylo povoleno pouze k patriarchovi při jeho svěcení a biskupům bylo zakázáno při jejich svěcení. Hodnost říká: je-li někdo povýšen na patriarchální trůn, cestuje po městech: 1. den kruh Kremlu, 2. den kruh Číny, 3. den kruh Bely, podle předchozího zvyku v kočáře. A jiní biskupové, metropolité, arcibiskupové a biskupové v Moskvě necestují po městě, kromě toho, že ve své diecézi cestují do každého města prvního dne, dorazí na svůj trůn a pronesou modlitbu u každé městské brány - „Modleme se k Pánu“, „Náš Pane Bože v Trojici Svatých, oslaven stejnými 15 věřícími jako v modlitbě Venetu00“ - Podle modlitby Venet. založení sv. synod, místo patriarchy, uvedený řád a listina, potvrzená patriarchou Joachimem v roce 1676, byla jménem Svatého synodu opravena v roce 1721 synodním asesorem a ochráncem škol, archimandritou Gabrielem z Ipaty. V obřadu je zcela vyloučeno vše, co se píše o průvodu patriarchy, který byl již nahrazen svatým synodem. O biskupech bylo řečeno: „kdykoli (biskup) přijede do města, je v něm dosazen a první den cestuje po městě a modlí se u každé městské brány. Proto existuje modlitba: „Pane Bože náš“ atd. (Archivní soubor Posvátného synodu. 1721, č. 633). Opravený řád s drobnými změnami vyšel v roce 1725 (Popis dokumentů a záležitostí uložených v archivu Posvátného synodu, T. I, str. 681, 688). Ale v nyní tištěných obřadech svěcení na biskupa není žádná zmínka o biskupském průvodu poblíž města a tato modlitba se nenachází. Ustal samotný zvyk číst modlitbu u bran města biskupem po příjezdu do města, které mu bylo přiděleno. Náznak Prologu se nachází u metropolity Evžena (Popis Kyjevsko-sof. sob. Kyjev, 1825, str. 15). Metropolita Macarius říká: vysvětil Jaroslav kostel dvakrát – 26. listopadu a potom? Nebo k nastavení nového jídla dochází až po posvěcení kostela a je to něco odděleného od posvěcení? (Historická ruská církev sv. I, pozn. 5). Metropolita Hilarion jasně odlišuje své zasvěcení od zasvěcení – „Jsem posvátný a zasvěcený“. Obřad pro dosazení biskupa, 1423, neuvádí předložení hole biskupovi. U Řeků byl vyvolený vysvěcen na patriarchu, pokud vyvolený nebyl biskupem. Pokud je biskupem, pak, říká Simeon Soluňský, nepotřebuje biskupské svěcení (O posvátných obřadech, 193). Ognennikové, jak se říká v palácových řadách, jsou úředníci, kteří při biskupských schůzkách nosí červené hábity (Dodatek k zákonu. Histor. T. V., č. 26, s. 154). Palmy v jejich rukou připomínaly osoby, které svými listy doprovázely Pána, když kráčel na oslu do Jeruzaléma. Snegirev věřil (Prostonar. oslava. Část III, str. 167), že plameny byly stejné jako u poutníků, kteří nesli palmu nebo vrbu. Tedy kuře nebo krůta (Církev. slovanský. slovník ak. nauk). Polévka. Byl připraven s lisovaným kaviárem a okurkami (Slovník Akademie věd). Pojem saně není vždy správný. Jiní je považují za zimní vozataje, a proto si všímají něčeho divného, ​​že na nich naši předkové jezdili v létě (Glushevsky, Průvodce pro venkovské pastýře. 1863. T. III, str. 184). Ale saněmi jsme mysleli nejen zimní řidiče, ale i ty letní - na kolech. A koním zapřaženým do kočáru na kolech v létě, například v měsíci červenci, se říkalo saně (Dodatek ke skutečné historii. T. V, s. 148). Kromě toho je v té servisní knize (l. 267) také zvláštní modlitba, když biskup poprvé vstoupí do města: „Pane Bože náš, posaď se na cherubíny a viz propast“ (tamtéž str. 128). Například nebyl zmíněn v Paměti (dopisu) sibiřskému arcibiskupovi Macariovi z roku 1625. V ní čteme: 8. února 7133 podle panovníka carev a velkovévoda Michail Feodorovič z celé Rusi, dekretem a s požehnáním patriarchy moskevského velkého Holinesse Phila Nikiigna, Rusticha. vzpomínka na arcibiskupa Macaria ze Sibiře a Tobolska. Pokud Bůh dá, přijede do prvního sibiřského města Verchoturye a řekne mu, aby se sešel za městem od kříže na stejném místě, kde se setkal první arcibiskup Cyprian, a šel do katedrálního kostela, zpíval modlitby a modlil se k Bohu za dlouhodobé zdraví velkého panovníka, cara a velkovévody, jeho otce Alláila Fedoroviče. panovníka, Jeho Svatosti patriarchy Moskevského a Celoruského Filareta Nikiticha a jeho matky, velké císařovny mnichů Marty Ivanovny, a o zachování města až do těch dob. V katedrálním kostele slouží arcibiskup Macarius a mše (Popis státního archivu starých věcí od P. Ivanova, 1850 M. s. 263). Totéž je uvedeno po příjezdu do jiných měst. To ale nemluví o čtení modlitby u bran města. Modlitba se musela konat v katedrále. V „Poznámkách pro sibiřskou historii, otištěných v Ancient Vifliofika (Vol. III, str. 207), se říká: V roce 1677 vedl bojar Pjotr Vasiljevič Bolšoj Šeremetěv osla pod metropolitou. Od té doby, v roce 1677, bylo od této akce upuštěno, aby mohl oslík v týdnu na bishopu nasednout na osla. Mohlo by vás zajímat: