VIII. Надписи на антиминсах

Ashtu si shenjtërimi i antimensionit, vajosja e tij me Shën botën dhe pozicioni i relikteve të Shën e bëjnë atë një altar të shenjtë; Kështu, mbishkrimet në antimension dëshmojnë për lejen e peshkopit për të kryer shërbime hyjnore mbi të. Fillimi i zakonit të bërjes së një mbishkrimi në antimension ishte i lashtë. Qëllimi i antimensionit - për të qenë dëshmi e lejes së peshkopit për të kryer shërbime hyjnore - ishte futja dhe vendosja e zakonit të mbajtjes së mbishkrimit Balsamon, një shkrimtar i shekullit të 12-të, sipas të gjitha gjasave, nënkuptonte mbishkrimin për shenjtërimin e antimensionit nga peshkopi, kur ai tha se "duket një e pandalshme kryerjen e shërbimit (me detyrën e klerit). Për këtë, duket se janë shpikur antimensionet, jo vetëm për vendosjen e altarit të Shën... Këto fjalë të Balsamonit duket se thonë se leja e fshehtë episkopale për të kryer shërbime hyjnore tregohej në mbishkrimet mbi antimensionet. Në mënyrë që mbishkrimi të dëshmonte për lejen e peshkopit për të kryer shërbime hyjnore në kishë, ai duhej të tregonte, së pari, cilit kishë i ishte dhënë, përndryshe, në emër të kujt ishte shenjtëruar kisha; 2, kur, në cilin vit, në cilën ditë të muajit është shenjtëruar dhe lejohet kryerja e shërbimeve hyjnore në të; 3, nga kush, nga cili peshkop u shugurua. Kjo përmbajtje e mbishkrimit mbi antimensionet tregohet në Kormça sllave 193. Aty, në përgjigjet e Gjon Peshkopit të Kitrosit drejtuar peshkopit Kovasil të Drahut, i cili jetoi në shekullin e 12-të, thuhet: “Dhe mbi antimension shkruaj sitsa; altari i shenjtorit, emri i lumenjve, emri i lumenjve, i cili ka kryer aktin. muaj dhe në cilin verë”. (Pjesa 2, kapitulli 58). Megjithëse këto fjalë nuk janë në përgjigjet e Gjonit të Cytra, të shtypura në Leunclavius ​​dhe në Σύνταγμα τῶν θειῶν καὶ ιερῶν κανόνων; por subjekti i mbishkrimit të treguar në to përmban të njëjtin që ekzistonte në të vërtetë në kohët e lashta. Antimensionet e shenjtëruara, përkundër faktit se në vende të huaja dhe dioqeza ruajnë fuqinë e mbushur me hir të marrë në shenjtërim, dhe për këtë arsye dërgohen lirisht atje ku nevojiten dhe nuk kufizohen në një ose një tjetër kufi të vendit (shih më lart fjalët e Nicefor Rrëfimtarit, Mateu Blastar); ato jepen për kryerjen e shërbimeve hyjnore vetëm nga peshkopët vendas ose, në raste ekstreme, nga autoriteti më i lartë shpirtëror. Kjo e drejtë u takon peshkopëve vendas në të njëjtën mënyrë si fuqia për të dhënë leje për të ndërtuar një kishë dhe për të kryer shërbime hyjnore në të. Balsamoni thotë se gjatë kremtimit të altarit të kishës, antimensionet kryhen nga peshkopët vendas për të shërbyer në vaktet e shenjta të shtëpive të kultit, dhe ato shërbejnë jo vetëm për ndërtimin e altarit të shenjtë dhe të ashtuquajturës tryezë të vaktit të shenjtë, domethënë për altarin, hapjet dhe përtëritjet, por për të treguar shërbimin primar me atë që bëhet lutja. (Canones ss. apost. shenjtër. patr. erist. kanun. 1620, f. 392, 393). Për të dhënë një fron të shenjtëruar në një dërrasë ose liri, thotë Neil, Patriarku i Kostandinopojës ka të drejtën dhe fuqinë e Patriarkut, Mitropolitit në dioqezën e tij dhe Peshkopit (Σύνταγμα τῶν θειῶν καὶ ιερῶν κανόνων, vëll. V, f. 141). Mbi këtë bazë, Kryepeshkopi në një dioqezë të huaj që i përket peshkopit mund të shugurojë një kishë vetëm me lejen e peshkopit vendas ose të japë atje një antimension të shenjtëruar për adhurim. I shquar në këtë rast është antimensioni i shekullit të 12-të, i vendosur në Lavrën e Aleksandër Nevskit 194. Në të shkruhet se është shenjtëruar nga Kryepeshkopi i Novgorodit me urdhër të peshkopit të Rostovit. Kudo që u shenjtërua ky antimension, qoftë në dioqezën e Novgorodit, si Fr. Arkimandriti Macarius, ose në Rostov, siç beson G. Sreznevsky, në çdo rast, autoriteti për të shenjtëruar kishën, për t'i komunikuar atij antimensionin e shenjtëruar i përkiste Kryepeshkopit. Kjo nuk kundërshtohet nga fjala “urdhër” që gjendet në këtë antimension; sepse gjendet në antimension në kohët e mëvonshme dhe mbi të mund të nënkuptojë vetëm vullnet, dëshirë, por jo urdhër 195; meqenëse i është bashkangjitur një personi të tillë i cili nuk duhet ta kishte urdhëruar peshkopin të shuguronte antimensionin, përkatësisht Arkimandritit. Kështu shkruhej në antimension: "Në verën e marsit 7121 (1613), në ditën e 15-të, u shenjtërua ky kishë i Ngjitjes së Zotit Perëndi dhe Shpëtimtarit tonë Jezu Krisht, nën të bekuarin Car Duka i Madh Mikhail Fedorovich i Gjithë Rusisë në mbretërimin e parë të verës së tij dhe nën komandën e Kryepeshkopit Archif Arshin dhe Joseph Arshin. Manastiri i Orshinit" (Revista e Min.Nar.Prosv. pjesa LIII, Div. VII, f. 35), d.m.th. - me dëshirën dhe me shpenzimet e Arch. Jozefi. Këtu fjala "urdhër" nuk i referohet shenjtërimit të antimensionit, por ndërtimit të kishës; tregon se me urdhër të kujt, me vullnetin e kujt u ndërtua kisha. Kjo shpesh shkruhej në antimensionet 196. Në të njëjtën mënyrë, në antimensionin e shekullit të 12-të, fjala "urdhër" ose tregonte se, me vullnetin, dëshirën e peshkopit Nestor të Rostovit, antimensioni (altari) u shenjtërua nga Kryepeshkopi Niphon i Novgorodit, ose, më mirë, se ky kryepeshkop shenjtëroi kishën e ndërtuar me vullnetin e Nestorit, me urdhër të peshkopit. Besimtarët e Vjetër imagjinarë, pa e hedhur poshtë rëndësinë dhe domosdoshmërinë e bekimit të peshkopit për krijimin dhe shenjtërimin e kishave dhe të antimensioneve, nuk duan të marrin antimensionet që tani po shugurohen nga peshkopët vendas. Ata nuk i njohin peshkopët ortodoksë si të vërtetë, i quajnë heretikë 197 dhe mbi këtë bazë, meqë ra fjala, kërkojnë antimensione të shenjtëruara nga peshkopët që ishin para Patriarkut Nikon, dhe i lejojnë vetes të vjedhin diku antimensione të tilla. Peshkopi Pitirim i pyeti këta njerëz: “Një antimension, i shenjtëruar dhe dërguar në një qytet të caktuar në ndonjë kishë për shenjtërimin e atij qyteti, a është e mundur të transferohet nga ai qytet dhe nga ajo kishë në një qytet tjetër dhe në një kishë tjetër pa urdhër të peshkopit dhe çfarë rregullash e urdhërojnë këtë? Besimtarët e Vjetër imagjinarë iu përgjigjën kësaj se rregulla të tilla nuk ishin parë kurrë më parë; Dhe në Vyatka, një transferim i tillë i antimensionit u bë pa bekimin e peshkopit - nga nevoja, pasi ne nuk kemi peshkopë. (Përshkrim i disa veprave, shkruar nga skizmatiku rus. Shënime të Aleks. B. 1862, pjesa 2, f. 179) Kështu, Besimtarët e Vjetër të supozuar justifikojnë vjedhjen e antimensionit, transferimin e tij nga një vend në kishën që ata ndërtuan, pa lejen e peshkopit, nga nevoja, me mungesën e peshkopëve. Por a nuk është i ngjashëm justifikimi i tyre me atë nëse në ndonjë dioqezë, në mungesë të një peshkopi në të, ose, siç përdorej shprehja në kohët e lashta, "gjatë vejushës së dioqezës", një klerik që ishte në staf do të përfitonte nga letra e priftit të ndjerë dhe, pasi kishte caktuar veten në vend të tij në kishë, do të justifikonte veten e tij priftin për faktin se ipeshkvi shërbimi në atë kishë dhe se nuk ka peshkop në dioqezë. Një vepër e tillë e kryer nga ky person nuk mund të njihet si e drejtë apo e ligjshme. Po kështu, kryerja e një shërbimi hyjnor të kryer mbi një antimension të vjedhur, pa bekimin e peshkopit, është i paligjshëm dhe nuk mund të justifikohet në asnjë mënyrë. Peshkopët, duke pasur fuqinë për të shenjtëruar kisha dhe antimensione në dioqezën e tyre dhe për të autorizuar shërbimet hyjnore, u emëruan në Rusi fillimisht nga Mitropoliti, pastaj nga Patriarkët dhe në fund nga Sinodi i Shenjtë. Dhe në antimensionet, kur tregohej se cili peshkop lokal shenjtëroi kishën ose antimensionin, u shtua një tregues se peshkopi e kreu shenjtërimin me bekimin e autoritetit më të lartë të kishës. Kur kishte një pushtet të tillë në personin e Mitropolitit, kërkohej që emri i Mitropolitit të ishte në antimension. Në letrën e dhurimit (1449–1460) të Mitropolitit Jonah për mëkëmbësinë e Mitropolisë së Kievit thuhet: “Zëvendësmbreti i Kievit, me bekimin e mëshirës sonë dhe me urdhër, duhet të menaxhojë të gjitha çështjet kishtare dhe shpirtërore me forcë të madhe; dhe Kisha e Perëndisë së Krishtit me shenjtorët, të shenjtërojë dhe të konfirmojë të riun në emër të vjetër. dimension, për lavdinë e Zotit dhe në përkushtimin e Mbretit të Madh dhe Dukës së Madhe Casimir Korolevich dhe princave dhe princeshave fisnike dhe të devotshme, dhe zotërve dhe gjithë ortodoksisë së madhe, sipas argumentit të të gjitha rregullave hyjnore dhe të shenjta, si për korrektësinë e kishës ashtu edhe për të ardhurat tona. (Act. History Vol. 1, Nr. 48, f. 97). Emri i Mitropolitit ishte shkruar në antimensione së bashku me emrin e peshkopit vendas. Ndodhi që Mitropoliti, pasi kishte shenjtëruar vetë antimensionet, ia dërgoi peshkopit për t'i shpërndarë. I shquar në këtë rast është mesazhi i Qiprianit (1392–1395), Mitropolitit të Kievit drejtuar klerit të Pskovit, me transmetimin e antimensioneve të Shën, rregulloret e shërbesave hyjnore etj. 198. Në të, Mitropoliti dënoi peshkopin e Novgorodit për urdhërimin që antimensionet e shenjtëruara nga Mitropoliti të priten në katër. Ndoshta, peshkopi, duke dashur t'i dërgonte një numër më të madh kishash antimensionet e shenjtëruara nga vetë Mitropoliti, kishte mungesë të tyre për shumë kisha dhe për këtë arsye urdhëroi që të priten. Gjatë patriarkanës, peshkopët morën leje nga patriarkët për të dhënë antimensione, gjë që tregohej në statutet e tabelave. Në kartën e Mitropolitit Isaia të Nizhny Novgorodit nga Patriarku Adrian, dhënë më 23 korrik 1699, thuhet: Kishat dhe antimensionet hyjnore dhe të shenjta duhet të shenjtërohen në patricia e tyre, duke e ngarkuar Shën mirrën sipas masës sonë... Në ndonjë peshkop të dioqezës, nuk janë rastësisht gjëra të vogla për veten time. ose veprimet gjithëpërfshirëse janë të shkëlqyera, mësoni më poshtë dhe me një fjalë të vetme, nëse jo këshillën dhe urdhrin e dashur të atij Peshkopi. (Ancient Ross. Vpvl., ed. Novikov. Ed. 2, pjesa XVIII, f. 134). Dioqezat u reduktuan, u rritën dhe në përgjithësi u ndryshuan me urdhër të Patriarkut; prandaj, sipas vullnetit të tij, pushteti i Ipeshkvit për të ndërtuar kisha dhe për të nxjerrë antimensione pushoi në zonën që patriarku mori nën kontrollin e tij dhe u fitua në atë që iu aneksua dioqezës së tij 199. Mbi këtë bazë, në antimensionet tregohej se ato ishin shenjtëruar me bekimin e Patriarkut. Në shumë antimensione të kësaj kohe që kanë ardhur deri tek ne, shohim emrin e Patriarkut bashkë me emrin e peshkopit vendas 200. Megjithatë, ka antimensione nga koha e patriarkanës pa emrin e Patriarkut 201. Ka ndodhur që kur vetë Patriarku, pa Ipeshkvin vendas, i ka dhënë kishës një antimension të shenjtëruar prej tij; ai tregoi arsyen pse i kemi marrë antimenet prej tij. Kështu, Patriarku Ermogen në 1610, më 29 shkurt, për shkak të mosekzistencës së Mitropolitit në dioqezën e Rostovit, lëshoi ​​një antimension ndaj kësaj dioqeze në rrethin Vychegotsky në famullinë e Linsk, në Kishën e Shën Nikollës së Çudibërësit. Dhe ai shkroi në letër: dhe i dhanë atij (Djakonit Usolski, i cili mbante letrën dhe antimensionin) këtë letër dhe antimension të bekuar Mitropolitit të Rostovit, sepse në atë kohë nuk kishte asnjë Mitropolitan në Rostov (Akt. lidhur me jetën juridike, Nikolai Kalaçev, vëll. 1, f. 66). Në shumë antimensione, duke filluar nga antimensioni i lartpërmendur i shekullit të 12-të, shkruhej se nën cilin princ apo mbret ishte shenjtëruar antimensioni. Ky mbishkrim tregonte jo vetëm kohën e shenjtërimit të antimensionit, por edhe varësinë e peshkopit që shenjtëroi antimensionin nga autoriteti suprem, me lejen e të cilit mori pushtetin ipeshkvnor. Ndonjëherë, në statutet e princave, gjatë llogaritjes së detyrave të peshkopit, tregohej se shenjtërimi i antimensioneve ishte 202. Në mbishkrimin e antimensioneve shkruhej gjithashtu se cili prift shenjtëroi kishën dhe vendosi në të antimensionin e shenjtëruar të marrë nga Ipeshkvi. Mbishkrime të tilla gjenden në disa antimensione të vendosura në sakristinë e Katedrales së Trinisë Vyatka 203. Ndonjëherë mbishkrimi tregonte në praninë e kujt u bë shenjtërimi i kishës: me djemtë 204; me kopenë 205 me bodrumin, arkëtarin 206 etj.. Nganjëherë thuhej se kush e ndërtoi kishën. Më në fund u shkrua se antiminat u lyen me mirrën 207. Por jo të gjitha këto artikuj shkruheshin gjithmonë në antiminat. Ndonjëherë mbishkrimet ishin shumë të shkurtra. Në të tjerat, për shembull, as që tregohej në emër të kujt ishte shenjtëruar altari, nga kush u bë shugurimi ose nga cili peshkop 208 . Këtu është mbishkrimi i shkurtër mbi antimensionin e vitit 1343: “Në verën e vitit 6851, një antimension u shenjtërua në kujtim të Shën Borisoglebit (Arch. Përshkrimi i të lashtëve në Novgorod Arch. Macarius, vëll. 1, f. 162). Nuk tregohet këtu për cilën kishë u emërua ky antimension, nën cilën kishë u emërua ky antimension, nën cilën bishop. i Shën Borisoglebit” do të thotë se shenjtërimi i antimensionit u bë në ditën kur bëhet kujtimi dhe kremtimi i Borisit dhe Glebit. Mbishkrimi në antimensionet e shkruara nuk vendosej gjithmonë në të njëjtën mënyrë; në kohët e lashta shkruhej në të katër anët e antimineve. Kjo mund të shihet në antimensionet e lashta të shekullit të 12-të dhe në ato të mëvonshme edhe deri në shekullin e 17-të. Kërkesat treguan se si të shkruani mbishkrimin. Në Librin e Konsumatorit të Novgorodit Mitropoliti Isidore, i shkruar rreth vitit 1600, i ruajtur në Bibliotekën e Novgorodit të Sofjes, thuhet në ritin e shenjtërimit të kishës se antimensioni është një pjatë me katër cepa dhe në të nuk janë qepur reliket e etërve të shenjtë ose të martirëve të shenjtë; dhe shenjtori i shenjtëron duke e gëzuar Mitropolitin me gjithë katedralen. Dhe mbi të është shkruar për të katër vendet dhe në mes është një kryq (Izv. Imperial Acad. Science vëll. VI f. 89). Kjo është paraqitur me një shkurtim në Udhëzuesin e Konsumatorit, botuar nën Patriarkun Jozef, në vitin 1651. Ai thotë: "Antimensioni është një dërrasë me katër cepa dhe në të janë qepur reliket e martirëve të shenjtë dhe shenjtori i shenjtëron dhe ky mbishkrim është shkruar mbi të. Dhe midis këtij mbishkrimi është imagjinuar një kryq." Këtë e shohim në antimensionet e shekullit të 16-të, të ruajtura në sakristinë e Lavrës së Aleksandër Nevskit (vizatimet e B.V.). Në antimensionet e shtypura të Kievit, mbishkrimi ndodhej në fund të tyre. Oia u shtyp me përjashtim të disa fjalëve. Ja ku është: “Altari hyjnor dhe i shenjtë i Zotit Perëndi dhe i Shpëtimtarit tonë Jezu Krisht është i shenjtëruar me hirin e Shpirtit gjithëshenjtë dhe jetëdhënës dhe është punuar me dorë dhe bekuar (nga filani). kishë (i tillë dhe i tillë). Mbi antimensionet e shtypura në Moskë, mbishkrimi u nda fillimisht në disa pjesë. Fillimisht, ajo përbëhej nga 4 pjesë dhe rrethonte nga të gjitha anët imazhin e kryqit ose varrimin e Shpëtimtarit. Ky ishte një imitim i mbishkrimit të gjetur në antimensionet e shkruara, në të cilin ishte shkruar pranë imazhit të kryqit. Mbishkrimi i vendosur në këtë mënyrë në 4 anët mund të shihet në vizatimet e antimensioneve Nr. 2, 3, 4 dhe 5. Nga këto vizatime, tre të parat kanë të njëjtin mbishkrim, përkatësisht, në krye të antimensionit ishte shtypur: "Sekretoni altarin e Zotit Perëndi dhe Shpëtimtarit tonë Jezu Krisht dhe të tilla në kishë". Në anët, në njërën anë: "Vite nga krijimi i botës (kështu e ashtu), padi" (i tillë dhe i tillë), nga ana tjetër: "Dhe nga mishërimi i Fjalës së Zotit... muaj... ditë." Në fund të antimensionit: "Nën Carin e bekuar Sovran dhe Dukën e Madh Alexei Mikhailovich, etj., nën Shenjtërinë e Tij (filan) Patriarkun e Moskës, ky antimension u shenjtërua nga Reverendi i Drejtë" (filani). Mbishkrimet anësore në antimensionet e IV-t ndryshonin në fjalë jo të shtypura, por të shkruara, në vende të përgatitura për këtë (pass partout). Mbishkrimi në antimensionet me vizatimin nr.5, ndonëse edhe në 4 anët, është disi i ndryshëm nga ai i mëparshmi, përkatësisht, në krye të antimensioneve është shtypur: “Altari hyjnor dhe i shenjtë u plotësua përmes ritit më të shenjtë hyjnor, i shenjtëruar nga hiri hyjnor i gjithëshpirtit dhe jetëdhënës”. Vazhdimi i këtij mbishkrimi ndodhet në faqet e tij. Në njërën anë thotë: "ka fuqi të kryejë vepra të shenjta në kishë" (nga filani dhe ai), nga ana tjetër: "nga filani dhe ai i nderuari i drejtë". Në fund të antimensionit është shtypur: "Kjo ndodhi nën pushtetin e Carit Sovran dhe Dukës së Madhe më të devotshme ....., nën Zotin e madh, Shenjtërinë e Tij (kështu e të tillë) Kryepeshkopi i Moskës dhe i Gjithë Rusisë i të gjitha vendeve veriore, Patriarku. Vera e gjithësisë (kështu e ashtu). Nga Lindja e Krishtit (kështu e tillë, dita.....) Starting from drawing No. 6, we see the inscription only on two sides of the antimension – at the top and bottom of it, and on the sides there are images of the instruments of the Lord’s suffering. Mbishkrimi i sipërm është disi i ndryshëm nga mbishkrimi i antimensioneve të mëparshme. Ajo mbeti pothuajse e pandryshuar në antimensionet e shtypura deri në kohët e mëvonshme. Here is the inscription: “This antimension, this sacred meal for the offering of bloodless sacrifices in the Divine Liturgy, has been sanctified by the grace of the most holy and life-giving Spirit, for this reason it has the power to officiate in the temple” (so-and-so). On antimensions printed in later times, in 1860-70, the inscription at the top is stated as follows: “By the grace of the Most Holy and Life-giving Spirit, sanctify this antimension, which is a sacred meal, for the sake of offering on it the Divine sacrifices of the body and blood of the Lord in the holy liturgy.” An indication of which temple the antimension was given to is in the inscription at the bottom of the antimension, which says: “taught for sacred rites in the temple.” 209 Me gjithë dallimet e dukshme në mbishkrimin e sipërm në antimensionet e shtypura, në thelb ai shpreh të njëjtën gjë, vetëm pak a shumë në detaje. Ai përmban të njëjtën gjë që ishte në antimensionet e shkruara. Ideja kryesore që gjejmë në antimensionet e shkruara dhe të shtypura të para ishte si vijon: Altari i Zotit Zot dhe i Shpëtimtarit tonë u shenjtërua në një kishë të tillë. E njëjta gjë, vetëm e zakonshme në lidhje me secilën prej këtyre fjalëve, gjendet në mbishkrimet që vijojnë. Pra, në vend të fjalëve: "altar i Zotit Perëndi dhe Shpëtimtarit tonë", shkruhet "altar hyjnor dhe i shenjtë" ose: "ky antimension, ky është një vakt i shenjtë", ose "ky antimension, që është një vakt i shenjtë". Të gjitha këto fjalë tregojnë të njëjtën temë. Për një përkufizim më të saktë të fjalëve: "altar", "altar", "ushqim i shenjtë", "antimension", është shtuar një tregues i qëllimit të altarit, altarit, vaktit (duke filluar nga figura nr. 6), përkatësisht: "për ofrimin e flijimeve pa gjak në liturgjinë hyjnore" ose: "për hir të flijimit hyjnor të gjakut dhe dhurimit të gjakut mbi të) në liturgjinë e shenjtë”. Fjala “i shenjtëruar” shtohet me fjalë që shpjegojnë se nga kush u shenjtërua antimensioni: “kryer përmes ritit më të shenjtë”; ose: “të shenjtëruar nga hiri hyjnor i Shpirtit gjithëshenjtë dhe jetëdhënës”; ose: “shenjtërohu me hirin e Shpirtit shumë të shenjtë e jetëdhënës”; ose: "Të shenjtërohu me hirin e Shpirtit shumë të shenjtë dhe jetëdhënës". Shprehja "në kishë" (kështu e tillë) shtohet duke treguar të drejtën, autoritetin, lejen për të kryer shërbime hyjnore në një kishë të njohur, përkatësisht: "ka fuqi të shërbejë në të në kishë" (kështu e ashtu); ose: “për këtë arsye ai ka fuqinë të shërbejë në kishë” (kështu e kështu); ose: "mësohet për ritet e shenjta në kishë" (të tillë dhe të tillë). Mbishkrimi i vendosur në fund të antimensioneve të shtypura përmbante një tregues se antiminat ishin shenjtëruar nën Carin; Perandori (kështu e kështu), me bekimin e Patriarkut (kështu) ose të Sinodit të Shenjtë, pasi ka kryer një rit të shenjtë nga Reverendi i Drejtë (kështu e tillë) 210, në një qytet të tillë, në një vit, muaj, ditë, në filan qytet. Tregimi i Carit, Perandorit në antimensionet e mëparshme të shtypura tregohej si në antimensionet e shkruara, pra: nën mbretin e bekuar Sovran, etj., ose: "kjo ndodhi nën pushtetin e Carit Sovran më të devotshëm", etj. Në antimensionet e shtypura nën Perandorin Pjetri i Madh, në kohën e titullit të F. në kohën e mbretërimit të tij. (shih më poshtë), fjalët "nën pushtet" u zëvendësuan me fjalën: "urdhër" në mbishkrim lexojmë: "me urdhrin e Sovranit tonë më të devotshëm Pjetrit të Madh, Atit të Atdheut, Perandorit dhe Autokratit të Gjithërusëve dhe me bekimin e Rriturisë së Shenjtë të Rrëshqitjes". Fjala "me urdhër", në vend të fjalëve "nën pushtet", u përdor vazhdimisht në antimensionet deri në vitet gjashtëdhjetë të këtij shekulli, kjo mund të shihet nga përshkrimi i antimensioneve të vendosura në sakristinë e Lavrës Aleksandër Nevskit. Midis tyre, si përjashtim, janë dy antimensione, mbi të cilat ende shtypej "nën pushtet"; gjegjësisht - në njërën, shenjtëruar - gjatë mbretërimit të Perandorit Pali I nga Mitropoliti Hierofej i Kievit 211, nga tjetra, shenjtëruar gjatë mbretërimit të perandorit Nikolai Pavlovich Gabriel nga Kryepeshkopi i Khersonit 212. Aktualisht, në antimensionet e sapo shtypura, në vend të fjalës "fuqi", në vend të fjalës "u shtyp" janë shtypur fjalët "u". Emri i Carit, Perandorit në mbishkrimet e antimensioneve ishte i shtypur, jo i shkruar; prandaj, mbishkrimi i shtypur, gjatë sundimit të Sovranit të ri, duhej të ndryshohej për antimensionet e destinuara për shenjtërim. Ai u pre në një tabelë të veçantë, e cila u fut në tabelën e dizajnit antimins 213. Por ky ndryshim nuk zbatohej për antimensionet e shenjtëruara të vendosura në frone në kisha. Sepse mbishkrimi mbi to shërbeu si dëshmi se peshkopi kishte dhënë një bekim për të kryer shërbime në kishë në një vit të caktuar, gjatë sundimit të një Sovrani të tillë. Dihet vetëm një rast kur, për shkak të ndryshimit të titullit mbretëror në antimension, është ndryshuar vetë antimensioni në kisha. This was at a time when it was ordered to change the Imperial title in church and civil books printed during the reigns of the Duke of Courland and Princess Anna of Brunswick of Luneburg, and to replace the previous sheets with new ones, on which the title of Her Majesty would be written. (Full collection of decree T. XI, No. 8648. The decree was also published by Sopikov. Russian bibliography St. Petersburg. 1814, part 2, p. 273 et seq.). The Holy Synod in May 24, 1745, decided to select from all churches where there were consecrated antimensions (and in bishops' houses also unconsecrated), printed, both on satin and on canvas, in the Moscow printing house in 1741, during the reign of the Duke of Courland and Princess Anne of Brunswick-Lüneburg and bearing the signature title of Prince John. Pasi të keni nxjerrë reliket prej tyre, lërini në kishën e katedrales së peshkopit dhe më pas përdoreni përsëri në antimensione të tjera, sipas nevojës. Dhe dërgojini pikërisht këto antimensione në St. Sinodi - antimensionet e përzgjedhura zëvendësohen me të tjera me titullin e Madhërisë së Saj Perandorake. (Rasti i arkitektit të Sinodit të Shenjtë, 1745, Nr. 138). After the indication of the Tsar or Emperor, during whose reign the antimension was consecrated, on all printed antimensions, as on many written ones, it was indicated to the highest spiritual authority, with whose blessing the Bishop consecrated the antimension, namely the Russian Patriarch (see above p. 237) or the Holy Synod. The importance of such an instruction is evident, firstly, from the fact that when the Thebaid Metropolitan in 1729 asked the Holy Synod for permission to make three antimension boards in Russia in the name of the Patriarchs of Alexandria, Jerusalem and Antioch 214; Then the Holy Synod, having allowed him to do this, wrote in a decree to him that only with those boards, antimensions should not be printed anywhere in the Russian Empire. (Rasti i arkitektit të Sinodit të Shenjtë, 5 dhjetor 1729, nr. 125). In the 2nd, in Orthodox churches, in which there were antimensions consecrated by the Uniate Bishops, with an inscription about the blessing not of the Holy Synod, but of the Pope, they were replaced with new ones, consecrated by the Archbishop of Lithuania and Vilna Joseph, with an indication that they were consecrated with the blessing of the Holy Synod 215. Së treti, Sinodi i Shenjtë ka kompetencën për të dhënë drejtpërdrejt urdhëra për shenjtërimin e antimensioneve në çdo dioqezë, në rastet e vdekjes ose sëmundjes së peshkopit vendas, etj. Kështu, Sinodi i Shenjtë në vitin 1760, pas vdekjes së peshkopit vendas - Sylvester, Mitropolitit të Suzdalit, lejoi peshkopin e një dioqeze të huaj V, Kryepeshkopin e Vladimirit, Anthony, të shenjtërojë antimensionet për ato kisha për ndërtimin e të cilave u mor leja nga peshkopi i mbijetuar vendas, Serbiskopi 216 dhe për shkak të sëmundjes së ipeshkvisë së vendit, Serbisë 216. Sinodi i Shenjtë lejoi Konsistrinë e Vologdës të ndërtonte, në vend të atyre të vjetrave, kisha të reja dhe të jepte antimensione për shenjtërimin e kishave, por vetëm ato antimensione që u shuguruan nga peshkopi vendas, dhe refuzoi kërkesën e Konsistorit të Vologdës që, për shkak të sëmundjes së peshkopit vendas, t'i caktohet një tjetër ipeshkvi217 antimensionit. Mbi antimensionet kanë qenë dhe janë tani nënshkrimet e shkruara me dorë të ipeshkvijve që shenjtëruan antimensionet ose ua dhanë kishave për kryerjen e shërbesave hyjnore. Antimensionet e shkruara, duket se nuk kishin një nënshkrim të tillë. Të paktën nuk dihen antimensione mbi të cilat vetë peshkopi ka firmosur emrin e tij 218. Në antimensionet e shtypura, duke filluar nga ato më të vjetrat, ka nënshkrime të tilla. Ata ishin më shpesh të pranishëm në antimensionet e Rusisë Perëndimore sesa në antimensionet e Rusisë Lindore dhe ishin më të larmishëm në paraqitjen e tyre. Për të parën, kjo mund të konkludohet nga koleksioni i antimensioneve të ruajtura në sakristinë e Kishës së Peshkopit të Shtëpisë së Minskut, për këtë të fundit - nga koleksioni i antimensioneve të vendosura në sakristinë e Lavrës së Aleksandër Nevskit. Në sakristinë e Kishës së Ipeshkvisë së Shtëpisë së Minskut, nga 670 antimensione 219, shumica kanë nënshkrimin e vetë ipeshkvit 220. Në më të vjetrën prej tyre, si dhe në atë që ndodhet në sakristinë e Lavrës Aleksandër Nevskit (shih Fig. nr. 1), pas nënshkrimit të emrit të ipeshkvit, janë shtuar fjalët: dora e autoritetit.” Ne e shohim këtë në nënshkrimin e Mitropolitëve të Kievit të shekullit të 17-të - Isaia 221, Peter Mogila 222 - Peshkopi Jozef i Vitebsk 223 dhe të tjerë, dhe në nënshkrimin e shekullit të 18-të - Mitropoliti i Kievit Timothy 224 dhe të tjerët. Fjalët "me dorë autoritare" shkruheshin ndonjëherë nga peshkopi pa treguar emrin e tij në nënshkrimin 225. Në antimensionet e tjera, emrit të peshkopit i ishte bashkangjitur fjala "shumë mëkatarë". Një nënshkrim të tillë e gjejmë në shekullin e 17-të, Mitropoliti i Kievit, Jozefi 226. Në të njëjtin shekull, nënshkrimi i peshkopit përfshinte fjalët: "Përulur me hirin e Zotit 227, etj. Fjala "i përulur" u përdor pa fjalët: "Me hir të Zotit" 228. Ndodhi që fjalët "me anë të hirit të Zotit" u përdorën: "me anë të hirit të Zotit": 229. Ndonjëherë në një antimension kishte nënshkrime të dy Peshkopëve - njëri që shenjtëroi antimensionin dhe tjetri që ia jepte kishës për të kryer shërbime hyjnore mbi të 230. Mbi antimensionet e vendosura në sakristinë e Lavrës së Aleksandër Nevskit, që numëron rreth 800, të shtypura kryesisht në shtypshkronjën e Ipeshkvisë së Moskës, më rrallë në shenjën e mëparshmit. E gjejmë për herë të parë në antimensionet e vitit 1693 231. Më pas në antimensionin e vitit 1753 232. Më pas, ipeshkvijtë personalisht nënshkruan antimensione më vazhdimisht në gjysmën e dytë të shekullit të kaluar dhe në atë aktual. Nënshkrimi ishte më monoton në formën e prezantimit; ishte emrit të peshkopit dhe treguesit të dioqezës së tij që fjalët "i përulur", "i përulur nga hiri i Zotit" u shtuan. Në ato dioqeza, për shembull në Shën Petersburg, në të cilat përveç Mitropolitit ose Peshkopit vendas, ishte famullitari i tij, antimensionet e shenjtëruara për këtë dioqezë nga famullitari, nënshkruheshin nga Mitropoliti. Megjithatë, për shkak të sëmundjes së Mitropolitit, për shembull, të ndjerit Hirësisë së Tij Serafim, antimensionet u nënshkruan nga famullitari. (Shih më vonë në shtojcë). Në Udhëzimin për dekanin, i plotësuar dhe i ribërë, sipas përcaktimit të Sinodit të Shenjtë, në vitin 1857 (Nxjerruar nga raporti mbi departamentin e çështjeve shpirtërore për vitin 1857, f. 48), kur dekani udhëzoi të mbikëqyrte antiminet në kishat nën juridiksionin e tij, në mënyrë që të mos jetë i mbushur, jo i zbehur, i paplotë, i paplotë, i paplotë, i paplotë, i paplotë, i paplotë me dekan. i zbehur, është përgjegjësi e dekanit të vëzhgojë, në mënyrë që antimensioni të nënshkruhet nga peshkopi duke e shenjtëruar atë (Kapitulli I) 233. Shih Librin e Helmsman's, botimi i të cilit filloi nën Patriarkun Jozef dhe përfundoi nën Patriarkun Nikon në 7162 (1653). Gjithashtu në botimin e 2-të, të shtypur në çdo gjë identike me të parin, në 1787, në Moskë. Këtu është mbishkrimi në antimension: "Altari i dëshmorit të shenjtë Gjergjit u shenjtërua nga Nifont, Kryepeshkopi i Novgorodit, me urdhër të peshkopit të Rostov Nester, nën princin e devotshëm George, biri i Monomakh. Muaji shtator në ditën e parë të verës është 6657 (d.m.th. "1149). Arkimandriti (tani peshkop) Macarius beson se ky mbishkrim shpreh idenë se Princi i Suzdalit Georgy Vladimirovich Dolgoruky, nëpërmjet zotit të tij (Rostov) Nestor, urdhëroi Kryepeshkopin Nifont të shenjtëronte kapelën në kishën e ndërtuar nga vëllai i tij Mstislav, 56 vjet më parë. Kjo kapelë, nëse do të ishte vërtet në Katedralen e Shën Nikollës, mund të ishte ndërtuar për nder të engjëllit të tij nga vetë Mstislav (George), ose është ndërtuar përsëri, në vitin 1149, nga Yuri (George) Dolgorukov i etur për pushtet (Përshkrim arkeologjik i kishës antike në Novgorod, Archim. 254). G. Sreznevsky nuk pajtohet me këtë mendim. Ai e shpjegon mbishkrimin si më poshtë: “Të thuash se antimensioni u shenjtërua për kishën e Novgorodit mund të supozohet, bazuar në faktin se altari u shenjtërua nga peshkopi i Novgorodit dhe se ai u gjet në Novgorod. Por a mjaftojnë këto argumente për të pranuar supozimin si një të dhënë pozitive? Duke e pranuar atë si realitet, duhet të supozojmë gjithashtu në përgjithësi se peshkopi i Novgorodit shenjtëroi altarët në Novgorod me "urdhrin" e peshkopit të Rostovit, dhe për këtë arsye njohu varësinë e tij. Megjithatë, nga asgjë nuk është e qartë se një varësi e tillë ka ekzistuar ndonjëherë me të vërtetë. Sundimtarët e Novgorodit ishin disi të varur nga Mitropolitanët e Gjithë Rusisë, dhe më pas nga asnjë sundimtar tjetër. Ata i shenjtëruan kishat në dioqezën e tyre jo me urdhër të askujt, por vetë. Nëse peshkopi i Novgorodit nuk mund të detyrohej të shuguronte altarë në Novgorod me urdhër të peshkopit të Rostovit ose një princi tjetër, atëherë ky altar i Shën Gjergjit u shugurua nga Nifont jo në Novgorod, por diku tjetër, jashtë dioqezës së Novgorodit, ku ai, megjithëse mbeti një sundimtar, nuk ishte një sundimtar, një sundimtar autokrat. Ky ishte Nestor në dioqezën e Rostovit. Dëshmia e kronikës e vërteton këtë supozim. Nifoni në fakt ka shenjtëruar kishat në Suzdal dhe pikërisht në kohën kur u shugurua altari i Shën Gjergjit. Kronika e Novgorodit thotë: "Shkoni në Nifont Suzdal, duke ndarë botën, te Georgievi (te Yuri Vladimirovich) dhe në kishën e Shën Nënës së Zotit me shenjtëri të madhe". Kronisti identifikoi një kushtim të rëndësishëm solemn. Nga dëshmia e tij mund të konkludojmë se, përveç shenjtërimit solemn, mund të ketë pasur edhe të tjera - që, meqë ra fjala, mund të ketë qenë shenjtërimi i një kishe në emër të Shën Gjergjit, qofshin një brownie, një princ, apo një tjetër të ngjashme (antike të krishtera dhe arkeologji. Revistë botuar nga Prokhorov. 1862. libër). Fjala komandë, sipas hulumtimit të zotit Solovyov, nuk kishte një kuptim të vërtetë të përcaktuar në gjuhën tonë të lashtë - të urdhërosh. Të komandosh është diçka e ndryshuar - të duash, do, dhe më parë do të thoshte vetëm të zbulosh vullnetin, dëshirën, pëlqimin e dikujt; Unë të urdhëroj - do të thoshte vetëm: Unë dua që ju ta bëni këtë; kështu lexojmë: Që atëherë, ambasadori dërgoi ambasadorin e tij (Princ Roman) te Ruriku, te vjehrri i tij, duke iu përkulur dhe duke u lutur dhe duke ia hedhur të gjithë fajin vetes; dhe shkoi te Mitropoliti te Mikifori, duke e urdhëruar që të lutej për veten e tij dhe të përkulej për gjithë fajin e tij.” (Ipat. fq. 146). Është e qartë se këtu Roman Mstislavich Volynsky nuk mund të urdhëronte Mitropolitin të ishte një ndërmjetës për të me Princin Rurik. Një shembull tjetër: "Svyatoslav Olgovich filloi t'i lutej mblesit të tij Dyurgevi, duke i thënë që të pranonte djalin e tij Vsevolodovich në dashuri." (Ipatiev. le. f. 77). (Lexo në Imp. General History, and Ancient Ross., Nr. 6, M. 1847, f. 17. Artikulli nga S. Solovyov: Një vështrim mbi gjendjen e klerit në Rusinë e lashtë deri në gjysmën e shekullit të 18-të). Në një ese skizmatike me titull: “Kërkesa për të gjithë të krishterët”, autori rrëfen se, në të vërtetë, pa bekimin e Ipeshkvit të Apostullit dhe shenjtorëve, rregullat e Jeronimit ndalojnë këdo që të kryejë vepra të shenjta pa leje, dhe konkretisht: sundimi i apostullit. 14, 15, 31; 1 Të gjitha të drejtat personale 16; Antiokus. e drejta personale 5; Karf. e drejta personale 43 "Por çfarë atëherë?" vazhdon shkrimtari. "A kërkojnë leje priftërinjtë që vijnë nga kisha nga peshkopët e tyre për këtë? Ne e bëjmë të gjithë këtë për hir të kursimit të verërave, pa bekimin e peshkopit, duke iu përmbajtur rregullit të Koncilit të 15-të të Kostandinopojës. Të cilin bekim Peshkopin, pa vullnetin e eprorëve të tij, sipas rregullit të 34-të të shenjtorit, nuk mund ta japë." (Përshkrim i disa veprave të shkruara nga skizmatikët rusë. Shënime të Aleks. B. 1862, pjesa 2, f. 324). Besimtarët e Vjetër imagjinarë, duke vënë në dukje rregullin e 15-të të Këshillit lokal të Kostandinopojës, padyshim shpjegojnë në favor të tyre gjysmën e dytë të këtij rregulli, i cili thotë se ata që ndahen nga kungimi me primatin, për hir të ndonjë herezie, dënohen nga këshillat e shenjta ose etërit... Edhe nëse këta njerëz mbrohen nga komunikimi me Ipeshkvin e përmendur, para shqyrtimit pajtimtar, ata jo vetëm që nuk i nënshtrohen pendesës së parashikuar nga rregullat, por janë të denjë për nderimin që u takon ortodoksëve. Sepse ata nuk i dënuan peshkopët, por peshkopët e rremë dhe mësuesit e rremë, dhe nuk e ndaluan unitetin e kishës me përçarje, por u përpoqën ta mbrojnë kishën nga përçarjet dhe përçarjet.” Duke përmendur këtë rregull, shkrimtari dëshiron të thotë se peshkopët ortodoksë kanë rënë në herezi dhe se kushdo që kryen shërbime hyjnore pa bekimin e tyre është i denjë për nder. Por çështja se kush ra në herezi, nëse peshkopët ortodoksë apo besimtarët e vjetër imagjinarë, është zgjidhur me qartësinë më të madhe në veprat e shkrimtarëve ortodoksë që kanë shkruar që nga fillimi i përçarjes në Rusi e deri në ditët e sotme, dhe kjo shprehet veçanërisht qartë nga Reverendi i Drejtë Mitropolitan Gregory në librin: "Krishti i Vërtetë i Vërtetë". Mesazhi thotë: "Bekimi i Qiprianit, Mitropolitit të Kievit dhe të Gjithë Rusisë, në Pskov, fëmijëve të mi, priftit të kuvendit të Troetsk dhe Sofisë dhe të gjithë priftërinjve të Pskovit. Ju e dini se prifti Khariton erdhi tek ne nga ju dhe shokët e tij për instalim: dhe ne i vendosëm ata dhe i dhamë një rregull, ne i dhamë një kishë, çfarë nuk bëni; atyre Kartën e shërbesave liturgjike të Krizostomit dhe të Vasilit të Madh, si dhe vetë shërbimin e Krizostomit... Dhe nëse isha në Novgorod në Veliky, atëherë i shenjtërova antimensionet dhe urdhërova Peshkopin t'ju dërgonte edhe ato antimine, tani dëgjova se unë vetë isha me ju atëherë, dhe ju dhashë përndryshe, ju ndava në katër antimensione. gabimisht, për shkatërrimin tim: dhe tani ideja e dërguar me vëllanë tuaj, me priftin me Khariton dhe shokët e tij, 60 antimensione dhe në korin e Troetsk, merrni përsipër ato antimensione dhe mbajini ato sipas detyrës së vjetër, por mos i preni ato; 8, f. 17). Shih letrën e Patriarkut të Moskës Joakim drejtuar Kryepeshkopit Jozef të Kolomnës, 27 maj 1675. (Historia e edukimit shoqëror në provincën Tula. I. Sakharov. Moskë, 1832, f. 115). Për shembull: "Vera e vitit 7100 (1592, Kisha e Shndërrimit të Zotit tonë u shenjtërua, në ditën e 6 gushtit, nën Carin dhe Dukën e Madhe Fyodor Ivanovich, të Gjithë Rusisë dhe nën Patriarkun e Moskës Job dhe nën Kryepeshkopin Mitrofan të Ryazanit dhe Muromit." "Fillimi i aktakuzës është për t'i thënë verës së re, verës 7123 (1615), tetorit, në ditën e 16-të, u shenjtërua kjo kishë, Lindja e Zotit Zot dhe Shpëtimtarit tonë. Loggin, gjithashtu në kryqin e Zotit.” (Shënime të Arch Imperial. Gjeneral., vëll. VIII, 1856, nga artikulli: Koleksion mbishkrimesh nga monumentet e antikitetit Ryazan, f. 309). Në ritin e shenjtërimit të kishës, që ndodhet në Breviarin grek të Goharit, thuhet: “Para shenjtërimit, antimensionet priten, qepen dhe lahen; pas këtij (shenjtërimi) nuk u bëhet asgjë e tillë, por mbishkruhet vetëm: altari i Shën N, i shenjtëruar nga Mitropoliti N, është shenjtëruar në vitin N, në qytetin N. (Kostandinopojë), pastaj shtohet: gjatë kohës së N, patriarkut më të shenjtë ortodoks (Εύχολογ. Goari ed. 1647 ap., f. 844). Kështu, Lyubart Gedeminovich, i cili mbretëroi në Volyn deri në vitin 1383, në një akt dhuratë për Kishën e Katedrales së Lutsk dhe Peshkopit Kirill, në vitin 1372, shkroi, ndër të tjera, se të gjitha fshatrat (të numëruara) që i ishin dhënë Kishës së Zotit duhet të ishin në pronësi të zotit tonë të pelegrinit Klementit, sundimtarit dhe sundimtarit të tij përgjithmonë dhe të gjithë suksesit të Lutskit; për ne dhe për pasardhësit tanë, si dhe për të mirën publike me sinklitin tonë, lutjuni Zotit Zot, së pari, si bariu dhe babai ynë, dhe në praninë tonë dhe në mbledhjet e princave dhe djemve tanë, të sundojë dhe të sundojë mbi të gjitha kishat dhe klerikët, strehimin e të varfërve, spitalet, shtëpitë bujtinash, për të ndëshkuar të këqijtë, të mirën, për të ndëshkuar të zotin, të mirën, për të ndëshkuar të zotin, të mirën. arkimandritët për të bekuar, abatët për të udhëzuar, priftërinjtë dhe dhjakët për t'u kushtuar, ata që bëjnë tundimin për të zbutur dhe ndryshuar, kishat për të shenjtëruar, antimisët për të bekuar, heretikët dhe rebelët për të mallkuar. (Skicë historike e Volyn. A. Krushinsky. Proceedings of Volyn Provincial Statistical Committee. Zhitomir. 867, Issue 1, f. 69). Pra: 7120 (1612) u shenjtërua Kisha e Shndërrimit të Zotit Zot dhe Shpëtimtarit tonë. Xs. mbretëria e madhe e Moskës nën djemtë dhe nën peshkopin Theodoret në kujtim të Shën Apostullit Filipia, Nëntor në ditën e 14-të (Izvest. Imp. Arch. General., 1864, vëll. U, numër 3, f. 152). Për shembull, në antimensionin e vitit 1580 të kishës së Katedrales së Shën Nikollës së Novgorodit, mbishkrimi është si vijon: "Shenjtëroni altarin e Zotit Zot dhe Shpëtimtarit tonë Jezu Krisht në kishën e Shën Nikollës mrekullibërës, nën pushtetin e besnikëve dhe Krishtidashës, Carit i Madh dhe Sovranit të tij, Dukës I dhe Sovranit të tij Vasil. princat, dhe nën tufën Kryepeshkopi Aleksandër, i Madh Novagrad dhe Pskov, kisha u shenjtërua këtë verë në korrik 7088, më 12 ditë (Arch. Përshkrimi i kishës së lashtë në nëntor, Arch. Macarius, pjesa I, f. 258. Shih për kopenë dhe mbi antimensionet e gjetura në kishën e Shën Nicholas. 1850, 18 mars, nr 11). Shenjtëroni altarin në emër të Zotit Perëndi dhe Shpëtimtarit tonë Jezu Krisht, në Kishën e Nënës Më të Pastër të Zotit, të Zonjës së saj të nderuar dhe të lavdishme, nën Carin e Bekuar dhe Dukën e Madhe Mikhail Feodorovich të Gjithë Rusisë dhe nën Mitropolitin Filaret të Moskës dhe të Gjithë Rusisë dhe nën bodrumin Abraham Palitsur7, dhe nën bodrumin Abraham Palitsur77 (1619) Dita 21 Mars, në kujtim të Shën Dëshmorit Jakob Rrëfimtar, aktakuzë në 1. (Lashtësia ruse, viti 3. M., 1852, fq. 182, 183). Kështu, në fshatin Rostov, buzë lumit Veli, u gjet një antimension me një mbishkrim të vitit 1395, ku paraqitet një kryq, një shtizë dhe fjala paqe. (I njohur. Imp. Archaeol. General. 1864, vëll. V,) vëll. 3, fq. 152). Për shembull, shkruhej vetëm: “Në verën e vitit 6948 u shugurua një altar nga kryepeshkopi, emri i lumenjve, në muajin maj në kujtim të martirit të shenjtë Patrekeus.(Përshkrim arkeologjik i kishës së lashtë në Novgorod, Archim. Macarius, vëll. I, f. 258). Në disa antimensione me figurën nr. 13, fjala: “jetëdhënës” është lënë jashtë dhe vetëm thotë: “shenjtërohu me hirin e Shpirtit Më të Shenjtë”; dhe mbi të tjerët ka fjalën: "jetëdhënës". Dhe përveç kësaj, shtohet fjala "Prift", domethënë: "për këtë arsye Prifti ka fuqinë për të kryer vepra të shenjta mbi të në kishë". Në figurën 15, në vend të fjalëve: “për këtë arsye, që fuqia të kryejë vepra të shenjta mbi të në kishë”, thuhet: “për këtë arsye mësohet fuqia për të kryer vepra të shenjta mbi të në kishë”. Përjashtim bënin antimensionet me modelin nr. 5, në të cilat treguesi i shenjtërimit nga i nderuari i drejtë (filani) ishte në anën e antimensioneve. Nën pushtetin e Sovranit të Madh Autokratik më të devotshëm të Perandorit tonë Pavel Petrovich të gjithë Rusisë, me bekimin e Sinodit të Shenjtë Drejtues, Anëtari i të njëjtit Sinod të Shenjtë, Më i nderuari Hierotheos, Mitropoliti i Kievit dhe Galicisë dhe Arkimandriti i Kiev-Pechersk Lavra, shërbeu si prift. Viti i universit 7035, nga Lindja e Krishtit 1797, aktakuza 15, Shkurt në ditën e 6-të. Nënshkrimi në fund të figurës: "Hierofei i përulur, Mitropoliti i Kievit dhe Galicisë". Nën pushtetin e Sovranit të Madh Autokratik më të devotshëm të Perandorit tonë Nikolla Pavlovich të gjithë Rusisë: me bekimin e Sinodit të Shenjtë Drejtues, të drejtuar nga Hirësia e Tij Gabriel, Kryepeshkopi i Khersonit dhe Tauride. Viti i universit është 7352, nga Lindja e Krishtit 1844, akuza 2, muaji mars në ditën e dytë. Dhe u lëshua në të njëjtin vit, 1844, më 6 shtator. Nënshkrimi më poshtë, në anën e përparme: "Gabriel i përulur, Kryepeshkop i Kherson dhe Tauride." Protokolli i Sinodit të Shenjtë Drejtues të 29 majit 1741 thotë: “Me dekret të Madhërisë së Tij Perandorake, Sinodi i Shenjtë Drejtues urdhëroi: në shtypshkronjën e Moskës, kur shtypen antimensionet, ato të shtypen me imazhin e titullit të Madhërisë së Tij Perandorake dhe gjëra të tjera në këtë qëllim, shtypje të veçantë dhe të dërgohen në një dërrasë, në mënyrën e duhur. shtëpia (Deed architect of the Holy Sinod, 29 maj 1741, Nr. 143 Gjithashtu në Revistën e Sinodit të Shenjtë të majit 1802, më 14 maj, nën nr. 21, shkruhet: “kështu që për prerjen në shtypshkronjën sinodale të disponueshme në shtypshkronjën e tij të lartë antisinodit, Emri i Madhërisë dhe fjalët e tjera që i përkasin atij, paguani, sipas shpjegimit të Sinodit të Shenjtë nga sekretari sinodal Zhurikhin, mjeshtri i kërkuar për të bërë këto para, 15 rubla. nga shuma e shtypjes që disponohet në Sinodin e Shenjtë, me shënim për shpenzimet dhe me faturë; çfarë t'i nënshtrohet urdhrit të Këshilltarit Private, Kryeprokurorit Sinodal dhe Kavalierit (Rasti i Arkitektit të Sinodit të Shenjtë, 12 mars 1800, nr. 172). Në vitin 1729, raporti i mëposhtëm nga Mitropoliti Arseni i Thebaidit u prit në Shën Sipod: “Tani kam ndërmend të përdor paratë e mia për të shtypur antimensione për të bërë tre dërrasa bakri në emrat e Patriarkëve më të shenjtë të Aleksandrisë, Jeruzalemit dhe Antiokisë, por nuk guxoj ta riparoj këtë pa madhështinë e Tij dhe Madhërinë Tuaj. Kërkoj që me dekret të Madhërisë së Saj Perandorake dhe bekimin e Shenjtërisë suaj, të urdhërohet prerja e këtyre dërrasave.” Më pas, ai i tregoi Sinodit të Shenjtë arsyen e kërkesës së tij, çfarë kërkon të bëjë në Moskë, sepse Hirësia e Tij, sipas premtimit të tij, ka ndërmend t'ia dërgojë ato dërrasa si dhuratë Shenjtërisë së tij Patriarkut dhe sepse në ato vende nuk ka artistë të tillë që të gdhendin në ato dërrasa me mjeshtëri të mirë, dhe pasi i kanë shtypur ato antimensione që nga kohërat e lashta, jepet pa detyrime. (Rasti i arkitektit të Sinodit të Shenjtë, 5 dhjetor 1729, nr. 125). Jozef Kryepeshkopi i Lituanisë në vitin 1840, 23 shkurt, i raportoi Sinodit të Shenjtë, "se mbi antimensionet e vendosura në kishat e dioqezës lituaneze, ish-peshkopët uniatë që i kushtuan ato u nënshkruan pothuajse pa përjashtim nga ndihmësit e Papës, me fjalët e mëposhtme: "Me hirin e Zotit dhe të tillë Apostolic Shih dhe të Shenjtë Romak." Për më tepër, këto antimensione, në pjesën më të madhe, janë aq të pahijshme si në imazhe ashtu edhe në vetë materialin, sa ndonjëherë ato mund të konsiderohen më tepër si një leckë prej liri pa vlerë sesa një aksesor i një riti të shenjtë. Duke e parë të nevojshme të heqim nga kishat e bashkuara shenjat e treguara të varësisë së tyre të mëparshme nga Papët e Romës, dhe nga ana tjetër, të respektojmë mirësjelljen e duhur në lidhje me antimensionet: e bëj detyrën time t'i kërkoj me përulësi të Shenjtit. Sinodi Drejtues me udhëzime se kujt duhet t'i lëshojë në dispozicion për dioqezën lituaneze gjashtëqind antimensione si ato të përdorura nga kishat e tjera ortodokse dhe mbi pëlhurë mëndafshi; në mënyrë që paratë e nevojshme të përdoren për të mbuluar shpenzimet e mëposhtme për këtë temë, në kurriz të pesë mijë rubla në kartëmonedha të destinuara për lejen vjetore për furnizimin e enëve të shenjta për kishat e dioqezës lituaneze. Nga këto para, as vitin e kaluar dhe as këtë vit nuk kam kërkuar as shumën më të vogël, duke pasur parasysh kostot e ardhshme të antimensioneve për të gjithë dioqezën. Për antimensionet e reja, Hirësia e Tij, anëtar i Sinodit të Shenjtë të Kievit, Mitropoliti Filaret, të cilit i referohem tani, shprehu gatishmërinë për të më furnizuar me reliket e nevojshme të shenjta.” Pastaj, më 9 korrik të të njëjtit 1840, ai raportoi te St. Sinodi thotë se “600 antimensione të caktuara për dioqezën lituaneze janë dorëzuar tashmë nga Shtypshkronja Sinodale e Moskës në Konsistrinë Lituaneze; se për këtë ata pritet të marrin reliket e shenjta të lëshuara nga Eminenca Mitropoliti i Kievit; dhe se me marrjen e tyre, ata do të fillojnë t'i kushtojnë dhe shpërndajnë antimenët e përmendur”. Në 24 shtator 1870, i nderuari i drejtë Jozefi i raportoi Sinodit të Shenjtë se “dyqind e dyzet antimensione kushtuar bashkimit të mëparshëm, të cilat, për shkak të tepricës, ishte e mundur të kërkoheshin nga kishat që unë qeverisja vitin e kaluar, tashmë jam zotuar të digjej në Shën Petersburg në prill të këtij viti; dhe se e njëjta gjë do të bëhet së shpejti me të tjerët, pasi të tjerët do t'u dorëzohen atyre. kishat.” (Rasti i Arch. Sinodit të Shenjtë, për dioqezat Bjelloruse dhe Lituaneze, Nr. 2710, 16 shkurt 1840). St. Më 21 shtator 1760, për Sinodin qeverisës nga Konsistori Shpirtëror i Suzdalit, ishte raporti i mëposhtëm: “Dorëzuar në Konsistrinë Shpirtërore të Suzdalit, Dioqezën e Suzdalit, Distriktin e Suzdalit, Opole Dhjetën, fshatin Ivanovsky-Shuisky, Kishën e Shën Stefanit, fshatin e çudibërësve të Shën Nikollës. të Dubrovkit, Kisha e Nikollës, prifti Dimitri Semenov, duke deklaruar me denoncime se në këto fshatra, sipas të dhënave të të ndjerit të Djathtë, Mitropolitit të Suzdalit, Sylvester, janë ndërtuar sërish gramë të bekuar, kisha prej druri me të njëjtin emër, të cilat janë të zbukuruara me shëmbëlltyra të shenjta dhe kisha janë të mbushura me lavdi dhe madhështi të përshtatshme për libra, është në dispozicion në gatishmëri, ata kërkuan që për shenjtërimin e këtyre kishave të sapondërtuara dhe të përgatitura për shenjtërim, të lëshoheshin antimensione të shenjtëruara nga Kisha e Katedrales së Suzdalit: dhe me një vërtetim nga këto kisha katedrale, kryemjeshtrit njoftuan se në këtë kishë katedrale nuk ka antimensione të pakushtëzuara për lëshimin e njëqind kishash dhe kishash të shenjtëruara; sakristia, e megjithatë në këto fshatra nuk ka kisha të tjera të shenjtëruara, për këtë arsye njerëzit në famullitë e atyre kishave janë të privuar nga dëgjimi i Liturgjive Hyjnore, madje edhe prifti nuk ka nevojë të korrigjojë sakramentet e kishës. Duke iu paraqitur me përulësi Sinodit Drejtues, ai kërkon që antimensionet e lartpërmendura të pakënaqura të denjohen që të shenjtërohen për shenjtërimin e kishave të përshkruara me të tjerat e sapondërtuara dhe plotësisht të përgatitura për shenjtërimin e kishave të përgatitura në dioqezën e Suzdalit te Hirësisë së Tij Anthony, Arqipeshkvi i Jakobit, Kryepiskopi i Vladimirit dhe Kryepeshkopi i Jakobit, i Vlladimir dhe Kryepiskopi i Jakobit. Sinodi qeverisës do të jetë i denjë: dhe për shenjtërimin e këtyre dy kishave: nga Sinodi i Shenjtë Drejtues të japë një bekim.” - Sinodi i Shenjtë urdhëroi: antimensionet e caktuara të pakënaqura të disponueshme në këtë dioqezë të Suzdalit të dërgohen për shenjtërim të duhur në afërsi të Antonit të përmendur, Kryepeshkopit të Vladimirit, dhe dekretet t'i dërgohen Shpirtësisë së Tij dhe Konsistencës shpirtërore të Suzdalit. (Rasti i Ark. të Sinodit të Shenjtë, 17 tetor 1760, Nr. 105). Sinodi i Shenjtë Drejtues nga Vologda, Eminenca e Tij Serapion, Peshkopi i Vologdës dhe Belozerskut, konsistori shpirtëror, 10 tetor 1761, kishte mesazhin e mëposhtëm: “Ditën e 15 gushtit 1760, në dekretin e Madhërisë së saj Perandorake, dërguar nga Sinodi i Shenjtë Qeverisës që konsistonte në ndërtimin e saj në Vologda. Dioqeza, në vend të atyre të vjetra të rrënuara në vendet e tyre të mëparshme, kishave të reja dhe me lëshimin e antimensioneve të shenjtëruara gjatë këtyre kohërave, Sinodi i Shenjtë Drejtues e bekon këtë konsistencë me leje për të riparuar, për të prekurit rëndë nga ipeshkvi dioqezan, i nderuari Serapion ipeshkvi, sëmundjen dhe sipas kësaj; Me bekimin e Sinodit Drejtues, në Katedralen e Vologdës janë të disponueshme antimine, të cilat u shenjtëruan nga Shkëlqesia e Tij gjatë kohës së shëndetit të Shërbesës së Tij, dhe kishat e sapondërtuara të dioqezës së Vologdës u liruan nga konsistenca e Vologdës për përkushtimin e atyre kishave të reja dhe tani, pas lëshimit të mëparshëm, ato u përkushtuan në mënyrë të re dhe u hodhën për kushtimin e mëparshëm. të djegura, kishat nuk kishte asnjë antimension të shenjtëruar në Katedralen e Vologdës; dhe meqenëse, për shenjtërimin e kishave të tilla të reja, ka kërkesa për lirimin e antimensioneve të shenjtëruara, klerikët dhe klerikët me famullitë, për hir të Sinodit të Shenjtë Drejtues, Konsistori i Vologdës kërkon me përulësi këtë zgjidhje të hirshme; për konsistrinë e Vologdës për shtypjen dhe shenjtërimin e antimensioneve, nga të cilat kërkohen deri në njëzet, iu dorëzua zyrës së Sinodit të Shenjtë Drejtues pa një dekret të Shenjtë. Antimensioni në pëlhurë, shenjtëruar nga Hirësia e Tij Peter Mogila, Eksarku Ortodoks Mitropoliti i Kievit, Galicisë dhe Gjithë Rusisë, Arkimandriti i Shenjtë Apostolik i Kostandinopojës; shtypur me shkronja sllave në vitin 1600, por saktësisht se cili vit, muaj dhe datë nuk është shkruar, cili kishë nuk tregohet, pa relike. Nënshkrimi: “Pjetër Mogila Kryepeshkopi, Mitropoliti i Kievit, me dorë të fuqishme” (Nr. 4). Antimensioni në pëlhurë, i shenjtëruar nga Ati zotdashës Joseph Gorbatsky, peshkopi ortodoks i Vitebsk, Mstislav, Orsha dhe Mogilev, 6 gusht 1652, në Kishën e Shën Nikollës, por në cilin vend të saktë është e pamundur të zbritet, pa relike. Nënshkrimi: “Kush ishte peshkopi me dorë të fuqishme” (Nr. 10). Antimensioni në kanavacë, i shenjtëruar nga Kryepeshkopi Ortodoks, Mitropoliti i Kievit dhe Galicia Timothy, 2 nëntor 1749, në Kishën e Shndërrimit të Zotit, fshati Velikaya Bochlevka, vendi i manastirit Kiev-Voznesensk, i palëvizshëm, pa relike. Nënshkrimi: “Timoteu Mitropoliti i lartë me dorë të fuqishme” (Nr. 278). Antimensioni në pëlhurë, i shenjtëruar nga Kryepeshkopi Ortodoks, Mitropoliti i Kievit, Galicisë dhe Gjithë Rusisë Varlaam, 24 mars 1692, në të cilin kisha nuk tregohet, pa relike. Nënshkrimi: “me dorë leshtore (nr. 40). Antimensioni në pëlhurë, i shenjtëruar nga ortodoksi Bogolyubov, peshkopi i Mstisllavit, Orsha dhe Mogilev, Arkimandriti i Slutsk, Fronti Apostolik i Eksarkut të Metropolit të Kievit të Kostandinopojës, Mëkëmbësi i Përgjithshëm, Serafioni i përulur i Polkhovit, 2 shkurt 1699 në qytetin e Trinimit dhe qytetin e Hoxhës. relike. Nënshkrimi: “me dorë leshtore” (nr. 55). Antimensioni në kanavacë, i shenjtëruar nga Kryepeshkopi Ortodoks, Mitropoliti i Kievit, Galicisë dhe Gjithë Rusisë, Eksarku i Frontit të Shenjtë të Kostandinopojës Joseph Nelyubovich Tukalsky, 9 qershor 1669, të cilit kisha nuk i është treguar, me relike. Nënshkrimi: “Më mëkatari Jozef Arqipeshkvi Mitropoliti” (Nr. 21). Antimensioni në pëlhurë, i shenjtëruar nga Kryepeshkopi Ortodoks, Mitropoliti i Kievit, Galicisë dhe Gjithë Rusisë, Eksarku i Frontit Më të Shenjtë të Kostandinopojës Joseph Nelyubovich Tukalsky, i shtypur me shkronja sllave 1600, por i cili vit nuk mund të konkludohet nga zbehja e bojës - jo pa, deri në mars,20. Nënshkrimi: “Shumë mëkatar Jozef Kryepeshkopi, Mitropoliti i Kievit” (Nr. 23). Antimensioni në pëlhurë, i shenjtëruar nga Hirësia e Tij Simeon, Mitropoliti i Smolenskut dhe Dorogobuzhit, nën Shenjtërinë e Tij Adrian, Patriarkun e Moskës, i shtypur me shkronja sllave për vitin 1600, por saktësisht se cili muaj dhe datë nuk është shkruar, në cilën kishë nuk tregohet, pa relike. Nënshkrimi: “Me hirin e Zotit, Silvestri i përulur, Mitropoliti i Smolenskut dhe Dorogobuzhit, ky antimension duhet të kremtohet në çdo vend të sundimit të tij dhe të nënshkruhet me dorën e tij, fati i vitit 1705 të muajit qershor, dita e 25-të” (Nr. 25). Antimensioni në pëlhurë, shenjtëruar nga Kryepeshkopi Ortodoks i Kievit dhe Galicisë Raphael, 6 Prill 1732, në Kishën e Lindjes së Virgjëreshës së Bekuar në fshatin Prusakh, me relike. Nënshkrimi: “Përulur Raphael, Kryepeshkop i Kievit” (Nr. 139). Antimensioni në kanavacë, i shenjtëruar nga peshkopi ortodoks i Pereyaslav dhe Boryspil Arseny Berl, 1735, në Kishën e Shndërrimit të Zotit në Manastirin Matreninsky, pa relike. Nënshkrimi: “Me hirin e Zotit, Nikodemi i përulur, peshkop i Pereyaslavl dhe Borispol, me dorën e autoritetit” Nr. 165). Antimension në pëlhurë, shenjtëruar nga Hirësia e Tij Veniamin, Peshkopi i Kolomna dhe Kashirsky, 4 shkurt 1738, në Kishën e Shpërfytyrimit të Zotit, pa relike. Nënshkrimi: “Përulur Joseph Volchansky, peshkop i Bjellorusisë, me një dorë të fuqishme” (Nr. 171). Antimensioni në pëlhurë, shenjtëruar nga Hirësia e Tij Job, Peshkopi i Pereyasllovskit dhe Borispolit, 21 qershor 1774, në Kishën e Fjetjes së Nënës së Perëndisë, rajoni polak, dioqeza Pereyaslovka, Manastiri Teologjik Ortodoks i Shën Nikollës në kishën e restorantit, botuar 1781 Dhjetor. Nënshkrimi: “Job i përulur, peshkop i Pereyaslovsky dhe Boryspil”; dhe sipër imazhit shkruhet: “Ilarion i përulur, peshkop ortodoks i Pereyaslovsky dhe Boryspil” (Nr. 457). Shihni më poshtë në përshkrimin e antimenses. Në "Udhëzimet për dekanin", botuar para vitit 1857, nuk përmendej nënshkrimi i peshkopit mbi antimensionet, por tha vetëm se dekani duhet të vëzhgonte që antimensionet nuk ishin të rrënuara, jo plot vrima dhe jo të zbehura, dhe nëse do të gjendej diku, paraqisni atë (Kapitulli 3). Udhëzimet janë shtypur në këtë mënyrë që në botimin e parë të tij, që nga koha kur u përpilua nga Mitropoliti i Moskës Platoni. Është në Veprat e tij të plota, ed. 1780, nën titullin: "Udhëzime për dekanët e priftërinjve dhe kryepriftërinjve, të ngulitura për herë të parë në shtypshkronjën e Moskës të shtypur në 1775. Ju mund të jeni të interesuar në: