Молитва, егда поставят митрополита и входит первее во град

Епископът в деня на ръкополагането си при отслужването на литургията вече действа като извършител на тайнството на свещенството - ръкополага дякон или свещеник, удостоява се с епископска чест и в края на службата получава жезъл в знак на архипастирска власт в управлението на паството. В службата той се изобразява като Великия първосвещеник - Господ, който е направил жертва за греховете на света. Освен това в миналото почитането на епископа и встъпването му в управлението на архипастирското служение се е изразявало в специални свещенодействия. В храма се извършваше обредът по поставяне на епископа на престола (на амвона) и благославяне на народа в храма, а извън храма имаше шествие на епископа на магаре или кон и едновременно с това благословение на града и четене на молитва пред градските порти. Поставянето на епископа на престола и тържественото му шествие през града били свързани помежду си. Двамата изразиха почит към новоръкоположения и началото на неговото архипастирско служение. След това същото шествие през града и четене на молитва се извърши при пристигането на епископа в града, в който той беше назначен за архипастир. Тези свещени служби са извършвани от гърците и от гърците са преминали в Руската църква. Ритуалът за поставяне на епископ на катедрата Тържественото сядане на епископа на престола (катедра) имаше същото значение като обличането му в свещенически одежди и връчването му на жезъл, тоест изразяваше приемането на епископа от позицията на архипастир, представляващ Господ. Ето защо, казва Симеон Солунски, има тържествено сядане на патриарха, та, седнал като Спасител на небето, оттам да дарява и проповядва мир на всички; оттам той благославя с трикирия, сякаш от небесния престол, дарявайки благодат и озарение на Троицата чрез Спасителя (Беседа за свещеното. Гл. 197). Сред гърците обредът на епископско поставяне (ἐνϑρονιασμόϛ) се извършва отначало толкова великолепно, колкото по време на бл. Симеон Солунски, през 14 век, обредът на инсталацията на патриарха, а именно епископът е сядал на трона в църквата, на събрание на епископите на епархията, които са извършили инсталацията според писмото на архиеп. Сега, казва блажени Симеон, то (поставянето на епископ) е престанало поради варварските набези и изкушенията и вълненията, които сполетяха църквите, но се извършва само в една голяма църква и става по следния начин: след подготовката на престола, на който обикновено седи архиепископът, и обичайната украса, след четене на молитвата и Трисвятото от свещеника, в присъствието на всички архиерейските служители със свещи и със събралите се сред народа, ръкоположеният епископ сяда първи или втори от свещениците, три пъти на престола, също като патриарха, свещениците сядат на съпрестола и възкликват ἄξιος (достоен) на новоръкоположения. След това, докато седи, много години се дават на благочестивите царе, архиепископа и самия ръкоположен, и тогава го уволняват. Народът, както и свещениците, приближавайки се, целуват ръката на ръкоположения и приемат благословение, изпълнено с вяра (Беседа за светите тайнства и тайнствата, гл. 184). След това новоръкоположеният, след като благослови присъстващите в храма хора, се качва (след литургията) на кон и обикаля града, за да го благослови и да му прочете молитва (гл. 185). Патриархът, въпреки факта, че при ръкополагането си за епископ вече е бил седнал на епископския престол, при поставянето му за патриаршия, след като е получил голяма благодат, той е възведен на патриаршеския престол. Ако вече е бил ръкоположен за епископ, тогава след шествието той пристигна във великия храм на Божията премъдрост и след като се помоли и направи възпоменание, си тръгна. След това, когато дойде неделята, той дойде отново (в Храма на мъдростта), облече епископските одежди със сакос и започна литургията. След входа се празнуваха многолетия не долу, а като при ръкополагането на епископ - на съпрестола. След трисвятото и молебена, след раздаването на свещите и след запалването им, когато всички заеха местата си според чина, патриархът беше издигнат от първите двама епископи, които го взеха от двете страни и го поставиха на светия престол и възкликнаха: ἄξιος (достоен). Това се пееше три пъти и вътре в олтара бяха всички духовници, а отвън бяха певците и духовенството. След това го вдигнаха и го настаниха втори път, като възкликнаха ἄξιος, и отново също изпяха три пъти отвътре и отвън. По същия начин го настаниха на третия път и казаха и изпяха три пъти, духовенството вътре и певците отвън. След това имаше много години (пак там, гл. 197). Същото поставяне на епископ на престола е извършено в Русия от древни времена. В Русия се наричаше „приготвяне на маса“. През XI в. митрополит Иларион говори за себе си в своята изповед: Аз... от благочестивите епископът е свещен и поставен (Приложение към Творението на св. отци. Раздел II, 255). В Пролога има легенда 1, че Ярослав установил властта в Русия. Там се казва: „Ярослав освети (църквата „Свети Георги“) митрополит Ларион през месец ноември на 26-ия ден и го ръководи като новопоставен епископ“. Преосвещеният митрополит Макарий, цитирайки тази легенда от древния Пролог на Погодински, XIV век, напълно правилно опроверга мнението на покойния архиепископ Филарет (Историческа руска църква. I, 155), който твърди, че указът в Пролога трябва да означава освещаването на църквата "Св. Георги" или създаването на нова трапеза в нея 2. Чрез указ ясно е било разбра, че епископът седи на амвона. Но преподобният срещна. Макарий, говорейки за обреда на издигане на епископ на престол в Русия, излага само гръцкия обред и не посочва разликата му от руския. Въз основа на книгата на Бингам (Origines eccles. lib. 11, p. XI §16), той казва, че този обред в древната църква се е състоял в следното: при ръкополагането на някого в епископски сан се определя специален ден, когато по време на литургията, след четенето на апостола и Евангелието, новоръкоположеният епископ тържествено се издига в сан. катедра (на масата) от архиереите, които го ръкоположиха θρόνοϛ) в средата на църквата и го поздравяват с провъзгласяването на неговата епархия и целувка (Историческа руска църква. Т. I, приложение № 4). Това, повтаряме, е гръцки ранг; руснакът беше различен от него. В чина за избиране и поставяне на епископ в Рус (1423 г.) дн. бл. Симеон Солунски е посочено, че епископът ще бъде ръкоположен не в определен ден, а в същия ден, когато е станало самото хиротония, и то не на литургията, както при гърците, а след нейното завършване; тогава имаше разлика в самия обред на трапезата. Според споменатия чин от XV в.: митрополитът и другите епископи в края на службата свалят одеждите си, а новопоставеният чака в одеждите; „сакристиите на митрополита поставят митрополитската трапеза от олтара, пред вратите на олтара, и покриват масата с воал, точно на мястото, където стои митрополитът, и като доведоха новопоставения протойерей и други свещеници, духовенството е с него и като го постави на масата, абий протойерей от дясната страна на страната и друг свещеник от старейшини от лявата страна, повдигат го под пазухата и казват: "Убий, деспот", и пак го посаждат, и го поставят в друга, също така казвайки; и тогава килийният служител на митрополита полага нан переманатка (параманатка) върху него, полага същата икона върху него, след това полага мантията от източника; протойерей също го прие с други и го доведе, където има митрополит и епископи, така че те ще отидат на трапеза (Руска историческа библиография, Т. VI, стр. 461, 462). Така трапезната служба в Русия се различава от гръцката по това, че се извършва не в друг ден, а в деня на самото ръкоположение на епископа, не на литургията, а след нея, и се съпровожда с пеенето не на ἄξιος, а на „Ispolla eti despota“. По подобен начин инсталирането на епископ е извършено според инструкциите на ранга от 17-ти век, с единствената разлика, че в ранга на инсталиране на епископ (1645–1652), както и на архиепископ и митрополит, ако са ръкоположени измежду архимандритите (преглед, реч за даване на персонала), инсталирането на епископа на катедрата се извършва от архиерея и протодякон, а не приклади; В допълнение към поставянето на икона и мантия с източници на епископа, той получи качулка, броеница, муха и жезъл 3. Инструкциите на епископа, според обреда от 1652 г., бяха следните: След божествената служба (на която е ръкоположен епископът) патриархът и всички началници снеха свещените си одежди, а новоръкоположеният чакаше в одеждите; Духовенството определи място на левия клирос, покрито с килим, а протоиерейът и архидяконът доведоха новоназначения на това място и го настаниха. След това го вдигали на ръце и го сядали отново, като това се правело три пъти, като се казвало три пъти: „деспот деспот“, след което певците пеели много години на новопоставения. Протойерейът и архидяконът съблякоха свещените му одежди и поставиха върху него икона, мантия с източници и качулка, и му подадоха броеница и муха; накрая протойерейът и архидяконът го доведоха при патриарха. Патриархът, след като прочете учението над главата му, му даде жезъл. Преди да поднесе жезъла, патриархът изнесе кратка реч, в която посочи жезъла като знак за пастирство и трапезата като седалище на старейшина (Исторически актове. Т. IV. стр. 11, 12). Особеността на интронизацията при поставяне на митрополит е, че на престола не са архиереите и свещениците, а архиепископите и епископите. Според инструкциите на ранговете на инсталацията на митрополита през 1539 и 1564 г., архиепископът и епископите, след извършване на литургията, взеха митрополита за ръцете и го издигнаха на най-високото място, където великият княз и архиепископът седяха на митрополитската изповед (т.е. те го издигнаха на място с асценденти, облечени с плат и дамаск, между което място и олтара на пода беше нарисуван орел с разперени крила на стените на града). Там архиепископът и епископите три пъти насядаха митрополита и като го насядаха три пъти казаха: „Унищожете деспота“. Митрополитските чиновници на двете села пеят: „До Високопреосвещения (такъв и такъв) митрополит на цяла Русия: „Изследвайте деспота“. Митрополитът, ставайки от мястото си, сваля сака (т.е. сакос) и всичките си официални дрехи (Деяния на Археогр. Експ. том I, № 184, стр. 159 и № 264, стр. 299), архиепископът и епископите поставиха върху него, според заповедта от 1539 г., златен кръст с перманд, златна света икона, мантия с източници и качулка (пак там, стр. 159), а според заповедта от 1564 г. поставиха златна икона на портата, мантия с източници и бяла качулка (пак там, стр. 299). След това го заведоха до святото каменно място (пак там). Царят дойде на това място и връчи жезъла на новопоставения митрополит, като преди това произнесе реч, подобна на тази, която патриархът произнесе на новоръкоположените епископ, архиепископ и митрополит, когато им връчи жезъла. Ето тази реч, от обредите на поставянето на митрополит (1539 и 1564) и поставянето на епископ (1645). При интронизирането на патриарха имаше обща особеност, че патриархът се сядаше на престола не от епископи, а от митрополити. Но самите ритуали на интронизирането на патриарсите не бяха еднакви. Те се различават поради различния ранг на патриарсите. Поставянето на някои патриарси ставало чрез освещаване и ставало на литургията след пеенето на Трисвятия. По това време имаше посвещение в патриарх, подобно на това, което се случва в епископ. Това беше водосветът на патриарх Филарет Никитич. Йерусалимският патриарх Теофан също произнася молитвата: „Божествената благодат винаги изцелява немощните” (Ветл. Том VI, стр. 146–152) 4 . При такова назначение за патриарх неговата интронизация ставаше след литургията и беше подобно на това, което ставаше след ръкополагането за епископ, с тази разлика, че след поставянето на патриарх ставаше с по-голяма тържественост. И така, след освещаването на патриарх Филарет след литургията, двамата светейши патриархи - Теофан Йерусалимският патриарх и новоръкоположеният Московски патриарх Филарет, "се качиха на високо място и новопоставеният патриарх беше издигнат на това високо място от двамата водещи митрополити и го настаниха на седалището, като казаха три пъти: "използвайте деспота", т.е. многолетия, Владика, и пеещите чиновници на Негово Светейшество патриарх Филарет Никитич в продължение на много години, тогава Йерусалимският патриарх Теофан, като получи от протодякона жезъла на митрополита Петър, го даде на патриарх Филарет Никитич и го благослови Никитич, патриархът... златна панагия, украсена със скъпоценни камъни и мъниста (перли), кадифена манатия (мантия), с пружини, обшити с перли, бяла копринена качулка, украсена със злато и скъпоценни камъни. Тогава царят седна на мястото си, а до него от лявата страна беше патриарх Теофан, а до патриарх Теофан беше московският патриарх Филарет и след малко царят стана от мястото си, поздрави патриарха и произнесе реч. Патриарх Филарет, като се поклони на царя, също му отговори с реч. След това архиепископите, епископите и целият клир поздравиха патриарх Филарет, а хоровете запяха многолетия (Сборник държавни грамоти и договори. Т. III, с. 199. Витлеем. Т. VI, с. 155–159). Когато хиротонията в патриаршески сан не е ставала чрез освещаване, тогава трапезата се е извършвала преди литургията и четенето на часовете преди нея. Когато патриархът беше поставен, той беше издигнат на престола, но три пъти не се сядаше. Така Йоаким бил поставен на патриаршеския престол. В седмицата на 26 юли имаше камбана в грота (камбана). Те донесоха икони и кръстове от много църкви в катедралния храм „Успение на Пресвета Богородица“. При пристигането на властите (висшето духовенство) там, преди царското пристигане, двама епископи, Павел митрополит Сарски и Симон архиепископ Вологоцк, отидоха от катедралата до новоизбрания патриарх, с дванадесет души, облечени в червени платнени дрехи с шлемове. Епископите се возеха в карети, а хората вървяха пред тях пеша. Но посоченият патриарх Йоаким не им заповяда да бъдат в ред по време на шествието. Когато той и властите дойдоха в катедралния храм, двама дякони кадяха на прага и властите го приеха под ръцете. Той целуна иконите, а в олтара облече новгородско облекло. Тогава царят дойде в църквата в царско облекло, а певците на патриарха му пееха много години. Царят целуна иконите. В това време всички епископи с други власти напуснаха олтара, с изключение на посочения патриарх. Корнилий, митрополит Казански и Свияжски, го благослови с животворящия кръст и ръката на царя, след това всички епископи го благословиха с ръката си и отново отидоха до олтара; Царят се качи на мястото, приготвено за инсталиране. След това архиереят и протодяконът на катедралния храм изведоха от олтара по двама епископите и другите власти. Те се поклониха на царя и заеха местата си според ранга. След тях от олтара беше изнесен и посоченият патриарх. Той се поклони на царя и застана на мястото си, с властите в редица, от дясната страна в началото (на първо място), както стоеше, когато беше митрополит. Последва началото на службата. Те пееха „Царю небесен“. Павел, митрополитът на Сарск и Подонск, държейки официалното писание на столицата, първо се приближи до царя, след това от царя дойде при посочения патриарх, поклони му се и му говори за заповедта на суверена, призовавайки го в патриаршията на царстващия град Москва и цяла Русия, така че патриархът да бъде начело на всичко и учител. След това известие заведоха Йоаким на мястото, приготвено за поставяне, където имаше стол с възглавница и орел, и започнаха да го обличат в свещената одежда на патриарха и да му сложат митрата. Самите епископи бяха облечени в одеждите. Павел, митрополит на Сарск и Подонск, като взе персонала на Петър Чудотворец от мястото му, го представи на царя, а суверенът го представи на посочения патриарх. При епископството на патриарха клиросистите изпяха тропарите на Успение Богородично „На Рождество Христово девство си запазила”, „Слава и сега”, кондакът „По молитвите на незаспалата Богородица”. След облечението на патриарха епископите, застанали на едно място, изпяха „аксиос“. След тях пяха и пеещите чиновници на десния, а след това и на левия клирос. Тогава епископите и властта, с изключение на патриарха, поздравиха царя и му се поклониха. Пеещите чиновници пееха много години, страхотно песнопение. Тогава патриархът поздрави царя според писмото и суверенът го поздрави, а след това властите поздравиха патриарха, последвани от болярите, като първо поздравиха царя, а след това патриарха; и пеещите чиновници, след като изпяха многолетия на суверенния цар, изпяха многолетия на Вселенските патриарси поименно, а на Негово Светейшество Йоаким, патриарх на Москва и цяла Русия, изпяха демонима „Исполаети деспота“. На митрополитите, архиепископите, епископите и цялата осветена катедрала те изпяха „Да дай Боже многолетия“. През това време часовникът започна (Допълнение към действителната история. T. V, стр. 146–147). Адриан е поставен на патриаршеския престол с по-голяма тържественост. На 24 август, в делничния ден и в памет на пренасянето на мощите на св. Петър, митрополит на Москва и цяла Русия, Чудотворец, в катедралния храм започнаха да обявяват действието в началото на 2 часа следобед. Новгородският митрополит Корнилий, всички епископи и светата катедра се събраха в катедралния храм в три часа следобед; и в 4 часа, с указ на великите суверени, преосвещените Евтимий, митрополит Сарски и Подонски, Сергий, архиепископ на Твер и Кашин, архимандрити от Володимир - Йосиф от Рождественския манастир и - Йоасаф Чудовски бяха изпратени при новоизбрания патриарх в Казанското подворие. Те бяха ескортирани от полковник и двама полуполковници със стрелци. Новоизбраният патриарх отиде от двора си в Кремъл, до Спаската порта, в патриаршеската карета. С него седяха архимандритите Рождественски и Чудовски. Когато новоизбраният патриарх пристигна в катедралния храм през южната врата и, слизайки от каретата, отиде в катедралния храм, той беше воден от придружаващите го архимандрити. Митрополитът и архиепископът се придвижиха до катедралния храм в своите файтони. В катедралата, слизайки от каретата, те го последваха. Когато новопокръстеният патриарх влезе в катедралния храм, тогава великите суверени от държавния си хор отидоха в Работилницата и там, облечени в държавните си дрехи и корони, отидоха в катедралния храм в последната четвърт на 5-ия час на деня. Те вървяха по Червената веранда, която е близо до Фасетираната камера. Пристигайки в катедралния храм, те целунаха светите икони и, като получиха благословението от новоизбрания патриарх, се качиха на приготвеното място, уредено за издигане на патриарха, и там седнаха на столове. Епископите, архимандритите и игумените с новоизбрания патриарх влязоха в олтара и напуснаха олтара по ред, но двама души, поддържани от архидякона и ризницата под мишници, стояха като епископи на стъпалата на приготвеното място, а архимандритите и игумените от това място до царските двери от двете страни. Тогава архимандритите на Троице-Сергиевия и Рождественския манастири изведоха новоназвания патриарх в предишното му митрополитско облекло и шапка, доведоха го на приготвеното място и го поставиха от лявата страна над всички епископи. Когато патриархът излезе от олтара, великите суверени се изправиха. Новоназованият патриарх, застанал на подготвеното място и, като се помоли на светите икони, удари великите владетели с челото си. Те наредиха на болярина княз Петър Иванович Прозоровски да повика Негово Високопреосвещенство Евтимий, митрополит Сарски и Подонски. Когато той се приближи до тях, те произнесоха реч за издигането на патриарха: "Високопреосвещенство Сарски и Подонски митрополит Евтимий! По волята на Всемогъщия Бог, нашето Царско Величество и целият свещен руски съвет, като се съвещаваха, отсъдиха, така че Негово Преосвещенство Адриан, митрополит Казански, да поеме всеруския патриаршески престол; "Вие, според нашето състояние указ, кажете му за това. Митрополитът, оставяйки великите владетели, каза на новоименования патриарх: „Ваше Високопреосвещенство г-н Адриан митрополит! Най-благият Бог, като ви е предвидил да бъдете пастир във Всеруската църква, нашите най-благочестиви велики владетели, царе и велики князе Йоан Алексиевич, Петър Алексиевич, самодържавците на цяла Велика, Малка и Бяла Русия и цялата свещена катедра са благоволени и с титлата на Бога избраха вашето епископство на вдовстващия патриаршески престол. И наистина сте достоен за такова управление, не отказвайте същото послушание на светеца, за годежа на всеруските църкви и за познаването на вашата свята душа в името на Господа, говорете, както подобава във висшите пастири на патриарха за достойнството на живота, и Източната църква е съгласна с всички най-светии патриарси във всичко, а в Русия благоразумно и внимателно съборно следват. патриархът, като чу това, се поклони на владетелите. След това Новгороцкият и Псковският митрополит хванаха обручения патриарх за ръце и го поставиха на патриаршеското място, от лявата страна на царете, и последва началото: "Благословен е нашият Бог", след това всички произнесоха "Небесни Царю", "Святий Боже", а след "Отче наш" патриаршеските певци изпяха тропара "Благословен е Христос Бог наш", “Слава и сега”, кондак “Когато слезе, езиците се сляха”. След това новоизбраният патриарх произнесе „Уведомление” и символа на православната вяра, като застана на същото място и се обърна на изток. Когато той завърши "Известието", суверените му говориха: "Най-избраният и светейши Адриан, патриарх на Москва и цяла Русия и всички северни страни, в Христос Исус, нашия Господ, здравейте, радвайте се! Желаем вашите епископи, във всеки ред на Евангелието, повеляван от Източната църква, одобрени и решени, да пасат цялата руска църква, поради тази причина, с всички християнски народи, които са ви поверени, да получат царство небесно.” Патриархът се поклони на владетелите и каза: Благочестиви велики владетели, царе и велики князе Йоан Алексеевич, Петър Алексеевич, цяла Велика, Малка и Бяла Русия, Самодържци! Въпреки че съм смирен и незначителен, и всъщност най-малкото добродетели сред моите християнски братя; но не както аз искам, а волята на нашия Спасител Исус Христос и благоволението на Вашето Суверенно Най-светло Величество и на целия свещен съвет. В Неговата щедрост, Божият Син и Вашата кралска милост, и във всичките си нужди, аз се подчинявам на Вашето добре обмислено милосърдие и на благословението на най-свещения епископ и на цялата свещена катедрала, и на молитвите на целия християнски народ.” След това дяконите и патриаршеските иподякони донесоха дрехите на патриарха в шкафа: сакоса на митрополит Петър, омофора, митрата и др. Новгородският митрополит и заедно с него архидяконът и дяконите свалиха от новопрекръстения патриарх предишните му митрополитски одежди и го облякоха в патриаршеското облекло и митра според ранга. Троичният архимандрит, като взе персонала на чудотвореца Петър от мястото на патриарха, го представи на владетелите, а владетелите го представиха на патриарха; и патриархът, след като прие жезъла, целуна ръката им, а суверените целунаха ръката му. По време на облеклото на патриарха певците изпяха тропара на Успение на Пресвета Богородица: „На Рождество Христово девство запази” и кондака: „В молитви незаспиваща Богородица” на гръцки песнопения. Тогава новгородският митрополит, застанал срещу патриарха, три пъти извика „аксиос“, а след това пееха и патриаршеските певци. След това пеене патриархът и властите се приближиха до владетелите и ги поздравиха, като произнесоха реч. В края на словото той, с цялата катедрала, се поклони три пъти на суверените и певците им пееха много години. След това болярите поздравиха владетелите ... И когато всичко беше извършено според заповедта, владетелите, след като получиха благословията на патриарха, оставиха шкафа на своето владетелско място. И след това започват часовете и литургията (Дворцов раздел. Т. IV, стр. 580–586). С учредяването на Светия синод престана поставянето на патриарси. Ритуалът по интронизиране на епископ, архиепископ или митрополит, издигнат от архимандрити, е прекратен още по-рано, именно през втората половина на 17 век. Това се вижда от факта, че в чина за избор, ръкополагане и въздигане на епископски престол, засвидетелстван от патриарх Йоаким през лето 7184 (1676), вече няма обред за поставяне на епископ на престола. В ранга е запазен само ритуалът, наречен „свързване“. Ритуалът бил подобен на трапезата, но се извършвал не в храма, а в стаята на митрополита или патриарха. Обредът на обединението понякога се извършваше по време на обреда на трапезата, а понякога го заместваше. Ритуалът на обединението се състоеше в това, че новопоставеният епископ целуна епископите и „те ги хванаха и ги насадиха помежду си, където имаше място“. Това насаждане не беше пред хората, а частно и не се отнасяше до църковните служби, а до управлението на неговото паство. В руския чин за избор и поставяне на епископ през 1423 г. се посочва редът на унията: „В деня, когато съди митрополитът, епископите се събират пред него на утреня, във втория час на деня, и той сяда там, където обикновено седи с епископите, а митрополитът след това сяда на негово място, епископите на местата си всеки път, подред, двата етажа; новоназначеният прави не влиза, а изчаква отвън: книгохранителят или архидяконът излиза с другите дякони; след заповедта на митрополита той въвежда вътре и като влезе на вратата, той се покланя на митрополита и като направи малко, пак се покланя на втория, и като се приближи, той се покланя на третия и като се приближи до митрополита, целува дясното коляно на митрополита. митрополит, същата ръка на дясната му ръка, лежаща на коляното, след това дясното лице и след като се отдръпна малко, той отново му се покланя. И епископите се надигат срещу него, и певците пеят: „На Високопреосвещения Киевски митрополит, името на реките (много години); новопоставеният се целува от епископите на десните страни подред: след това левите страни, и епископите го хващат и го поставят между себе си, където му е мястото, и така, като побеля, митрополитът силно заповядва и се изправя, покланяйки се митрополита, те отиват всеки при своето (Руска историческа библия Т. VI, с. 462, 463). Този ритуал се извършваше и при поставяне на митрополит. Така новоръкоположеният митрополит Йосиф в Рязан през 1674 г., сутринта (т.е. след поставянето му като митрополит) в понеделник на 10-ия ден, служител беше обединен, двама епископи го хванаха за ръцете и го поставиха на мястото, където трябваше да стои (Допълнение към акта. история. Т. V, № 26, стр. 150, разрушена стр. 154). Накрая ритуалът на обединението беше извършен за nam ri apxa. И така, след като Йосиф беше поставен на патриаршеския престол, на следващия ден новгородският митрополит Афоний и други митрополити, архиепископи, епископи, игумени и цялата осветена катедрала се събраха в патриаршеския двор в кръстната камера. Патриарх Йосиф излезе при тях от килията си и митрополит Атон с цялата осветена катедрала сключи уния за патриарха, както е написано в отпечатаната официална книга (Bethl. T. VI, p. 252). Позоваването на отпечатаната официална книга е направено в ранг от 1642 г. Преди същата година са били известни две такива книги, отпечатани в Москва: „Служител на свещената служба на епископа“ от 1600 г. и „Служител на свещеното служение на епископа“ от 1610 г. Тези книги се съхраняват само в частни ръце и не се използват по време на действителна работа. Ръкописният чин на „унията” от времето на патриаршията, много вероятно подобен на печатния, е запазен в чина от 1676 г. за избор на епископ. В архива на Светия Синод се съхранява списък на този орден, заверен от патриарх Йоким през 1676 г. Той съдържа следния обред на уния: "На следващия ден, след хиротонията за епископ, в 2 часа през нощта епископите и другите власти се събират пред светия патриарх в камерата на кръста и патриархът сяда на негово място. Другите епископи седят на местата си в ред от двата пола. И Светейшият патриарх след новопоставения епископ изпраща протойерей и протодякон с пламъците и го довеждат до Кръстната камера, и като влиза на вратата, той се покланя на патриарха и светейшият патриарх става, и когато накрая се назначат епископите, тогава патриархът ще седне на мястото си и ще нареди на другите епископи да седнат второ, и като се приближи, той се поклони на третия и, като се приближи до патриарха, той целува дясната ръка и дясното коляно и, отстъпвайки малко, отново се покланя и новоназначеният епископ целува десните ръце на страната по устните. След това певците пеят много години на царя и патриарха новоинсталираната. И епископите го хващат и го насаждат помежду си, където е степента му. И така ще побелее, щом патриархът заповяда. И патриархът стана и каза обичайния отпуст: „Достойно есть“ и така до края, и благослови новопоставения с животворящия кръст и го поръси със светена вода и го изпрати в дома му. Но протойерей и протодякон и пламъците не го извеждат от Кръстната камера (Дело на архива на Светия Синод. 1721, № 633. Унищожено. Описание на документи и дела, съхранявани в архива на Светия Синод. T. I, л. 681, 688). Обредът на свързване отпада с учредяването на Светия синод. През 1721 г. от името на Светия Синод заповедта за избор на епископ, заверена от патриарх Йоаким през 1676 г., е коригирана от Ипатския архимандрит Гавриил. Този обред съдържа индикация за обреда на съединението. Когато чинът беше коригиран, беше премахнато постановлението новопоставеният епископ и съборът да посетят патриарха на следващия ден след ръкополагането му, с други думи, чинът на унията беше спрян. Ритуалът на шествието край града на новопоставения епископ в деня на неговото поставяне в длъжност Тържественото сядане на новоръкоположения епископ на престола (на амвона), каквато е била практиката на гърците на литургията, след входа с евангелието и пеенето на Трисвятия, монах Симеон Солунски съчетава с ритуала, който се е състоял този ден - шествието на епископа на кон до царя и край града, за да ги благослови и да се помоли за тях. Симеон Солунски казва, че след като епископът бъде поставен на престола, народът, както и свещениците, целуват ръката на ръкоположения и получават благословение, изливащо се с вяра, защото ръкоположеният е напълно очистен и просветен, а от новопросветения се излива по-изобилна благодат върху онези, които я приемат свише. По това време той може свободно да даде благословия, въпреки че е назначен за епископ на друг град, тъй като той също има това разрешение, тъй като наскоро беше ръкоположен ... и благославя с такава свобода само в този един ден (За свещеника, гл. 184); затова след вечерята, възседнал кон, той обикаля града, придружен от свитата си, и запечатва всички, и ги благославя, като освещава града с този печат, като се моли за него. като новопоставен епископ, предавайки му новоизляната божествена благодат и чрез благословение преподавайки освещение (глава 185). Затова новопоставеният епископ, като притежаващ дръзновение и сила пред Бога чрез хиротония, беше изпратен при царя да се моли за него и заедно, като Христос Господ (помазан) с Духа, да благослови и укрепи с молитвите си Христос Господ (помазан) с мирото. За тази цел, като дойде при царя, той се помоли за необходимото за неговото спасение (гл. 186). Когато гърците поставиха патриарх, неговото шествие на кон се извършваше само когато човек, който преди това не е бил епископ, беше ръкоположен за патриарх. Ако епископ е бил издигнат до патриарх, тогава той не е имал нужда от това действие (шествие на кон) (пак там). Шествието на епископа на кон, служещо за това, че той благославя жителите на града и се моли за тях, също изразява най-високата чест към епископа като Божи избраник; процесията беше в името на уважението към църквата, което се отнасяше до самия Христос. Симеон Солунски казва: "Царят, преди да види избрания патриарх, изразява своето благоволение към него, изпраща му мантия с извори и църковна панагия, която е като залог и която той сам пази като служител и пазител на църквата. Тогава жезълът, като най-почетен дар и знак на пастирска власт, му се дава със собствената му ръка, заради честта и предишната вярност, и чрез това показва на всички, че той сам почита избрания от Бога пастир, и за да засвидетелства това още по-ясно, по негова заповед беше приготвен кон, украсен с различни украшения, на който седи избраният, и докато царският ездач върви пеша, държейки коня за юздата, вместо самия цар, както великият Константин направи със Свети Силвестър, той язди през целия царски двор и по главната улица до патриаршеската къща. Ако кралят има син, тогава той и целият сенат го следват на кон. И така, с тази цел се извършва така нареченото производство, в името на честта на църквата, която принадлежи на Христос. Ако избраният (да стане патриарх) е епископ; тогава, след назоваването, той вече е патриарх и няма нужда от друго действие, освен само едно интронизиране (глава 194). По този начин конното шествие, както и освещаването, не са били извършени при поставянето на патриарха, който се е възкачил на патриаршеския престол измежду епископите, тъй като епископът е приел хиротония и е яздил на кон близо до града по време на освещаването си. В Русия процесията върху магаре на епископ също се извършва, за да изобрази Христос Спасителя в лицето на епископа. Патриарх Йеремия, изпращайки на новопоставения руски патриарх Йов магаре за процесия край града, му пише за значението на шествието: „за Светия Дух, мой брат и учител, Йов патриарх!, като се молеше на Създателя и Пречистата Богородица с оръжието на Христос, нашия Бог, тоест с кръста и със светена вода, той седна на това магаре и яздеше близо до великия град Нови Константинопол и изобразяваше Христос, нашия истински Бог, с пеене на църковни декорации, от стихирите на Учителя на Господските празници и всички светии“ (Руска историческа Библия Т. 2, стр. 324). Въпреки че значението на посоченото тук шествие на патриарха върху магаре е същото като значението на това при гърците, самият ред по отношение на процесията се е спазвал при руснаците по особен начин. Когато в Русия висша духовна власт е бил митрополитът; тогава, изглежда, само той, в деня на посвещението си, направи шествие край града на магаре. В обреда за поставяне на епископ през 1452 г. нито един от различните му списъци (Руска историческа Библия, том VI, № 52, стр. 438) не споменава процесията на епископа на магаре. От това можем да заключим, че тържественото шествие на магаре, в деня на освещението, първо е принадлежало към привилегиите на митрополита. И по време на патриаршията руснаците имаха друг ред от гърците за шествието на патриарха на магаре. Първоначално дори патриархът да е бил поставян от митрополитите, като Йов и Филарет, или от архимандритите, като Йосиф, те са извършвали литийно шествие на магаре в деня на поставянето си до патриаршията. Но след това, започвайки от Йоасаф II, въпреки че патриархът беше един от архимандритите, като Йоасаф II, поне един от митрополитите, като Питирим, Йоаким, Адриан, те вървяха в деня на поставянето си не на магаре, а или в шейна, или в карета. Времето, когато се возеха в карета, съвпадаше с времето, когато епископите в деня на посвещението си започнаха да обикалят града на магаре. Шествие на магаре пред митрополитите Ритуалът на това как митрополитът ходеше на магаре в деня на поставянето му в длъжност е описан в чина на посвещаването на Троичния игумен Йоасаф на митрополит. Шествието се състоя през 1539 г. То се проведе в края на литургията. Митрополитът, архиепископът и епископите излязоха от църквата през западните врати към митрополитското подворие. Там е донесен издигнат животворящ кръст. Митрополитът, като взе кръста от архиерея, веднага седна пред църквата на магаре и потегли към двора на великия княз, за ​​да го благослови. Магарето под него беше водено от коняха на великия княз Иван Иванович Челядин и неговия болярин. Пред тях вървяха великокняжески и митрополитски певци и пееха стихове. Пред чиновниците вървяха четирима пожарникари 5 с палми, а пред него бяха подвойниците. Последният изпрати хората, освобождавайки пътя от хора за шествието. След като посети великия княз, митрополитът се върна в двора си в същия ред. Там архиепископът и епископите се събраха в трапезарията и пуснаха митрополита от църквата при великия княз. При пристигането на митрополита те излязоха от стаята и го срещнаха в двора близо до стълбите. Митрополитът, като благослови архиепископа и епископите с животворящия кръст, целуна ги в Христа и ги повика на трапезата си (е). Пристигайки с тях в трапезарията, той заповяда да се каже: "Отче наш" и, като се качи до масата си под иконата, каза: "Христе Боже, благослови храната и питието на твоя раб, защото си свят винаги, сега и винаги, и во веки веков. Амин ". След това, като благослови цялата зала с кръстообразна ръка, той заповяда на архиепископите, епископите, архимандритите и цялата осветена катедрала, болярите, чиновниците и всички гости да седнат по местата си, поднесе калач на архиепископите и епископите, заповяда да се поднесат три ястия, раздаде вино в чаши и чаши, благослови всичко и, като не вкуси, много, стана, като им нареди да кажат: „Достойно е да се яде“. След това излезе от стаята в двора си. В двора той седна на магаре и яздеше „близо до каменния град до Николската порта, за да благослови хората и целия град“. Същият Иван Иванович Челяднин и неговият болярин водеха магарето под него. Пред митрополита вървяха чиновниците, хористите на великия херцог и митрополита и пееха стихове, а пред тях имаше четири огненосци с палми, а пред огненосците бяха стражите, които изпращаха хората. Архиепископът и епископите, като изпроводиха митрополита от стълбите до магарето, се върнаха в трапезарията и там го очакваха пристигането. Когато митрополитът пристигна, той беше посрещнат от архиепископа и епископите. Той, слизайки от магарето, ги благослови с кръста и като им даде целувка в Христа, ги призова напълно да ядат (Деяния на арх. Експ. Т. I, № 184, стр. 160). Шествие на магаре по време на патриаршеството Както по времето, когато митрополитите бяха най-висшата руска духовна власт, тяхното шествие на магаре, в деня на поставянето им в този сан, беше първо до великия княз, а след това близо до града; така и по време на патриаршията архиереите, яздени на магаре, идвали първи при царя в деня на своето посвещение. Шествието на новопоставения патриарх в деня на поставянето му при царя и след това край града не беше направо от катедралата, където той беше назначен в патриаршията, а от дома на патриарха. В края на литургията патриархът първо отиде в своята Кръстна палата и там изчака пратеник от царя, който съобщи часа за отиване на масата. Такъв е случаят с поставянето на патриарсите Филарет (Bethl. T. VI, p. 160), Йосиф (пак там, p. 246) и други. Патриархът яздеше при царя в шейна или ходеше пеша. Шествието на патриарха до царя беше толкова тържествено, колкото от катедралата до Кръстова палата. И така, по време на шествието на патриарх Йосиф, ризнителят вървеше пред него, носейки кръста Господен на поднос и светена вода. Когато патриархът, слизайки от стълбите в патриаршеския двор, се качи в шейната (27 март 1642 г.) и отиде до Риза-Пологенската порта към Благовещение, всички власти вървяха пред него към Благовещение, а пред тях пееха чиновници в надписи. Имаха три големи свещи. Шестима огнени мъже вървяха пред и след тях. При пристигането си в Благовещението, когато патриархът, излизайки от шейната, се приближи до суверена в Златната зала, притвора на Благовещението, той беше воден от ръцете на двама митрополити - Ростов и Крутицки (Bethl. T. VI, стр. 246). А патриарх Питирим след литургията (6 юли 1672 г.) вървеше зад светеца), т.е. предшестван) от животворящия кръст Господен. С указ на суверена болярите дойдоха да почетат кръста (Bethl. T. VI, стр. 355). Патриарх Йоасаф II (след поставянето му през 1667 г. на 10 февруари) отиде в двора на патриарсите с другите патриарси, с всички епископи. Певците и чиновниците го съпровождаха и пееха. И той се качи на императора на шейна (Допълнение към действителната история. T. V, стр. 103). Шествието до царя на патриарх Йоасаф II е описано особено подробно, в ранга на неговото инсталиране, а именно: след литургия светейшият патриарх от църквата отиде до патриаршеския кръст, московските власти, бели и черни, го придружиха до кръста. От кръста светейшият патриарх отиде в килията си с килийниците си, докато властите чакаха в кръста новини от суверенния цар и велик княз Алексей Михайлович. Болярите, които трябваше да качат светия патриарх на магарето, дойдоха на кръста: княз Иван Алексеевич Воротински, княз Иван Семенович Прозоровски, Околничи Микита Михайлович Бобарикин, думски писар Дмитрий Башмаков, глава на Стрелци Григорий Власиев, половин глава и Стрелци шестдесет души, за да отпътуват близо до града. И след четвърт час писарят на великия дворец Семьон Степанов, син на Титов, беше изпратен от Великия суверен със съобщението, така че светейшият патриарх да отиде на масата на великия суверен. Според тази новина Негово Светейшество патриархът с властите и болярите се качи при Великия суверен. Катедралният протоиерей и ключови служители вървяха пред патриарха и носеха кръст на площада и водосвет. Светейшият патриарх, слизайки от покоите си по голяма стълба в катедралния храм до западните врати, а от западните врати от шкафа, седна вместо магарето в своята патриаршеска шейна според ранга. В шейната имаше две брауни шейни. Патриархът се вози в шейна до стълбите на Фасетираната зала. Властите и болярите последваха патриарха пеша и като стигнаха до стълбището, се изкачиха по голямото стълбище пред Грановита и влязоха в преддверието пред Грановита на вратата от Червената веранда. Великият владетел посрещна патриарха в средата на входа и като се благослови, го хвана за ръка. И те отидоха в Камарата на фасетите. След малко вселенските патриарси се приближиха до Великия суверен и Великият суверен и патриархът се срещнаха с вселенските патриарси на входа; и след като се благословиха, отидоха в Фасетираната камера (Библиотека на Светия Синод, ръкописна книга: Служител на инсталацията на светите патриарси, 1667, № 67 по инв. 65, училище 22). Патриарх Йоаким, когато след литургията, на която беше поставен за патриарх (23 юли 1674 г.), той отиде в своята Кръстна палата; след това пеещи чиновници в надписи и чиновници вървяха пред него и пееха стиха: „О, чудно чудо“. Тогава болярските князе дойдоха в Кръстовата камара: княз Юрий Алексеевич Долгоруки, неговият син, болярският княз Михаил Юриевич Долгоруки, Околничи Артемон Сергеевич Матвеев, думски писар Иларион Иванов, глави и полуглави. Патриархът, като получи вестта за времето на шествието при царя, отиде при него с епископите, с болярите и с всички власти. Пред патриарха вървяха пеещи чиновници и чиновници, всички в надписи, и пееха стиха: Господ помогна на кроткия Давид (Допълнение към акт. история. T. V. № 26, стр. 147, 148). Когато патриарх Адриан, след като беше назначен за патриаршия, тръгна от катедралата след литургията към патриаршеските си покои; след това пред него катедралния ризник и дяконът изнесоха животворящия кръст Господен, върху сребърен поднос, със светена вода. Певците и чиновниците вървяха и пееха пред кръста. За честта на Кръста Господен патриархът беше подкрепен от болярите: княз Борис Иванович Прозоровски, княз Григорий Офонасиевич Козловски, Околничи Фьодор Тихонович Зиков, думски чиновник Никита Зотов, в златни кафтани; полковници: Лаврентий Сухарев, Иван Озеров, Иван Кобилски, Алексей Обухов и четирима полуполковници в яростни кафтани (Двор. издание. Т. IV, стр. 586). Престоят на патриарха при царя Престоят на патриарха при царя беше съпроводен с архипастирски молебени и свещенодействия. При пристигането на патриарха в Златната палата и с благословията си към царя, патриархът разговаря с властите, според обичая (1690 г. Съд. изр. T. IV, стр. 587), тоест той каза „Достойно е да се яде“ и така нататък според обичая и благослови царя с честния кръст, поръси образа на царя и шапката със светена вода, действаше над хляб на Богородица и, застанал зад царската трапеза, каза „Отче наш“. След това той благославяше храната и питието с ръката си на царската трапеза и на други маси (1641 Витлеем. Т. VI, стр. 247). След това патриархът бил поканен от царя да седне на трапезата. Патриарх Филарет Никитич седи на масата със сина си, царя (пак там, стр. 161). Патриарх Йосиф, макар и да седеше на една маса с царя, беше един сажен или малко повече от него (пак там, стр. 247). Патриарх Йоаким беше близо до държавното седалище от лявата страна на столовете (пак там, стр. 356. Дворцов раздел. Т. IV, стр. 587). А митрополити, епископи, архимандрити сядаха на специални маси (Бетле. Т. VI, с. 161, 247, 356). Според назначението на патриарх Адриан епископите и архимандритите седяха от лявата страна на пейка, а пред тях нямаше маса (раздел Дворец. T. IV, p. 587); защото в този ден, след шествието на патриарх Адриан през града, суверенът нямаше маса за патриарха, властите и болярите. Трапезата беше у патриарха. Когато патриархът сядаше на царската маса, тогава, както се случваше с митрополитите и великите князе, бяха поставени три ястия за новопосветените на масата. След третия от тях новопосветеният стана от масата за шествие из града. Така новопоставеният патриарх Йосиф в Грановитая каза „Достоен“ и благослови Великия владетел. Великият суверен отиде с него от Грановитая до императрицата царица и великата княгиня Марфа Илична. От горе отново дойдоха при Грановитая и седнаха на масата. На масата седяха царят, патриарсите, властта и болярите. На новопоставения патриарх бяха поднесени ястия: хайвер, рибена чорба и баница. И поради тази природа те се изправиха и пуснаха патриарха да отиде близо до града (Официалната книга за поставянето на патриарси през 1667 г. в Библията на Светия Синод). В деня на инсталацията на патриарх Адриан на масата пред суверена бяха поставени три специални ястия, а именно: пушене 7 с лимон, калий 8 с лимони и пай с покълнали растения. И три постни ястия бяха поставени пред патриарха: ястие от прясно осолена стерляд, рибена чорба и коровай (Двор. раздел Т. IV, стр. 588). След третото ядене патриархът стана от масата, за да отиде близо до града. Когато патриарх Йосиф стана от масата след третото хранене, той удари императора с челото си и, без да каже „Достойно е да се яде“, напусна царската стая (Bethl. T. VI, p. 248). Той не се сбогува, несъмнено защото вечерята трябваше да продължи. Патриарх Адриан, като се изправи със свещения съвет след третото хранене, каза отпуска (Резолюция на съда. Т. IV, стр. 588). Уволнението му беше дадено, защото трапезата (на суверена) за патриарха завърши в покоите на суверена. След като обиколи града, той не се върна при императора. Шествие на патриарха на магаре край града Тържественото шествие на патриарсите край града се извършваше самостоятелно на магаре - така беше, като се започне от патриарх Йов и се завърши с патриарх Никон, други на шейна, трети в каляска, а именно: патриарх Йоасаф II извърши шествието на шейна, а следващите патриарси: Питирим, Йоаким и Адриан в каляска. Когато маршируваха на магаре, особена чест се отдаваше на ездача, преди всичко от факта, че болярите водеха магарето. По време на шествието на патриарх Йов, когато излизаше от царската зала, певците вървяха пред него и пееха стиха: „На Небесния Цар“. Веднага щом патриархът седна на магарето, боляринът Борис Федорович Годунов и неговият болярин Андрей Василиевич поведоха магарето под него в конюшнята на суверена; певците и чиновниците изпяха стихотворения: Господски празници, Господни и Велики светии. А с патриарха пътуваха архимандритите и игумените, протойерей на Богородица и свещеници и дякони. След това отидоха чиновниците му от всички ордени и дворяни и болярски деца (Руска Ist. Bibl. T. II No 103, p. 326). Когато патриарх Филарет Никитич, ставайки от трапезата, според отеческата традиция направи процесия около целия царуващ град и благослови хората навсякъде; Най-важното е, че в името на честта неговият син, благородният суверен, царят и великият херцог Михаил Фьодорович на цяла Русия, нареди кон под него да бъде воден в бели дрехи от едно от първите момчета, княз Дмитрий Тимофеевич Трубецкой, и с него околният Фьодор Леонтиевич Бутурлин (Допълнение към акта. история. Т. II, № 76, стр. 201). Когато патриархът излезе от водните порти в Чертоле, на болярина княз Дмитрий Тимофеевич Трубецкой беше заповядано да се качи на кон, а на магарето Фьодор Бутурлин и Данил Юриев Леонтиев беше заповядано да карат магарето (Дворцов раздел Т. I. стр. 407). По време на шествието на магарето на патриарх Йосиф, магарето беше водено под патриарха: в края на юздите - болярин Василий Петрович Шереметьев; в средата на случая е околният княз Андрей Федорович Литвинов-Мосалски; Боляринът Василий Федоров, син на Янов, водеше патриарсите под устните си (раздел Дворец. Т. II, стр. 675). Зад него в шейна се возеха Ростовският митрополит Варлаам и Рязанският митрополит Моисей. След тези власти болярите се возеха в шейни. А близо до патриарха вървяха чиновниците в златото, конюшните, детските ясли и децата на болярските слуги. В близост до патриарха вървяха глава от стрелци и полуглава с крачни стрелци. Докато вървеше, архидяконът поръси града със светена вода. (Vifl. T. VI, стр. 248). Когато патриарх Никон, ставайки от масата, обикаляше града на Кремъл на магаре, магарето беше карано под патриарха от болярите и околниците, които бяха на царската трапеза, а именно: княз Алексей Никитич Трубецкой, княз Фьодор Семенович Куракин, княз Юрий Алексеевич Долгоруков и околниците: княз Дмитрий Алексеевич Долгоруков и Прокофий Федорович Соковнин (Проект на двореца. Т. III, стр. 323). Никон е последният от руските патриарси, който язди магарета при назначаването си за патриаршия. Процесия на патриарха в шейна или файтон Патриарх Йоасаф II язди близо до Кремъл в шейна, а не на магаре (Допълнение към Закона. История Т. V, № 26, стр. 103). Очевидно той замени шествието на магаре с разходка с шейна, с разрешението или по-точно според учението на двама патриарси - Паисий Александрийски и Макарий Антиохийски, които бяха при поставянето му за патриарх. Само с тяхно съгласие той би могъл да премахне обичая, вкоренен в примерите на предишни руски патриарси, да се язди магаре в деня на неговото възкачване на патриаршеския престол. Причината за отмяната на магаретата може да бъде желанието да се въведе обичаят на гръцката църква, където, както видяхме от свидетелството на Симеон Солунски, магаретата се извършват само от архиерея, който в деня на възкачването си на патриаршеския престол, без да е бил преди това епископ, получава благодат чрез епископско ръкоположение. Патриархът, който беше повишен от епископ на патриарх, при това назначение вече не яздеше магаре из града, тъй като това беше направено от него, когато беше ръкоположен за епископ. В Русия прекратяването на магарешкото шествие на новоръкоположения патриарх беше съгласувано с промяната, настъпила в ранга на ръкополагането в патриаршеството. Когато обредът на ставане на патриарх беше доста подобен на този на епископ, това не беше нищо повече от повторение на епископската хиротония, която например виждаме по време на хиротонията на патриарх Филарет (Ветл. параграф VI, стр. 152, 153); След това имаше езда на магаре. Когато при назначаването в патриаршеството започва да се извършва само неговото ръкополагане, а не ръкополагане, което например виждаме при поставянето на патриарх Йоаким (Допълнение към акта. история. Т. V, № 26, стр. 147); тогава процесията на магаре, по примера на гърците, не беше съчетана с това представление. Въпреки че Йоасаф II е назначен за патриарх не измежду епископите, а измежду архимандритите и следователно може, по примера на гърците, да язди на магаре; но, вероятно, с примера си той въведе реда - да не се язди на магаре - за патриарсите на бъдещето, така че само ръкоположените от архимандрити в епископи, архиепископи и митрополити да яздят на магаре в деня на тяхното освещаване, а ръкоположените за митрополитски епископи да не правят процесия на магаре. Това е редът, който виждаме в Русия, по време на патриаршеството на Йоасаф II. През същата 1667 г., в която Йоасаф беше поставен (10 февруари) за патриарх, през месец юни архимандрит Симоновски Мисаил беше поставен за епископ в Коломна; и в деня на посвещението си той язди магаре близо до град Кремъл (Допълнение към акта. история Т. V, № 26, стр. 109). А ръкоположените архиепископи и митрополити измежду архимандритите извършваха при ръкополагането си ходене на магаре. Така Симоновски архимандрит Варсануфий, поставен като архиепископ на Смоленск през 1671 г., язди на магаре близо до града в деня на освещаването си (Дворцов раздел. Част III, стр. 882). По подобен начин Йосиф, който беше назначен от архимандритите през 1674 г. на епископския престол на Рязанската митрополия, яздеше на магаре (Допълнение към акт. история. Т. V, № 26, стр. 150). След назначаването на архиепископ Иларион Рязански и Муромски на 13 юни 1668 г. не е имало процесия на магаре (Допълнение към акта. история Т. V, стр. 142), очевидно защото той е бил издигнат до митрополит от епископ и той е извършил процесия на магаре по време на ръкополагането си като епископ. Шествието на патриарха в шейна или в карета съставлява различен образ на литургичния обред от процесията на магаре. Шествието с шейна или карета не беше ефективно представяне на Господ, който отива на магаре в Ерусалим; извършвало се само патриархът да прочете молитва пред портите на града, да благослови града с честния кръст и да го поръси със светена вода. Въпреки факта, че процесията на патриарха в шейна или карета не беше изображение на Господ, отиващ в Йерусалим на магаре, тя беше тържествена и отслужена за голяма чест на патриарха. Той беше придружен от не по-малко множество официални лица, подобно на тържествено шествие на магаре. И така, когато патриарх Йоасаф II (27 март 1667 г.), напускайки верандата на Фасетираната камера, се качи на шейната си и се запъти към светите порти; след това властите и болярите се возеха зад него в шейна, а до патриаршеската шейна вървяха чиновниците на патриарха в злато и момчетата от конюшнята и детските ясли, и децата на болярите и слугите; близо до патриарха вървеше глава на стрелец, половин глава със стрелец на крак (Ръкопис на официалната книга за инсталацията на патриарха. 1667, Синод. bib. № 67–22). Патриарх Питирим в деня на инсталацията си (6 юли 1672 г.) се вози близо до Кремъл в карета; той беше последван от властите на бели и черни, боляри, околничи и думски писари, глави и полуглави и стрелци от сто и двадесет души (Vifl., част VI, стр. 356). За шествието на патриарх Питирим, по заповед на суверена, от конюшнята на суверена беше изпратена карета с шест шейни 9, с петнадесет души коняри на суверена, стремена и задни коняри. Патриархът, ставайки след третото хранене, напусна Фасетираната зала. Императорът го придружи във вестибюла до вратите на верандата. Слизайки от притвора и качвайки се в каретата, патриархът взе животворящия кръст и с него благослови народа от двете страни. След него бяха властите в карети, Крутицкият митрополит, Смоленският архиепископ, Чудовският архимандрит; - болярите, които бяха заповядани да бъдат там, яздеха на коне, а патриаршеските чиновници в злато, конярите и конярите на суверена, патриаршеските благородници и децата на болярите и чиновниците вървяха близо до каретата; пред картата вървяха патриаршеските певци, чиновници и чиновници, а певците пееха; близо до каретата вървяха глави на стрелци, половин глави и центуриони, 120 души на стрелци (Допълнение към акта. история T. VI, стр. 239). Когато патриарх Йоаким, в деня на поставянето му (26 юли 1674 г.) в патриаршията, напусна Фасетната палата за шествие из града; Пред него вървяха пеещите чиновници и чиновници в суфлици и пееха стиха: „Краю небесен“. Патриархът се качи в каретата, държейки в ръката си животворящ кръст: с него той благослови народа от двете страни. Каретата му беше царска, впрегната в шест шейни. Болярският княз Юрий Алексеевич Долгорукий и неговите другари, всичките четирима, седнаха в един файтон и се возеха пред патриарха, а епископите всички яздеха зад патриарха, следвани от архимандритите, игумените и протоиереите. Патриаршеските певци-дякони и чиновници на всички села пееха стихотворения, редуващи се от едно село на друго, а новгородските пеещи чиновници и чиновници пееха според тях, етап по етап, колкото имат (Допълнение към акта. история. T. V, № 26, стр. 148). И патриарх Адриан, в деня на инсталацията си (24 август 1690 г.) в патриаршията, се вози в суверенната карета, направена от стабилен орден за шест явявания. Вземайки животворящия кръст в ръката си, той отиде до Спаската порта извън града. С него в каретата седяха архимандритите Троица и Рождественска. Епископите се качиха в каретите си на Червената веранда. Болярите, околничите и думският чиновник последваха патриарха пеша от притвора на Благовещение до шкафчето срещу Архангелската катедрала. И те се качиха в каретата при това шкафче. Боляринът и другарите му яздели пред патриарха, а властта го последвала. Отстрани на патриаршеската карета имаше 4 полковници, 4 полуполковници, 100 стрелци от Лаврентиевския полк на Сухарев, от конюшнята ранг 2 касиери и 4 коняри (Двор. Раздел Т. IV, стр. 590). Посветените от архимандрити в епископи, архиепископи и митрополити, както беше посочено по-горе, в деня на освещаването им в миналото са правили процесия край Кремъл на магаре, а по-късно и в каляска. И в двата случая тяхното шествие беше по-малко тържествено от това на патриарха. Шествие на епископи на магаре За шествието през града епископите излязоха не от царските покои, а от патриаршеските покои. Масата, от която новопосветените излизат за шествието през града, не е била на царя, а на патриарха. А самото шествие беше придружено от малък брой сановници, които придружаваха новоръкоположения, докато се разхождаше из града (Ритуал за поставяне на Йоасаф в патриарх през 1667 г., Глава на официалната книга в Синода. Библия № 67–22). В чина за поставяне на епископ (1645–1652) се казва, че след литургията патриархът с новопоставения отива в стаята на кръста и властите с него, а когато седне да яде, новопоставеният яде с патриарха от едно блюдо; и когато се поднесе третото блюдо, тогава новоръкоположеният, като се изправи и получи благословението от патриарха, идва от масата и язди на магаре при царя, а чиновниците на патриарха водят магарето, а патриархът му заповядва. Архиепископът, възседнал магаре, вдига честния кръст и, като язди, го осенява и като идва при царя, казва: „Достойно е да се яде“, и при отпръскването благославя царя с животворния кръст и го поръсва с вода, и го осенява с честния кръст. И поради тази причина той ще язди близо до града на магаре и като пристигне пред градските порти, слиза от магарето и произнася молитва (Акт. история. Т. IV, № 1, стр. 13). Така архимандрит Йона от Ростовския Богоявленски манастир, назначен за митрополит на градовете Ростов и Ярославъл, се намираше на трапезата на патриарх Никон в деня на неговото освещаване... От трапезата митрополит Йона стана и обиколи града на магаре. Магарето беше водено под митрополита: Околничи Богдан Матвеевич Хитрово и думски чиновник Ларион Лопухин (Съдебен чертеж. Т. III, стр. 326). През 179 г. (1671 г.) архимандритът на Симоновски Ворсунофей е поставен за архиепископ в Смоленск и също язди магаре. Магарето е карано под него: Околничи княз Василий Богданович Волконски, думски чиновник Григорий Караулов (пак там, стр. 882). Шествие на епископи в карета При патриарх Йоаким, в годината на възшествието му на патриаршеския престол (1674 г.), ръкоположените от архимандрити в епископи, архиепископи и митрополити в деня на посвещението си спират да яздят на магаре, а започват в карета. Шествието им с файтон беше по-малко тържествено от шествието на патриарха с файтон. И каретата им не беше на суверена, а на патриарха. Така архимандрит Йосиф, ръкоположен през 1674 г. за митрополит на Рязан, в деня на ръкополагането си, според литургията, според посланието, според обичая, отиде при суверенния цар във Верх, околнича на суверена беше княз Константин Осипович Щербатой, думският писар на двореца на бившия суверен Фьодор Михайлов и патриаршески чиновник Лев Ермолин. Новопоставеният митрополит вървеше пеша до суверенния цар, скандиращите чиновници и чиновници пееха стиха: „Господ помогна на кроткия Давид“, без надписи и близо до града без надписи. Новопоставеният митрополит слезе от върха, от суверена, обиколи града, в каретата на светия патриарх, а след това масата все още беше при светия патриарх (Допълнение към акта. история. T. V, стр. 150). По подобен начин в карета (1674 г., 6 септември) беше процесията на Йоасаф, новоръкоположен от архимандритите на Суздалския манастир в сан митрополит на Казан и Свияжск. След литургията той взе благословение от великия господар, Негово Светейшество Йоаким, Патриарх на Москва и цяла Русия, беше на върха на Великия суверен, след което се вози близо до града на Кремъл в карета и седна в каретата на Червената веранда. И за честта на Кръста Господен за митрополита имаше в злато: Околничи Василий Семенович Волински, думски благородник Иван Иванович Баклановски, думски писар Дементей Башмаков, патриаршески писар Лев Ермолаев, глави на 2 души, половин глави на 2 души със стрелци, според картината от Ордена Стрелци (Дворцов дизайн. Т. III, стр. 996. Петербург 1852). Целта на литийното шествие през града на патриарха в деня на неговото поставяне, както и шествието на свещенослужителите архимандрити - епископ, архиепископ, митрополит, беше да отслужат молебен пред портите на града, като го благословят с кръст и го поръсят със светена вода. Така патриарх Йов, след като прочете молитвата, „издигна градските порти с бдителен кръст и ги поръси със светена вода“ (Руска историческа библиография Т. 2, стр. 316 и 326). Той прочете молитвата, слизайки от магарето, на подготвеното място. Четенето на молитвата беше съпроводено с лития. Подготвеното място се носеше в самото шествие. В обреда на поставянето на патриарх Йосиф се казва: И когато патриарсите и властите пристигнаха при Фроловските порти и се изкачиха на приготвеното място, което беше пренесено пред него за тази цел, застана пред образа на Спасителя и Пречистата Богородица, който беше изписан на портите, той произнесе ектения и молитва към града и като произнесе молитвата, поръси образа и града с трикратно светиня. вода и слезе от мястото, като взе животворящия кръст Господен и седнал, яздеше, като направи кръстен знак близо до града (т.е. градската стена (Bethl. T. VI, p. 242). По подобен начин патриарх Йоасаф II отслужи молебен с лития в деня на поставянето му в длъжност. „И като станах (от масата), отидох близо до града на Кремъл... При Спаската порта, отвън, прочетох молитва“ (Допълнение към Закона. История Т. V, № 26, стр. 103). „Като се обърна към Спаската порта, той произнесе лития и поръси със светена вода, и след като произнесе лития, отиде отново в Кремъл и тръгна близо до градската стена до Цареконстантиновската порта. След това той също се спря на Тайницки, Боровицки, Неглиненски порти (Книга на длъжностните лица за назначаването на патриарси през 1667 г. в библиотеката на Светия Син., № 67, 65, 22). Мястото, където патриарх Йоасаф II произнесе молитвата, беше покрито с плат. Суверенът, при назначаването на патриарх Йоасаф II и след неговото шествие край града, предостави плат от мястото на певците и патриаршеските чиновници (Допълнение към акта. история. Т. V, № 26, стр. 103). За патриарх Йоаким, на подготвеното място, стъпалата бяха покрити с килим и те бяха пренесени от охраната на катедралния храм (пак там, стр. 148). В обреда на инсталацията на патриарх Адриан подготвеното място се нарича шкафче. Патриарх Адриан, излизайки от Спаската порта, караше близо до Кремъл .... на всички минаващи порти, излизайки от каретата, той се качи на шкафчето пред иконата и произнесе молитви и засенчи хората с ръце от двете си страни. Докато стояха на шкафа на властта, болярите и чиновникът на околниците и думата стояха отстрани на шкафа (Двор. раздел. Т. IV, стр. 592). Архиереите в деня на освещаването им, обикаляйки града, пред портите му също четоха молитви, благославяха народа и го поръсваха със светена вода. В обреда на освещаването на епископа от 1645 - 1652 г. се казва, че след като прочете посочената молитва, епископът поръсва портите със светена вода и през които ще мине новопостроената градска порта, при тези порти той казва молитвата (това) и поръсва със светена вода (Акт. история. Т. IV, № 1, стр. 14). Молитвата, прочетена от епископа пред градските порти, е отпечатана в Молитвеника (Требник), издаден във Венеция от Йероним Загурович през 1570 г., и е озаглавена така: „Молитвата, когато митрополитът е поставен и влиза пръв в града и чете тази молитва пред града“. Тази молитва се среща и в чина на инсталацията на патриарх Йов (Руска историческа библиотека. Т. II, № 103, с. 314, 315); в чина за поставяне на епископ (1645–1652) (Act. Histori. T. IV, No 1) и в ръкописния чин за поставянето на патриарх Йоасаф II, съхраняван в библиотеката на Св. Синод (No 67, 65, 22). Същата молитва се съдържа и в ръкописния сръбски Требник от първата половина на XV век, намиращ се в Московската синодална библиотека (№ 374): „Молитвата винаги да поставя митрополит и да влиза пръв в града и да почита тази молитва пред града: Господи Боже наш, Който измени творението Си от несъществуващите“. В тази молитва новопоставеният патриарх или епископ се молеше сред хората за себе си, така че Бог да чуе неговото смирение, да го направи достоен в служба на Бога да даде честно тяло и кръв на христолюбивите и благочестиви хора с чисто сърце, а не с мръсни ръце, да го укрепи да преподава словото на Господното учение безгрешно, не лениво, православен. Тогава епископът помолил Господа за хората, за да им даде да бъдат овце на Неговото избрано стадо, да отвори чувствата им и да благослови сърцата им да слушат божествени и неизразими заповеди, да утвърди града с божествената Си сила и да потисне лъжливите врагове, както Езекия утвърди Йерусалим, поразявайки премъдрия Сенахирим с меча на ангел, даде благото на земята, умножи нейното плодове, укрепи верния и благочестив цар с Неговата силна и добронамерена десница, даде му мирно царство, подкрепи го за добри дела, подчини му народите, които искаха война, даде му проспериращ и добър живот, така че онези, които се молят в просперитет, тихо и безукорно да завършат дните на живота си. В края на молитвата, намираща се в печатния Венециански молитвеник (1570 г.) и в ръкописния сръбски Требник, светецът изпросва милост от Бога, между другото и с молитвите на нашите преподобни и богоносни отци Симеон и св. Сава. Но в същата молитва, поставена в обреда на инсталацията на патриарх Йов (1589 г.) руски. Истор. лигавник Т. 2, № 103) също в ранга на инсталацията на епископ (1645–1652) (Акт. Истор. Т. IV, № 1), имената на сръбските светци - Симеон и Сава - са изключени и са включени имената на руски светци: в ранга на инсталацията на патриарх Йов - „като светците на нашия баща Петър, новия руски архиепископ“, и в ранг назначаването на епископа - „митрополити на Киев и цяла Русия, чудотворци, Петър, Алексий и Йона, и като нашите свети отци Никита, Нифон, епископи, Йоан, Евтимий, Йона, Мойсей, Серапион, архиепископи и преподобните отец Антоний Римски и Варлаам Хутински, новгородски чудотворци“ (виж молитвата в Приложение). За произхода на молитвата г-н Мансветов казва, че описателите на Синодалната библиотека (господата Горски и Невоструев) я признават за молитва от сръбски произход, с клаузата „вероятно“ (III, с. 170), въз основа на това, че в края й се призовават на помощ Симеон и Сава Сръбски. Въз основа на този преглед, както виждаме, не положителен, а условен, в Гласника на сръбското приятелство от 1866 г. тази молитва е наречена „Od sve prilyke Srpskago reprokla“ и е публикувана дума по дума от синодалния ръкопис (144–149). Всъщност тази молитва не е нищо повече от превод с някои парафрази и вмъквания на пастирското слово на Филотей при възкачването му на Ираклийската митрополия. В синодалния списък на съчиненията на Филотей се нарича: την Ηρᾳϰλειαν (§ 43), тоест началната молитва. Това е кратко пастирско слово, в което съзнанието за трудността и важността на епископското поприще се съчетава с пожеланието за външно благополучие и нравствено усъвършенстване на новото паство (Струванията на св. отци 1882, кн. 2, с. 432). Молитвата, прочетена от новопосветения светец в деня на посвещението му, била произнесена и от него при пристигането му в неговия град. Четене на молитва от епископа при пристигането му в неговия град Надписът над молитвата: „Господи Боже наш“ и др., открит в печатния венециански молитвеник от 1570 г. и в сръбския Требник от 15 век, ясно уточнява, че молитвата трябва да се чете два пъти, първо, в деня, „когато се постави митрополит“, и второ, когато той „първо влиза в града, а след това чете тази молитва пред града“. Надписът за четене на молитвата може да се разбира и по отношение на града, в който митрополитът е бил посветен и в който след посвещението си, излизайки от храма, той обикаля града на магаре и чете тази молитва; по същия начин - за четенето на тази молитва при пристигането на митрополита в града, поверен му да управлява. В чина на епископската хиротония, засвидетелстван от патриарх Йоаким през 1672 г., тази молитва е изложена и епископът е инструктиран да я прочете при пристигането си в своя град, където е назначен за архипастир. Понякога се случваше вместо тази молитва епископът, пристигайки в своя град, да чете специална, различна според обстоятелствата молитва. Така беше в Казан и Новгород, когато архипастирите пристигнаха там за първи път. Когато по заповед на цар Иван Василиевич през 1555 г. бяхме освободени от Москва в Казан, местният архиепископ Гурий; след това беше наредено по случай отпуската му първо да се извърши молебен в Москва с кръстно шествие, с водосвет и четене на молитва за града, а след това да се направи същото и в онези градове, през които трябваше да мине архиепископ Гурий, и накрая в самия Казан. В Москва митрополит Макарий и архиепископ Казански и Свияжски Гурий, Крутицкият епископ Нифонт и цялото духовенство дойдоха с кръстно шествие и пеене до Фроловския мост. Там в присъствието на царя, князете, болярите и много хора пред града (т.е. оградата) те извършиха молебен. След завършването й царят и митрополитът освобождават казанския архиепископ с неговите архимандрити, осветената катедрала, светите и честни изображения, с които трябваше да бъдат в Казан. Точно там, на Фроловския мост, са положени основите на свещените каменни църкви на Казан. При основаването им архиепископът отслужи ектении, прекръсти ги и ги поръси със светена вода. И излизайки на Живия мост от Новия град, архиепископът прочете Евангелието, а след Евангелието произнесе ектени, прекръсти се и произнесе молитви за създаването на руския митрополит Иларион, за царете и за цялото Православие. След това той се отпусна, прекръсти се, като благослови онези, които го последваха, и поръси с вода града и хората. На архиепископ Гурий беше заповядано - „в град Коломна, в който се случи да пристигне, в третия час на деня, Владика Коломенски щеше да знае това и да заповяда да звъни в сделката, така че всички хора да отидат на молебена и на събранието: и в първия час заповядайте да бият камбаните за благата вест, за целия народ, незабавно и в целия манастир като архим. игуменът изпрати съобщението, за да бъдат на срещата с архиепископа за молебена и за службата, и владика Теодосий Коломенски с честни кръстове, и със свещената катедрала и целия народ да посрещнат архиепископа извън града; и на архиепископ Гурия, в цялото му светителско облекло, се облякох, и неговият архимарит и цялата му свещена катедрала започнаха молитва служба, и прочете Евангелието пред града при портите, и след осмогласната молитва, прочете делото на митрополит Иларион, и подпишете кръста, и поръсете със свещени води, и отидете до църквата с пеене на съгласие, и влизайки в светата катедрална църква, пейте: "Владичице", великата, като я освети с вода и като извърши молебена, отслужи божествената литургия в катедралата... И когато градът Свияжск узрее и направи всички предписани неща... и пейте молитвена служба и благословете водата, и отидете в града от кръстовете, и обиколете целия град покрай стената от кръстовете, и пейте молитвени служби, и поръсете светена вода, а над портите трябва да говорите във всякакви октети за запазването на града и да го поръсите със светена вода. И в Казан по същия начин заповядайте да бъдете посрещнати от кръста и отидете в катедралната църква, изпейте молебен и обиколете градските стени, точно както в град Свияжск (Деяния на арх. Експ. Т. I, № 241). Така архиепископ Гурий, напускайки Москва, след това по пътя към различни градове и в Казан, не прочете споменатата по-горе молитва, а молитвата - творението на Иларион, митрополит на Русия. Според преосвещения митрополит Макарий, архиепископ Гурий прочете молитвата, намираща се в края на известното слово на Иларион за закона: „Господи, Боже наш, висок и славен, човеколюбив, възнаграждаващ слава и чест срещу труда“ (Митрополит Макарий Историк на руската църква Т. I, стр. 137 и приложение № 7). Тази молитва по своето съдържание повече от казаното по-горе отговаряше на нуждите на пътуващия архиепископ и на онези градове, където той отиваше. Архиепископ Гурий отиде да обърне татарите към Христовата вяра. В молитва той помоли Бог за запазването на руския народ, православната църква, градовете и т.н., викайки към Бога: „ние сме стадото, което Ти наскоро започна да пасеш, като ги изтръгна от пагубното идолопоклонство“. В Новгород, по време на първото посещение на архипастиря, той обиколи града и прочете молитва пред градските порти. Новгородският митрополит Йоаким при влизането си в Новгород през 1673 г. извършва тържествено шествие през града с шейна, а пред портите му - източна, западна, северна и южна, на специално уредено място отслужва молебен, който веднага се носи след него. Това беше направено по следния начин: излизайки от шейната в катедралния храм на Знака на Пресвета Богородица, на улица Илинская, той влезе в църквата, поклони се на чудотворния образ на Знака на Пресвета Богородица и други изображения и след това облече своите епископски одежди на място, в средата на църквата; До това време от катедралния храм на Премъдростта Божия дойдоха архимандрити, игумени и архиереи и цялата осветена катедрала с кръстове и чудотворни икони... Митрополитът, излизайки от църквата Знамение на Пресвета Богородица, прекади и целуна честните кръстове и чудотворните икони и, като целуна, заповяда да постави място, срещу запад. Застанал на приготвеното място, той прочете поучението за ръкоположението си и, като преподаде мир и благословение на целия народ, отиде с кръстовете в катедралния храм на Премъдростта Божия, като пееше молебния канон на Пресвета Богородица „През водата“. При пристигането си в храма митрополитът отслужи Божествена литургия и водосвет. След това, след като се съблече, той излезе от църквата при западните Корсунски врати, седна в шейна и потегли с благословителен кръст. Пеещи чиновници и чиновници вървяха пред митрополита и пееха стихове; Софийските ключари пренесоха кръст и блюдо със светена вода, катедрални клаксонове и звънари пренесоха на шейна мястото, където митрополитът отслужи молебена. Зад митрополита яздеха боляринът и управителят Пьотър Василиевич Шереметев, писарят Ермола Воробьов и главите на стрелците, а двеста стрелци с оръжие вървяха близо до митрополита за защита. Пристигайки при Пречистенските порти, на изток, на Волховския мост, митрополитът дойде на мястото пред образа на Божията Майка и отслужи молитва, която всички да чуят. И след молитвата той се прекръсти от четирите страни и го поръси със светена вода, след това седна в шейната и се вози край Каменния град, на север, по Кривия мост, до Розважката порта; по-нататък до портата на Възкресението, до полунощната страна, оттам до Преображенската порта, до обедната страна; оттук до Новинската водна порта до брега, на изток; и при всяка порта действаше по същия начин. След това, като пристигна в дома на Божията мъдрост, при западните Корсунски врати той слезе от шейната и отиде в камерата на кръста. Пред него вървяха пеещи чиновници и чиновници и пееха стихотворения за Успение Богородично, Никита за епископа и Йоан архиепископ (Исторически актове. Т. IV, № 231, стр. 501). В този разказ не е ясно каква молитва е чел новгородският митрополит; но тъй като в Новгород е запазена специална молитва за четене на светеца, влизащ в града за първи път; много вероятно е митрополит Йоаким да го е прочел при пристигането си в града. В Синодика от 16 век, принадлежащ на Новгородската софийска библиотека, сега съхраняван в Петербургската духовна академия, под № 1058 има молитва, посочваща кога и как се чете: "Молитва към Господа нашего Иисуса Христа, светецът винаги иска да влезе в определен град. Отвътре го изтръгва целият свещенически чин със свети икони и честни кръстове. Застанал и пред него Градските порти, светецът беше облечен в цялото свято украшение и говореше силно, за да чуят всички: „На Господа се помолим“. „Суверен Господ Исус Христос, нашият Бог, създател на всички видими и умствени създания“ и т.н. (вижте молитвата в Приложението). В тази молитва се изпраща молитва за градовете Новгород и Псков. Много вероятно е да е прочетено от новгородския митрополит Йоаким при влизането му в Новгород през 1673 г., както и от архипастирите на Псков. Същата молитва е в ръкописния Служебник от 1665 г., съхраняван в Московската синодална библиотека (№ 370, л. 198, Невоструев. Описание на руския московски син. Библиотечен отдел III, част I, стр. 123) 10. Тъй като „молитвата, когато епископът влиза в града“ се намира в много писмени книги, а сред печатните книги се съдържа само във Венецианския молитвеник (Требник) от 1570 г.; тогава може да се заключи, че четенето на такава молитва, която според обичая е била в деня на хиротония за епископ или митрополит, не е била задължителна при пристигането на архипастиря в неговия град за първи път. Това четене беше оставено на неговата воля. И не винаги се е случвало 11. Ритуалът на епископското шествие край града в деня на посвещението му престана, по същото време, когато последва забраната за епископите да маршируват на магарета през седмицата Vai, точно през 1677 г. 12. Забраната вече е в реда и разпоредбите за избор, ръкополагане и въздигане на епископски престол, свидетелстван от патриарх Йоаким през 7184 г. (1676). В него тържествено шествие беше разрешено само до патриарха при ръкополагането му и беше забранено за епископи при ръкополагането им. Рангът гласи: ако някой бъде издигнат на патриаршеския престол, той обикаля градовете: на 1-вия ден кръгът на Кремъл, на 2-ри ден кръгът на Китай, на 3-ти ден кръгът на Бели, според предишния обичай, в карета. И други епископи, митрополити, архиепископи и епископи в Москва не пътуват из града, освен че в тяхната епархия те пътуват до всеки град в първия ден, пристигайки на техния трон, произнасяйки молитва на всяка градска порта - "На Господа да се помолим", "Наш Господ Бог в Троицата на светите, прославен от верните" - молитва същата като във венецианския молитвеник на 1570 г. Според установяването на Св. синод, вместо от патриарха, посоченият ред и грамота, заверени от патриарх Йоаким през 1676 г., бяха коригирани от името на Светия синод през 1721 г. от синодалния асесор и протектор на училищата архимандрит Гавриил Ипатски. В чина е напълно изключено всичко написано за литийния ход на вече сменения от Светия синод патриарх. По отношение на епископите беше казано: „когато (епископът) пристигне в града, той се поставя в него и на първия ден обикаля града, като казва молитва на всяка порта на града.“ Затова има молитва: „Господи Боже наш“ и др. (Архивно дело на Св. Синод. 1721, № 633). Коригираният ред с незначителни промени е публикуван през 1725 г. (Описание на документите и делата, съхранявани в архива на Светия Синод, Т. I, стр. 681, 688). Но в сега отпечатаните ритуали за посвещаване като епископ не се споменава за епископската процесия край града и тази молитва не се среща. Самият обичай да се чете молитва пред портите на града от епископа, при пристигането в града, който му е определен, престана. Указание на Пролога се намира у митрополит Евгений (Описание на Киевско-Соф. соб. Киев, 1825 г., стр. 15). Митрополит Макарий казва: два пъти ли е освещавал Ярослав църквата – на 26 ноември и следващите? Или поставянето на нова трапеза става след освещаването на църквата и това е нещо отделно от освещаването? (Историческа руска църква, том I, бел. 5). Митрополит Иларион ясно разграничава хиротонията си от посвещението – „Аз съм свещен и посветен“. Обредът за поставяне на епископ, 1423 г., не посочва представянето на жезъла на епископа. При гърците избраният е посвещаван за патриарх, ако избраният не е епископ. Ако той е епископ, тогава, казва Симеон Солунски, той няма нужда от епископска хиротония (За свещените обреди, 193). Огнениците, както се казва в дворцовите редици, са официални хора, които носят червени одежди при назначения на епископ (Допълнение към Закона. Истор. Т. V, № 26, стр. 154). Палмите в ръцете им приличаха на лицата, които с листата си придружаваха Господ, докато вървеше на магаре към Йерусалим. Снегирев вярва (Простонар. Празник. Част III, стр. 167), че пламъците са едни и същи като поклонниците, които носят палмово дърво или върба. Тоест, пиле или пуйка (Църковнославянски речник на ак. науки). Супа. Приготвя се с пресован хайвер и краставици (Речник на Академията на науките). Концепцията за шейна не винаги е правилна. Други ги смятат за зимна колесница и затова забелязват като нещо странно, че нашите предци са ги карали през лятото (Глушевски, Ръководство за селски овчари. 1863. Т. III, с. 184). Но под шейна имахме предвид не само зимни шофьори, но и летни - на колела. А конете, впрегнати в карета на колела през лятото, например през месец юли, се наричаха шейни (Допълнение към действителната история. T. V, стр. 148). Освен това в тази Служебна книга (л. 267) има и специална молитва, когато епископът за първи път влиза в града: „Господи Боже наш, седни на херувимите и виж бездната“ (пак там, стр. 128). Например, той не е споменат в Паметта (писмо) до сибирския архиепископ Макарий от 1625 г. В него четем: на 8 февруари 7133 г., според суверена, Царьов и великият княз Михаил Фьодорович на цяла Русия, с указ и с благословията на великия суверен, Негово Светейшество Патриарх Филарет Никитич на Москва и всички Рус, паметта на Сибирския и Тоболски архиепископ Макарий. Ако Бог пожелае, той ще дойде в първия сибирски град във Верхотурие и ще му каже да се срещне извън града от кръста на същото място, където е бил срещнат първият архиепископ Киприан, и да отиде в катедралната църква, да пее молитви и да се моли на Бога за дълготрайното здраве на великия суверен, цар и велик княз Михаил Федорович на цяла Русия, и неговия баща, суверена, великия суверен, Негово Светейшество патриарх Московски и цяла Русия Филарет Никитич и неговата майка, великата императрица монаси Марта Ивановна, и за запазването на града до онези дни. В катедралния храм се отслужва архиепископ Макарий и литургия (Описание на държавния архив за стари дела от П. Иванов, 1850 г. М., с. 263). Същото нещо е указано да се направи при пристигане в други градове. Но това не говори за четене на молитва пред портите на града. Молитвата трябваше да се състои в катедралата. В „Бележки за сибирската история“, отпечатани в Древна Вифлиофика (том III, стр. 207), се казва: „През 1677 г. боляринът Пьотър Василиевич Болшой Шереметев води магаре под митрополита. От този момент нататък, през 1677 г., това действие е изоставено, за да може митрополитът да се качи на магаре в седмицата на Вай и след като бъде поставен като епископ. Може да се интересувате от: