VIII. Надписи на антиминсах

Као и освећење антименса, помазање светим светом и положај светих моштију чине га светињим олтаром; Дакле, натписи на антимензију сведоче о владичиној дозволи да на њој врши богослужења. Почетак обичаја прављења натписа на антимензи био је давни. Сврха антименса – да буде доказ о дозволи епископа да врши богослужења – била је да се уведе и утврди обичај да се на натпису Валсамон, писцу 12. века, по свој прилици, мисли на натпис о освећењу антименса од стране Епископа када је рекао да је „незабрањено обављање богослужења (свештенство, чини се, тајно служење). Епископе су, изгледа, измишљене антимензије не само за успостављање Св. олтара.... него да покажу да се у богомољи врши света служба. Ове Валсамонове речи као да говоре да је тајна епископска дозвола за вршење богослужења била назначена у натписима на антимензијама. Да би натпис сведочио о дозволи епископа да врши богослужења у храму, морао је да назначи, најпре, ком храму је дат, иначе, у чије име је храм освећен; 2, када, које године, ког дана у месецу је освећено и у њему је дозвољено вршити богослужења; 3. од кога, којим Епископом је освећена. Овакав садржај натписа на антимензи је назначен у словенској Кормчи 193. Тамо, у одговорима Јована епископа китроског епископу Драчком Ковасилу, који је живео у 12. веку, каже се: „А на антимензију напиши ситса; олтар светитеља, име река, реке и реке, од којих је име патри архијере, од чијег назива сац арх. у које лето.” (2. део, 58. поглавље). Иако ових речи нема у одговорима Јована Китре, штампаним у Леунклавију и у Συνταγμα των θειων και ιερων κανονων; али предмет натписа који је у њима назначен садржи исти онај који је стварно постојао у античко доба. Освећени антимени, упркос томе што у страним земљама и епархијама задржавају благодатну моћ примљену у освећењу, па се стога слободно шаљу тамо где су потребни, и не ограничавају се на једну или другу границу земље (види горе речи Никифора Исповедника, Матеја Бластара); дају их за вршење богослужења само помесне Епископе или, у крајњем случају, највиша духовна власт. Ово право припада локалним Епископима на исти начин као и власт да дају дозволу за подизање храма и вршење богослужења у њему. Валсамон каже да за време славе олтара цркве, антимензије врше локални Епископи како би служили на светим трпезама богомоља, а служе не само за подизање светог олтара и такозване трпезе светих трпеза, односно за олтар, отварање и обнављање, већ да би се показало да се у Епископу врши молитва у храму. (Цанонес сс. апост. санцт. патр. ерист. цанон. 1620, стр. 392, 393). Да да трон освећен на дасци или платну, каже Нил, цариградски патријарх има право и моћ патријарха, митрополита у својој епархији и епископа (Συνταγμα των θειων και ιερω ιερων, вол. 141). На основу тога, Архиепископ у страној епархији која припада Епископу може само да освешта цркву уз дозволу локалног Епископа или да јој да освећени антимен за богослужење. Изванредан у овом случају је антимензија 12. века, која се налази у Александро-Невској лаври 194. На њој је записано да ју је осветио новгородски архиепископ по налогу епископа ростовског. Где год је био освећен овај антимен, да ли у Новгородској епархији, како је о. Архимандрит Макарије, или у Ростову, како Г. Срезњевски верује, у сваком случају, овлашћење да освети храм, да му саопшти освећени антимен је припадало Архиепископу. Ово није у супротности са речју "команда" која се налази на овој антимензији; јер се налази на антимензији у наредним временима, и на њој је могло значити само вољу, жељу, али не и заповест 195; будући да се везује за такво лице које није требало да заповеди Епископу да посвети антимензион, наиме архимандриту. Тако је на антимензи писало: „У лето 7121. (1613) марта 15. дана освештан је овај храм Вазнесења Господа Бога и Спаса нашег Исуса Христа, под блаженопочившем царем великим кнезом целе Русије Михаилом Федоровичем у првој владавини његовог лета и под заповедништвом архиепископа и архиепископа Т. Касинија Т. Арсенија. манастир Оршин“ (Часник Мин.Нар.Просв. део ЛИИИ, Див. ВИИ, стр. 35), односно – по вољи и о трошку арх. Јосепх. Овде се реч „заповедање” не односи на освећење антимензије, већ на изградњу храма; указује по чијем налогу, чијом вољом је храм подигнут. Ово је често писано на антимензијама 196. Исто тако, на антимензи 12. века, реч „заповед” је или означавала да је, вољом, жељом епископа ростовског Нестора, антимензион (олтар) освештао архиепископ новгородски Нифон, или, још боље, да је овај архиепископ осветио храм подигнут вољом, по заповести и о трошку епископа Нестора. Умишљени староверци, не одбацујући важност и неопходност архијерејског благослова за стварање и освећење и цркава и антимензија, не желе да приме антимнезе које сада освештавају месне Епископе. Православне Епископе не признају за истините, називају их јеретицима 197 и на основу тога, узгред буди речено, траже антимензије које су освештали Епископи који су били пре Патријарха Никона и дозвољавају себи да однекуд украду такве антимензије. Епископ Питирим је питао ове људе: „Антимензија, освећена и послата у неки град у неку цркву на освећење тог града, да ли је могуће пренети из тог града и из те цркве у други град и у другу цркву без наредбе епископа, и која правила то налажу? Замишљени староверци су на ово одговорили да таква правила никада раније нису виђена; А у Вјатки је такав пренос антимензије учињен без владичанског благослова – из нужде, пошто немамо епископа. (Опис неких дела, написао руски расколник. Белешке Алекса. Б. 1862, део 2, стр. 179) Тако наводни староверци правдају крађу антимензије, њено преношење са неког места у храм који су подигли, без дозволе Епископа, нуждом, недостатком Епископа. Али зар њихово оправдање није слично ономе када би у некој епархији, у одсуству епископа у њој, или, како се у старини употребљавао израз, „за време удовиштва епархије“, духовник који је био у служби искористи писмо упокојеног свештеника, и, поставивши себе на његово место од стране цркве, да оправда себе епископу, да би оправдао себе епископа. свештеника за службу у тој цркви, а да у Епархији нема Епископа. Такво дело које је починило ово лице не може се признати као исправно или законито. Исто тако, вршење богослужења на украденом антименсу, без архијерејског благослова, је незаконито и не може се ни на који начин оправдати. Епископе, који су имали моћ да освештавају цркве и антимнезије у својој епархији и дају овлашћење за богослужења, постављали су у Русији прво митрополит, затим патријарси и на крају Свети синод. А на антимензију, при навођењу који је локални Епископ осветио храм или антим, додато је назнака да је Епископ извршио освећење са благословом највише црквене власти. Када је постојала таква моћ у личности митрополита, захтевало се да име митрополита буде на антимензију. У даровничком писму (1449–1460) митрополита Јоне за намесништво Кијевске митрополије каже се: „Кијејевски намесник, по благослову наше милости и по наређењу, мора са великом снагом управљати свим црквеним и духовним пословима; и Црква Божија са светима светитељима, да освећени нове старе у име наше, потврди и антим. димензију, у славу Божију и у оданости Великог Краља и Великог Кнеза Казимира Корољевича и племенитих и благочестивих кнезова и кнегиња, и господе и свега великог православља, по аргументу свих божанских и светих правила и црквене исправности и наших прихода.” (Акт. Историја, том 1, бр. 48, стр. 97). Име митрополита је исписано на антимензи уз име локалног Епископа. Дешавало се да их је митрополит, осветивши антимјесе, послао Епископу на поделу. Изванредна је у овом случају порука Кипријана (1392–1395), митрополита кијевског псковском свештенству, са преношењем светих антимна, прописа богослужења итд. 198. У њему је митрополит осудио новгородског епископа што је наредио да се антимензи које је митрополит посветио да се пресеку на четири. Вероватно је Владика, желећи да већем броју цркава пошаље антимензије које је сам Митрополит освештао, имао недостатак за многе цркве, па је зато наредио да се посеку. За време патријаршије, Епископи су добили дозволу од Патријараха да дају антимензије, што је назначено у табличним повељама. У повељи митрополиту нижегородском Исаији од Патријарха Адријана, датој 23. јула 1699. године, каже се: Божански и свештени храмови и антимензи треба да се освештају у њиховој патрицији, наплаћујући Свето миро из наше мере.... Код неког Епископа епархије, не, или којим случајем, ни мало шта сам за њега нашао. замашне радње су велике, научи доле и једном речју, ако не и љубљени савет и заповест тога Владике. (Анциент Росс. Впвл., ур. Новиков. Ед. 2, део КСВИИИ, стр. 134). Епархије су по налогу Патријарха смањиване, увећане и уопште мењане; дакле, по његовој вољи, престала је власт Епископа да гради цркве и издаје антимензије на подручју које је патријарх узео под своју контролу, а стечено је у оном који је припојен његовој епархији 199. На основу тога је на антимензима назначено да су освећени са благословом Патријарха. У многим антимензијама овог времена које су дошле до нас, видимо име Патријарха заједно са именом локалног Епископа 200. Међутим, има антимензија из времена патријаршије и без имена Патријарха 201. Дешавало се да када је сам Патријарх, без локалног Епископа, дао цркви антимензију коју је он освештао; назначио је разлог зашто смо од њега примили антимен. Тако је Патријарх Ермоген 1610. године 29. фебруара, због непостојања митрополита у Ростовској епархији, издао антимензију овој епархији у Вичеготском округу у Линској парохији на цркву Светог Николаја Чудотворца. И он је написао у писму: и дали су њему (Усолском ђакону, који је носио писмо и антимисао) ово благословено писмо и антимисао Ростовском митрополиту, јер у то време у Ростову није било митрополита (Акт. који се односи на правни живот, Николај Калачов, том 1, стр. 66). На многим антимензијама, почев од поменутог антимензија 12. века, писало је под којим кнезом или краљем је посвећен антимензион. Овај натпис је указивао не само на време освећења антименса, већ и на зависност Епископа који је посветио антименсију од врховне власти, уз чију дозволу је добио епископску власт. Понекад је у кнежевским повељама, приликом израчунавања дужности Епископа, назначено да је освећење антимензија 202. године. У натпису антименса писало је и који свештеник је осветио храм и у њега ставио освећени антименс добијен од Епископа. Овакви натписи се налазе на неким антимензијама које се налазе у сакристији Вјатске Тројице 203. Понекад је натпис указивао у чијем присуству је обављено освећење храма: код бојара 204; са стадом 205 са подрумом, благајником 206 итд. Понекад се говорило ко је саградио храм. Најзад је записано да је антиминс помазан миром 207. Али нису сви ови предмети увек били исписани на антиминсу. Понекад су натписи били врло кратки. На другима, на пример, није чак ни назначено у чије име је олтар освећен, ко је освећење извршио, нити којим епископом 208 . Ево кратког натписа на антимензију из 1343. године: „У лето 6851. године освећена је антимензија у спомен на светог Борисоглеба (Арх. опис старина у Новгороду Арх. Макарије, том 1, стр. 162). Овде није приказано за коју цркву је постављен овај антимен, под којим изразом је постављен, под којим изразом Свети кнез. Борисоглеб” значи да је освећење антименса извршено на дан када се врши спомен и прослављање Бориса и Глеба. Натпис на писаним антимензијама није увек био постављен на исти начин; у давна времена писало је на све четири стране антиминса. То се може видети на античком антимензију из 12. века и на наредним чак до 17. века. Захтеви су указивали на начин писања натписа. У Потрошачкој књизи новгородског митрополита Исидора, писаној око 1600. године, похрањеној у новгородској Софијској библиотеци, у обреду освећења цркве се каже да је антимен плоча са четири угла и у њу нису ушивене мошти светих отаца или светих мученика; и светитељ их освећује, радујући митрополита са целим саборним храмом. И на њему је написано за све четири земље, а у средини је крст (Изв. Царске академије књ. ВИ стр. 89). Ово је са скраћеницом изложено у Водичу потрошача, који је издат под патријархом Јосифом, 1651. године. У њему се каже: „Антимензион је даска са четири угла, у коју су ушивене мошти светих мученика, и светац их освећује, и на њој је исписан овај натпис. И међу овим замишљеним натписом је крст.“ Натпис је следећи: „Освети олтар Господа Бога и Спаса нашега Исуса Христа, или Пречиста, или чији је светитељ, име река, светиња је била ова црква у лето, име река, и иста ће се оптужница десити, тако ће се десити и месец, и дан, и онај светитељ, име реке, бесловесне реке, у који дан реке, без имена, светимо, у који дан реке без имена светујемо. све Русије и под патријархом московским и све Русије или под архиепископом града, име река“. – Иако у овом упутству потрошача нема речи: „и пише на њему у све четири земље“; али на цртежу антимензије, који се налази у истој Јосифовој траженој књизи, натпис је на све четири стране крста. На древним антимензијама, натпис је са свих страна окруживао дизајн крста тако да је за његово читање било потребно окренути дизајн, или ако је антимензија пришивена за престо, обићи око престола да би прочитао натпис, са свих страна; - док се у Јосифовој Књизи захтева натпис може прочитати са целим натписом пред вашим очима одједном. Рани је био и почетак уређења натписа на антимензи не око крста, већ једноставно, како то обично бива у писању. Ово видимо на антимензијама 16. века, похрањеним у сакристији Александро-Невске лавре (цртежи Б.В.). На штампаним антимензијама Кијева натпис се налазио при дну. Оиа је штампана осим неколико речи. Ево га: „Божанствени и свештени олтар Господа Бога и Спаса нашег Исуса Христа освећен је благодаћу Пресветог и животворног Духа, и рукотворен је и благословен (таквим и таквима). Под влашћу великог Цара (тавог и таквог), у години постојања света...., и од њега Рождества Христовог, вршите свештенодејство у месецу... храм (такав и такав). На антимензијама штампаним у Москви, натпис је прво подељен на неколико делова. У почетку се састојао од 4 дела и са свих страна окруживао лик крста или погреба Спаситеља. Ово је била имитација натписа који се налази на писаним антимензијама, у којима је исписано поред слике крста. Овако постављен натпис на 4 стране се може видети на цртежима антимензија бр. 2, 3, 4 и 5. Од ових цртежа, прва три имају исти натпис, наиме, на врху антимензије је одштампано: „Осветите олтар Господа Бога и Спаситеља нашег Исуса Христа и такву цркву“ (суцх). На бочним странама, на једној страни: „Године од стварања света (оваквих и оваквих), оптужите“ (такве и такве), на другој: „И од оваплоћења Речи Божије.... месеци.... дани“. У дну антимензије: „Под блаженопочившем сувереном царем и великим кнезом Алексејем Михајловичем итд., под Његовом светошћу (та-и-тог) Патријарха московског, овај антимензион је осветио Преосвећени“ (та-и-то). Бочни натписи на антимензијама 4. разликовали су се у речима које нису штампане, већ исписане, на местима припремљеним за то (пасспартоут). Натпис на антимензију са цртежом бр. 5, иако такође са 4 стране, нешто се разликује од претходног, наиме, на врху антимензија је одштампан: „Божанствени и свештени олтар довршен је најбожанскијим свештеним обредом, освећеним божанском благодаћу Пресветог Духа и животворног.“ На његовим бочним странама налази се наставак овог натписа. На једној страни стоји: „има моћ да врши свете радње у храму“ (по таквим и таквима), на другој: „по том и таквом Пречасном“. На дну антимензије је одштампано: „Ово се догодило под влашћу најпобожнијег Сувереног Цара и Великог Кнеза ....., под великим господом, Његовом Светошћу (таквим и таквим) Архиепископом московским и целе Русије свих северних земаља Патријарха. Лето васељене (такав и такав). Од Рождества Христовог (такав и такав). Почевши од цртежа бр. 6, натпис видимо само на две стране антимензије – на врху и на дну, а са стране су слике оруђа страдања Господњег. Горњи натпис је нешто другачији од натписа претходних антимензија. Остао је готово непромењен у штампаним антимензијама до каснијих времена. Ево натписа: „Ова антимензија, ова свештена трпеза за приношење бескрвних жртава у Божанској Литургији, освећена је благодаћу Пресветог и животворног Духа, због тога има моћ да служи у храму“ (та-и-то). На антимензијама штампаним у каснијим временима, 1860-70. године, на врху стоји натпис: „По милости Пресветог и Животворног Духа осветите овај антимензион, који је свештена трпеза, ради приношења на њему божанских жртава тела и свете крви Господње у Светој Литургији. Индикација ком храму је дат антимен је у натпису на дну антимензије, који каже: „учен за свете обреде у храму“. 209 И поред свих привидних разлика у горњем натпису на штампаним антимензијама, у суштини он износи исто, само мање-више детаљно. Садржи исто оно што је било на писаним антимензијама. Основна идеја коју налазимо на писаним и првим штампаним антимензијама била је следећа: Олтар Господа Бога и Спаса нашег је освећен у ту и такву цркву. Иста ствар, само заједничка у односу на сваку од ових речи, налази се у натписима који следе. Дакле, уместо речи: „олтар Господа Бога и Спаситеља нашег“, пише „божански и свештени олтар“ или: „овај антимензион, ово је света трпеза“, или „овај антимензија, која је света трпеза“. Све ове речи указују на исти предмет. За прецизније одређење речи: „олтар“, „олтар“, „свештена трпеза“, „антимензија“, додата је назнака намене олтара, олтара, трпезе (почев од слике бр. 6), и то: „за приношење бескрвних жртава у божанској литургији“, или: „ради приношења на њему крви и приноса крви Господа у антим. света литургија“. Речи „освећени“ додају се речи које објашњавају ко је освећен антимензион: „остварено кроз најбожанскији свети обред“; или: „освећени божанском благодаћу Пресветог и животворног Духа“; или: „освети се благодаћу Пресветог и животворног Духа“; или: „Осветите се благодаћу Пресветог и животворног Духа“. Израз „у цркви” (такав и такав) додаје се означавањем права, овлашћења, дозволе за вршење богослужења у познатој цркви, наиме: „има власт да је служи у храму” (тако и такво); или: „из тог разлога он има моћ да служи у храму“ (тако или такво); или: „учен за свештене обреде у храму“ (такви и такви). Натпис који се налазио на дну штампаних антимензија садржао је назнаку да је антиминс освећен под царем; Цар (такав) по благослову Патријарха (тавог) или Светог Синода, извршивши свештени обред од Високопреосвећеног (тавог) 210. године, у том и оном граду, те и такве године, месеца, дана. Ознака Цара, Цара на претходним штампаним антимензијама била је назначена као на писаним антимензијама, и то: под блаженопочившем Сувереном Царем, итд., или: „ово се догодило под влашћу најпобожнијег Сувереног Цара“ итд. На антимензијама штампаним под царем Петром Великим, у време његове владавине, звао се Отац Отац. (види доле) речи „под влашћу” замењене су речју: „заповеди” у натпису: „по наређењу нашег најпобожнијег владара Петра Великог, оца отаџбине, цара и самодржаца сверуског и по благослову светог Правитељствујушчег сверуског синода, био је уклоњен од стране”. команда“, уместо речи „под влашћу“, стално се употребљавала на антимензијама све до шездесетих година овог века.То се види из описа антимензија који се налази у сакристији Александро-Невске лавре. Међу њима су, као изузетак, две антимензије, на којима је још увек било штампано „под влашћу”; наиме - на једном, освећено - у време цара Павла И од митрополита кијевског Јерофеја 211, на другом, освећено у време цара Николаја Павловича Гаврила од архиепископа херсонског 212. Тренутно, на новоштампаним антимензијама, уместо речи „у штампи властодршци” су речи „по наређењу”. Име цара, цара у натписима антимензија било је штампано, а не исписано; стога је штампани натпис, за време владавине новог Суверена, морао да се промени за антимензије намењене освећењу. Исечен је на посебној дасци, која је уметнута у даску антиминс дизајна 213. Али ова промена се није односила на освећене антимензије које се налазе на престолима у црквама. Јер натпис на њима је служио као доказ да је Епископ дао благослов да се врше богослужења у цркви одређене године, за време владавине тог и таквог Владара. Познат је само један случај када је због промене краљевске титуле на антимензију промењен и сам антимензион у црквама. То је било у време када је наређено да се промени царска титула у црквеним и грађанским књигама штампаним за време владавине војводе од Курландије и принцезе Ане од Брунсвик од Лунебурга и да се претходни листови замене новим, на којима ће бити исписана титула Њеног Величанства. (Пуна збирка указа Т. КСИ, бр. 8648. Указ је објавио и Сопиков. Руска библиографија Санкт Петербург. 1814, део 2, стр. 273 и даље). Свети Синод је 24. маја 1745. године одлучио да од свих цркава у којима су постојали освећени антимени (а у архијерејским кућама и неосвећени) одаберу штампане, како на сатену, тако и на платну, у московској штампарији 1741. године, за време владавине војводе од Курландије и принцезе Ане од Брунсбурга и титуле принцезе Ане од Бруне. Јохн. Извадивши из њих мошти, оставите их у архијерејској саборној цркви, а затим их по потреби поново употребите у другим антимензијама. И пошаљите баш ове антимензије Св. Синод – изабране антимензије замењују се другим са титулом Њеног Царског Величанства. (Случај архитекте Светог Синода, 1745, бр. 138). Након навођења цара или цара, за време чије владавине је антимензија освећена, на свим штампаним антимензијама, као и на многим писаним, указивало се највишем духовном ауторитету, са чијим благословом је Епископ освештао антимензион, односно руском Патријарху (види горе стр. 237) или Светом Синоду. Важност оваквог упутства види се, најпре, из чињенице да када је митрополит Теваиде 1729. године затражио од Светог Синода дозволу да се у Русији направе три антименске табле у име патријараха Александријског, Јерусалимског и Антиохијског 214; Тада му је Свети Синод, дозволивши му то, у указу написао да се само са тим таблама не штампају антимензије нигде у Руском царству. (Случај архитекте Светог Синода, 5. децембар 1729, бр. 125). У 2., у православним црквама, у којима су се налазили антимензи које су освештали унијатски епископи, са натписом о благослову не Светог Синода, већ Папе, замењене су новима, које је освештао архиепископ литвански и виленски Јосиф, са назнаком да су освећени безбожничким светосављем. Треће, Свети Синод има овлашћење да непосредно издаје налоге за освећење антимензија у било којој епархији, у случајевима смрти или болести локалног Епископа итд. под. Тако је Свети Синод 1760. године, после упокојења локалног Епископа – Силвестра, митрополита суздалског, дозволио епископу страног епархије Антонију архиепископу Владимирском да освети антимнезе за оне цркве за чију је изградњу добијена дозвола од преживелог месног епископа 216. А због епископа Хорапа, владике и. Синод је дозволио Вологдској конзисторији да уместо старих гради нове цркве и даје антимнезе за освећење цркава, али само оне антименсе које је осветио локални Епископ, а одбио је захтев Вологодске конзисторије да због болести локалног Епископа антимнезе освешта још Епископ17. На антименсима су постојали и сада се налазе својеручни потписи Епископа који су освештали антименсе или их давали црквама за вршење богослужења. Написани антимензи, изгледа, нису имали такав потпис. У најмању руку, нису познати антимензи на којима се сам Епископ потписао својим именом 218. На штампаним антимензијама, почевши од најстаријих, има таквих потписа. Они су чешће били присутни на антимензијама Западне Русије него на антимензијама Источне Русије и разноврсније у свом излагању. О првима се ово може закључити из збирке антимензија која се чува у сакристији Минског домског архијерејског храма, о другом – из збирке антимензија која се налази у сакристији Александро-Невске лавре. У сакристији Минске домске архијерејске цркве, од 670 антимензија 219, већина има Епископов сопствени потпис 220. На најстаријој од њих, као и на оној која се налази у сакристији Александро-Невске лавре (видети сл. бр. 1), иза потписа епископа и имена епископа стоје речи епископа. додао: „руком власти“. То видимо у потпису кијевских митрополита 17. века – Исаије 221, Петра Могиле 222 – епископа витебског Јосифа 223 и других, а у сигнатури 18. века – кијевског митрополита Тимотеја 224 и др. Речи „ауторитативном руком” понекад је писао Епископ без навођења његовог имена у потпису 225. На другим антимензијама, реч „многи грешници” била је придодата имену Епископа. Такав потпис налазимо код кијевског митрополита Јосифа из КСВИИ века 226. У истом веку у потпису Епископа су биле речи: „Смирени милошћу Божијом 227, итд. Реч „смирени“ употребљена је без речи: „По милости Божјој“ 228. Дешавало се да су речи „по милости“ у вези „по Богу“ употребљене речи: „по Богу“. владарска рука” 229. Понекад су се на једном антименсу налазили потписи двојице Епископа – једног који је осветио антимензион, а другог који га је дао цркви да на њему врши богослужења 230. На антимензима који се налазе у сакристији Александро-Невске лавре, којих има око 800, штампаних углавном од оних на претходним Епископима, ређе видимо у московској штампарији. потпис. Први пут га налазимо на антиминсу из 1693. 231. Затим на антимензију 1753. године 232. Затим су Епископи лично потписивали антимензије све сталније у другој половини прошлог века и у садашњем. Потпис је био монотонији у виду презентације; управо су имену Епископа и назнаку његове епархије додане речи „скромни“, „понизни Божијом благодаћу“. У оним епархијама, на пример Петроградској, у којој је, поред митрополита или локалног епископа, био и његов викар, антименсе које је за ову епархију осветио викар потписао је митрополит. Међутим, због болести Митрополита, на пример почившег Његовог Преосвештенства Серафима, антименсе је потписао намесник. (Види даље у додатку). У Упутству декану, допуњеном и преуређеном, по дефиницији Светог Синода, 1857. године (Извод из извештаја о одељењу духовних послова за 1857. годину, стр. 48), када је декану наређено да надзире антиминс у црквама које су под његовом надлежношћу, тако да то није испуњено, а не пуна ходочашћа. избледело, дужност је декана да посматра, тако да антименсу потпише Епископ који га освешта (Глава И) 233. Види Кормиларску књигу, чије је објављивање почело под патријархом Јосифом, а завршило се под патријархом Никоном 7162 (1653). Такође у 2. издању, штампаном у свему идентичном првом, 1787. године, у Москви. Ево натписа на антимензију: „Олтар светомученика Георгија осветио је Нифонт, архиепископ новгородски, по наређењу епископа ростовског Нестера, под благочестивим кнезом Георгијем, сином Мономаховим. Месец септембар 1. дана лета је 6657 (тј. 1149). Архимандрит (сада епископ) Макарије сматра да овај натпис изражава идеју да је суздаљски кнез Георгиј Владимирович Долгоруки, преко свог господара (Ростова) Нестора, наредио архиепископу Нифонту да освети капелу у храму који је подигао његов брат Мстислав, 56 година пре овога. Ову капелу, да је заиста била при Саборном храму Светог Николе, могао је у част свог анђела да подиже и сам Мстислав (Ђорђе), или ју је поново, 1149. године, подигао властољубиви Јуриј (Ђорђе) Долгоруков (Археолошки опис древне цркве у Новгороду, архим.8 Макарија, део Москве, архим.8 Макарија2, стр.15.40.). Г. Срезњевски се не слаже са овим мишљењем. Он овако објашњава натпис: „Рећи да је антимензија освећена за Новгородску цркву може се претпоставити на основу чињенице да је олтар освештао новгородски епископ и да је пронађен у Новгороду. Али да ли су ови аргументи довољни да прихватимо претпоставку као позитиван податак? Пошто смо то прихватили као реалност, морамо такође претпоставити уопштено да је новгородски епископ осветио олтаре у Новгороду по „команди“ ростовског епископа и самим тим признао његову зависност. Међутим, ни из чега није јасно да је таква зависност икада заиста постојала. Новгородски владари су били донекле зависни од митрополита целе Русије, а потом ни од једног другог владара. Цркве у својој епархији су освештали не по ичијој заповести, већ на своју руку. Ако новгородски епископ није могао бити обавезан да освешта олтаре у Новгороду по налогу епископа ростовског или неког другог кнеза, онда је овај олтар светог Георгија Нифонт осветио не у Новгороду, већ негде другде, ван Новгородске епархије, где он, иако је остао владар, није био самодржавни владар, где је Нестор био самодржавни владар. То је био Нестор у Ростовској епархији. Докази из хронике потврђују ову претпоставку. Нифон је заправо освештао цркве у Суздаљу, и то управо у време када је освећен олтар Светог Георгија. Новгородска хроника каже: „Идите у Нифонт Суздаљ, који дели свет, у Георгијев (Јурију Владимировичу) и цркву Свете Богородице са великом светошћу. Хроничар је идентификовао једно важно свечано освећење. Из његовог сведочења можемо закључити да је поред свечаног освећења могло бити и других – што је, иначе, могло бити освећење цркве у име Светог Ђорђа, било колача, кнеза, или неког другог сличног (Хришћанске старине и археологија. Часопис у издању Прохорова. књ. 1862). Реч команда, према истраживању господина Соловјова, у нашем древном језику није имала право одређено значење – наређивати. Заповедати је нешто промењено - хтети, хоћу, а раније је значило само открити своју вољу, своју жељу, свој пристанак; Заповедам ти – то је само значило: хоћу да урадиш ово; па читамо: Од тада посла посланик свога (кнеза Романа) к Рјурику, код таста, клањајући му се и молећи се, и сву кривицу сваливши на себе; и отишао митрополиту код Микифора, наредивши му да се помоли за себе и поклони се за сву своју кривицу“. (Ипат. стр. 146). Јасно је да овде Роман Мстиславич Волински није могао да нареди митрополиту да му буде заступник код кнеза Рјурика. Други пример: „Свјатослав Олгович је почео да се моли свом проводаџију Дјургевију, говорећи му да прихвати свог сина Всеволодовича у љубав. (Ипатијев. нека. стр. 77). (Прочитајте у Имп. Општа историја, и Анциент Росс., бр. 6, М. 1847, стр. 17. Чланак С. Соловјева: Поглед на стање свештенства у древној Русији до половине 18. века). На пример: „У лето седам хиљада седамдесет шестог (1568) новембра, на дан 2. у спомен светих, мученика Акиндина и њему сличних осветио је овај олтар Вазнесења Господа Бога и Спаса нашег Исуса Христа, од Светог Епископа Теферског Варсануфија и Великог кнеза Светога Светога Василија, подигао је свети кнегиње свете Русије. архимандрит Генадије“. (Видети слично горе, стр. 89 и 134). У расколничком есеју под насловом: „Опомена свим хришћанима“, аутор исповеда да, заиста, без благослова епископа апостолства и светих, Јеронимова правила забрањују никоме да врши света дела без дозволе, а то је: правило апостола. 14, 15, 31; 1 Сва лична права 16; Антиохус. лично право 5; Карф. лично право 43 „Али шта онда?“ наставља писац. "Да ли свештеници који нам долазе из цркве за то траже дозволу од својих Епископа? Све то чинимо ради штедње вина, без благослова епископа, држећи се правила 15. Цариградског сабора. Који благослов Владика, без воље својих претпостављених, по 34. правилу не може дати." (Опис неких дела које су написали руски расколници. Белешке Алекс. Б. 1862, 2. део, стр. 324). Замишљени староверци, указујући на 15. правило помесног Цариградског сабора, очигледно у своју корист објашњавају другу половину овог правила, која каже да оне који се одвајају од општења са првосвештеником, ради неке јереси, осуђују свети сабори или оци... Чак и ако се такви људи заштите од општења са поменутим Епископом, пре саборног разматрања, они не само да не подлежу покајању прописаном правилима, него су достојни части која припада православнима. Јер они нису осуђивали Епископе, него лажне епископе и лажне учитеље, и нису расколом зауставили јединство цркве, него су се трудили да заштите цркву од раскола и подела“. Наводећи ово правило, писац жели да каже да су православни епископи пали у јерес и да је достојан почасти свако ко врши богослужења без њиховог благослова. Али питање ко је пао у јерес, да ли православни епископи или измишљени староверци, до крајње јасноће је решено у делима православних писаца који су писали од почетка раскола у Русији до данас, а то посебно јасно каже Високопреосвећени Митрополит Григорије у књизи Труе Ортоциа: У поруци се каже: „Благослов Кипријана, митрополита кијевског и све руске, у Пскову, деци мојој, свештенику тројецког и софијског сабора и свим свештеницима псковским. Ви знате да је свештеник Харитон дошао код нас од вас и својих другова на постављање: и ми их постависмо и пустисмо их, право које смо ти дали, и што нисмо чули, дали смо цркву. Повеља о богослужењима Златоуста и Великог Василија, као и сама служба Златоуста... А ако сам био у Новгороду у Великом, онда сам осветио антимнезе, и наредио сам Владици да и теби пошаље и оне антиминсе. уништење: и сад послат са попом са Харитоном и његовим друговима, и у тројецком хору, преузми их по старој дужности, али их не сеци: тако их посијеци и освећени, 1. ст. Видети писмо московског патријарха Јоакима архиепископу коломенском Јосифу од 27. маја 1675. (Историја друштвеног васпитања у Тулској губернији. И. Сахаров. Москва, 1832, стр. 115). На пример: „Лета 7100 (1592. године освећена је црква Преображења Господњег, 6. августа, за цара и великог кнеза Фјодора Ивановича, целе Русије и патријарха московског Јова и архиепископа рјазанског и муромског Митрофана. „Почетак оптужнице је да се ново лето, лето 7123 (1615), октобра 16. дана, освештана је ова црква, Рођења Господа Бога и Спаса нашег Ксс, под Блаженим Царем и Великим Кнезом све Русије Михаилом Федоровичем, Самодржац под Преосвећеним Архиепископом Ризанским архијерејем и архиепископом ризанским. Логгин, такође на крсту Господњем.” (Белешке царског арх. генерал., књ. ВИИИ, 1856, из чланка: Збирка натписа са споменика Рјазанске антике, стр. 309). У обреду освећења храма, који се налази у грчком бревијару Гохар, каже се: „Пре освећења, антимензи се одсеку, сашију и перу; после овога (освећења) им се ништа слично не ради, већ се само уписује: олтар светог Н, освештан од митрополита Н, освештан је од митрополита Н. Ако је град Н. освештан, месец је Н. додаје се: за време Н, пресветог православног патријарха (Ευχολογ. Гоари ед. 1647 ап., стр. 844). Тако је Љубарт Гедеминович, који је владао на Волињу до 1383. године, у даровници Луцкој Саборној цркви и епископу Кирилу, 1372. године, писао, између осталог, да сва села (пребројана) дата Цркви Божјој треба да буду у власништву нашег господара ходочасника Климента и свих његових успеха. неприкосновено; за нас и за наше потомке, као и за опште добро са синклитом нашим, молите се Господу Богу, најпре, као пастир и отац наш, и у нашем присуству и на састанцима наших кнезова и бојара, да влада и влада свим црквама и свештенством, стамбеним зградама сиромашних, болницама, домовима, да награди добре, да награди добро, да награди од себе, да награди себе, да од Христа господара, да казни од Христа Господара. архимандрити да благосиљају, игумани да поучавају, свештеници и ђакони посвете, они који чине искушење да кроте и мењају, цркве да освештају, антимисе да благосиљају, јеретици и бунтовници да проклињу. (Историјска скица Волиња. А. Крушинскиј. Зборник радова Волинског губерниског статистичког комитета. Житомир. 867, бр. 1, стр. 69). Дакле: 7120 (1612) освећена је црква Преображења Господа Бога и Спаса нашег. Ксс. велико московско царство под бојарима и под епископом Теодоритом у спомен светог апостола Филипија, новембра 14. дана (Извест. Имп. Арцх. Генерал., 1864, књ. У, бр. 3, стр. 152). На пример, на антимензију цркве новгородске Саборне цркве Светог Николе из 1580. године, натпис је следећи: „Осветите олтар Господа Бога и Спаса нашег Исуса Христа у храму Светог Николаја Чудотворца, под влашћу верних и христољубивих Цара и Владара, и под влашћу кнеза Василија, великог кнеза све рускога Ивана, паства архиепископа Александра, Великог Новаградског и Псковског, храм је освештан летос 7088. јула 12. дана (Арх. опис древне цркве у нов., Арх. Макарије, део И, стр. 258. Видети о пастви и на антимензијама пронађеним у цркви Светог Николе у граду Каљагину., Губерн В.185. март.180. бр. 11). Осветите олтар у име Господа Бога и Спаса нашег Исуса Христа, у храму Пречисте Богородице, Њеног часног и славног Успења, под Блаженим Царем и Великим Кнезом све Русије Михаилом Фјодоровичем и под Митрополитом московским и све Русије Филаретом и под подрумаром Авраамом Палицинским летњим и Јосифом Палицинским. 7127 (1619)Дан 21. марта, у спомен на светог мученика Јакова Исповедника, оптужница у 1. (Руска старина, година 3. М., 1852, стр. 182, 183). Тако је у селу Ростов, на реци Вели, пронађен антимензион са натписом из 1395. године на коме су приказани крст, копље и реч мир. (Познат. Имп. Арцхаеол. Генерал. 1864, том В,) књ. 3, стр. 152). На пример, само је писало: „У лето 6948. године од Архиепископа је освештан олтар, име реке, у месецу мају у спомен на светог мученика Патрекеја.(Археолошки опис древне цркве у Новгороду, Архим. Макарије, том И, стр. 258). На неким антимензијама са сликом бр. 13 изостављена је реч: „животворни“ и само каже: „освети се благодаћу Пресветог Духа“; а на другима је реч: „животворни“. И поред тога, додаје се реч „свештеник“, наиме: „због тога свештеник има моћ да врши света дела над њим у храму“. На слици 15, уместо речи: „због тога, да се сила над њим врши света дела у храму“, каже се: „због тога се поучава сила да се на њему врше света дела у храму“. Изузетак су биле антимензије са шаблоном бр. 5, у којима је на страни антимензија стајала ознака посвећења од стране Пречасног (та-и-тога). Под влашћу најпобожнијег Самодржавног Великог Владара нашег цара Павла Петровича све Русије, по благослову Светог Правитељствујушчег Синода, саслуживао је члан истог Светог Синода Високопреосвећени Јеротеј, митрополит кијевско-галички и архимандрит Кијево-печерске лавре. Године васељене 7035, од Рождества Христовог 1797. индикт 15. фебруара 6. дана. Потпис на дну слике: „Скромни Јерофеј, митрополит кијевски и галицијски. Под влашћу најпобожнијег Самодржавног Великог Владара нашег Императора Николаја Павловича целе Русије: са благословом Светог Правитељствујушчег Синода, који служи Његово Преосвештенство Гаврило, Архиепископ Херсонски и Тавријски. Васељена година је 7352, од Рождества Христовог 1844, индикт 2, месец март 2. дан. И издата је исте те 1844. године 6. септембра. Потпис испод, на предњој страни: „Скромни Гаврило, архиепископ херсонски и тауријски. Протокол Светог Правитељствујушчег Синода од 29. маја 1741. године каже: „Указом Његовог Царског Величанства, Свети Правитељствујушчи Синод је наредио: у Московској штампарији, када се штампају антимензије, треба их штампати са ликом Његовог Царског Величанства титулом овог човека и другим стварима, и послати специјалну таблу за декрет тој штампарији (Дело архитеката Светог Синода, 29. маја 1741. године, бр. 143. Такође у Веснику Светог Синода од маја 1802. године, 14. маја, под бр. 21, пише: „тако да се за резање на синодској штампарији налази на располагању синодална штампарија). Име Највишег Царског Величанства и друге речи које томе припадају, плаћају, према објашњењу Светом Синоду од синодалног секретара Журихина, потребног мајстора за обављање овог новца, 15 рубаља. од штампаног износа доступног у Светом Синоду, са напоменом о трошковима и уз признаницу; шта да поднесе наређењу тајног саветника, синодалног главног тужиоца и кавалира (Случај архитекте Светог Синода, 12. марта 1800, бр. 172). Године 1729. у Светом Сиподу је примљен следећи извештај митрополита Арсенија Тебаидског: „Сада имам намеру да својим новцем одштампам антимензије да направим три бакарне плоче на имена најсветијих Патријараха Александријског, Јерусалимског и Антиохијског, али се не усуђујем да поправим ово без Вашег Империјала и без Вашег царства. Светости молим да се указом Њеног Царског Величанства и благословом Ваше Светости нареди да се исеку ове плоче. Затим је Светом Синоду назначио разлог своје молбе, шта тражи да се уради у Москви јер Његово Преосвештенство, по обећању, намерава да те табле пошаље на поклон Његовој Светости Патријарху, и зато што у тим земљама нема таквих уметника који би на тим таблама клесали са добром занатом, а пошто су штампали оне који су од давних времена били тражени и даваће му се од давних времена. дат без дужности. (Случај архитекте Светог Синода, 1729. 5. децембар, бр. 125). Литвански архиепископ Јосиф је 1840. године, 23. фебруара, известио Светом Синоду, „да су на антимензијама које се налазе у црквама Литванске епархије, бивше унијатске епископе који су их посветили потписали готово без изузетка папини помоћници, следећим речима: „Милом Божјом и Светом Епископом, Епископом и римским апостолом.” Штавише, ове антимензије су, углавном, толико непристојне и у сликама и у самом материјалу да се понекад пре могу сматрати безвредном платненом крпом него додатком светог обреда. Сматрајући да је потребно да се из поновно уједињених цркава уклоне назначени знаци њихове некадашње зависности од римских папа, а с друге стране, да се придржавам одговарајућег пристојности у односу на антимензије: чиним својом дужношћу да понизно замолим Светог. Правитељствујушчи синод о упутствима коме треба дати на располагање за литванску епархију шест стотина антимензија каквих користе друге православне цркве, а на свиленој тканини; тако да се потребан новац користи за покривање следећих трошкова на ову тему, на рачун пет хиљада рубаља у новчаницама намењеним за годишњи одмор за снабдевање свештеним прибором цркава Литванске епархије. Од овог новца нисам тражио ни најмањи износ ни прошле ни ове године, имајући у виду предстојеће трошкове антимензија за целу епархију. За нове антимензије, Његово Високопреосвештенство, члан Светог кијевског синода, митрополит Филарет, на кога се сада позивам, изразио је спремност да ме снабде потребним светим моштима. Затим се 9. јула исте 1840. јавио Св. Синода да је „600 антимензија додељених за Литванску епархију већ испоручено из Московске синодалне штампарије Литванској конзисторији; да се за то очекује да добију свете мошти које је издао Високопреосвештени митрополит кијевски; и да ће по пријему почети да посвећују и дистрибуирају поменуте антимнезије. Преосвећени Јосиф је 24. септембра 1870. известио Светом синоду да „двеста четрдесет антимензија посвећених бившој унији, које је због претераности било могуће захтевати од цркава којима сам управљао прошле године, већ сам се обавезао да ћу спалити у Санкт Петербургу у априлу ове године; и да ће се исто као што је и остатак некадашњег Унината ускоро обавити са завршном уницом у априлу ове године; предати црквама“. (Случај Арх. Светог Синода, за белоруску и литванску епархију, бр. 2710, 16. фебруар 1840). Св. Владајућем синоду из Суздалске духовне конзисторије био је 21. септембра 1760. године следећи извештај: „Поднети поменутој суздалској духовној конзисторији, суздалској епархији, суздалском округу, опољској десетини, селу Ивановском-Шујском, цркви Светог Николаја Христовог, селу Светог Николе и Дубровчанском, Николе, свештеник Димитрије Семенов, изјављујући са денунцијацијама да су у овим селима, према подацима покојног Преосвећеног Силвестра, митрополита суздалског, поново подигнуте истоимене цркве брвнаре, које су украшене светим ликовима и црквеним сјајем, а свети списи су испуњени светињом и светињом су на располагању да се за освећење ових новосаграђених и припремљених за освећење цркава издају освештани антимени из Суздалске Саборне цркве: а уз потврду ових саборних цркава, кључари су објавили да у овој саборној цркви нема освећених антимназа за издавање цркава за освећење, а ових неосвећених у селу још нема око стотину; других освећених цркава, због чега је народ у парохијама тих цркава лишен слушања Божанствених литургија, а ни свештеник не треба да исправља црквене тајне. Најпонизније изложивши Правитељствујушчем Синоду, моли да се наведени неосвећени антимни удостоје да буду освећени за освећење цркава прописаних са осталим новосаграђеним и потпуно припремљеним за освећење цркава у Суздалској епархији Његовом Преосвештенству Антонију, Архиепископу Владимирском и Јарославском који је Правитељствујушчи Синод Биће удостојен: и за освећење ове две цркве: од Светог Правитељствујушчег Синода да дају благослов. – Свети Синод је наредио: да се назначени неосвећени антимени који су на располагању у овој суздалској епархији пошаљу на долично освећење у околину поменутог Антонија, архиепископа Владимирског, а указе да се пошаљу Његовом Преосвештенству и у суздалску духовну конзисторију. (Случај Арх. Светог Синода, 17. октобар 1760, бр. 105). Свети Правитељствујушчи Синод из Вологде, Његово Преосвештенство Серапион, Епископ вологдски и белозерски, духовна конзисторија, 10. октобра 1761. године, имао је следећу поруку: „Дана 15. августа 1760. године, у указу Њеног Царског Величанства, послатом од Свете Правитељствујушче Синодије, послатој од Свете Правитељствујушче Синодије у Вологди, да је на градњи Вологдског Сабора, на епархије, уместо старих оронулих на својим ранијим местима, нових цркава, а о пуштању освећених антимензија у овим временима, Свети Правитељствујушчи Синод благосиља ову конзисторију са дозволом да поправи, за тешко погођене Епископом, Преосвећеним Епископом Серапином, болест и по овоме Св. Са благословом Правитељствујушчег Синода, при Вологдском Саборном храму су на располагању антиминси које је осветио Његово Преосвештенство за време здравља Његовог Преосвештенства, а новосаграђене цркве Волошке епархије су ослобођене из Вологдског конзисторија ради освећења тих нових цркава, а сада, након овог пуштања, уместо освећења, издате су нове диле. изгореле, цркве у Вологдској катедрали нису биле освештане ни једне антимензије; и пошто се за освећење оваквих нових цркава захтева ослобађање освећених антимензија, свештенства и клирика са парохијским народом, ради Светог Правитељствујушчег Синода, Вологодска конзисторија смерно тражи ово благодатно решење; за Вологдску конзисторију о штампању и освећењу антимензија, којих је потребно до двадесет, поднета је канцеларији Светог Правитељствујушчег Синода без указа Св. Правитељствујушчи Синод је опасан, а епархијски Епископ, Његово Преосвештенство Епископ вологдо-белозерски Серапион, још увек је у истој болести. Свети Синод је наредио, према овој вологдској конзисторији, да епархијски Епископ изврши ваљано разматрање и одлучивање о будућности Волођске епархије, и да, када се то учини, онда се овај денунцијац упути указом Његовом Преосвештенству. (Случај архитекте Светог Синода, 1761, 25. октобар, бр. 89). Да ли су натписе на антимензијама урадили сами Епископи? Постоји могућност за то, али немамо доказа. Неке од њих освештали су унијатски епископи. Приликом описа антимензија који се чувају у сакристији минске архијерејске цркве (Случај Архива Светог Синода, 1842, бр. 693), није назначено шта је на њима приказано. Антименсион на платну, освештао Исаија Копински, архиепископ смоленски и патријаршијски егзарх целог севера, 6. августа 1631; у храму на сваком месту његовог господства, без моштију. Потпис: „Исаија митрополит кијевски моћном руком“ (бр. 2). Антименсион на платну, освештао Његово Преосвештенство Петар Могила, Православни Митрополит Егзарх Кијевски, Галицијски и целе Русије, Свети Апостолски Архимандрит Цариградски; штампан словенским словима 1600. године, али која тачно година, месец и датум нису записани, који храм није назначен, без моштију. Потпис: „Архиепископ Петар Могила, митрополит кијевски, моћном руком“ (бр. 4). Антименсион на платну, освештао богољубиви отац Јосиф Горбацки, православни епископ Витебски, Мстиславски, Оршански и Могиљевски, 6. августа 1652. године, у цркви Светог Николе, али на ком тачно месту је немогуће одбити, без моштију. Потпис: „Ко је био владика моћне руке“ (бр. 10). Антименсион на платну, освештао православни архиепископ, митрополит кијевско-галицијски Тимотеј, 2. новембра 1749. године, у храму Преображења Господњег, село Великаја Бохлевка, месту Кијевско-Вознесенског женског манастира, непомичан, без моштију. Потпис: „Митрополит високог имена Тимотеј моћне руке“ (бр. 278). Антименсион на платну, освештао православни архиепископ, митрополит кијевски, галицијски и целе Русије Варлаам, 24. марта 1692. године, у коме црква није назначена, без моштију. Потпис: „косматом руком (бр. 40). Антименсион на платну, освештао православни Богољубов, епископ мстиславски, оршанско-могиљевски, архимандрит слуцки, егзарх Апостолски фронт Цариградске митрополије, генерални намесник, смирени Серафион Полховски, 2. фебруара 1699. године у Тројском и Светом граду, без моштију. Потпис: „длакавом руком“ (бр. 55). Антименсион на платну, освештао православни архиепископ, митрополит кијевски, галицијски и целе Русије, егзарх светог фронта цариградског Јосиф Нељубович Тукалски, 9. јуна 1669. године, на који храм није назначен, са моштима. Потпис: „Најгрешнији Јосиф Архиепископ митрополит“ (бр. 21). Антименсион на платну, освештао православни архиепископ, митрополит кијевски, галицијски и целе Русије, егзарх Пресветог фронта цариградског Јосиф Нељубович Тукалски, штампан словенским словима 1600. године, али која година се не може закључити по бледилу мастила - не указује на 2. март. Потпис: „Многогрешни Јосиф Архиепископ, митрополит кијевски“ (бр. 23). Антименсион на платну, освештао Његово Високопреосвештенство Симеон, Митрополит Смоленски и Дорогобушки, под Његовом Светошћу Адријаном, Патријархом Московским, штампан словенским словима за 1600. годину, али тачно који месец и датум није записан, у којој цркви није назначено, без моштију. Потпис: „По милости Божјој, смерни Силвестер, митрополит смоленски и дорогобушки, овај антимензион мора се славити на сваком месту његове владавине и потписивати својом руком, судбина 1705. године месеца јуна 25. дана“ (бр. 25). Антименсион на платну, освештао православни архиепископ Кијевско-галицијски Рафаило, 6. априла 1732. године, у цркви Рођења Пресвете Богородице у селу Прусак, са моштима. Потпис: „Скромни Рафаило, архиепископ кијевски“ (бр. 139). Антименсион на платну, освештао православни епископ перејаславски и бориспољски Арсеније Берл, 1735. године, у цркви Преображења Господњег у манастиру Матренински, без моштију. Потпис: „По милости Божијој, смирени Никодим, епископ перејаславски и бориспољски, руком власти“ бр. 165). Антименсион на платну, освештан од Његовог Преосвештенства Венијамина, Епископа Коломне и Каширског, 4. фебруара 1738. године, у цркви Преображења Господњег, без моштију. Потпис: „Скромни Јосиф Волчански, епископ белоруски, моћне руке“ (бр. 171). Антимензион на платну, освештао православни епископ черниговски и новгородски северски Амвросије Дубневич, 1746, месец и датум нису наведени, у цркви Светог Николаја Чудотворца, у граду Луву, без моштију. Потпис: „Смирени Јероним, православни епископ белоруски, мстиславски, оршански и могиљевски, моћном руком“ (бр. 264). Антименсион на платну, освештао православни архиепископ, митрополит кијевско-галички Тимотеј, 6. новембра 1750. године, у цркви Светих првоврховних апостола Петра и Павла у граду Турову, протопопија Туровска, непомична, са моштима. Потпис: „Гореименовани митрополит Тимотеј својом моћном руком. После потписа стоји: „Смирени Гаврило милошћу Божијом, митрополит кијевски и галицијски. 23. јануара 1778. године“ (бр. 281). Антименсион на платну, освештао Његово Преосвештенство Јов, Епископ перејасловски и Бориспољски, 21. јуна 1774. године, цркви Успења Богородице, пољски крај, епархија Перејасловка, православни богословски манастир Светог Николе без трпезарије, издање 1781. децембра 1780. Потпис: „Скромни Јове, епископ перејасловски и бориспољски“; а изнад слике је написано: „Скромни Иларион, православни епископ перејасловски и бориспољски“ (бр. 457). Погледајте доле у ​​опису антимензе. У „Упутству декану“, објављеном пре 1857. године, није било речи о владичином потпису на антимензима, већ је само речено да декан треба да пази да антимензи нису оронули, да нису рупа и да нису избледели, а ако се негде нађе, изнети га (поглавље 3). Упутство је штампано на овај начин од првог његовог издања, од времена када га је саставио московски митрополит Платон. То је у његовим Целокупним делима, ур. 1780, под насловом: „Упутства деканским свештеницима и протојерејима, први пут утиснута у московској штампарији штампана 1775. године. Можда ће вас занимати: