VIII. Надписи на антиминсах

Precum sfințirea antimensiunii, ungerea ei cu Sf. lumea și poziția Sf. moaște fac din ea un sfânt altar; Astfel, inscripțiile de pe antimeniu mărturisesc permisiunea episcopului de a săvârși slujbe divine pe ea. Începutul obiceiului de a face o inscripție pe antimensiune era străvechi. Scopul antimensionului - pentru a fi dovada permisiunii episcopului de a săvârși slujbe divine - a fost acela de a introduce și stabili obiceiul ca inscripția Balsamon, scriitor din secolul al XII-lea, însemna, după toate probabilitățile, inscripția despre sfințirea antimensionului de către Episcop, când spunea că „un neinterzis (cleric, cu slujba) se pare că aceasta (cu slujba) săvârșească permisiunea secretă a episcopului. din acest motiv, se pare, s-au inventat antimensiunile Ele servesc nu numai pentru înființarea Sf. altar.... ci pentru a arăta că într-o casă de cult există slujbă sfântă cu permisiunea Episcopului”. Aceste cuvinte ale lui Balsamon par să spună că permisiunea episcopală secretă de a săvârși slujbe divine era indicată în inscripțiile de pe antimensiuni. Pentru ca inscripția să mărturisească permisiunea episcopului de a săvârși slujbe divine în biserică, trebuia să indice, în primul rând, cărui biserică i s-a dat, altfel, în numele cui a fost sfințit biserica; 2, când, în ce an, în ce zi a lunii s-a sfințit și se îngăduie săvârșirea slujbelor dumnezeiești în ea; 3, de către cine, de ce Episcop a fost sfințită. Acest conținut al inscripției de pe antimensiuni este indicat în slava Kormcha 193. Acolo, în răspunsurile lui Ioan Episcopul de Kitros către episcopul Kovasil de Drach, care a trăit în secolul al XII-lea, se spune: „Și pe antimensiune scrieți sitsa; altarul sfântului, numele râurilor, care a săvârșit de la râurile sacre, actul râurilor, din luna sacrată, care vară.” (Partea 2, capitolul 58). Deși aceste cuvinte nu sunt în răspunsurile lui Ioan din Citra, tipărite în Leunclavius ​​​​și în Σύνταγμα τῶν θειῶν καὶ ιερῶν κανόνων; dar subiectul inscripţiei indicate în ele conţine acelaşi care a existat de fapt în vremuri străvechi. Antimensiunile consacrate, în ciuda faptului că în țări și eparhii străine păstrează puterea plină de har primită în sfințire și, prin urmare, sunt trimise în mod liber acolo unde este nevoie, și nu se limitează la una sau alta graniță a țării (vezi mai sus cuvintele lui Nicefor Mărturisitorul, Matei Blastarul); ele sunt date pentru îndeplinirea slujbelor divine numai de către Episcopii locali sau, în cazuri extreme, de către cea mai înaltă autoritate spirituală. Acest drept aparține Episcopilor locali în același mod cu puterea de a da permisiunea de a construi o biserică și de a îndeplini slujbe divine în el. Balsamon spune că în timpul sărbătoririi altarului bisericii, episcopii locali fac antimensiuni pentru a sluji la sfintele mese ale caselor de cult, iar acestea servesc nu numai pentru construirea sfântului altar și a așa-numitei mese a sfintei mese, adică pentru altar, deschideri și reînnoiri, ci pentru a arăta că slujba de rugăciune în casa preotului are loc cu permisiunea de rugăciune. Episcop. (Canones ss. apost. sanct. patr. erist. canon. 1620, p. 392, 393). A da un tron ​​sfințit pe scândură sau in, spune Neil, Patriarhul Constantinopolului are dreptul și puterea Patriarhului, Mitropolitului în eparhia sa și Episcopului (Σύνταγμα τῶν θειῶν καὶ ιερῶν καὶ ιερῶν, p.14ννων .,14νόνω). Pe această bază, Arhiepiscopul dintr-o eparhie străină aparținând Episcopului poate sfinți o biserică numai cu permisiunea Episcopului local sau poate acorda acolo o antimension consacră pentru cult. Remarcabil în acest caz este antimensiunea din secolul al XII-lea, situată în Lavra Alexandru Nevski 194. Pe ea este scris că a fost sfințită de arhiepiscopul de Novgorod din ordinul episcopului de Rostov. Oriunde a fost sfințită această antimensiune, fie că în eparhia Novgorodului, precum pr. Arhimandritul Macarie, sau la Rostov, după cum crede G. Sreznevsky, în orice caz, autoritatea de a sfinți biserica, de a-i comunica antimensiunea sfințită a aparținut Arhiepiscopului. Acest lucru nu este contrazis de cuvântul „comandă” găsit pe această antimensiune; căci se găseşte pe antimension în vremuri ulterioare, iar pe ea ar putea însemna doar voinţă, dorinţă, dar nu şi poruncă 195; întrucât este atașat unei asemenea persoane care nu ar fi trebuit să poruncească Episcopului să sfințească antimensiunea și anume Arhimandritului. Așa s-a scris pe antimensiune: „În vara lui martie 7121 (1613), în a 15-a zi, acest biserică al Înălțării Domnului și al Mântuitorului nostru Iisus Hristos a fost sfințit, sub binecuvântatul Mare Duce Țar Mihail Fedorovich al Întregii Rusii, în prima domnie a verii sale și sub comanda Arhiepiscopului și Arhiepiscopul Kașin al lui Iosif, Arhiepiscopul Orșim de Târâm. mănăstire” (Jurnalul Min.Nar.Prosv. partea LIII, Div. VII, p. 35), adică - cu voia și pe cheltuiala Arh. Iosif. Aici cuvântul „poruncă” nu se referă la consacrarea antimensionului, ci la construirea bisericii; indică prin ordinul cui, a cui voință a fost construit biserica. Acest lucru a fost adesea scris pe antimensiunile 196. În același mod, pe antimensiunea secolului al XII-lea, cuvântul „poruncă” fie indica că, prin testament, dorința episcopului Nestor de Rostov, antimensiunea (altarul) a fost sfințită de către Arhiepiscopul Nifon de Novgorod, fie, mai bine, că acest Arhiepiscop a sfințit biserica construit prin testament, pe cheltuiala poruncii și pe cheltuiala lui Netor. Vechii Credincioși imaginari, fără a respinge importanța și necesitatea binecuvântării episcopului pentru crearea și sfințirea atât a bisericilor, cât și a antimensiunilor, nu doresc să primească antimensiunile acum sfințite de Episcopii locali. Ei nu-i recunosc pe Episcopii ortodocși ca adevărați, îi numesc eretici 197 și pe această bază, de altfel, caută antimensiuni sfințite de Episcopii care au fost înaintea Patriarhului Nikon și își permit să fure astfel de antimensiuni de undeva. Episcopul Pitirim i-a întrebat pe acești oameni: „O antimension, sfințită și trimisă într-un anume oraș la vreo biserică pentru sfințirea acelui oraș, este posibil să se transfere din acel oraș și din acea biserică în alt oraș și în altă biserică fără porunca episcopului și ce reguli poruncesc să se facă acest lucru?” Vechii Credincioși imaginari au răspuns la aceasta că astfel de reguli nu au mai fost văzute până acum; Și în Vyatka, un astfel de transfer al antimensiunii s-a făcut fără binecuvântarea episcopului - din necesitate, deoarece nu avem episcopi. (Descrierea unor lucrări, scrisă de schismaticul rus. Note ale lui Alex. B. 1862, partea 2, p. 179) Astfel, pretinșii Vechi Credincioși îndreptățesc furtul antimensionului, transferul ei dintr-un loc în biserica pe care l-au construit, fără permisiunea Episcopului, prin necesitate, prin lipsa Episcopilor. Dar nu este justificarea lor asemănătoare cu ceea ce dacă într-o eparhie, în absența unui Episcop în ea, sau, așa cum expresia era folosită în vremuri străvechi, „în timpul văduviei eparhiei”, un duhovnic care era în personal ar profita de scrisoarea preotului decedat și, după ce s-ar fi numit în locul său, ar fi deținut chiar de către episcopul ei însuși scrisoarea bisericii? dat preotului decedat pentru slujire în acea biserică și că nu există Episcop în Eparhie. O astfel de faptă săvârșită de această persoană nu poate fi recunoscută drept corectă sau legală. La fel, săvârșirea unui serviciu divin săvârșit pe o antimensiune furată, fără binecuvântarea unui episcop, este ilegală și nu poate fi justificată în niciun fel. Episcopii, având puterea de a sfinți biserici și antimensiuni în eparhia lor și de a autoriza slujbele divine, au fost numiți în Rusia mai întâi de către Mitropolit, apoi de către Patriarhi și în cele din urmă de către Sfântul Sinod. Iar pe antimensiuni, atunci când se indica care Episcop local a sfințit biserica sau antimensiunea, s-a adăugat o indicație că Episcopul a săvârșit sfințirea cu binecuvântarea celei mai înalte autorități bisericești. Când a existat o asemenea putere în persoana Mitropolitului, se cerea ca numele Mitropolitului să fie pe antimension. 198. În ea, Mitropolitul l-a condamnat pe Episcopul de Novgorod pentru că a ordonat ca antimensiunile sfințite de Mitropolit să fie tăiate în patru. Probabil că Episcopul, vrând să trimită antimensiuni sfințite de însuși Mitropolitul unui număr mai mare de biserici, a avut o lipsă de ele pentru multe biserici și de aceea a poruncit să fie tăiate. În timpul patriarhiei, Episcopii au primit de la Patriarhi permisiunea de a da antimensiuni, ceea ce era indicat în hărțile tabelului. În hrisovul Mitropolitului Isaia de Nijni Novgorod de la Patriarhul Adrian, dat la 23 iulie 1699, se spune: Bisericile și antimensiunile dumnezeiești și sacre să fie sfințite în patricia lor, punând Sf. mir din măsura noastră.... În vreun Episcop al eparhiei, într-o întâmplare l-am găsit, nici măcar, nici mărunt, nici în felul acesta, nici măcar nu sunt lucruri sfinte sau altfel. acțiunile cuprinzătoare sunt grozave, învață mai jos și la un singur cuvânt, dacă nu sfatul iubit și porunca acelui Episcop. (Ancient Ross. Vpvl., ed. Novikov, Ed. 2, partea XVIII, p. 134). Eparhiile au fost reduse, mărite și, în general, schimbate din ordinul Patriarhului; de aceea, după voia sa, puterea Episcopului de a construi biserici și de a emite antimensiuni a încetat în zona care a fost luată de Patriarh din sub controlul său și a fost dobândită în cea care a fost anexată eparhiei sale 199. Pe această bază, pe antimensiuni s-a indicat că acestea au fost sfințite cu binecuvântarea Patriarhului. În multe antimensiuni din acest timp care au ajuns până la noi, vedem numele Patriarhului împreună cu numele Episcopului local 200. Există însă antimensiuni din vremurile patriarhiei fără numele Patriarhului 201. S-a întâmplat ca atunci când Patriarhul însuși, fără Episcopul locului, să-i dea bisericii o consfințire de antimensiune; a indicat motivul pentru care am primit antimenele de la el. Deci Patriarhul Ermogen, în ziua de 29 februarie 1610, din cauza inexistenței Mitropolitului în dieceza Rostov, a emis o antimensiune acestei eparhii în districtul Vychegotsky din parohia Linsk la Biserica Sf. Nicolae Făcătorul de Minuni. Și a scris în scrisoare: și i-au dat (Diaconul Usolsky, care a purtat scrisoarea și antimensiunea) această binecuvântată scrisoare și antimensiunea Mitropolitului Rostovului, pentru că la vremea aceea nu era Mitropolit la Rostov (Act. referitoare la viața juridică, Nikolai Kalachev, vol. 1, p. 66). Pe multe antimensiuni, începând cu antimensiunea sus-menționată din secolul al XII-lea, s-a scris sub care prinț sau rege a fost sfințită antimensiunea. Această inscripție indica nu numai momentul sfințirii antimensiunii, ci și dependența Episcopului care a sfințit antimensiunea de autoritatea supremă, cu permisiunea căreia a primit puterea episcopală. Uneori, în hrisoavele principilor, la calcularea îndatoririlor Episcopului, se indica că sfințirea antimensiunilor era 202. În inscripția antimensiunilor mai era scris care preot a sfințit biserica și a așezat în el antimensiunea sfințită primită de la Episcop. Astfel de inscripții se găsesc pe unele antimensiuni situate în sacristia Catedralei Treimii Vyatka 203. Uneori inscripția indica în prezența cui a avut loc sfințirea bisericii: cu boierii 204; cu turma 205 cu pivnița, vistiernicul 206 etc. Se spunea uneori cine a construit biserica. În cele din urmă, s-a scris că antiminele au fost unse cu smirnă 207. Dar nu toate aceste articole au fost întotdeauna scrise pe antimini. Uneori, inscripțiile erau foarte scurte. Pe altele, de exemplu, nici măcar nu s-a indicat în numele cui a fost sfințit altarul, de către cine a avut loc sfințirea sau de către care Episcop 208 . Iată scurta inscripție despre antimensiunea din 1343: „În vara anului 6851, o antimensiune a fost sfântă în memoria Sfântului Borisogleb (Arh. descrierea anticilor din Novgorod Arh. Macarius, vol. 1, p. 162). Nu este arătat aici pentru ce biserică această antimensiune a fost numită „expresia prin care a fost numit episcop. amintirea Sfântului Borisogleb” înseamnă că sfințirea antimensiunii a avut loc în ziua în care are loc pomenirea și sărbătoarea lui Boris și Gleb. Inscripția este următoarea: „Sfințiți altarul Domnului Dumnezeu și Mântuitorului nostru Iisus Hristos, sau Cel Preacurat, sau al cărui sfânt, numele râurilor, era sfânt această biserică vara, numele râurilor, și același rechizitoriu se va întâmpla, la fel se va întâmpla și luna și ziua și sfântul acela, numele zilelor sub care râurilor, fără numele râurilor, pe care le consecrăm. râurilor, toată Rusia și sub Patriarhul Moscovei și al Întregii Rusii, sau sub Arhiepiscopul orașului, numele râurilor”. – Deși în această instrucțiune a Consumatorului nu există cuvinte: „și este scris pe ea în toate cele patru țări”; dar în desenul antimensiunii, aflat în aceeași Carte cerută a lui Iosif, inscripția se află pe toate cele patru laturi ale crucii. Pe antimensiunile antice, inscripția înconjura desenul crucii pe toate părțile în așa fel încât pentru a o citi era necesar să se întoarcă desenul, sau dacă antimensiunea a fost cusută la tron, ocolește tronul pentru a citi inscripția, din toate părțile; - în timp ce în Cartea cerințelor a lui Joseph, inscripția poate fi citită cu întreaga inscripție în fața ochilor tăi deodată. Începutul aranjamentului inscripției pe antimensiuni nu în jurul crucii, ci pur și simplu, așa cum se întâmplă de obicei în scris, a fost și el timpuriu. Vedem acest lucru pe antimensiunile secolului al XVI-lea, depozitate în sacristia Lavrei Alexandru Nevski (desene de B.V.). Pe antimensiunile tipărite ale Kievului, inscripția era situată în partea de jos a acestora. Oia a fost tipărită cu excepția câtorva cuvinte. Iată: „Altarul dumnezeiesc și sacru al Domnului Dumnezeu și al Mântuitorului nostru Iisus Hristos este sfințit prin harul Duhului atotsfânt și dătător de viață și este lucrat manual și binecuvântat (de cutare și cutare). Sub puterea marelui Împărat (cutare și cutare), în anul existenței lumii.... și din Nașterea Domnului, săvârșiți în ziua bisericii... (cutare și cutare). Pe antimensiunile tipărite la Moscova, inscripția a fost mai întâi împărțită în mai multe părți. Inițial, a fost format din 4 părți și înconjura pe toate părțile chipul crucii sau înmormântarea Mântuitorului. Aceasta a fost o imitație a inscripției găsite pe antimensiunile scrise, în care era scrisă lângă imaginea crucii. Inscripția astfel așezată pe 4 fețe se vede în desenele antimensiunilor nr. 2, 3, 4 și 5. Dintre aceste desene, primele trei au aceeași inscripție și anume, pe vârful antimensiunii era tipărită: „Sfințiți altarul Domnului Dumnezeu și Mântuitorului nostru Iisus Hristos în biserică” (așa și așa). Pe laturi, pe de o parte: „Ani de la crearea lumii (cutare și cutare), acuzați” (cutare și cutare), pe cealaltă: „Și de la întruparea Cuvântului lui Dumnezeu.... luni.... zile”. În partea de jos a antimensionului: „Sub binecuvântatul Suveran Țar și Marele Duce Alexei Mihailovici etc., sub Prea Sfinția Sa (unul și așa) Patriarhul Moscovei, această antimensiune a fost sfințită de către Dreptul Reverend” (unul și așa). Inscripțiile laterale de pe antimensiunile celei de-a 4-a diferă în cuvinte netipărite, ci scrise, în locuri pregătite pentru asta (pass partout). Inscripția de pe antimensiuni cu desenul nr. 5, deși tot pe 4 fețe, este oarecum diferită de cea anterioară și anume, pe vârful antimensiunilor este tipărită: „Altarul divin și sacru a fost completat prin cel mai dumnezeiesc rit sacru, sfințit prin harul divin al atotsfântului și făcătorului Duh de viață”. Continuarea acestei inscripții este situată pe laturile ei. Pe de o parte scrie: „are puterea de a înfăptui acte sacre în biserică” (prin cutare sau cutare), pe de altă parte: „prin cutare și cutare Reverend”. În partea de jos a antimensiunii este tipărit: „Aceasta s-a întâmplat sub puterea celui mai evlavios Suveran Țar și Mare Duce ....., sub marele domn, Preasfinția Sa (cutare și cutare) Arhiepiscop al Moscovei și al Întregii Rusii din toate țările nordice, Patriarh. Vara universului (cutare și cutare). Pornind de la desenul nr. 6, vedem inscripția doar pe două fețe ale antimensiunii – în partea de sus și de jos a acesteia, iar pe părțile laterale sunt imagini cu instrumentele suferinței Domnului. Inscripția superioară este oarecum diferită de inscripția antimensiunilor anterioare. A rămas aproape neschimbată în antimensiunile tipărite până în vremuri ulterioare. Iată inscripția: „Această antimension, această masă sfântă pentru aducerea jertfelor fără sânge în Dumnezeiasca Liturghie, a fost sfințită prin harul Duhului preasfânt și dătător de viață, de aceea are puterea de a oficia în biserică” (cutare și cutare). Pe antimensiunile tipărite în vremuri ulterioare, în 1860-70, inscripția din partea de sus este menționată astfel: „Prin harul Preasfântului și dătătorul de viață Duh, sfințiți această antimensiune, care este o masă sfântă, de dragul de a aduce asupra ei jertfele dumnezeiești ale trupului și sângelui Domnului în sfânta liturghie”. O indicație a bisericii căruia i s-a dat antimensiunea se află în inscripția din partea de jos a antimensionului, care spune: „a predat pentru rituri sacre în biserică”. 209 În ciuda tuturor diferențelor aparente în inscripția superioară de pe antimensiunile imprimate, în esență ea afirmă același lucru, doar mai mult sau mai puțin detaliat. Conține același lucru care era pe antimensiunile scrise. Ideea principală pe care o găsim pe antimensiunile scrise și prima tipărite a fost următoarea: Altarul Domnului Dumnezeu și Mântuitorului nostru a fost sfințit într-o astfel de biserică. Același lucru, doar comun în raport cu fiecare dintre aceste cuvinte, se regăsește și în inscripțiile care urmează. Deci, în loc de cuvintele: „altarul Domnului Dumnezeu și Mântuitorului nostru”, se scrie „altar divin și sacru” sau: „acest antimension, aceasta este o masă sfântă”, sau „acest antimension, care este o masă sfântă”. Toate aceste cuvinte indică același subiect. Pentru o definire mai precisă a cuvintelor: „altar”, „altar”, „masă sfântă”, „antimensiune”, a fost adăugată o indicație a scopului altarului, altarului, mesei (pornind de la figura nr. 6), și anume: „pentru jertfa jertfelor fără sânge în liturghia divină”, sau: „de dragul jertfei pe ea (de dragul jertfei pe ea a trupului și a jertfei sfintelor Domnului) în jertfa sfântă a Domnului. liturghie”. Cuvântul „sfințit” se adaugă cu cuvinte care explică de către cine a fost sfințit antimensiunea: „împlinit prin cel mai divin rit sacru”; sau: „sfințit prin harul dumnezeiesc al atotsfântului și făcătorului Duh de viață”; sau: „sfințiți-vă prin harul Duhului preasfânt și făcător de viață”; sau: „Fii sfințit prin harul Duhului preasfânt și dătător de viață”. Expresia „în biserică” (cutare și cutare) se adaugă prin indicarea dreptului, autorității, îngăduirii de a săvârși slujbe divine într-o biserică cunoscută și anume: „are puterea de a oficia la ea în biserică” (cutare și cutare); sau: „din acest motiv are puterea de a oficia în biserică” (cutare sau cutare); sau: „învățat pentru rituri sacre în biserică” (cutare și cutare). Inscripția situată în partea de jos a antimensiunilor tipărite conținea un indiciu că antiminele au fost sfințite sub țar; Împărat (cutare), cu binecuvântarea Patriarhului (cutare) sau Sfântul Sinod, săvârșind un rit sacru de către Prea Cuviosul (cutare) 210, în cutare oraș, cutare an, lună, zi. Indicația țarului, împăratului pe antimensiunile tipărite anterioare a fost indicată ca pe antimensiunile scrise, astfel: sub binecuvântatul Țar Suveran,” etc., sau: „aceasta s-a întâmplat sub puterea celui mai evlavios Țar Suveran” etc. Pe antimensiunile tipărite sub împăratul Petru cel Mare în timpul domniei sale, în timpul căreia era numit Tatăl său (titlul de mai jos) cuvintele „sub putere” au fost înlocuite cu cuvântul: „poruncă”. În inscripție citim: „prin porunca preacuviosului nostru Suveran Petru cel Mare, Părinte al Patriei, Împărat și Autocrat al Rusiei și cu binecuvântarea Sfântului Guvernator Sinod al Rusiei, el a fost oficiat de către Cuvântul Preasfințit”, „în locul lui”. „sub putere”, a fost folosit în mod constant pe antimensiuni până în anii șaizeci ai acestui secol. Acest lucru se poate vedea din descrierea antimensiunilor situate în sacristia Lavrei Alexander Nevsky. Se cunoaște un singur caz când, din cauza unei modificări a titlului regal asupra antimensionului, chiar antimensiunea din biserici a fost schimbată. Aceasta a fost într-un moment în care s-a ordonat schimbarea titlului imperial în cărțile bisericești și civile tipărite în timpul domniei Ducelui de Curland și a Principesei Anna de Brunswick de Luneburg și înlocuirea foilor anterioare cu altele noi, pe care să fie scris titlul de Majestatea Sa. (Colecție completă a decretului T. XI, nr. 8648. Decretul a fost publicat și de Sopikov. Bibliografie rusă St. Petersburg. 1814, partea 2, p. 273 și urm.). Sfântul Sinod din 24 mai 1745, a hotărât să selecteze din toate bisericile în care existau antimensiuni sfințite (și în casele episcopale și nesfințite), tipărite, atât pe satin, cât și pe pânză, în tipografia din Moscova în 1741, în timpul domniei ducelui de Curland și a Principesei Ana de Brunswick- purtand titlul de prinț Ioan de Brunswick și semnătura. După ce au scos moaștele din ele, lăsați-le în biserica catedrală a episcopului și apoi folosiți-le din nou în alte antimensiuni, după cum este necesar. Și trimite tocmai aceste antimensiuni la Sf. Sinod - antimensiunile selectate sunt înlocuite cu altele cu titlul de Majestatea Sa Imperială. (Cazul arhitectului Sfântului Sinod, 1745, nr. 138). După indicarea țarului sau împăratului, în timpul domniei căruia s-a sfințit antimensiunea, pe toate antimensiunile tipărite, ca și pe multele scrise, a fost indicată celei mai înalte autorități spirituale, cu binecuvântarea căreia Episcopul a sfințit antimensiunea, și anume Patriarhul Rus (vezi mai sus p. 237) sau Sfântul Sinod. Importanța unei astfel de instrucțiuni este evidentă, în primul rând, din faptul că, atunci când Mitropolitul Tebaidei în 1729 a cerut Sfântului Sinod permisiunea de a face trei table antimensiuni în Rusia în numele Patriarhilor Alexandriei, Ierusalimului și Antiohiei 214; Atunci Sfântul Sinod, după ce i-a permis să facă acest lucru, i-a scris într-un decret că numai cu acele table, antimensiunile nu trebuie tipărite nicăieri în Imperiul Rus. (Cazul arhitectului Sfântului Sinod, 5 decembrie 1729, nr. 125). În a 2-a, în bisericile ortodoxe, în care existau antimensiuni sfințite de Episcopii uniați, cu o inscripție despre binecuvântarea nu a Sfântului Sinod, ci a Papei, au fost înlocuite cu altele noi, sfințite de Arhiepiscopul Lituaniei și Vilna Iosif, cu indicația că au fost sfințiți Sinodul51. În al treilea rând, Sfântul Sinod are puterea de a da direct ordine pentru sfințirea antimensiunilor în orice eparhie, în cazuri de deces sau de boală a Episcopului local, etc. Astfel, Sfântul Sinod din 1760, după moartea Episcopului local - Sylvester, Mitropolitul de Suzdal, a permis Episcopului unei eparhii străine, Anthony Arhiepiscopul de Vladimir, să sfințească antimensiunile pentru acele biserici pentru a căror construcție a fost primită permisiunea de la Episcopul local supraviețuitor 216. Și din cauza bolii Episcopului Volod, Sinodului a permis Episcopului Hoddar. Consistoriul Vologda să construiască, în locul celor vechi, biserici noi și să dea antimensiuni pentru sfințirea bisericilor, dar numai acele antimensiuni care au fost sfințite de Episcopul local și au refuzat cererea Consistoriului Vologda ca, din cauza bolii Episcopului local, antimensiunile să fie sfințite de către Episcopul altui 217 dimensiuni. Pe antimensiuni au existat și sunt acum semnăturile de mână ale Episcopilor care au sfințit antimensiunile sau le-au dat bisericilor pentru săvârșirea slujbelor divine. Antimensiunile scrise, se pare, nu aveau o asemenea semnătură. Cel puțin, nu se cunosc antimensiuni pe care Episcopul însuși și-a semnat numele 218. Pe antimensiunile tipărite, începând cu cele mai vechi, există astfel de semnături. Ei au fost mai des prezenți la antimensiunile Rusiei de Vest decât la antimensiunile Rusiei de Est și erau mai variați în prezentarea lor. Despre prima, aceasta se poate concluziona din colecția de antimensiuni depozitate în sacristia Bisericii Episcopale Casei Minsk, despre cea din urmă - din colecția de antimensiuni aflată în sacristia Lavrei Alexandru Nevski. În sacristia Bisericii Episcopale Casei Minsk, din 670 de antimensiuni 219, majoritatea au semnătura proprie episcopului 220. Pe cea mai veche dintre ele, precum și pe cea situată în sacristia Lavrei Alexandru Nevski (vezi Fig. Nr. 1), după semnătura numelui episcopului, se adaugă cuvintele: Episcop, de către el și cuvintele guvernate de episcop, de către el și de către episcop. mâna autorității.” Vedem acest lucru în semnătura Mitropoliților din Kiev din secolul al XVII-lea - Isaia 221, Petru Mogila 222 - Episcopul Iosif de Vitebsk 223 și alții, iar în semnătura secolului al XVIII-lea - Mitropolitul Kievului Timotei 224 și alții. Cuvintele „cu mâna autoritară” erau uneori scrise de Episcop fără a indica numele său în semnătura 225. Pe alte antimensiuni, cuvântul „mulți păcătoși” era atașat numelui Episcopului. O astfel de semnătură o găsim pe Mitropolitul de Kiev din secolul al XVII-lea Iosif 226. În același secol, semnătura Episcopului includea cuvintele: „Umil prin harul lui Dumnezeu 227 etc. Cuvântul „smerit” a fost folosit fără cuvintele: „Prin harul lui Dumnezeu” 228. S-a întâmplat ca cuvintele „prin harul lui Dumnezeu”, „în legătură cu mâna smerită”29 să fie folosite „în legătură cu cuvintele smerite”29. Uneori, pe o antimensiune se aflau semnăturile a doi Episcopi - unul care a sfințit antimensiunea, iar celălalt care a dat-o bisericii pentru a îndeplini slujbele divine pe ea 230. Pe antimensiunile situate în sacristia Lavrei Alexandru Nevski, în număr de aproximativ 800, tipărite în principal în tipografia din Moscova, mai des vedem semnăturile episcopilor anterioare. O regăsim pentru prima dată pe antimensiunile din 1693 231. Apoi la antimensiunea din 1753 232. Apoi, Episcopii au semnat personal antimensiuni mai constant în a doua jumătate a secolului trecut și în cea actuală. Semnătura era mai monotonă sub formă de prezentare; Numele Episcopului și indicarea eparhiei sale au fost adăugate cuvintele „smerit”, „smerit prin harul lui Dumnezeu”. În acele eparhii, de exemplu Sankt Petersburg, în care, pe lângă Mitropolitul sau Episcopul locului, se afla vicarul său, antimensiunile sfințite pentru această eparhie de către vicar erau semnate de Mitropolit. Cu toate acestea, din cauza bolii Mitropolitului, de exemplu regretatul Preasfințit Serafim, antimensiunile au fost semnate de vicar. (Vezi mai târziu în anexă). În Instrucțiunea către decan, completată și refăcută, după definiția Sfântului Sinod, în 1857 (Extras din raportul cu privire la departamentul de duhovnicești pe 1857, p. 48), când i-a îndrumat decanului să supravegheze antiminele în bisericile aflate sub jurisdicția sa, pentru ca acesta să nu fie rătăcit, să nu fie depășit, să nu fie depășit, să nu fie depășit, să nu fie depășit, să nu fie depășit, să nu fie depășit. decanul să respecte, pentru ca antimensiunea să fie semnată de Episcopul sfințind-o (Capitolul I) 233. Vezi Cartea cârmaciului, a cărei publicare a început sub patriarhul Iosif și s-a încheiat sub patriarhul Nikon în 7162 (1653). Tot în ediția a II-a, tipărită în totul identic cu prima, în 1787, la Moscova. Iată inscripția de pe antimensiune: „Altarul sfântului mucenic Gheorghe a fost sfințit de către Nifont, Arhiepiscopul Novgorodului, din ordinul Episcopului de Rostov Nester, sub cuviosul prinț Gheorghe, fiul lui Monomakh. Luna septembrie în ziua 1 de vară este 6657 (adică 1149). Arhimandritul (acum episcop) Macarie crede că această inscripție exprimă ideea că prințul de Suzdal Georgy Vladimirovici Dolgoruky, prin domnul său (Rostov) Nestor, i-a ordonat arhiepiscopului Nifont să sfințească capela din biserica construit de fratele său Mstislav, cu 56 de ani înainte de aceasta. Această capelă, dacă ar fi fost într-adevăr la Catedrala Sf. Nicolae, ar fi putut fi construită în cinstea îngerului său de către Mstislav (George) însuși, sau a fost construită din nou, în 1149, de către înfometatul de putere Yuri (George) Dolgorukov (Descrierea arheologică a bisericii antice din Novgorod, Arhim. 2604 . G. Sreznevsky nu este de acord cu această opinie. El explică astfel inscripția: „A spune că antimensiunea a fost sfințită pentru biserica din Novgorod se poate presupune, pe baza faptului că altarul a fost sfințit de episcopul din Novgorod și că a fost găsit în Novgorod. Dar sunt suficiente aceste argumente pentru a accepta ipoteza ca un datum pozitiv? Acceptând-o ca realitate, trebuie de asemenea să presupunem în general că episcopul de Novgorod a sfințit altarele din Novgorod prin „porunca” episcopului de la Rostov și, prin urmare, i-a recunoscut dependența. Cu toate acestea, nu este clar din nimic că o astfel de dependență a existat vreodată cu adevărat. Conducătorii din Novgorod erau oarecum dependenți de mitropoliții întregii Rusii, iar apoi de niciun alt conducător. Ei au sfințit bisericile din eparhia lor nu la porunca nimănui, ci pe cont propriu. Dacă episcopul de Novgorod nu putea fi obligat să sfințească altare în Novgorod din ordinul episcopului de Rostov sau al altui prinț, atunci acest altar al Sfântului Gheorghe a fost sfințit de Nifont nu în Novgorod, ci în altă parte, în afara eparhiei Novgorod, unde el, deși a rămas conducător, nu era un conducător autocrat, unde conducător autocrat. Acesta a fost Nestor în eparhia Rostov. Dovezile cronicii confirmă această presupunere. Niphon a sfințit de fapt biserici în Suzdal și tocmai în vremea când era sfințit altarul Sfântului Gheorghe. Cronica din Novgorod afirmă: „Du-te la Nifont Suzdal, împărțind lumea, la Georgievi (la Iuri Vladimirovici) și la biserica Sf. Maica Domnului cu mare sfințenie”. Cronicarul a identificat o importantă consacrare solemnă. Din mărturia sa putem trage concluzia că, pe lângă sfințirea solemnă, ar fi putut exista și altele – care, de altfel, ar fi putut fi sfințirea unei biserici în numele Sfântului Gheorghe, fie că este un brownie, un prinț sau altul asemănător (Antichități creștine și arheologie. Revista publicată de Prohorov. 1862. carte). Cuvântul comandă, conform cercetărilor domnului Solovyov, nu avea un sens real clar în limba noastră antică - a ordona. A porunci este ceva schimbat - a voi, voi și înainte însemna doar a-și dezvălui voința, dorința, consimțământul cuiva; Îți poruncesc – însemna doar: vreau să faci asta; deci citim: De atunci, ambasadorul l-a trimis pe ambasadorul său (prințul Roman) la Rurik, la socrul său, înclinându-se înaintea lui și rugându-se și punându-și toată vina pe sine; și s-a dus la Mitropolit la Mikifor, poruncindu-i să se roage pentru sine și să se închine pentru toată vina lui”. (Ipat. p. 146). Este clar că aici Roman Mstislavich Volynsky nu a putut ordona mitropolitului să fie mijlocitor pentru el cu prințul Rurik. Un alt exemplu: „Svyatoslav Olgovici a început să se roage la potrivitorul său Dyurgevi, spunându-i să-l accepte pe fiul său Vsevolodovici în dragoste.” (Ipatiev. Let. p. 77). (Read in the Imp. General History, and Ancient Ross., No. 6, M. 1847, p. 17. Articol de S. Solovyov: O privire asupra stării clerului în Rus' antic până la jumătatea secolului al XVIII-lea). De exemplu: „În vara lui șapte mii șaptezeci și șase (1568) noiembrie, în ziua a 2-a în memoria sfinților, martirul Akindinus și alții ca el au fost sfințiți acest altar al Înălțării Domnului și Mântuitorului nostru Iisus Hristos de către sfântul Episcop Barsanufie al Teferaiului, sub Fericitul Ivan Tăsaril și Preafericitul Autocrat al Rusiei. construit de arhimandritul Ghenadie”. (Vezi similar mai sus, pp. 89 și 134). Într-un eseu schismatic intitulat: „Înștiințare tuturor creștinilor”, autorul mărturisește că, într-adevăr, fără binecuvântarea Episcopului Apostoliei și a sfinților, regulile lui Ieronim interzic oricui să înfăptuiască acte sacre fără permisiune și anume: domnia apostolului. 14, 15, 31; 1 Toate drepturile personale 16; Antioh. dreptul personal 5; Karf. dreptul personal 43 „Dar ce atunci?” continuă scriitorul. "Preoții care vin la noi de la biserică cer permisiunea Episcopilor lor pentru aceasta? Toate acestea le facem de dragul mântuirii vinurilor, fără binecuvântarea episcopului, aderând la regula Sinodului al XV-lea de la Constantinopol. Pe care binecuvântarea Episcopului, fără voia superiorilor săi, nu o poate da, după regula sfântului 34." (Descrierea unor lucrări scrise de schismatici ruși. Note ale lui Alex. B. 1862, partea 2, p. 324). Vechii Credincioși imaginari, arătând la regula a XV-a a Consiliului local al Constantinopolului, explică în mod evident în favoarea lor a doua jumătate a acestei reguli, care spune că cei care se despart de comuniunea cu primatul, de dragul unor erezii, sunt osândiți de sfintele sinoade sau părinți... Chiar dacă astfel de oameni se feresc de comunicarea cu numitul Episcop, înaintea considerației conciliare, ei nu numai că nu sunt supuși penitenței prescrise de reguli, ci sunt vrednici de cinstea cuvenită ortodocșilor. Căci ei nu i-au osândit pe Episcopi, ci pe falși episcopi și falși învățători și nu au oprit unitatea Bisericii prin schismă, ci au încercat să ocrotească biserica de schisme și dezbinări.” Citând această regulă, scriitorul dorește să spună că Episcopii ortodocși au căzut în erezie și că oricine face slujbe divine fără binecuvântarea lor este vrednic de cinste. Dar întrebarea cine a căzut în erezie, dacă episcopii ortodocși sau bătrânii credincioși imaginari, a fost rezolvată cu cea mai mare claritate în lucrările scriitorilor ortodocși care au scris de la începutul schismei în Rusia până în zilele noastre, iar acest lucru este declarat în mod deosebit de clar de către Prea Reverendul Mitropolit Grigore în cartea „Biserica Adevărat și Adevărul Hristos Antic”. Mesajul spune: „Binecuvântarea lui Ciprian, Mitropolitul Kievului și al Rusiei, la Pskov, copiilor mei, preotului adunării din Troețk și Sofia și tuturor preoților din Pskov. Știți că preotul Khariton a venit aici la noi de la voi și tovarășii săi pentru instalare: și i-am instalat și i-am eliberat; le-a dat Carta slujbelor liturgice ale lui Hrisostom și al Marelui Vasile, precum și chiar slujba lui Hrisostom... Și dacă am fost în Novgorod în Veliky, atunci am sfințit antimensiunile și am poruncit Episcopului să vă trimită și pe acelea antimins Acum am auzit că eu însumi eram cu voi atunci și v-am dat din acelea antimensiuni în patru, și v-am tăiat în patru. greșit, spre distrugerea mea: și acum ide-ul trimis cu fratele tău, cu preotul cu Khariton și tovarășii lui, 60 de antimensiuni și în corul Troețk, preia acele antimensiuni și păstrează-le după vechea datorie, dar nu le tăia: așa că au fost tăiate și împodobite, p. 8; 17). Vezi scrisoarea Patriarhului Moscovei Ioachim către Arhiepiscopul Iosif de Kolomna, 27 mai 1675. (Istoria educației sociale în provincia Tula. I. Saharov. Moscova, 1832, p. 115). De exemplu: „Vara 7100 (1592, Biserica Schimbarea la Față a Domnului nostru a fost sfințită, în ziua de 6 august, sub țarul și marele duce Fiodor Ivanovici, al întregii Rusii și sub patriarhul Moscovei Iov și sub arhiepiscopul Mitrofan al Riazanului și Muromului". „Începutul rechizitoriului este de a spune la noua vară, vara anului 7123 (1615), octombrie, în ziua a 16-a, această biserică a fost sfințită, Nașterea Domnului Dumnezeu și Mântuitorului nostru. Xs, sub Prea Fericitul Țar și Mare Voievod Mihail Fedorovich al Întregii Rusii, Autocrat sub sfințitul Arhiepistei Thezanodorit Holy Ryya, în amintirea Consacratului și Marelui Voievod al Rusiei. mucenic Loggin, tot pe crucea Domnului”. (Note ale arhului imperial general, vol. VIII, 1856, din articolul: Colecția de inscripții din monumentele antichității Ryazan, p. 309). În ritualul sfințirii bisericii, aflat în Breviarul grecesc de la Gohar, se spune: „Înainte de sfințire, antimensiunile sunt tăiate, cusute și spălate; după aceasta (sfințire) nu li se face nimic de acest fel, ci este doar înscris: altarul Sfântului N, sfințit de Mitropolitul N, luna N, atunci este sfințit în orașul N. a adăugat: în vremea lui N, Preasfântul Patriarh Ortodox (Εύχολογ. Goari ed. 1647 ap., p. 844). Astfel, Lyubart Gedeminovici, care a domnit în Volyn până în 1383, într-un act de cadou către Biserica Catedralei din Lutsk și episcopul Kirill, în 1372, a scris, printre altele, că toate satele (numărate) date Bisericii lui Dumnezeu ar trebui să fie deținute de domnul nostru pelerin Clement, conducătorul lui Lugviolts și succesorul său pentru totdeauna; pentru noi și pentru urmașii noștri, precum și pentru binele obștesc împreună cu sinclitul nostru, roagă-te Domnului Dumnezeu, în primul rând, ca păstor și tată al nostru, și în prezența noastră și la adunările domnitorilor și boierilor noștri, să stăpânească și să stăpânească peste toate bisericile și clerul, locuința săracilor, spitalele, casele de ospiciu, ca să-l răsplătească pe stăpânul și pe cel bun de la Domnul Hristos Mântuitorul, arhimandriții de binecuvântat, stareți de instruit, preoții și diaconii de închinat, cei care ispită să îmblânzească și să se schimbe, bisericile de sfințit, antimisii de binecuvântat, ereticii și răzvrătiții de blestemat. (Schiță istorică a lui Volyn. A. Krushinsky. Proceedings of the Volyn Provincial Statistical Committee. Jitomir. 867, Issue 1, p. 69). Deci: 7120 (1612) a fost sfințită Biserica Schimbarea la Față a Domnului Dumnezeu și Mântuitorului nostru. Xs. marele regat al Moscovei sub boieri și sub Episcopul Teodoret în pomenirea Sfântului Apostol Filipia, noiembrie în ziua a 14-a (Izvest. Imp. Arh. General, 1864, vol. U, nr. 3, p. 152). De exemplu, pe antimensiunea din 1580 a bisericii Catedralei Sf. Nicolae din Novgorod, inscripția este următoarea: „Sfințiți altarul Domnului Dumnezeu și Mântuitorului nostru Iisus Hristos în biserica Sfântului Nicolae Făcătorul de Minuni, sub puterea credincioșilor și iubitor de Hristos, Țarul și Suveranul Vasil, Marele Voievod și Prințul lui Ivan Vasile, Marele Voievod și Prințul Săi. sub turma Arhiepiscopul Alexandru, Marele Novagrad și Pskov, biserica a fost sfințit în această vară în iulie 7088, ziua a 12-a (Arh. descrierea bisericii antice în nov., Arh. Macarie, partea I, p. 258. Vezi despre turmă și despre antimensiunile găsite în Biserica Sf. Nicolae din orașul Kalyagin.1 Tvers. 18, nr. 11). Pe unele antimensiuni cu poza nr. 13 se omite cuvântul: „dătătoare de viață” și spune doar: „sfințiește-te prin harul Preasfântului Duh”; iar pe alții există cuvântul: „dătător de viață”. Și în plus, se adaugă cuvântul „Preot”, și anume: „din acest motiv Preotul are puterea de a săvârși asupra lui acte sacre în biserică”. În imaginea 15, în loc de cuvintele: „din acest motiv, pentru ca puterea să facă acte sacre asupra ei în biserică”, se spune: „din acest motiv se învață puterea de a face acte sacre asupra ei în biserică”. Excepție au fost antimensiunile cu modelul nr. 5, în care indicația de consacrare de către Dreptul Reverend (unul și așa) era pe partea antimensiunilor. Sub puterea celui mai evlavios Mare Suveran Autocrat al Împăratului nostru Pavel Petrovici al întregii Rusii, cu binecuvântarea Sfântului Sinod Guvernator, a slujit ca preot Membrul aceluiași Sfânt Sinod, Preasfințitul Ierotheos, Mitropolitul Kievului și Galiției și Arhimandritul Lavrei Kiev-Pechersk. Anul universului 7035, de la Nașterea lui Hristos 1797, rechizitoriu 15, februarie în ziua a 6-a. Semnătura în partea de jos a imaginii: „Umilul Ierofeu, mitropolit al Kievului și al Galiției”. Sub puterea celui mai evlavios Mare Suveran Autocrat al Împăratului nostru Nicolae Pavlovici al întregii Rusii: cu binecuvântarea Sfântului Sinod Guvernator, oficiat de Preasfințitul Părinte Gabriel, Arhiepiscopul Hersonului și Tauridei. Anul universului este 7352, de la Nașterea lui Hristos 1844, inculpat 2, luna martie în a 2-a zi. Și a fost emis în același an, 1844, în ziua de 6 septembrie. Semnătura de mai jos, pe față: „Umilul Gabriel, Arhiepiscop de Herson și Tauride”. Protocolul Sfântului Sinod Guvernator din 29 mai 1741 spune: „Prin decret al Majestății Sale Imperiale, Sfântul Sinod Guvernator a ordonat: în tipografia din Moscova, când sunt tipărite antimensiunile, acestea să fie tipărite cu imaginea titlului Majestății Sale Imperiale și alte lucruri în mod corespunzător și, în acest scop, să trimită un decret special. arhitect al Sfântului Sinod, 29 mai 1741, nr. 143). Tot în Jurnalul Sfântului Sinod din mai 1802, în ziua de 14 mai, sub nr. 21, scrie: „pentru tăierea pe tipografia sinodală disponibilă la sinodul local, pentru tipărirea celorlalte plachete de aramă ale domniilor sale imperiale” pentru aceasta, plătiți, conform explicației către Sfântul Sinod făcută de la secretarul sinodal Zhurikhin, maestrul necesar pentru a face acești bani 15 ruble. din suma tipărită disponibilă în Sfântul Sinod, cu nota de cheltuieli și cu chitanță; ce să depună la ordinul consilierului privat, al procurorului-șef sinodal și al cavalerului (Cazul Arhitectului Sfântului Sinod, 12 martie 1800, nr. 172). În 1729, la Sfântul Sipod a fost primit următorul raport de la Mitropolitul Arseni al Tebaidei: „Acum am intenția de a folosi banii mei pentru a tipări antimensiuni pentru a face trei scânduri de aramă în numele preasfinților Patriarhi ai Alexandriei, Ierusalimului și Antiohiei, dar nu îndrăznesc să repar acest lucru fără decretul Sfintelor Voastre ale Sfintelor Sale I, ca Sfinte Majestate. decretul Majestății Sale Imperiale și binecuvântarea Sfinției Voastre, să fie poruncit tăierea acestor scânduri.” Apoi, a indicat Sfântului Sinod motivul cererii sale, ce cere să facă la Moscova, pentru că IPS, conform promisiunii sale, intenționează să trimită acele scânduri în dar Sfinției Sale Patriarhul și pentru că în acele țări nu există astfel de artiști care să ciopleze pe acele scânduri cu bună măiestrie, și având tipărit acei care au fost dați din vremuri antice și au cerut din vremuri antice. de acum înainte vor fi date fără îndatoriri. (Cazul arhitectului Sfântului Sinod, 1729 5 dec., nr. 125). Sinodul de guvernare cu privire la instrucțiuni cui ar trebui să elibereze la dispoziția mea pentru eparhia lituaniană șase sute de antimensiuni precum cele folosite de alte biserici ortodoxe și pe material de mătase; astfel încât banii necesari să fie folosiți pentru acoperirea următoarelor cheltuieli pe această temă, cu cheltuiala a cinci mii de ruble în bancnote destinate concediului anual de aprovizionare cu ustensile sacre bisericilor eparhiei Lituaniei. Din acești bani, nu am cerut nici cea mai mică sumă anul trecut și nici anul acesta, ținând cont de costurile viitoare ale antimensiunilor pentru întreaga eparhie. Pentru noile antimensiuni, IPS, membru al Sfântului Sinod de la Kiev, Mitropolitul Filaret, la care mă refer acum, și-a exprimat disponibilitatea de a-mi furniza sfintele moaște necesare.” Apoi, la 9 iulie a aceluiași 1840, s-a raportat la St. Sinod că „600 de antimensiuni repartizate pentru eparhia lituaniană au fost deja livrate de la Imprimeria sinodală din Moscova Consistoriului lituanian; că pentru aceasta se așteaptă să primească sfintele moaște eliberate de IPS Mitropolit al Kievului; și că, după primirea acestora, vor începe să dedice și să împartă bisericile respective”. În 24 septembrie 1870, Preasfințitul Iosif a raportat Sfântului Sinod că „două sute patruzeci de antimensiuni dedicate fostei uniuni, pe care, din cauza excesului, a fost posibil să le cer de la bisericile pe care le-am guvernat anul trecut, m-am angajat deja să ardă la Sankt Petersburg în aprilie a acestui an și că la fel se va face și cu restul antimensiunilor, pentru a se livra definitiv, astfel încât să fie livrate cele dintâi. biserici.” (Cazul Arh. Sfântului Sinod, pentru eparhiile belarusă și lituaniană, nr. 2710, 16 februarie 1840). Sf. Sinodului Domnitor din Consistoriul Spiritual Suzdal a fost, la 21 septembrie 1760, următorul raport: „Supus amintitului Consistoriu Spiritual Suzdal, Eparhie Suzdal, Districtul Suzdal, Dijma Opole, satul Ivanovski-Shuisky, Biserica Sfântul Nicolae Făcătorul de Minuni, Biserica lui Hristos, Preotul Vasiliev Dubrovki, Preotul Nichoi, Făcătorul de Minuni al lui Hristos, Preotul Nicho. preotul Dimitri Semenov, declarând cu denunțuri că în aceste sate, conform datelor răposatului Preasfințit Silvestru, Mitropolit de Suzdal, s-au construit din nou grame binecuvântate, biserici de lemn cu același nume, care sunt împodobite cu imagini sfinte și splendoare bisericească, iar sfintele Scripturi sunt umplute cu cărți, iar toate acestea se citesc în conscrație; aceste biserici nou construite și pregătite pentru sfințire, antimensiuni sfințite să fie eliberate de la Biserica Catedrală Suzdal: și cu un certificat de la aceste biserici catedrale, șefii de chei au anunțat că în această biserică catedrală nu există antimensiuni sfințite pentru eliberarea de biserici pentru sfințire, iar acestea sunt încă o sută în sat nicio altă biserică sfințită, motiv pentru care oamenii din parohiile acelor biserici sunt lipsiți de a asculta Dumnezeieștile Liturghii și nici preotul nu are nevoie să îndrepte sacramentele bisericești Din acest motiv, consistoriul spiritual de forțe din Suzdal cu raportul Sf. După ce s-a prezentat cu smerenie Sinodului de la Guvernare, el cere ca antimensiunile neconsacrate mai sus menționate să fie demne să fie sfințite pentru sfințirea bisericilor prescrise împreună cu celelalte nou construite și complet pregătite pentru sfințirea bisericilor pregătite în eparhia Suzdal către Înalt Preasfințitul Antonie sau arhiepiscopul Vladimir, arhiepiscopului de la Vladimir, discreționarului lui Yaroslav. Sfântul Sinod Guvernator Se va demni: și pentru sfințirea acestor două Biserici: de la Sfântul Sinod Guvernator să dea o binecuvântare”. - Sfântul Sinod a ordonat: antimensiunile desemnate neconsacrate disponibile în această eparhie Suzdal să fie trimise spre sfințire corespunzătoare în vecinătatea amintitului Antonie, Arhiepiscopul Vladimir, iar decretele să fie trimise Înaltpreasfințitului și consistoriului spiritual Suzdal. (Cazul Arh. Sfântului Sinod, 17 octombrie 1760, nr. 105). Sfântul Sinod Guvernator de la Vologda, Înaltpreasfințitul Serapion, Episcopul Vologdei și Belozersk, consistoriul spiritual, 10 octombrie 1761, a avut următorul mesaj: „În ziua de 15 august 1760, în decretul Majestății Sale Imperiale, trimis de la Sfântul Sinod Guvernator la Vologda, este înfățișat în Vologda construcția care consta în Vologda. eparhie, în locul vechilor dărăpănate în locurile lor de odinioară, biserici noi, și la eliberarea antimensiunilor consacrate în aceste vremuri, Sfântul Sinod Guvernator binecuvântează acest consistoriu cu permisiunea de a repara, pentru cei grav afectați de Episcopul eparhial, Preasfințitul Episcopul Serapion, boala și potrivit acestui Sf. Cu binecuvântarea Sinodului de Guvernare, există antimine disponibile la Catedrala Vologda, care au fost sfințite de IPS în timpul sănătății Înaltpreasfinției Sale, iar bisericile nou construite ale diecezei Vologda au fost eliberate din consistoriul Vologda pentru dedicarea acelor biserici noi, iar acum, după această ediție anterioară, au fost construite nouă pentru eliberarea anterioară, dărăpănate și arse, biserici nu a existat nici măcar o singură antimensiune sfințită la Catedrala Vologda; și de vreme ce, pentru sfințirea unor asemenea noi biserici, există cereri de eliberare a antimensiunilor consacrate, a clerului și a clerului cu oamenii parohiei, de dragul Sfântului Sinod Guvernator, Consistoriul Vologda cere cu umilință această hotărâre plină de har; căci consistoriul Vologda despre tipărirea și sfințirea antimensiunilor, din care sunt necesare până la douăzeci, a fost supus biroului Sfântului Sinod Guvernator fără un decret din partea Sfântului. Sinodul de Guvernare este periculos, iar Episcopul diecezan, IPS Serapion, Episcopul Vologdei și Belozerskului, se află în continuare în aceeași boală”. Sfântul Sinod a dispus, conform acestui Consistoriu Vologda, ca viitorul eparhiei Vologdei să fie luată în considerare și hotărâre de către Episcopul diecezan, pentru ca atunci când aceasta se va face, atunci această denunțare să fie trimisă prin decret Înaltpreasfințitului. (Cazul arhitectului Sfântului Sinod, 1761, 25 octombrie, nr. 89). Inscripțiile de pe antimensiuni au fost făcute chiar de Episcopii? Există o posibilitate în acest sens, dar nu avem dovezi. Unii dintre ei au fost sfințiți de Episcopii uniți. Când descriu antimensiunile depozitate în sacristia Bisericii Episcopilor din Minsk (Cazul Arhivelor Sfântului Sinod, 1842, nr. 693), nu indica ceea ce era înfățișat pe ele. Antimensiunea pe pânză, sfințită de Isaiah Kopinsky, Arhiepiscopul Smolenskului și Exarhul Patriarhal al întregului Nord, 6 august 1631; în biserică în fiecare loc al stăpânirii sale, fără moaște. Semnătura: „Isaia Mitropolit al Kievului cu o mână puternică” (nr. 2). Antimensiunea pe pânză, sfințită de Preasfințitul Petru Mogila, Exarh Mitropolit Ortodox al Kievului, Galiției și Întregii Rusii, Sfântul Arhimandrit Apostolic al Constantinopolului; tipărit cu litere slave în 1600, dar exact ce an, lună și dată nu este scris, ce biserică nu este indicat, fără relicve. Semnătura: „Arhiepiscopul Petru Mogila, Mitropolitul Kievului, cu mână puternică” (nr. 4). Antimensiunea pe pânză, sfințită de părintele iubitor de Dumnezeu Iosif Gorbatsky, episcopul ortodox de Vitebsk, Mstislav, Orșa și Mogilev, 6 august 1652, în Biserica Sfântul Nicolae, dar în ce loc exact este imposibil de dedus, fără moaște. Semnătura: „Cine a fost Episcopul cu mână puternică” (nr. 10). Antimensiunea pe pânză, sfințită de Arhiepiscopul Ortodox, Mitropolitul Kievului și Galiției Timotei, 2 noiembrie 1749, în Biserica Schimbarea la Față a Domnului, satul Velikaya Bochlevka, locul mănăstirii de maici Kiev-Voznesensk, nemișcat, fără moaște. Semnătura: „Înalt-numitul Mitropolit Timotei cu o mână puternică” (nr. 278). Antimensiunea pe pânză, sfințită de Arhiepiscopul Ortodox, Mitropolitul Kievului, Galiției și Întregii Rusii Varlaam, 24 martie 1692, în care nu este indicată biserica, fără moaște. Semnătura: „cu mâna păroasă (nr. 40). Antimensiunea pe pânză, sfințită de ortodoxul Bogolyubov, episcopul de Mstislav, Orșa și Mogilev, arhimandritul de Sluțk, Exarhul Frontului Apostolic al Mitropoliei Kievului Constantinopolului, generalul vicerege, umilul Serafion al Polhovului, 2 februarie 1699, în orașul, fără relicvă a orașului Hozil Premly. Semnătura: „cu mâna păroasă” (nr. 55). Antimensiunea pe pânză, sfințită de Arhiepiscopul Ortodox, Mitropolitul Kievului, Galiției și Întregii Rusii, Exarhul Sfântului Front de la Constantinopol Iosif Nelyubovich Tukalsky, 9 iunie 1669, căruia nu este indicat biserică, cu moaște. Semnătura: „Păcătosul Iosif Arhiepiscop Mitropolit” (nr. 21). Antimensiunea pe pânză, sfințită de Arhiepiscopul Ortodox, Mitropolitul Kievului, Galiției și Întregii Rusii, Exarhul Preasfântului Front al Constantinopolului Iosif Nelyubovich Tukalsky, tipărit cu litere slave 1600, dar care an nu poate fi dedus din paloarea cernelii, 20 martie, la care biserică - nu este indicat, fără relicve. Semnătura: „Mul păcătos Iosif Arhiepiscop, Mitropolitul Kievului” (nr. 23). Antimensiunea pe pânză, sfințită de Înaltpreasfințitul Simeon, Mitropolitul Smolenskului și Dorogobuzh, sub Preasfințitul Adrian, Patriarhul Moscovei, tipărită cu litere slave pentru anul 1600, dar exact care lună și dată nu este scrisă, în ce biserică nu este indicată, fără moaște. Semnătura: „Din harul lui Dumnezeu, smeritul Silvestru, Mitropolit de Smolensk și Dorogobuzh, această antimensiune trebuie sărbătorită în fiecare loc al stăpânirii sale și semnată cu mâna sa, soarta anului 1705 din luna iunie, ziua a 25-a” (nr. 25). Antimensiunea pe pânză, sfințită de Arhiepiscopul Ortodox al Kievului și Galiției Rafael, 6 aprilie 1732, în Biserica Nașterea Maicii Domnului din satul Prusakh, cu moaște. Semnătura: „Umilul Rafael, Arhiepiscopul Kievului” (nr. 139). Antimensiunea pe pânză, sfințită de Episcopul ortodox de Pereyaslav și Boryspil Arseny Berl, 1735, în Biserica Schimbarea la Față a Domnului din Mănăstirea Matreninsky, fără moaște. Semnătura: „Prin harul lui Dumnezeu, smeritul Nicodim, Episcop de Pereyaslavl și Borispol, prin mâna autorității” Nr. 165). Antimensiunea pe pânză, sfințită de Preasfințitul Veniamin, Episcopul Kolomnei și Kashirsky, la 4 februarie 1738, în Biserica Schimbarea la Față a Domnului, fără moaște. Semnătură: „Umilul Joseph Volchansky, episcop al Belarusului, cu o mână puternică” (nr. 171). Antimensiunea pe pânză, sfințită de Episcopul Ortodox de Cernigov și Novgorod Seversky Ambrozie Dubnevici, 1746, lună și data neindicate, în Biserica Sfântul Nicolae Făcătorul de Minuni, din orașul Loeve, fără moaște. Semnătura: „Umilul Ieronim, episcop ortodox al Belarusului, Mstislav, Orşa și Mogilev, cu o mână puternică” (nr. 264). Antimensiunea pe pânză, sfințită de Arhiepiscopul Ortodox, Mitropolitul Kievului și Galiției Timotei, 6 noiembrie 1750, în Biserica Sfinților Supremi Apostoli Petru și Pavel din orașul Turov, protopopia Turovului, nemișcat, cu moaște. Semnătura: „Prenumitul mitropolit Timotei cu mâna sa puternică”. După semnătură scrie: „Umilul Gavril prin harul lui Dumnezeu, Mitropolit al Kievului și Galiției. 23 ianuarie 1778” (nr. 281). Antimensiunea pe pânză, sfințită de Preasfințitul Iov, Episcopul de Pereyaslovsky și Borispol, la 21 iunie 1774, Bisericii Adormirea Maicii Domnului, regiunea poloneză, eparhia Pereyaslovka, Mănăstirea Teologică Ortodoxă Sfântul Nicolae la trapeză, emisiune 17805 decembrie, biserica refectorie. Semnătura: „Umil Iov, episcop de Pereyaslovsky și Boryspil”; iar deasupra imaginii este scris: „Umilul Hilarion, episcop ortodox de Pereyaslovsky și Boryspil” (nr. 457). Vezi mai jos în descrierea antimenselor. În „Instrucțiunile către decan”, publicate înainte de 1857, nu se menționa semnătura episcopului pe antimensiuni, ci doar spunea că decanul ar trebui să observe că antimensiunile nu sunt dărăpănate, nu sunt pline de găuri și nu s-au decolorat, iar dacă ar fi găsit cineva undeva, să o prezinte (capitolul 3). Instrucțiunile au fost tipărite în acest fel încă de la prima ediție a acestuia, de când a fost întocmit de mitropolitul Moscovei Platon. Este în Operele sale complete, ed. 1780, sub titlul: „Instrucțiuni pentru preoții decani și protopopi, prima dată în relief în tipografia din Moscova tipărită în 1775. Ați putea fi interesat de: