VIII. Надписи на антиминсах

Як освячення антимінсу, помазання його св. світом та становище в нього св. мощів роблять його святим жертовником; так написи на антимінсі свідчать про дозвіл архієрейському здійснювати на ньому богослужіння. Початок звичаю робити напис на антимінсі був давніший. Призначення антимінса – бути свідченням про архієрейське дозволу до здійснення божественних служб – мало ввести у вжиток і затвердити звичай мати напис Вальсамон, письменник XII століття, ймовірно, розумів напис про освячення Архієреєм антимінса, коли говорив, що «не заборонений (священо) таємному дозволу Єпископа. Тому, як здається, були придумані антимінси. Вони служать як до влаштування св. жертовника.... але щоб показати, що в молитовному домі буває священнослужіння з дозволу Єпископа». Ці слова Вальсамона ніби кажуть, що таємне єпископське дозволу про здійснення богослужіння було позначене у написах на антимінсах. Щоб напис міг свідчити про архієрейському дозволі до здійснення богослужіння у храмі, вона мала вказати, у першому, якому храму воно дано, інакше, в ім'я якого освячено храм; у 2-х, коли, в який рік, скільки місяця він освячений і дозволено здійснювати в ньому богослужіння; в 3-х, ким, яким Архієреєм він освячений. Про такий зміст напису на антимінсах зазначено у Слов'янській Кормчі 193 . Там, у відповідях Іоанна Єпископа Кітроського до Єпископа Драчського Ковасила, який жив у ХII столітті, сказано: «А на антимінсі пиши сіце; жертовник святого, ім'я річок, що священнодіявся від він сиці Патріарха, ім'я річок, місяця якого, і в літо дещо». (Ч. 2, гл. 58). Хоча цих слів немає у відповідях Іоанна Кітрського, надрукованих у Леунклавія і в Σύνταγμα τῶν θειῶν καὶ ιερῶν κανόνων; але предмет написи, зазначений у них, міститься той самий, який справді був у давнину. Освячені антимінси, не дивлячись на те, що і в чужих землях і єпархіях зберігають благодатну силу, одержувану в освяченні, а тому безперешкодно посилаються туди, де буває в них потреба, і не обмежуюсь тією чи іншою межею країни (див. вище слова Никифора Сповідника, Матвія Вла); вони даються для здійснення на них богослужіння лише місцевими Архієреями або, у крайньому випадку, найвищою духовною владою. Це право належить місцевим Архієреям так само, як і влада давати дозволу до творення храму і відправлення в ньому божественних служб. Вальсамон каже, що антимінси під час вчинення вопрестолія церкви звершуються місцевими Єпископами до того, щоб покладати на святих трапезах молитовних будинків, і вони служать не тільки до влаштування святого жертовника і так званого столу святої трапези, тобто для вопрестолія, відкриттів і оновлень, але щоб показати що Єпископ. (Саnоnеs ss. ароst. sanct. раtr. ерist. саnоn. 1620, р. 392, 393). Давати престол, освячений на дошці чи полотні, каже Ніл, Патріарх Константинопольський має право і владу Патріарх, Митрополит у своїй єпархії та Єпископ (Σύνταγμα τῶν θειῶν καὶ ιερῶν κανόνω. На цій підставі Архієпископ у чужій єпархії, що належить Єпископу, може лише з дозволу місцевого Єпископа освятити церкву іди дати туди освячений антимінс для богослужіння. Чудовий у разі антимінс XII століття, що у Олександро-Невській лаврі 194 . На ньому написано, що він освячений Архієписком Новгородським за наказом Єпископа Ростовського. Де б не був освячений цей антимінс, чи в Новгородській єпархії, як думає о. Архімандрит Макарій, або в Ростовській, як вважає Г. Срезневський, принаймні повноваження до освячення храму, до повідомлення йому освяченого антимінсу належало Архієпископу. Цьому не суперечить слово «наказ», що знаходиться на цьому антимінсі; бо воно зустрічається на антимінсі і в наступний час, і на ньому воно могло означати лише волю, бажання, але не наказ 195; тому що воно додається до такої особи, яка не мала наказувати Архієрею освятити антимінс, саме до Архімандриту. Так було написано на антимінсі: «Літо 7121 (1613) березня в 15-й день освячено як храм цей Вознесіння Господа Бога і Спаса нашого Ісуса Христа, при благовірному Царі Великому Князі Михайла Федоровича всієї Русії в перше царство літа його і при Ахрієпископ Арс. Наказом і будовою Архімандрита Йосипа Оршина монастиря» (Журн. Мін.Нар.Просв. ч. LIII, Від. VII, стор. 35), тобто - з волі і на утримання Арх. Йосипа. Тут слово «наказ» відноситься не до освячення антимінсу, а до влаштування храму; воно вказує, за чиєю наказом, чиєю волею влаштований храм. Про це нерідко було написано на антимінсах 196 . Таким же чином і на антимінсі XII століття слово «повеління» або вказувало, що з волі, – бажання Єпископа Ростовського Нестора освятив антимінс (жертовник) Архієпископ Новгородський Ніфонт, або, краще, що цей Архієпископ освятив храм, побудований з волі, з веління і на утримання. Уявні старообрядці, не відкидаючи важливості та необхідності архієрейського благословення до творення та освячення як храмів, так і антимінсів, не бажають отримувати антимінси, які нині освячують місцеві Єпископи. Вони не визнають православних Єпископів істинними, називають їх єретиками 197 і на цьому, між іншим, підставі шукають антимінсів, освячених Архієреями, що були до Патріарха Никона, і дозволяють собі викрадати звідки або такі антимінси. Цим людям Єпископ Пітирим дав запитання: «Антимінс, освячений і посланий в якийсь місто в церкву в освячення того, чи можна від того міста і від того церкви в інший місто і в іншу церкву перенести без наказу архієрейського, і які правила так творити наказують? Уявні старообрядці цього відповідали, що таких правил досі не видихом; а що на В'ятці таке перенесення антимінсу створися без архієрейського благословення – з потреби, бо ми у себе єпископів не маємо. (Опис деяких сочин., Написаний. русск. раскольн. Записки Алекс. Би. 1862 р., ч. 2, стор. 179) Таким чином, уявні старообрядники викрадення антимінса, перенесення його з будь-якого місця в влаштований ними храм, без дозволу Єпископа, виправдовують злиднями, відсутністю Єпископів. Але їхнє виправдання не подібне до того, якби в будь-якій єпархії, за відсутності в ній Єпископа, або, як у давнину вживався вираз, «при вдовстві єпархії», священнослужитель, що був за штатом, скористався б грамотою померлого священика, і, призначив себе на себе, архієрейською грамотою, даною покійному ієрею для служіння в тому храмі, і що немає Єпископа в Єпархії. Така справа, вчинена цією людиною, не може бути визнана правильною, законною. Подібно до того і здійснення богослужіння, яке відправляється на викраденому антимінсі, без архієрейського благословення, незаконне і нічим не може бути виправдане. Архієреї, маючи владу освячувати у своїй єпархії церкви та антимінси і дозволяти богослужіння, поставлялися до Росії спочатку Митрополитом, потім Патріархами, нарешті Св. Синодом. І на антимінсах, при вказівці, яким місцевим Архієреєм освячено храм чи антимінс, приєднувалося вказівку, що Архієрей освячував з благословення вищої церковної влади. Під час такої влади в особі Митрополита потрібно було, щоб ім'я Митрополита було на антимінсі. У жалованій грамоті (1449–1460) Митрополита Іони на намісництво Київської Митрополії сказано: «Намісник Київський за благословенням нашого смирення і за замовленням, має їсти всяка церковна і духовна справи керувати колька сила; і Христові Божі церкви святими антимінси новоставлені освячувати, а старенька підтверджувати з ім'ям нашого смеріння, на славу Божу і в прощу Великого Короля і Великого Князя Казимира Королевича і благородних і благовірних князів і княгинь, і панов і всього купно великого і церковного правильного та нашого доходу». (Акт. Істор. Т. 1, № 48, стор 97). Ім'я Митрополита було написано на антимінсах разом із ім'ям місцевого Архієрея. Бувало, що Митрополит сам освятив антимінси, посилав їх до Єпископа для роздачі. Чудово в цьому випадку послання Кіпріана (1392–1395), Київського Митрополита до Псковського духовенства, з проведенням св. антимінсів, статуту Богослужінь та ін. 198. У ньому Митрополит засуджував Єпископа Новгородського за те, що він наказав посвячені Митрополитом антимінси різати на четверо. Ймовірно, Єпископ, бажаючи розіслати у більшу кількість церков антимінси, освячені самим Митрополитом, мав нестачу в них для багатьох храмів, тому й наказав різати їх. Під час патріаршества Єпископи отримували від Патріархів дозвіл надавати антимінси, що було позначено у настільних грамотах. У грамоті Митрополиту Нижегородському Ісаї від Патріарха Адріана, даної 1699 липня 23-го сказано: Божественні і священні храми і антимінси освячувати у своїй патрикії, стягуючи св. миро від мірності нашої .... В інших будь-якого Єпископа єпархії, по якомусь пригоді знайшлася, або інакше ніяк, ні що ж йому священних мало, або велике кошторису діти, нижче вчити і до єдиного слова, аще не полюбної поради та наказу оного Єпископа. (Давн. Рос. Впвл., Вид. Новіковим Видавництво. 2 т. Ч. XVIII, стор. 134). Єпархії зменшувалися, збільшувалися, взагалі змінювалися за розпорядженням Патріарха; тому, за волею його, влада Єпископа до спорудження церков, до видачі антимінсів припинялася в тій місцевості, яку було взято Патріархом з-під управління його, і набувалася в тій, яка приєднувалася до його єпархії 199 . На цій підставі на антимінсах було позначено, що вони освячені з благословення Патріарха. У багатьох антимінсах цього часу , що дійшли до нас , бачимо ім'я Патріарха разом з ім'ям місцевого Архієрея 200 . Втім, є антимінси часів патріаршества і без імені Патріарха 201 . Бувало ж, коли сам Патріарх, без місцевого Архієрея, давав церкві освячений їм антимінс; він вказував причину, чому від нього антимінс був одержуваний. Так Патріарх Єрмоген у 1610 році лютого 29-го дня, за небуттям у Ростовській єпархії Митрополита, видав антимінс у цю єпархію у Вичегоцькому повіті в Лінську волость у храм Миколи Чудотворця. І він у грамоті написав: а дали єсм'я йому (Усольському Діякону, який віз грамоту і антимінс) сю нашу благословенну грамоту і антимінс в Ростовську Митропіллю, тому що в той час в Ростові Митрополита не було (Акт. відносячи до юридич. побуту, Миколи Калачова). На багатьох антимінсах, починаючи зі згаданого вище антимінсу ХII століття, було писано, за якого князя, царя освячено антимінс. Цим написом позначався як час освячення антимінса, а й залежність Єпископа, освятившего антимінс, від верховної влади, з дозволу якої він отримав архієрейську владу. Іноді й у грамотах князів вказувалося, під час обчислення обов'язків Єпископа, на освячення антимінсів 202 . У написі антимінсів бувало також писано, яким священиком освячено храм і покладено у ньому освячений антимінс, отриманий від Архієрея. Такі написи знаходяться на деяких антимінсах, що знаходяться у ризниці В'ятського кафедрального Троїцького собору 203 . Іноді в написі було зазначено, в присутності кого відбулося освячення храму: при боярах 204 ; при пастві 205 при келарі, скарбниці 206 і т.п. Іноді було сказано, ким збудований храм. Нарешті бувало писано, що антимінс світом помазали 207 . Але не всі ці предмети завжди були писані на антимінсі. Іноді написи були дуже короткі. На інших, наприклад, не було вказано, в чиє ім'я освячено вівтар, при кому було освячення, яким Архієреєм 208 . Ось який короткий напис був на антимінсі 1343: «Літо 6851 священний був антимінс на пам'ять святого Борисоглеба (Арх. опис. древн. в Новгороді Арх. Макарія, т. 1, стор. 162). Тут не показано, для якої церкви призначений був цей антимінс, за якого князя, якого Єпископа він освячений. Вислів: «на згадку святого Борисогліба» означає, що освячення антимінсу було того дня, коли відбувається пам'ять, святкування Борису і Глібу. Напис на писаних антимінсах був не завжди однаковим чином; у давнину вона була писана з усіх чотирьох боків антимінсу. Це можна побачити на стародавньому антимінсі ХII століття і наступних навіть до XVII століття. У Потребниках було зазначено, як писати напис. У Споживачі Новгородського Митрополита Ісидора, писаному близько 1600 року, що зберігається в Новгородській Софійській бібліотеці, сказано, в чині освячення церкви, що антимінс є плат на чотири кути і не вшити мощі святих отець або святих мучеників; а свяще їх святитель, рече Митрополит з усім собором. А пишеться на ньому на всі чотири країни, а серед його хрест (Ізв. Імпер. Акад. Науки т. VI стор. 89). З деяким скороченням це викладено в Потребнику, виданому за Патріарха Йосипа, в 1651 році. Там сказано: «Антимінс є плат, на чотири кути, а в ньому вшиті мощі святих мученик, а освячує їх святитель, а пишеться на ньому цей напис. А серед цього напису уявляється хрест». Напис же наступний: «Освятися вівтар Господа Бога і Спаса нашого Ісуса Христа, або Пречисті, або якогось святого, ім'я річок, священа була церква ця в літо, ім'я річок, і індикту також дещо припаде, також і місяць, і день, і того святого, ім'я я Царе, ім'я річок, всієї Русії і за Патріарха Московського і всієї Русії, або за Архієпископа міста, ім'я річок». - Хоча в цій вказівці Потребника немає слів: "а пишеться на ньому на всі чотири країни"; але малюнку антимінса, що у тому ж Потребнику Йосипа, напис полягає у всіх чотирьох сторонах хреста. На стародавніх антимінсах напис таким чином оточував малюнок хреста з усіх боків, що для прочитання її треба було повертати малюнок, або якщо антимінс знаходився пришитим до престолу, обходити престол для прочитання напису з усіх боків; - тоді як у Потребнику Йосипа напис можна читати, маючи всю за раз перед очима. Початок розташування написи на антимінсах не навколо хреста, а просто, як зазвичай буває на листі, було також раннє. Це бачимо на антимінсах XVI століття, що зберігаються у ризниці Олександро-Невської лаври (малюнки Б. В.). На друкованих антимінсах київських напис знаходився внизу їх. Оіа була друкована, за винятком небагатьох слів. Ось вона: «Божественний і священний вівтар Господа Бога і Спаса нашого Ісуса Христа освячений благодаттю всесвятого і життєдайного Духа, рукодійний і благословенний (такими-то). При державі великого Короля (такого-то), в літо буття світу…., а від Різдва Христового….. місяця… дня, у що священнодіяти і здійснювати у ньому божественну літургію у храмі (таком-то). На друкованих у Москві антимінсах напис спочатку поділявся кілька частин. Спочатку вона складалася з 4-х частин і оточувала з усіх боків зображення хреста або положення у труну Спасителя. Це було наслідуванням напису, що знаходиться на писаних антимінсах, в яких він був писаний біля зображення хреста. Розташований таким чином напис на 4-х сторонах бачимо на малюнках антимінсів № 2, 3, 4 і 5-й. З-поміж цих малюнків на трьох перших напис однаковий, саме, на верху антимінсу було надруковано: «Освятися вівтар Господа Бога і Спаса нашого Ісуса Христа в церкві» (такийсь). З обох боків, з одного боку: «Літо від створення світу (такого-то), індикту» (такого-то), з іншого: «А з втілення Божого Слова.... месяца......дня». Внизу антимінсу: «За благовірного Государя Царя і Великого Княза Олексія Михайловича та ін., за Святішого (такого-то) Патріарха Московського, і освячений був цей антимінс, преосвященним» (такимось). Розрізнялися бічні написи на антимінсах 4-й у словах не друкованих, а писаних, у приготованих місцях (pass partout). Напис на антимінсах з малюнком № 5-й, хоча також знаходиться на 4-х сторонах, але дещо відрізняється від попереднього, саме, на верху антимінсу надруковано: «Жертвенник божественний і священний звершився через саму божественну священнодіяння, освячений божественною благодаттю всесвятого. Продовження цього напису знаходиться з обох боків його. З одного боку сказано: «має владу священнодіяти у храмі» (такому), з іншого: «священнодействован» (таким Преосвященним). Внизу антимінсу надруковано: «Це ж при державі благочестивого Государя Царя і Великого Князя ....., при великому пані святому (такому-то) Архієпископі Московському і всієї Росії всіх північних країн Патріарху. Літа всесвіту (такого-то). Від Різдва ж Христового (такого-то), індикту ...., місяця ...., в день ..... Починаючи з малюнка № 6-й, ми бачимо напис лише на двох сторонах антимінсу – вгорі та внизу його, а з обох боків знаходяться зображення знарядь страждань Господніх. Напис верхній дещо відрізняється від напису попередніх антимінсів. Вона знаходилася майже без змін у друкованих антимінсах до пізнішого часу. Ось цей напис: «Цей антимінс, сісти трапеза священна на приношення безкровні жертви в божественній літургії, освятися благодаттю пресвятого і життєдайного Духа, задля цього має владу священнодіяти в храмі» (такому). На антимінсах, друкованих у пізніший час, у 1860 – 70 роках, підпис угорі викладено так: «Благодаттю пресвятого і життєдайного Духа освятися цей антимінс, що є священна трапеза, задля принесення на ньому Божественні жертви тіла і крові Господні». Вказівка, в якій храм дано антимінс, міститься в написі внизу антимінсу, де сказано: «викладено для священнодійства у храмі». 209 При всій відмінності верхньої написи на друкованих антимінсах, по суті вона викладає одне й теж, тільки більш менш докладно. Вона містить те саме, що знаходилося на писаних антимінсах. Головна думка, яку знаходимо на писаних та перших друкованих антимінсах, полягала в наступному: Вівтар Господа Бога та Спаса нашого освятився до церкви такої. Те саме, лише поширене стосовно кожного з цих слів, перебуває у написах наступних. Так, замість слів: «вівтар Господа Бога і Спаса нашого», пишеться «жертовник божественний і священний» або: «цей антимінс, сісти священна трапеза, або «цей антимінс, що є священна трапеза». У всіх цих словах вказується той самий предмет. Для більш точного визначення слів: «вівтар», «жертовник», «священна трапеза», «антимінс», додано (починаючи з малюнка № 6-й) вказівку призначення вівтаря, жертовника, трапези, саме: «на приношення безкровні жертви в божественній літантії», або: « крові Господні у святій літургії». Слово «освятися» додано словами, які пояснюють, ким освятився антимінс: «здійснися через божественне священнодійство»; або: «освячений божественною благодаттю всесвятого і життєдайного Духа»; або: «освятися благодаттю пресвятого і життєдайного Духа»; або: «благодаттю пресвятого і життєдайного Духа освятися». Вираз «у церкві» (такий-то) додано вказівкою права, влади, дозволу здійснювати богослужіння у відомій церкві, саме: «має владу священнодіяти на ньому у храмі» (такому); або: «задля цього має владу священнодіяти у храмі» (такому); або: «викладений для священнодійства в храмі» (такому). У написі, що знаходиться внизу друкованих антимінсів, полягала вказівка, що антимінс освячений при Царі; Імператорі (такому), за благословенням Патріарха (такого) або Св. Синоду, священнодіявши Преосвященним (таким) 210 , в такому місті, такого року, місяця, дня. Вказівка про Царя, Імператора на колишніх друкованих антимінсах було позначається як і на писаних антимінсах, таким чином: при благовірному Государі Царі» і т. д., або: «це ж бути при державі благочестивого Государя Царя» і т. д. На антимінсах його царювання, в яке він у титулі іменувався Батьком Вітчизни (див. далі), слова «за держави» замінені словом: «наказом». У написі читаємо: «Наказом же благочестивого Государя нашого Петра Великого, Отця Вітчизни, Імператора і Самодержця Всеросійського і благословенням Святішого Урядового Всеросійського Синоду священнодіяний Преосвященним» (такимось). Потім слово «наказом» замість слів «при державі» постійно вживалося на антимінсах до шістдесятих років нинішнього століття. Це можна побачити з опису антимінсів, що у ризниці Олександро-Невської лаври. Серед них, як виняток, є два антимінси, на яких, як і раніше, було надруковано «при державі»; саме – на одному, освяченому – за Імператора Павла I Київського Митрополита Єрофея 211 , на іншому, освяченого за царювання Імператора Миколи Павловича Гавриїлом Архієпископом Херсонським 212 . В даний час на новостворених антимінсах друкується, замість слова «наказом», слова: «при державі». Ім'я Царя, Імператора в написах антимінсів було надруковано, а не писано; тому друкований напис, за правління нового Государя, був змінюваний для антимінсів, призначених для освячення. Вона вирізалася на особливій дошці, яку вставляли дошку антимінсного малюнка 213 . Але ця зміна не стосувалася освячених антимінсів, які у храмах на престолах. Бо напис на них служив свідченням, що Архієреєм дано благословення для здійснення служб у церкві у відомому році, за царювання такого Государя. Відомий лише один випадок, коли через зміну царського титулу на антимінсі, змінені в церквах самі антимінси. Це було в той час, коли наказано було змінити Імператорський титул у церковних і цивільних книгах, надрукованих під час правління Герцога Курляндського та Принцеси Анни Брауншвейської Люнебурзької, і замінювати колишні аркуші новими, на яких написано титул Її Величності. (Повн. зібр. зак. Т. XI, № 8648. Указ надрукований і в Сопікова. Російськ. бібліографія Спб. 1814, ч. 2, стор 273 і далі). Св. Синодом у 1745 році травня 24-го було визначено відібрати від усіх церков, де знайдуться антимінси освячені (а в архієрейських будинках і неосвячені), надруковані, як на атласі так і на полотні, в Московській друкарні в 1741 році, в правління Герцога Брауншвейсько-Люнебурзькі та мають підпис під титулом принца Іоанна. Мощі, вийнявши з них, залишити в архієрейській соборній церкві, і потім вжити знову в інші потреби антимінси. А ці антимінси переслати в св. Синод - відібрані антимінси замінити іншими з титлом Ея Імператорської Величності. (Справа арх. Св. Синоду, 1745, № 138). Після вказівки про Царя або Імператора, за царювання якого був освячений антимінс, на всіх друкованих антимінсах, як на багатьох писаних, було вказано на вищу духовну владу, з благословення якої Архієрей освячував антимінс, саме на Російського Патріарха (див. вище стор. 237). Важливе значення такої вказівки видно, по-перше, з того, що коли Фіваїдський Митрополит в 1729 р. просив у Св. Синоду дозволу зробити в Росії три антимінсні дошки на ім'я Патріархів Олександрійського, Єрусалимського та Антіохійського 214 ; тоді Св. Синод, дозволивши йому це, в указі до нього написав, щоб тільки тими дошками антимінсів в Російській Імперії ніде нікому не друкувати. (Справа арх. Св. Синоду груд. 5-го 1729 № 125). У 2-х, у православних храмах, в яких знаходилися антимінси, освячені уніатськими Єпископами, з написом про благословення не Св. Синоду, а Папи Римського, були змінені новими, освяченими Архієпископом Литовським і Віленським Йосипом, з вказівкою, що вони освячені5. По-третє, Святіший Синод має владу сам безпосередньо робити розпорядження про освячення антимінсів у будь-якій єпархії, у випадках смерті чи хвороби місцевого Архієрея і тому. під. Так, Св. Синод в 1760 році, після смерті місцевого Архієрея - Сильвестра, Митрополита Суздальського, дозволив Архієрею чужої єпархії, Антонію Архієпископу Володимирському, освятити антимінси для тих церков, на побудову яких було отримано дозвіл від колишнього живого місцевого Арх. А за хворобу Архієрея, Серапіона Єпископа Вологодського, Св. Синод дозволив Вологодській консисторії будувати, замість старих, нові церкви і давати антимінси для освячення храмів, але ті лише антимінси, які освячені місцевим Єпископом, і відмовив Вологодській консисторії свят антимінси Архієрей іншої єпархії 217 . На антимінсах і раніше бували і нині перебувають власноручні підписи Архієреїв, які освячували антимінси або давали їх храмам для богослужіння. На писаних антимінсах, здається, не було такого підпису. Принаймні не відомі антимінси, на яких сам Архієрей підписав би своє ім'я 218 . На друкованих антимінсах, починаючи з найдавніших, знаходяться такі підписи. На антимінсах Західної Росії вони й частіше бували, ніж на антимінсах Східної Росії, і були різноманітнішими за своїм викладом. Про перших це можна укладати із зборів антимінсів, що зберігаються в ризниці Мінської домової архієрейської церкви, про другі – зі зборів антимінсів, що знаходяться у ризниці Олександро-Невської лаври. У ризниці Мінської домової архієрейської церкви, з-поміж 670 антимінсів 219 , більшість має власноручний підпис Архієрея 220 . На найдавніших з них, як і на Олександро-Невській лаврі, що знаходиться в ризниці (див. рис. № 1), після підпису імені Архієрея та назви єпархії, ним керованої, додані слова: «рукою владною». Це бачимо у підписі XVII століття Київських митрополитів – Ісаї 221 , Петра Могили 222 – Єпископа Вітебського Йосипа 223 та інших, і в підписі XVIII століття – Київського Митрополита Тимофія 224 та ін. Слова «владною рукою» іноді були писані його Архі25 . А на інших антимінсах до імені Архієрея бувало приєднане слово «многогрішний». Такий підпис знаходимо у Київського Митрополита XVII століття Йосипа 226 . У тому ж столітті у підписі Архієрея були слова: «Божою милістю смиренний 227 і т. д. Слово «смиренний» вживалося і без слів: «Божою милістю» 228 . Бувало ж, що слова «Божою милістю», «покірний» вживалися в підвісі зі словами: «владною рукою» 229 . Іноді на одному антимінсі були підписи двох Архієреїв – одного, який освячував антимінс, та іншого, який дав його до церкви, для здійснення на ньому Богослужіння 230 . На антимінсах, що у ризниці Олександро-Невської лаври, числом близько 800, друковані переважно у Московської друкарні, зустрічаємо рідше, ніж попередніх, власноручний підпис Архієрея. Знаходимо її вперше на антимінсі 1693 231 . Потім на антимінсі 1753-го року 232 . Потім, Архієреї власноручно підписували антимінси постійно в другій половині минулого століття і в нинішньому. Підпис був більш одноманітний, за формою викладу, саме до імені Архієрея і вказівкою єпархії його додавалися слова: «смиренний», «Божою милістю смиренний». У тих єпархіях, наприклад С.-Петербурзькій, у яких, крім Митрополита чи місцевого Архієрея, був вікарій його – антимінси, освячені для цієї єпархії вікарієм, були за підписом Митрополита. Втім, через хворобу Митрополита, наприклад – покійного Преосвященного Серафима, антимінси підписували вікарій. (Див. далі у додатку). В Інструкції благочинному, поповненому і переробленому, за визначенням Св. Синоду, в 1857 році (Вилуч. зі звіту по відомству духовних справ за 1857 р., стор. 48), при вказівці благочинному наглядати в підвідомчих йому церквах за антимінсом, щоб він не був у них, зобов'язаний благочинному спостерігати і те, щоб антимінс був підписаний Архієреєм, який освячував його (Гл. I) 233 . Дивись Кормчу книгу, видання якої почалося за Патріарха Йосипа і закінчилося за Патріарха Микона 7162 (1653)г. Теж і в 2-му виданні, надрукованому в усьому однаково з першим, 1787 року, у Москві. Ось напис на антимінсі: «Жертовник святого мученика Георгія освячений від Ніфонта, Архієпископа Новгородського, наказом Єпископа Ростовського Нестера, за благочестивого князя Георгія сина Мономахова. Місяця вересня в 1-й день у літо 6657 (тобто 1149)». Архімандрит (нині Єпископ) Макарій вважає, що цей напис висловлює ту думку, що князь Суздальський Георгій Володимирович Долгорукий, через свого владику (Ростовського) Нестора, наказав Архієпископу Ніфонту освятити боковий вівтар у храмі, побудованому від брата його Мстислава. Приділ цей, якщо він дійсно був при Миколо-Дворищському соборі, міг бути влаштований на честь свого ангела самим Мстиславом (Георгієм) або ж влаштований знову, в 1149, владолюбним Юрієм (Георгієм) Долгоруковим (Археолог. опис. церков. древн. в Новгор.1, Арх. стор 254). Г. Срезневський не погоджується з цією думкою. Він пояснює напис так: «Говорити, що антимінс освячений для Новгородської церкви, можна за припущенням, виходячи з того, що жертовник освячений владикою Новгородським і що знайдено в Новгороді. Але чи достатньо цих аргументів, щоб припущення прийняти за позитивне дане? Допустивши його, як реальність, треба допустити і взагалі, що владика Новгородський освячував жертовники в Новгороді «наказом» Ростовського владики, отже визнавав свою залежність. Нема з чого однак не видно, щоб така залежність, будь-коли, справді була. Владики Новгородські були певною мірою залежно від Митрополитів всієї Русі, та був від жодних інших владик. Вони святили церкви в своїй єпархії ні за чиїмось наказом, а самі по собі. Якщо ж владика Новгородський було зобов'язаний освячувати жертовників у Новгороді наказом владики Ростовського чи іншого князя, те й цей жертовник св. Георгія освячений Ніфонтом над Новгороді, а десь іншому місці, поза єпархії Новгородської, де він, хоч і залишаючись владикою, був владикою самовладним, де самовладним владикою був Нестор. Таким був Нестор у єпархії Ростовській. Свідоцтво літопису підтверджує це припущення. Слово наказати, за дослідженням Соловйова, не мало в нашій стародавній мові справжнього певного значення – наказати. Наказати є змінене - поволити, дозволяю і перш тільки означало виявляти свою волю, своє бажання, свою згоду; я наказую тобі – означало тільки: я бажаю, щоб ти це зробив; так читаємо: Оттолі ж посол свій посла (кн. Роман) до Рюрика, до тестя свого, кланяючись йому і молячись, і покладаючи на собі всю провину свою; і до Митрополита злісся до Микіфора, наказуючи йому про себе молитися і кланятися за всю вину свою. (Іпат. стор. 146). Ясно, що тут Роман Мстиславич Волинський не міг наказати Митрополиту, щоб той був за нього клопотався у князя Рюрика. Інший приклад: «Святослав же Олгович почав молитися сватові своєму Дюргеві, веля йому прията в кохання синця свого Всеволодовича». (Іпатьев. років. Стор. 77). (Чт. в Імп. Загальн. Іст, і Давн. Рос., № 6, М. 1847, стор. 17. Стаття С. Соловйова: Погляд на стан духовенства в давній Русі до половини XVIII століття). Наприклад: «Літо сім тисяч сімдесят шостого (1568) листопада в 2-й день на пам'ять святих мученик Акіндіна і що з ним освячений був вівтар ці Вознесіння Господа Бога і Спаса нашого Ісуса Христа священним Єпископом Варсонофієм Тферським за благовірного Царя і Великого Архімандрита Геннадія». (Див. подібне вище, стор. 89 та 134). У розкольницькому творі, під назвою: «Умовляння всім християнам», автор зізнається, що справді без благословення Єпископа апостольії і святих правила Єреом забороняють нікчемно самовільно священнодіяти, і саме: правило апост. 14, 15, 31; 1 Все. соб. прав. 16; Антіох. соб. прав. 5; Карф. соб. прав. 43 «А що ж тому?» продовжує автор. «Священиці, які приходять до нас від церкви, чи вимагають від єпископів своїх на це дозволення? Все це для рятівних вин робимо, без благословення єпископського, дотримуючись правила 15-го Царгородського собору. Якого благословення Єпископ, без волі свого начальства, за правилом 34 святих Апостол, і дати не може». (Опис деяких творів, написаних російськими розкольниками. Записки Алекс. Б. 1862, ч 2, стор 324). Уявні старообрядці, вказуючи на 15 правило помісного Константинопольського собору, очевидно, пояснюють на свою користь другу половину цього правила, в якому сказано, що відокремлюються від спілкування з предстоятелем, заради єресі, засуджені святими соборами або отцями. такі навіть і захистять себе від спілкування з дієсловим Єпископом, перш за соборного розгляду, не тільки не підлягають належної правилами епітемії, але гідні честі належної православним. Бо вони засудили не єпископів, а лжеєпископів і лжевчителів, і не розколом припинили єдність церкви, але помстилися захистити церкву від розколів і поділів». Наводячи це правило, автор хоче сказати, що православні Єпископи впали в єресь, і що той, хто здійснює богослужіння без благословення їх, гідний честі. Але питання, хто впав у єресь, чи православні Єпископи чи уявні старообрядці, вирішено до цілковитої очевидності у творах письменників православних, які писали з початку розколу в Росії донині, і особливо те ясно викладено у преосвященного Митрополита Григорія у книзі: «Істинно-давня і істинно». У посланні сказано: «Благословення Кипріана, Митрополита Київського і всієї Русі, до Пскова, мого дитя, попом збору Троєцькому і Софійському і всім попом Псковським. Відомо вам, що приїхав з нас до нас піп Харитон від вас із товаришами на постанову: і ми їх поставили і відпустили; а що есми чули, чого немає у вас церковного правила правого, то есми списавши, подавали їм Статут богослужбові служби Златоустови і Великого Василя, також сама служба Златоустова... А коли був у Новегороді у Великому, то тоді есмь антисами свящал, а антимінсів. Нині чую, що сам був тоді у вас, а дав вам від тих антимінсів, а наказав вам на четверо різати кожен антимінс: воно те неправо вчинив, на свою згубу: і тепер язь послав з вашою браттю, з попом з Харитоном та його товариші антимінсів. а в Троєцький клірос перейміть ті антимінси, а тримайте їх по старому миті; а освячуйте церкви, але не ріжіть їх: так і кладіть, як порізані та вбрані та освячені. (Акт. Істор. Т. I, № 8, стор. 17). Див грамату Московського Патріарха Іоакима Коломенському Архієпископу Йосипу, 1675 травня 27-го. (Історія суспільств. освіти Тульської губернії. І. Сахарова. Москва, 1832, стор 115). Наприклад: «Літо 7100 (1592, освячений був храм Божий Преображення Господа нашого, серпня в 6-й день, за Царя і Великого Княза Федора Івановича, всієї Русії і за Патріарха Московського Йова і за Архієпископа Митрофана Рязанського і Муромського»). «Початок індикту сісти мову новому літу, літа 7123 (1615), жовтня о 16-й день освячена була ця церква Різдво Господа Бога і Спаса нашого Іс. Хс, при Благовірному Царі та Великому Князі Михайлі Федоровичі всієї Русії Самодержця при освяченому Архієпископі Феодориті Рязанському та Муромському, на згадку святого мученика Логгіна, що на хресті Господньому». (Записки Імп. арх. общ., т. VIII, 1856 р., зі статті: Зібрання написів з пам'ятників Рязанської старовини, стор 309). У чині освячення храму, що у Грецькому Требнике Гоара, сказано: «Антимінси насамперед освячення відрізуються, зшиваються, миються; після цього (освячення) нічого такого і подібного не відбувається над ними, але тільки написується: жертовник святого N, освячений Митрополитом N, місяця N. року N. Якщо ж освячується в місті (Константинополі), то додається: під час N, найсвятішого православного Патріарха. (Εύχολογ. Goari ed. 1647 ап., р. 844). Так, Любарт Гедемінович, який княжив у Волині по 1383 рік, у дарчій грамоті Луцької соборної церкви та Єпископу Кирилу, 1372 року писав, між іншим, що всіма селами (численними), даними на церкву Божу, повинен володіти пан Богомостець наш Климент, князь наш Климент, вічно і непорушно; за нас і за нащадків наших, а також про громадське благо з нашим синклітом молити Господа Бога, по-перше, як пастир і отець наш, і при нас і про наради князів і бояр наших радити і сеймувати всіма церквами і духовенством, помешканням бідних, госпіталями, добрими наказами, як керувати, і владика наш має владу від Христа Спасителя, архімандритів благословляти, ігуменів наставляти, священиків і дияконів присвячувати, що роблять спокусу приборкувати і змінювати, церкви освячувати, антиміси благословляти, єретиків і непокірних прокляттям. (Історичний нарис Волині. А. Крушинського. Праці Волинського губернського статист. комітету. Житомир. 867 р. Вип.1, стор. 69). Так: 7120 (1612) освячено храм Преображення Господа Бога та Спаса нашого Іс. Хс. великого Московського царства при боярах і за Єпископа Феодорита на згадку св. Апостола Філіпіа, листопада в 14-й день (Вест. Імп. Арх. заг., 1864 р., т. У, вип. 3, стор 152). Наприклад, на антимінсі 1580 року церкви Новгородського Миколо-Дворщського собору напис такий: «Освятися вівтар Господа Бога і Спаса нашого Ісуса Христа в храмі святого Миколи Чудотворця, при державі благовірного і христолюбного Царя і Государя Великого Князя Івана Васильовича, Архієпископа Олександра, Великого Новаграда і Пскова, освячений храм цього літа 7088 липня 12-й день (Арх. опис. Церк. дав. в Нов., Арх. Макарія, ч. I, стор. 258. Див. про пастві і на антимінсах, знайдених в Миколаїв. 1850, 18 березня, № 11). Освятися вівтар в ім'я Господа Бога і Спаса нашого Ісуса Христа, у храмі Пречисті Богородиці, чесного та славного Її Успіння, при Благовірному Царі та Великому Князі Михайлі Феодоровичі всієї Русії та при Митрополиті Філареті Московському та всієї Русі та при князі Йосипі Папіні, в літо 7127 (1619) березня 21-й день, на згадку св. мученика Якова сповідника, індикта в 1-й. (Російська Старина, рік 3-й. М., 1852, стор 182, 183). Так у селі Ростовському, на річці Велі, знайдено антимінс із написом 1395 року, на якому зображено: хрест, копію та слово миром. (Вапн. Імп. Археол. Загальн. 1864, т. V,) вип. 3, стор 152). Наприклад, було написано лише: «У літо 6948 був присвячений вівтар Архієпископом, ім'я рік, місяця травня на згадку про священномученика Патрекея. (Археол. опис. Церк. древн. в Новгороді, Архім. Макарія, т. I, стор 258). На інших антимінсах з малюнком № 13 й опущене слово: "животворящого", а сказано тільки: "освятися благодаттю Пресвятого Духа"; а на інших знаходиться слово: "животворця". слів: «задля того мати владу священнодіяти на ньому в храмі», сказано: «задля цього викладається влада священнодіяти на ньому в храмі». Виняток становили антимінси з малюнком № 5-й, у яких вказівка про освячення Преосвященним (такимось) була на боці антимінсу. При державі благочестивого Самодержавного Великого Государя нашого Імператора Павла Петровича всієї Росії, благословенням Святішого Урядового Синоду, священнодіяв того ж Святішого Синоду Членом преосвященним Єрофеєм, Митрополитом Київським і Галицьким та Архімандритом Києвом. Літа світобудови 7035, від Різдва ж Христового 1797, індикту 15, лютого о 6-й день. Підпис унизу малюнка: «Смиренний Єрофей, Митрополит Київський та Галицький». За держави благочестивого Самодержавного Великого Государя нашого Імператора Миколи Павловича всієї Росії: благословенням Святішого Урядового Синоду, священнодіяний преосвященним Гавриїлом, Архієпископом Херсонським і Таврійським. Літа світобудови 7352, від Різдва ж Христового 1844 індикту 2-го, місяця березня в 2-й день. А виданий цього ж 1844 р. 6-го дня вересня. Підпис унизу, на лицьовій стороні: «Смиренний Гавриїл, Архієпископ Херсонський та Таврійський». У протоколі Св. Урядового Синоду травня 29-го дня 1741 року сказано: «За указом Його Імператорської Величності Святіший Урядовий Синод наказали: у Московській друкарні коли будуть друкуватися антимінси, вони друкувати із зображенням нині Його Імператорської Величності і особливу дошку, і про те в ту друкарню надіслати указ (Справа арх. Св. Синоду, 1741 травня 29-го, № 143-й). Також і в Журналі Св. Синоду 1802 р. травня 14-го дня, під № 21-м, записано: «щоб за вирізання на наявній при тутешній синодальній друкарні, для друкування антимінсів, мідній дошці Найвищої Його Імператорської Величності імені та інших до того що належать синодального секретаря Журіхіна, необхідні майстром за це гроші 15 руб. з наявної у Святійшому Синоді друкарської суми, із запискою у витрату та з розпискою; що й надати розпорядженню м. таємного радника, Синодального обер-прокурора та кавалера (Справа арх. Св. Синоду, 1800 р. березня 12-го, № 172). У 1729 році надійшов у Св. Сипод таке донесення Митрополита Фіваїдського Арсенія: «Нині я маю намір, щоб від свого утримання для друкування антимінсів зробити три дошки мідних на імена святіших Патріархів Олександрійського, Єрусалимського і Антіохійського, але тільки без указу Святості цього чинити не смію. Прошу, щоб указом Її Імператорської Величності та благословенням Вашої Святості наказано було ці дошки вирізати». Потім, він Св. Синоду вказав і причину свого прохання, що він зробити в Москві просить того заради, що Його Преосвященство, за обіцянкою своєю, має намір ті дошки відіслати в подарунок цим святішим Патріархом, та й заради того, що в тамтешніх країнах художників таких, щоб вирізати на тих дошках добрим майстерністю, духовних персон здавна даються і надалі даватимуться без мит. (Справа арх. Св. Синоду, 1729 дек. 5-го, № 125). Синоду, що «600 антимінсів, призначені для Литовської єпархії, доставлено вже з московської Синодальної друкарні до Литовської консисторії; що за цим очікуються їм святі мощі, високопреосвященним Київським Митрополитом відпущені; і що за отриманням таких буде розпочато посвячення та розсилання по церквах зазначених антимінсів». У 1870 році вересня 24-го преосвященний Йосип доніс Св. Синоду, що «двісті сорок антимінсів, присвячених за колишньої унії, які, за надмірністю, виявилася можливість вимагати від керованих мною церков минулого року, віддані вже мною спаленню в С.-Петербурзі в квітні цього місяця; і що так само буде зроблено і з іншими колишніми уніатськими антимінсами, коли вони будуть доставлені церквами остаточно». (Справа арх. Св. Синоду, з Білоруської та Литовської єпархій, № 2710, 16 лютого 1840 року). св. Урядовому Синоду із Суздальської духовної консисторії було, 1760 року вересня 21-го, таке доношення «Поданими до реченої Суздальської духовної консисторії, Суздальської єпархії, Суздальського повіту, Ополської десятини, села Іванівського-Шуйського, церкви Святителя св. Дубровки, Миколаївської ж церкви, священик Димитрій Семенов, оголошуючи доповідями, що в цих селах, за даними від покійного преосвященного Сильвестра, Митрополита Суздальського, благословенним грамотам, побудовані новостворені дерев'яні церкви на те ж ім'я, які де святими образами і церковним пишнотою прикрашені, освячення належне все є в готовності; просили, щоб для освячення цих новозбудованих і підготовлених до освячення церков видати з Суздальської соборної церкви освячені антимінси: а довідкою ці соборні церкви ключарі оголосили, що в тій соборній церкві до видачі до освячення церков освячених антимінсів немає, а неосвященних де; а коли в цих селах інших освячених церков немає, чого за парафіяльні тих церков люди, слухання Божественних літургій позбавляються, та й священиком до виправлення церковних обрядів вкрай буває не без потреби; заради того Суздальська духовна консисторія сил доношенням св. Правлячому Синоду всепокірніше представивши, вимагає, щоб було вищезазначені присутні неосвячені антимінси для видачі до освячення запропонованих з іншими новозбудованих і до освячення приготованих в Суздальській єпархії церков освятити преосвященному Антонію, Архиепископу, Архиепископу, Архиепископу, Архиепископу, Архиепископу, Архиепископу. благорозгляду Св. Урядового Синоду буде схвалено: і на освячення цих двох церков: від Св. Урядового Синоду подати благословення». – Св. Синод наказав: означені наявні в цій Суздальській єпархії неосвячені антимінси до належного освячення відправити по близькості до згадуваного Антонія, Архієпископа Володимирського, і про те до Його Преосвященства і в ту Суздальську духовну консисторію послати до указу. (Справа арх. Св. Синоду, 1760 жовтня 17-го, № 105). Урядового Синоду благословенню наявні при Вологодському соборі є антимінси, які Його Преосвященством вчасно ще Його Преосвященства здоров'я, освячені, і новозбудованим Вологодській єпархії церквам, для посвячення тих нових церков від Вологодської консисторії і відпустилися, збудованих, замість колишніх застарілих і погорілих, церков жодного антимінсу, освяченого при Вологодському соборі, не виявилося; а як для освячення таких нових церков про відпустку освячених антимінсів, священно і церковнослужителів з парафіяльними людьми вимоги є, того заради Св. Урядового Синоду Вологодська консисторія найнижче вимагає про ту благомисливу резолюцію; бо Вологодська консисторія про надрукування та освячення антимінсів, яких потрібно до двадцяти, Св. Урядового Синоду в контору подати без указу зі Св. Антимінс на полотні, освячений преосвященним Петром Могилою, Православним Київським, Галицьким та всієї Росії Митрополитом екзархою, найсвятішого апостольського Фрону Константинопольського Архімандритом; надруковано слов'янськими літерами 1600 р., але якого саме року, місяця та числа – не дописано, до якого храму – не зазначено, без мощей. Підпис: «Петро Могила Архієпископ, Митрополит Київський, рукою власною» (№4). Антимінс на полотні, освячений боголюбним отцем Йосипом Горбацьким, православним Єпископом Вітебським, Мстиславським, Оршанським і Могилівським, 1652 року серпня 6-го, до церкви Святителя Миколая, але в яке саме місце вичитати не можна, без мощей. Підпис: «Іще і биша єпископ рукою власною» (№ 10). Антимінс на полотні, освячений православним Архієпископом, Митрополитом Київським та Галицьким Тимофієм, 1749 р. листопада 2-го, у храмі Преображення Господнього, села Великої Бочлівки, маєтності Києво-Вознесенського дівочого монастиря, нерухомо, без мощей. Підпис: «Надназваний Тимофій Митрополит рукою власною» (№ 278). Антимінс на полотні, освячений православним Архієпископом, Митрополитом Київським, Галицьким та всієї Росії Варлаамом, 1692 року березня 24-го, в якому храм – не вказано, без мощей. Підпис: «Рукою власною (№ 40). Антимінс на полотні, освячений православним Боголюбовим, Єпископом Мстиславським, Оршанським і Могилівським, Архімандритом Слуцьким, екзаршеського апостольського Константинопольського Фрону митрополії Київської, генеральним намісником, смиренним Серафіоном Полховським, 169. Премзиль, без мощів. Підпис: "рукою власною" (№ 55). Антимінс на полотні, освячений православним Архієписком, Митрополитом Київським, Галицьким і всієї Росії, екзархом святішого Фрону Константинопольського Йосипом Нелюбовичем Тукальським, 1669 червня 9-го, в який храм не зазначено, з мощами. Підпис: «Многогрішний Йосип Архієпископ Митрополит» (№ 21). Антимінс на полотні, освячений православним Архієпископом, Митрополитом Київським, Галицьким і всієї Росії, екзархом найсвятішого Фрону Константинопольського Йосипом Нелюбовичем Тукальським, надрукований слов'янськими літерами 1600 рік, але якого саме року, по блідості черні означено, без мощей. Підпис: «Многогрішний Йосип Архієпископ, Митрополит Київський» (№ 23). Антимінс на полотні, освячений Преосвященним Симеоном, Митрополитом Смоленським і Дорогобузьким, за святішого Адріана, Патріарха Московського, надрукований слов'янськими літерами 1600 рік, але якого саме місяця та числа – не дописано, в який храм – не зазначено, без мощей. Підпис: «Божою милістю смиренний Сильвестр, Митрополит Смоленський і Дорогобузький, цей антимінс має їсти священнодіяти на кожному місці володарювання його і підписав своєю рукою, року 1705 місяця червня 25-го дня» (№ 25). Антимінс на полотні, освячений православним Архієпископом Київським та Галицьким Рафаїлом, 1732 року квітня 6-го, у храм Різдва Пресвятої Богородиці у селі Прусах, з мощами. Підпис: «Смиренний Рафаїл, Архієпископ Київський» (№ 139). Антимінс на полотні, освячений православним Єпископом Переяславським та Бориспільським Арсенієм Берлом, 1735 року, до храму Преображення Господнього у Матренинському монастирі, без мощів. Підпис: «Божою милістю смиренний Никодим, Єпископ Переяславський та Бориспільський, рукою владною» (№ 165). Антимінс на полотні, освячений Преосвященним Веніямином, Єпископом Коломенським і Каширським, 1738 лютого 4-го, в храм Преображення Господнього, без мощей. Підпис: «Смиренний Йосип Волчанський, Єпископ Білоруський, рукою власною» (№ 171). Антимінс на полотні, освячений православним Єпископом Чернігівським та Новгородка Сіверського Амвросієм Дубневичем, 1746 року, місяця та числа не відзначено, до храму Святителя та Чудотворця Миколи, у містечку Лоєві, без мощів. Підпис: «Смиренний Ієронім, православний Єпископ Білоруський, Мстиславський, Оршанський та Могилевський, рукою власною» (№ 264). Антимінс на полотні, освячений православним Архієпископом, Митрополитом Київським і Галицьким Тимофієм, 1750 листопада 6-го, в храм святих верховних апостол Петра і Павла в містечку Турові, протопопії Турівської, нерухомо, з мощами. Підпис: «Вищезазначений Тимофій Митрополит рукою власною». Після підпису написано: «Смиренний Гаврило Божою милістю Митрополит Київський та Галицький. Січня 23-го 1778 року» (№281). Антимінс на полотні, освячений преосвященним Іовом, Єпископом Переясловським і Бориспільським, 1774 року червня 21-го, у храм Успіння Богоматері, Польської області, єпархії Переяслівкою, Свято-Миколаївського Православного Богословського монастиря у трапезну цер1 мощів. Підпис: «Смиренний Іов, Єпископ Переясловський та Бориспільський»; а вище зображення написано: «Смиренний Іларіон, православний Єпископ Переясловський та Бориспільський» (№ 457). далі, в описі антимінсів. В «Інструкції благочинному», що видається до 1857 року, не було згадано про архієрейський підпис на антимінсах, а лише було сказано, що благочинному слід спостерігати, щоб антимінс був не ветхий, ні дірявий і не слинявий, а якби де такий виявився, уявити (гл. 3). В Інструкції таким чином було друковано з першого видання її, з часу складання її Московським Митрополитом Платоном. Вона перебуває у Повних зборах творів його, вид. 1780 р., під назвою: «Інструкція благочинним Єреям та Протоієреям, першим тисненням у Московській друкарні друкована 1775 р. Вам може бути цікаво: