VIII. Надписи на антиминсах

Podobnie jak poświęcenie antymensionu, namaszczenie go św. światem i położenie relikwii św. czynią z niego ołtarz święty; Tym samym inskrypcje na antymensionie świadczą o pozwoleniu biskupa na odprawianie na nim nabożeństw. Początki zwyczaju wykonywania napisów na antymensionie były starożytne. Celem antymensionu - jako dowód pozwolenia biskupa na odprawianie nabożeństw - było wprowadzenie i utrwalenie zwyczaju posiadania napisu Balsamona, pisarza z XII w., najprawdopodobniej oznaczającego napis o poświęceniu antymensionu przez biskupa, gdy ten stwierdzał, że „niezakazane (duchowny) pełni to (nabożeństwo), jak się wydaje, za tajnym zezwoleniem biskupa. Z tego też powodu wydaje się, że antymensions były wymyślone. Służą one nie tylko do ustawienia ołtarza św.... ale także do ukazania, że w domu modlitwy odbywa się święte nabożeństwo za zgodą Biskupa.” Te słowa Balsamona zdają się mówić, że w inskrypcjach na antymensionach wskazano tajne zezwolenie biskupie na odprawianie nabożeństw. Aby napis świadczył o pozwoleniu biskupa na odprawianie nabożeństw w cerkwi, musiał po pierwsze wskazywać, jakiej cerkwi został przekazany, a w przeciwnym razie – w czyim imieniu cerkiew została poświęcona; 2, kiedy, w jakim roku, w jakim dniu miesiąca został konsekrowany i wolno w nim odprawiać nabożeństwa; 3. przez kogo, przez jakiego biskupa zostało konsekrowane. Na tę treść inskrypcji na antymensionach wskazuje słowiańska Kormcha 193. Tam w odpowiedziach Jana biskupa z Kitros do żyjącego w XII w. biskupa Kovasila z Drach jest powiedziane: „A na antymensionach napisz sitsa, ołtarz świętego, imię rzek, który dokonywał świętych czynności od Patriarchy, nazwy rzek, którego miesiąca i lata”. (Część 2, rozdział 58). Chociaż tych słów nie ma w odpowiedziach Jana z Cytry, wydrukowanych u Leunclaviusa i w Σύνταγμα τῶν θειῶν καὶ ιερῶν κανόνων; lecz przedmiot wskazanego w nich napisu zawiera ten sam, który faktycznie istniał w czasach starożytnych. Konsekrowane antymensions, mimo że w obcych krajach i diecezjach zachowują pełną łaski moc otrzymaną w konsekracji, dlatego swobodnie są wysyłane tam, gdzie są potrzebne, i nie ograniczają się do tej czy innej granicy kraju (patrz wyżej słowa Nicefora Wyznawcy, Mateusza Blastara); udzielane są one w celu pełnienia nabożeństw jedynie przez miejscowych biskupów lub w skrajnych przypadkach przez najwyższą władzę duchową. Prawo to przysługuje miejscowym biskupom w takim samym stopniu, jak władza wydawania zezwoleń na budowę cerkwi i odprawianie w niej nabożeństw. Balsamon podaje, że podczas odprawiania ołtarza kościoła antymensions są wykonywane przez miejscowych biskupów w celu posługiwania przy świętych posiłkach domów modlitwy i służą one nie tylko do budowy świętego ołtarza i tzw. stołu świętego posiłku, czyli do ołtarza, otwarcia i odnowienia, ale także po to, aby pokazać, że posługa kapłańska odbywa się w domu modlitwy za zgodą biskupa. (Canones ss. apost. sanct. patr. erist. canon. 1620, s. 392, 393). Aby dać tron ​​konsekrowany na desce lub płótnie, mówi Neil, patriarcha Konstantynopola ma prawo i władzę patriarchy, metropolity w swojej diecezji i biskupa (Σύνταγμα τῶν θειῶν καὶ ιερῶν κανόνων, tom V, s. 141). Na tej podstawie arcybiskup w diecezji zagranicznej należącej do biskupa może konsekrować kościół jedynie za zgodą miejscowego biskupa lub oddać tam konsekrowaną antymensję do kultu. Godna uwagi jest w tym przypadku antymension z XII wieku, znajdujący się w Ławrze Aleksandra Newskiego 194. Jest na nim napisane, że został konsekrowany przez arcybiskupa nowogrodzkiego na polecenie biskupa rostowskiego. Gdziekolwiek konsekrowano tę antymensionę, czy w diecezji nowogrodzkiej, jak o tym mówił ks. Archimandryta Makary, czy też w Rostowie, jak sądzi G. Srezniewski, w każdym razie władza poświęcenia cerkwi, przekazania jej konsekrowanego antymensionu należała do arcybiskupa. Nie zaprzecza temu słowo „rozkaz” znajdujące się na tej antymensji; gdyż znajduje się on na antymensionie w późniejszych czasach i na nim może oznaczać jedynie wolę, pragnienie, ale nie rozkaz 195; jest bowiem przypisane takiej osobie, która nie powinna była rozkazywać biskupowi poświęcenia antymensionu, czyli archimandrycie. Tak napisano na antymensionie: „Latem marca 7121 r. (1613 r.), 15 dnia, za błogosławionego wielkiego cara Michaiła Fiodorowicza Wszechrosyjskiego za pierwszego panowania jego lata i za arcybiskupa Arseniusza z Tferu i Kaszyna została poświęcona ta cerkiew Wniebowstąpienia Pana Boga i naszego Zbawiciela Jezusa Chrystusa. Na polecenie i budowę klasztoru archimandryty Józefa Orszyna” (Dz. Min.Nar.Prosv. część LIII, dz. VII, s. 35), tj. – z woli i na koszt arch. Józef. Tutaj słowo „nakaz” nie odnosi się do poświęcenia antymensionu, ale do budowy cerkwi; wskazuje na czyje polecenie i czyją wolę zbudowano cerkiew. Było to często pisane na antymensionach 196. W ten sam sposób na antymensionie z XII wieku słowo „rozkaz” albo wskazywało, że zgodnie z wolą biskupa Nestora z Rostowa, antymension (ołtarz) został poświęcony przez arcybiskupa Nifona z Nowogrodu, albo, lepiej, że arcybiskup ten poświęcił cerkiew zbudowaną z woli, na polecenie i koszt biskupa Nestora. Wyimaginowani staroobrzędowcy, nie odrzucając wagi i konieczności błogosławieństwa biskupa dla stworzenia i konsekracji zarówno kościołów, jak i antymensionów, nie chcą przyjąć antymensionów, które są obecnie konsekrowane przez lokalnych biskupów. Nie uznają biskupów prawosławnych za prawdziwych, nazywają ich heretykami i na tej podstawie notabene szukają antymensji konsekrowanych przez biskupów, którzy byli przed patriarchą Nikonem i pozwalają sobie skądś takie antymensje ukraść. Biskup Pitirim zapytał tych ludzi: „Czy antymension, konsekrowany i wysłany do pewnego miasta do jakiegoś kościoła w celu poświęcenia tego miasta, jest możliwy do przeniesienia z tego miasta i z tego kościoła do innego miasta i do innego kościoła bez polecenia biskupa i jakie zasady to nakazują?” Wyimaginowani staroobrzędowcy odpowiedzieli, że takich zasad nigdy wcześniej nie widziano; A w Wiatce takie przeniesienie antymensionu odbyło się bez błogosławieństwa biskupa - z konieczności, bo nie mamy biskupów. (Opis niektórych dzieł, napisany przez rosyjskiego schizmatyka. Notatki Aleks. B. 1862, część 2, s. 2). 179) W ten sposób rzekomi staroobrzędowcy usprawiedliwiają kradzież antymensionu, przeniesienie go z jakiegoś miejsca do zbudowanej przez siebie cerkwi, bez zgody biskupa, z konieczności brakiem biskupów. Ale czy ich uzasadnienie nie jest podobne do tego, co by było, gdyby w jakiejś diecezji, pod nieobecność w niej biskupa, czyli – jak używano tego określenia w starożytności – „w okresie wdowieństwa diecezji”, duchowny będący w jej sztabie skorzystał z pisma zmarłego księdza i mianując się na jego miejsce do kościoła, usprawiedliwiał się faktem, że jest właścicielem listu biskupa, przekazanego zmarłemu księdzu do posługi w tymże kościele, a w diecezji nie ma biskupa? Diecezja. Czyn taki popełniony przez tę osobę nie może zostać uznany za prawidłowy i zgodny z prawem. Podobnie odprawianie nabożeństwa na skradzionym antimensionie bez błogosławieństwa biskupa jest nielegalne i nie może być w żaden sposób usprawiedliwiane. Biskupi, mający władzę konsekrowania kościołów i antymensji w swojej diecezji oraz upoważniania do nabożeństw, byli w Rosji mianowani najpierw przez metropolitę, następnie przez patriarchów, a na końcu przez Święty Synod. Natomiast na antymensionach, wskazując, który miejscowy biskup poświęcił cerkiew lub antymension, dodano informację, że biskup dokonał konsekracji z błogosławieństwem najwyższej władzy kościelnej. Kiedy w osobie metropolity była taka władza, wymagane było, aby imię metropolity znajdowało się na antymensionie. W liście nadającym (1449–1460) metropolicie Jonaszowi urząd wicekróla metropolii kijowskiej jest powiedziane: „Wicekról kijowski z błogosławieństwem naszego miłosierdzia i z rozkazu winien z wielką mocą kierować wszystkimi sprawami kościelnymi i duchowymi, a Kościół Boży Chrystusowy ze świętymi do poświęcenia nowo wzniesionych antymensionów i utwierdzenia starych w imię naszego wymiaru, na chwałę Bożą i w pobożności Wielkiego Króla i wielkiego księcia Kazimierza Korolewicza, i szlachetnych i pobożnych książąt i księżniczek, i panów, i całe wielkie prawosławie, zgodnie z argumentacją wszelkich boskich i świętych zasad, zarówno poprawności kościelnej, jak i naszych dochodów. (Act. History Vol. 1, nr 48, s. 97). Na antymensionsach widniało imię metropolity oraz imię miejscowego biskupa. Zdarzyło się, że metropolita sam poświęcił antymensiona i wysłał je biskupowi w celu rozdania. Godne uwagi jest w tym przypadku przesłanie Cypriana (1392–1395), metropolity kijowskiego, do duchowieństwa pskowskiego, z przekazem antymensionów św., regulaminem nabożeństw itp. 198. Metropolita potępił w nim biskupa nowogrodzkiego za nakazanie pocięcia na cztery antymensionów konsekrowanych przez metropolitę. Prawdopodobnie Biskup chcąc wysłać do większej liczby kościołów antymensje konsekrowane przez samego Metropolitę, dla wielu kościołów miał ich niedobory i dlatego nakazał je wyciąć. Podczas patriarchatu biskupi otrzymali pozwolenie od patriarchów na udzielanie antymensji, co wskazano w statutach tabeli. W statucie metropolity Izajasza z Niżnego Nowogrodu od patriarchy Adriana, wydanym 23 lipca 1699 r., jest powiedziane: W ich patrycji należy konsekrować boskie i święte cerkwie i antymensje, pobierając św. mirrę z naszej miary.... W jakimś biskupie diecezji jakimś przypadkiem znalazłem się lub w żaden inny sposób, bez względu na to, jakie święte rzeczy są dla niego małe, albo szeroko zakrojone działania są wielkie, nauczaj poniżej i do choćby jedno słowo, jeśli nie umiłowana rada i polecenie tego Biskupa. (Ancient Ross. Vpvl., wyd. Novikov, wyd. 2, część XVIII, s. 134). Diecezje zostały zmniejszone, powiększone i ogólnie zmienione na rozkaz Patriarchy; zatem, zgodnie z jego wolą, władza Biskupa do wznoszenia kościołów i wydawania antymensji ustała na obszarze odebranym mu przez Patriarchę spod jego kontroli, a została nabyta na tym, który został przyłączony do jego diecezji 199. Na tej podstawie wskazano na antymensionach, że zostały one konsekrowane z błogosławieństwem Patriarchy. W wielu antymensionach z tego czasu, które do nas dotarły, widzimy imię Patriarchy razem z imieniem miejscowego biskupa 200. Istnieją jednak antymensje z czasów patriarchatu bez imienia Patriarchy 201. Zdarzyło się, że gdy sam Patriarcha, bez miejscowego biskupa, przekazał kościołowi konsekrowaną przez niego antymension; wskazał powód, dla którego otrzymaliśmy od niego antymeny. Tak więc patriarcha Ermogen w dniu 29 lutego 1610 r., w związku z nieistnieniem metropolity w diecezji rostowskiej, wydał antymension tej diecezji w okręgu Wyczegockim w parafii Linsk do kościoła św. Mikołaja Cudotwórcy. I napisał w liście: i dali mu (diakonowi Usolskiemu, który niósł list i antymension) ten błogosławiony list i antymension do metropolity rostowskiego, ponieważ w tym czasie nie było w Rostowie metropolity (Ustawa o życiu prawnym, Nikołaj Kałaczow, t. 1, s. 66). Na wielu antymensionach, począwszy od wspomnianego już antymensionu z XII w., pisano pod jakim księciem lub królem był konsekrowany antymension. Napis ten wskazywał nie tylko czas poświęcenia antymensionu, ale także zależność biskupa, który konsekrował antymension, od najwyższej władzy, za której pozwoleniem otrzymał władzę biskupią. Czasami w statutach książąt przy obliczaniu obowiązków biskupa wskazano, że konsekracja antymensionów wynosiła 202. W inskrypcji antymensionów wskazano także, który kapłan poświęcił cerkiew i umieścił w niej konsekrowaną antymension otrzymaną od biskupa. Takie napisy znajdują się na niektórych antymensionach znajdujących się w zakrystii katedry Świętej Trójcy Wiackiej 203. Czasami napis wskazywał, w czyjej obecności odbyło się poświęcenie cerkwi: z bojarami 204; z trzodą 205 z piwnicą, skarbnikiem 206 itd. Czasami mówiono, kto zbudował cerkiew. Na koniec napisano, że antyminy namaszczono mirrą 207. Ale nie wszystkie z tych pozycji były zawsze zapisywane na antyminach. Czasami napisy były bardzo krótkie. W innych na przykład nie wskazano nawet, w czyim imieniu ołtarz został poświęcony, przez kogo dokonano konsekracji ani przez jakiego biskupa 208 . Oto krótka inskrypcja na antymensionie z 1343 r.: „Latem 6851 r. poświęcono antymension ku pamięci świętego Borysogleba (arch. opis starożytnych w Nowogrodzie Arch. Macarius, t. 1, s. 162). Nie jest tu pokazane, dla jakiego kościoła wyznaczono tę antymensionę, pod jakim księciem, jakiego biskupa konsekrowano. Wyrażenie: „ku pamięci świętego Borysogleba” oznacza, że poświęcenie antymensionu odbyło się w dniu, w którym przypada wspomnienie i uroczystość Borysa i Gleba. Napis na pisanych antymensionach nie zawsze był umieszczony w ten sam sposób; w starożytności był on napisany na wszystkich czterech stronach antymin. Widać to na starożytnych antymensionach z XII w. i na kolejnych aż do XVII w. Wymagania wskazywały sposób napisania napisu. W Księdze Konsumenckiej metropolity nowogrodzkiego Izydora, spisanej około 1600 roku, przechowywanej w Bibliotece Nowogrodzkiej w Sofii, w obrzędzie konsekracji kościoła jest napisane, że antymension to płyta z czterema rogami i nie wszyto w nią relikwii świętych ojców ani świętych męczenników; i święty je konsekruje, ciesząc się Metropolitą wraz z całą katedrą. I jest na nim napisane dla wszystkich czterech krajów, a pośrodku jest krzyż (Izv. Imperial Acad. Science t. VI s. 89). Zostało to przedstawione w skrócie w Przewodniku Konsumenckim, opublikowanym za patriarchy Józefa w 1651 r. Mówi się tam: „Antymension to tablica z czterema narożnikami, w którą wszyte są relikwie świętych męczenników, a święty je uświęca i jest na nim wypisany ten napis. A pomiędzy tym napisem wyobraża się krzyż”. Napis brzmi następująco: „Poświęćcie ołtarz Pana Boga i naszego Zbawiciela, Jezusa Chrystusa, czyli Najczystszego, lub którego świętym, imię rzek, był święty ten kościół w lecie, imię rzek, i stanie się to samo oskarżenie, tak będzie miesiąc i dzień, i ten święty, imię rzek, w którym dniu poświęcamy pod błogosławionym carem nazwy rzek całej Rosji i patriarchy moskiewskiego i Cała Rosja, lub pod arcybiskupem miasta, nazwa rzek. – Choć w tej instrukcji Konsumenta nie ma słów: „i jest na niej napisane we wszystkich czterech krajach”; ale na rysunku antymensionu, znajdującym się w tej samej Księdze Wymagań Józefa, napis znajduje się po wszystkich czterech stronach krzyża. Na starożytnych antymensionach napis otaczał ze wszystkich stron wzór krzyża w taki sposób, że aby go odczytać, należało obrócić znak, a jeśli antymension był przyszyty do tronu, obejść tron, aby odczytać napis ze wszystkich stron; - natomiast w Księdze Wymagań Józefa napis można odczytać z całym napisem na raz przed oczami. Początek układania napisu na antymensionach nie wokół krzyża, ale po prostu, jak to zwykle bywa w piśmie, był również wcześnie. Widzimy to na antymensionach z XVI wieku, przechowywanych w zakrystii Ławry Aleksandra Newskiego (rysunki B.V.). Na drukowanych antymensionach Kijowa napis znajdował się u dołu. Oia została wydrukowana z wyjątkiem kilku słów. Oto on: „Boski i święty ołtarz Pana Boga i naszego Zbawiciela Jezusa Chrystusa jest uświęcony łaską Wszechświętego i Życiodajnego Ducha, jest wykonany ręcznie i błogosławiony (przez takich a takich). Pod mocą wielkiego Króla (takiego i takiego) w roku istnienia świata… i od Narodzenia Chrystusa… miesiąc… dzień, dokonujecie świętych czynności i odprawiacie na nim Boską liturgię w cerkwi (takiej i takiej). Na drukowanych w Moskwie antymensionach napis podzielono najpierw na kilka części. Początkowo składał się z 4 części i otaczał ze wszystkich stron obraz krzyża lub grobu Zbawiciela. Była to imitacja napisu znajdującego się na pisanych antymensionach, w którym został on napisany w pobliżu wizerunku krzyża. Tak umieszczony napis z 4 stron widać na rysunkach antymensionów nr 2, 3, 4 i 5. Z tych rysunków pierwsze trzy mają ten sam napis, a mianowicie na górze antymensionu wydrukowano: „Poświęćcie w kościele ołtarz Pana Boga i Zbawiciela naszego Jezusa Chrystusa” (taki a taki). Po bokach, z jednej strony: „Lata od stworzenia świata (takie i takie), oskarżeni” (takie i takie), z drugiej: „I od wcielenia Słowa Bożego….miesięcy...dni”. U dołu antymensionu: „Za błogosławionego suwerennego cara i wielkiego księcia Aleksieja Michajłowicza itd., za Jego Świątobliwości (takiego a takiego) Patriarchy Moskwy, antymension ten został poświęcony przez Prawego Wielebnego” (takiego a takiego). Boczne napisy na antymensionach 4 różniły się słowami nie drukowanymi, lecz pisanymi w do tego przygotowanych miejscach (pass partout). Napis na antymensionach z rysunkiem nr 5, chociaż także z 4 stron, różni się nieco od poprzedniego, mianowicie na górze antymensionów jest wydrukowany: „Boski i święty ołtarz został ukończony przez najświętszy obrzęd, uświęcony boską łaską Ducha Świętego i Życiodajnego”. Po jego bokach umieszczono kontynuację tego napisu. Z jednej strony jest napisane: „ma władzę dokonywania świętych czynności w cerkwi” (przez takiego a takiego), z drugiej: „przez takiego a takiego Właściwego Wielebnego”. Na dole antymensionu widnieje napis: "Stało się to za panowania najpobożniejszego suwerennego cara i wielkiego księcia......, pod rządami wielkiego pana, Jego Świątobliwości (takiego i takiego) Arcybiskupa Moskwy i całej Rosji wszystkich krajów północnych, Patriarchy. Lato wszechświata (takiego i takiego). Od Narodzin Chrystusa (takiego i takiego), oskarżenia..., miesiąc...., w dniu..... Zaczynając od rysunku nr 6, napis widzimy tylko po dwóch stronach antymensionu – u góry i u dołu, a po bokach widnieją wizerunki narzędzi Męki Pańskiej. Inskrypcja górna różni się nieco od inskrypcji poprzednich antymensionów. W drukowanych antymensionach pozostał prawie niezmieniony aż do czasów późniejszych. Oto napis: „To antymension, ten święty posiłek przeznaczony do składania bezkrwawych ofiar w Boskiej Liturgii, został uświęcony łaską Najświętszego i Życiodajnego Ducha, dlatego ma władzę odprawiania w cerkwi” (tak a tak). Na antymensionach wydrukowanych później, w latach 1860-70, u góry widnieje napis: „Za łaską Ducha Świętego i Życiodajnego poświęćcie tę antymension, czyli posiłek sakralny, aby w świętej liturgii składać na niej Boskie ofiary Ciała i Krwi Pańskiej”. O tym, do której cerkwi przekazano antymension, informuje napis u dołu antymensionu, który głosi: „w cerkwi nauczano o świętych obrzędach”. 209 Pomimo wszystkich pozornych różnic w górnym napisie na wydrukowanych antymensionach, w istocie stwierdza on to samo, tyle że mniej lub bardziej szczegółowo. Zawiera to samo, co było na pisanych antymensionach. Główna myśl, jaką znajdujemy na pisanych i pierwszych drukowanych antymensionach, była następująca: w takim a takim kościele został poświęcony ołtarz Pana Boga i naszego Zbawiciela. To samo, wspólne tylko w odniesieniu do każdego z tych słów, znajdujemy w kolejnych inskrypcjach. Zamiast więc słów: „ołtarz Pana Boga i naszego Zbawiciela” jest napisane „boski i święty ołtarz” lub: „to antymension, to jest święty posiłek”, albo „to antymension, które jest świętym posiłkiem”. Wszystkie te słowa wskazują na ten sam temat. Dla doprecyzowania słów: „ołtarz”, „ołtarz”, „święty posiłek”, „antymension” dodano wskazanie przeznaczenia ołtarza, ołtarza, posiłku (od ryciny nr 6), a mianowicie: „do składania ofiar bezkrwawych w liturgii Bożej” lub: „w celu składania na nim (antymensionu) boskich ofiar Ciała i Krwi Pańskiej w świętej liturgii”. Do słowa „uświęcony” dodano słowa wyjaśniające, przez kogo antymension zostało uświęcone: „dokonało się to przez najświętszy obrzęd boski”; lub: „uświęceni łaską Bożą Ducha Świętego i Ożywiciela”; lub: „uświęć się łaską Ducha Świętego i Ożywiciela”; lub: „Bądźcie uświęceni łaską Ducha Świętego i Ożywiciela”. Dodano wyrażenie „w kościele” (taki a taki) poprzez wskazanie prawa, władzy, pozwolenia na odprawianie nabożeństw w znanym kościele, a mianowicie: „ma władzę odprawiania go w cerkwi” (taki a taki); lub: „z tego powodu ma władzę sprawowania urzędu w cerkwi” (taki a taki); lub: „nauczani do świętych obrzędów w cerkwi” (takie i takie). Napis znajdujący się u dołu drukowanych antymenionów zawierał informację, że antyminy zostały konsekrowane za cara; Cesarz (taki a taki), z błogosławieństwem Patriarchy (takiego a takiego) lub Świętego Synodu, po odprawieniu świętego obrzędu przez Prawego Wielebnego (takiego a takiego) 210, w takim a takim mieście, w takim a takim roku, miesiącu, dniu. Oznaczenie cara, cesarza na dotychczasowych drukowanych antymensionach oznaczono tak, jak na pisanych antymensionach, czyli: pod błogosławionym Suwerennym Carem” itd. lub: „stało się to za panowania najpobożniejszego Suwerennego Cara” itp. Na antymensionach drukowanych za cesarza Piotra Wielkiego w czasie jego panowania, podczas którego był w tytule nazywany Ojcem Ojczyzny (patrz niżej), słowa „pod władzą” zastąpiono wyrazami „pod władzą” słowo: „rozkaz”. W inskrypcji czytamy: „z rozkazu naszego najpobożniejszego Władcy Piotra Wielkiego, Ojca Ojczyzny, Cesarza i Autokraty Wszechrosyjskiego i za błogosławieństwem Świętego rządzącego Synodu Wszechrosyjskiego, sprawował on urząd przez Prawego Wielebnego” (takimiś) Następnie aż do lat sześćdziesiątych tego stulecia na antymenach zamiast słów „pod władzą” używano słowa „z rozkazu”. Świadczy o tym opis antymensionów znajdujących się w zakrystii Ławry Aleksandra Newskiego. Wśród nich wyjątek stanowią dwie antymensje, na których widniał jeszcze napis „pod władzą”; mianowicie - na jednym, konsekrowany - za panowania cesarza Pawła I przez metropolitę Hierofeja kijowskiego 211, z drugiej, konsekrowany za panowania cesarza Mikołaja Pawłowicza Gabriela przez arcybiskupa Chersoniu 212. Obecnie na nowo drukowanych antymensionach zamiast słowa „z rozkazu” widnieją słowa „pod władzą”. Imię cara, cesarza w inskrypcjach antymensionów zostało wydrukowane, a nie zapisane; dlatego też drukowany napis za panowania nowego Władcy musiał zostać wymieniony na antymensions przeznaczone do poświęcenia. Został on wycięty na specjalnej desce, którą włożono w tablicę antimins projektu 213. Zmiana ta nie dotyczyła jednak konsekrowanych antymensionów, znajdujących się na tronach w kościołach. Napis na nich bowiem świadczył o tym, że biskup udzielił błogosławieństwa odprawiania nabożeństw w kościele w określonym roku, za panowania takiego a takiego władcy. Znany jest tylko jeden przypadek, gdy w związku ze zmianą tytułu królewskiego na antymensionie, w kościołach zmianie uległa sama antymension. Było to w czasie, gdy nakazano zmianę tytułu cesarskiego w księgach kościelnych i cywilnych drukowanych za panowania księcia kurlandzkiego i księżnej Anny Brunszwickiej z Lüneburga i zastąpienie dotychczasowych kart nowymi, na których miał być wypisany tytuł Jej Królewskiej Mości. (Pełny zbiór dekretu T. XI, nr 8648. Dekret opublikował także Sopikow. Bibliografia rosyjska St. Petersburg. 1814, część 2, s. 273 i nast.). Święty Synod w dniu 24 maja 1745 roku postanowił wybrać spośród wszystkich kościołów, w których znajdowały się konsekrowane antymensions (a w domach biskupich także niekonsekrowane), drukowane zarówno na atłasie, jak i na płótnie, w moskiewskiej drukarni w 1741 roku, za panowania księcia kurlandzkiego i księżnej Anny z Brunszwiku-Lüneburga i noszące sygnaturowy tytuł księcia Jana. Po wyjęciu z nich relikwii zostaw je w biskupiej katedrze, a następnie, w miarę potrzeby, wykorzystaj je ponownie w innych antymensionsach. I wyślij te właśnie antymensje św. Synod - wybrane antymensje zostają zastąpione innymi o tytule Jej Cesarskiej Mości. (Sprawa architekta Świętego Synodu, 1745, nr 138). Po wskazaniu cara lub cesarza, za którego panowania antymension zostało poświęcone, na wszystkich drukowanych antymensionach, jak i na wielu pisanych, wskazano najwyższą władzę duchową, z której błogosławieństwem biskup konsekrował antymension, czyli patriarchę rosyjskiego (patrz wyżej s. 237) lub Święty Synod. Znaczenie takiej instrukcji wynika po pierwsze z faktu, że kiedy metropolita tebaidzki w 1729 r. zwrócił się do Świętego Synodu o pozwolenie na wykonanie w Rosji trzech tablic antymensionowych w imieniu patriarchów Aleksandrii, Jerozolimy i Antiochii 214; Następnie Święty Synod, pozwoliwszy mu na to, napisał mu w dekrecie, że tylko przy tych tablicach nie wolno drukować antymensionów nigdzie w Imperium Rosyjskim. (Sprawa architekta Świętego Synodu, 5 grudnia 1729, nr 125). W 2. w cerkwiach, w których znajdowały się antymensje konsekrowane przez biskupów unickich, z napisem o błogosławieństwie nie Świętego Synodu, ale Papieża, zastąpiono je nowymi, konsekrowanymi przez arcybiskupa litewskiego i Józefa wileńskiego, ze wskazaniem, że zostały konsekrowane błogosławieństwem Świętego Synodu 215. Po trzecie, Święty Synod ma władzę bezpośredniego wydawania poleceń konsekracji antymensionów w dowolnej diecezji, w przypadku śmierci lub choroby miejscowego biskupa itp. zgodnie z art. I tak Święty Synod w 1760 r., po śmierci miejscowego biskupa – Sylwestra, metropolity Suzdal, zezwolił biskupowi zagranicznej diecezji, Antoniemu arcybiskupowi Włodzimierza, na poświęcenie antymensji dla tych kościołów, na których budowę uzyskano pozwolenie od ocalałego miejscowego biskupa 216. Z uwagi na chorobę biskupa Serapiona, biskupa Wołogdy, Święty Synod zezwolił na budowę Konsystorza Wołogdy zamiast stare, nowe kościoły i dać antymensions do konsekracji kościołów, ale tylko te antymensions, które zostały konsekrowane przez miejscowego biskupa, a odrzuciły prośbę Konsystorza Wołogdy, aby z powodu choroby miejscowego biskupa antymensions zostały konsekrowane przez biskupa innej diecezji 217. Na antymensionach znajdowały się i nadal znajdują się odręczne podpisy biskupów, którzy je konsekrowali lub przekazywali kościołom w celu odprawiania nabożeństw. Wydaje się, że pisane antymensions nie miały takiego podpisu. Przynajmniej nie są znane żadne antymensje, na których sam biskup podpisałby się swoim imieniem i nazwiskiem 218. Na drukowanych antymensionach, począwszy od najstarszych, znajdują się takie podpisy. Częściej występowały na antymensionach Rosji Zachodniej niż na antymensionach Rosji Wschodniej i były bardziej zróżnicowane w swojej prezentacji. O tym pierwszym można wnioskować ze zbioru antymensionów przechowywanych w zakrystii kościoła biskupiego Domu Mińskiego, o drugiego – ze zbioru antymensionów znajdującego się w zakrystii Ławry Aleksandra Newskiego. W zakrystii Kościoła Biskupiego Domu Mińskiego spośród 670 antymensionów 219 większość posiada własny podpis biskupa 220. Na najstarszym z nich, a także na tej znajdującej się w zakrystii Ławry Aleksandra Newskiego (patrz ryc. nr 1), po podpisie imienia biskupa i nazwy kierowanej przez niego diecezji dodano słowa: „ręką władzy”. Widzimy to w podpisie XVII-wiecznych metropolitów kijowskich – Izajasz 221, Piotr Mogila 222 – biskup Józef z Witebska 223 i innych oraz w podpisie XVIII-wiecznym – metropolita kijowski Tymoteusz 224 i inni. Zdarzało się, że biskup pisywał wyrazy „władczą ręką”, nie podając jego imienia w podpisie 225. Na innych antymenach do imienia biskupa dołączono słowo „wielu grzeszników”. Taki podpis znajdujemy na XVII-wiecznym metropolicie kijowskim Józefie 226. W tym samym stuleciu w podpisie biskupa znajdowały się słowa: „Pokorni z łaski Bożej 227 itd. Słowo „pokorni” używano bez słów: „Przez łaskę Bożą” 228. Zdarzało się, że słowa „z łaski Bożej”, „pokorni” używano w połączeniu ze słowami: „przez władczą rękę” 229. Czasem na na jednej antymension widniały podpisy dwóch biskupów – jednego, który poświęcił antymension, a drugiego, który przekazał je kościołowi w celu odprawienia na nim nabożeństw 230. Na antymensionach znajdujących się w zakrystii Ławry Aleksandra Newskiego, w liczbie około 800, wydrukowanych głównie w moskiewskiej drukarni, rzadziej niż na poprzednich widujemy własny podpis biskupa. Po raz pierwszy znajdujemy go na antymenach z 1693 r. 231. Następnie na antymensionach z 1753 r. 232. Następnie biskupi osobiście podpisywali antymensje coraz częściej w drugiej połowie ubiegłego wieku i obecnym. Podpis miał bardziej monotonną formę prezentacji; to właśnie do imienia biskupa i oznaczenia jego diecezji dodano słowa „pokorny”, „pokorny dzięki łasce Bożej”. W tych diecezjach, jak np. w Petersburgu, w których oprócz metropolity lub miejscowego biskupa był jego wikariusz, antymensions poświęcone tej diecezji przez wikariusza podpisywał metropolita. Jednakże ze względu na chorobę Metropolity, m.in. zmarłego Jego Ekscelencji Serafina, antymensions podpisywał wikariusz. (Patrz w dalszej części dodatku). W Instrukcji dla dziekana, uzupełnionej i przerobionej, zgodnie z definicją Świętego Synodu, z 1857 r. (wyciąg z protokołu o wydziale spraw duchowych za 1857 r., s. 48), gdy polecasz dziekanowi nadzorowanie antymin w kościołach podległych mu, aby nie uległy one zniszczeniu, nie były dziurawe, nie były zalane, nie wyblakły, dziekan ma obowiązek przestrzegać, aby antyminy były podpisany przez biskupa konsekrującego go (rozdz. I) 233. Zobacz Księgę Sternika, której publikacja rozpoczęła się za patriarchy Józefa i zakończyła się za patriarchy Nikona w roku 7162 (1653). Również w drugim wydaniu, wydrukowanym we wszystkim identycznie jak pierwsze, w 1787 r. w Moskwie. Oto napis na antymensionie: "Ołtarz świętego męczennika Jerzego został poświęcony przez Nifonta, arcybiskupa nowogrodzkiego, z rozkazu biskupa rostowskiego Nestera, za pobożnego księcia Jerzego, syna Monomacha. Miesiąc wrzesień pierwszego dnia lata to 6657 (tj. 1149)." Archimandryta (obecnie biskup) Makarius uważa, że ​​napis ten wyraża pogląd, że książę suzdalski Georgy Władimirowicz Dołgoruki za pośrednictwem swojego pana (Rostowa) Nestora nakazał arcybiskupowi Nifontowi poświęcenie kaplicy w cerkwi zbudowanej przez jego brata Mścisława 56 lat wcześniej. Kaplicę tę, gdyby rzeczywiście znajdowała się przy katedrze św. Mikołaja, mógł wybudować na cześć swego anioła sam Mścisław (Jerzy) albo wybudował ją ponownie w 1149 r. żądny władzy Jurij (Jerzy) Dołgorukow (Opis archeologiczny starożytnej cerkwi w Nowogrodzie, Archim. Makaria. 1860. Moskwa, cz. 1, s. 254). G. Sreznevsky nie zgadza się z tą opinią. Napis tak wyjaśnia: „Można przyjąć, że antymension był poświęcony dla cerkwi nowogrodzkiej, opierając się na fakcie, że ołtarz poświęcił biskup nowogrodzki i że został znaleziony w Nowogrodzie. Ale czy te argumenty wystarczą, aby przyjąć założenie jako dodatnią podstawę? Przyjmując to za rzeczywistość, należy także ogólnie przyjąć, że biskup nowogrodzki konsekrował ołtarze w Nowogrodzie na „polecenie” biskupa rostowskiego i dlatego uznał swoją zależność. Jednak z niczego nie wynika jasno, czy taka zależność kiedykolwiek istniała. Władcy Nowogrodu byli w pewnym stopniu zależni od metropolitów całej Rusi, a nie od innych władców. Konsekrowali kościoły w swojej diecezji nie na czyjeś polecenie, ale na własną rękę. Jeśli biskup nowogrodzki nie mógł zostać zobowiązany do poświęcenia ołtarzy w Nowogrodzie na polecenie biskupa rostowskiego lub innego księcia, to ten ołtarz św. Jerzego został konsekrowany przez Nifonta nie w Nowogrodzie, ale gdzie indziej, poza diecezją nowogrodzką, gdzie on, choć pozostał władcą, nie był władcą autokratycznym, gdzie Nestor był władcą autokratycznym. To był Nestor w diecezji rostowskiej. Materiał kronikarski potwierdza to przypuszczenie. Nifon faktycznie konsekrował kościoły w Suzdal i to dokładnie w czasie, gdy konsekrowano ołtarz św. Jerzego. Kronika nowogrodzka podaje: „Idź do Nifont Suzdal, dzieląc świat, do Georgievi (do Jurija Władimirowicza) i kościoła św. Matki Bożej z wielką świętością”. Kronikarz wyróżnił jedną ważną uroczystą konsekrację. Z jego zeznań możemy wywnioskować, że oprócz uroczystej konsekracji mogły być inne - nawiasem mówiąc, mogła to być konsekracja kościoła pod wezwaniem św. Jerzego, czy to ciasteczka, księcia, czy innego podobnego (Chrześcijańskie starożytności i archeologia. Magazyn wyd. Prochorowa. 1862. księga 4). Słowo polecenie, według badań pana Sołowjowa, nie miało w naszym starożytnym języku tak naprawdę określonego znaczenia – rozkazywać. Rozkazać to coś zmienionego – chcieć, chcę, a wcześniej oznaczało jedynie ujawnienie swojej woli, swojego pragnienia, swojej zgody; Rozkazuję ci – to znaczyło tylko: chcę, żebyś to zrobił; tak czytamy: Odtąd ambasador wysyłał swego ambasadora (księcia Romana) do Ruryka, do jego teścia, kłaniając mu się i modląc się, zrzucając całą winę na siebie; i udał się do metropolity do Mikiforu, nakazując mu modlić się za siebie i oddać pokłon za całą swoją winę”. (Ipat. s. 146). Oczywiste jest, że tutaj Roman Mścisław Wołyński nie mógł nakazać metropolicie, aby był jego orędownikiem u księcia Rurika. Inny przykład: „Światosław Olgowicz zaczął modlić się do swojego swata Dyurgeviego, prosząc go, aby przyjął w miłość syna Wsiewołodowicza”. (Ipatiev. Let. s. 77). (Czytaj w Imp. Historia ogólna i Starożytny Ross., nr 6, M. 1847, s. 17. Artykuł S. Sołowjowa: Spojrzenie na stan duchowieństwa na starożytnej Rusi do połowy XVIII w.). Na przykład: „Latem siedmiu tysięcy siedemdziesiątego szóstego (1568) listopada, drugiego dnia ku pamięci świętych, męczennik Akindinus i inni mu podobni zostali poświęceni ten ołtarz Wniebowstąpienia Pana Boga i naszego Zbawiciela Jezusa Chrystusa przez świętego biskupa Barsanufiusza z Tefery pod błogosławionym carem i wielkim księciem Iwanem Wasiljewiczem Wszechrosyjskim, Autokratą, zbudowanym przez Archimandrytę Giennadij. (Zobacz podobne powyżej, s. 89 i 134). W schizmatyckim eseju zatytułowanym: „Napomnienie dla wszystkich chrześcijan” autor wyznaje, że rzeczywiście bez błogosławieństwa Biskupa Apostolstwa i świętych reguły Hieronima zabraniają komukolwiek dokonywania świętych czynności bez pozwolenia, a mianowicie: rządów apostoła. 14, 15, 31; 1 Wszelkie prawa osobiste 16; Antioch. prawo osobiste 5; Karfa. prawo osobiste 43 „Ale co potem?” pisarz kontynuuje. "Czy kapłani, którzy przychodzą do nas z Kościoła, żądają na to pozwolenia od swoich Biskupów? Czynimy to wszystko w imię oszczędzania win, bez błogosławieństwa biskupa, trzymając się reguły XV Soboru Konstantynopolitańskiego. Którego błogosławieństwa Biskup bez woli swoich przełożonych, zgodnie z 34. Zasadą Świętych, Apostoł nie może udzielić. " (Opis niektórych dzieł rosyjskich schizmatyków. Notatki Aleks. B. 1862, cz. 2, s. 324). Wyimaginowani staroobrzędowcy, wskazując na 15. regułę lokalnego soboru w Konstantynopolu, w oczywisty sposób wyjaśniają na swoją korzyść drugą część tej reguły, która mówi, że ci, którzy odłączają się od komunii z prymasem, za jakąś herezję, są potępiani przez święte sobory lub ojców… Nawet jeśli takie osoby chronią się przed kontaktem z wspomnianym biskupem przed soborowym rozpatrzeniem, nie tylko nie podlegają pokucie przewidzianej przez reguły, ale są godne czci należnej prawosławnym. Potępiali bowiem nie biskupów, ale fałszywych biskupów i fałszywych nauczycieli i nie przerywali jedności Kościoła przez schizmę, ale starali się chronić Kościół przed schizmami i podziałami. Przytaczając tę regułę, autor chce powiedzieć, że biskupi prawosławni popadli w herezję i że każdy, kto bez ich błogosławieństwa pełni służbę Bożą, jest godny czci. Ale kwestia tego, kto popadł w herezję, czy to prawosławni biskupi, czy wyimaginowani staroobrzędowcy, została rozwiązana z najwyższą jasnością w dziełach pisarzy prawosławnych, którzy pisali od początku schizmy w Rosji do dnia dzisiejszego, co szczególnie jasno stwierdza prawicowy wielebny metropolita Grzegorz w książce: „Prawdziwy starożytny i prawdziwy prawosławny Kościół Chrystusowy”. W przesłaniu czytamy: "Błogosławieństwo Cypriana, metropolity kijowskiego i całej Rusi w Pskowie, moim dzieciom, księdzu zgromadzenia w Trocku i Zofii oraz wszystkim kapłanom pskowskim. Wiecie, że ksiądz Khariton przyszedł tu do nas od was i jego towarzyszy w celu zainstalowania, a my ich zainstalowaliśmy i zwolniliśmy; a to, co usłyszeliśmy, czego nie macie prawa kościelnego, potem skopiowaliśmy i daliśmy im Kartę nabożeństw liturgicznych Chryzostom i Wielki Bazyli, a także sama posługa Chryzostoma... A jeśli byłem w Nowogrodzie w Wielkich, to poświęciłem antymensions i kazałem biskupowi wysłać ci też antyminy. Teraz słyszę, że sam byłem wtedy z tobą i dałem ci z tych antymensionów i kazałeś przeciąć każde antymension na cztery: w przeciwnym razie zrobiłem to źle, na własną szkodę: a teraz ide wysłany z twoim bratem, z twoim bratem. kapłan z Kharitonem i jego towarzyszami, 60 antymensionów, a w chórze troeckim przejmij te antymensions i strzeż ich według starego obowiązku; Ale konsekruj kościoły, ale ich nie wycinaj: tak je układaj, jak były wycinane, dekorowane i konsekrowane (Akt. Historia t. I, nr 8, s. 17). Patrz list patriarchy moskiewskiego Joachima do arcybiskupa Józefa z Kołomny, 27 maja 1675 r. (Historia szkolnictwa społecznego w prowincji Tula. I. Sacharow. Moskwa, 1832, s. 115). Na przykład: „Latem 7100 (1592 r.), 6 sierpnia, za cara i wielkiego księcia Fiodora Iwanowicza z całej Rosji, za patriarchy moskiewskiego Hioba i arcybiskupa Mitrofana z Riazania i Muromia, konsekrowano Cerkiew Przemienienia Pańskiego. „Początkiem aktu oskarżenia jest stwierdzenie nowego lata, lata 7123 (1615), października, 16 dnia konsekracji tego kościoła, w uroczystość Narodzenia Pana Boga i naszego Zbawiciela. Xs, za błogosławionego cara i wielkiego księcia Michaiła Fiodorowicza Wszechrosyjskiego, autokraty pod konsekrowanym arcybiskupem Teodorytem z Riazania i Murom, ku pamięci świętego męczennika Loggina, także na krzyżu Pana.” (Notatki Cesarskiego Arch. Generała, t. VIII, 1856, z artykułu: Zbiór inskrypcji z pomników starożytności Riazań, s. 309). W rytuale poświęcenia cerkwi, znajdującym się w greckim Brewiarzu Gohar, jest powiedziane: „Przed konsekracją antymensions są odcinane, zszywane i myte, po tym (konsekracji) nie robi się z nimi nic podobnego, a jedynie jest wpisany: ołtarz św. N., konsekrowany przez metropolitę N, miesiąc N. rok N. Jeśli jest konsekrowany w mieście (Konstantynopol), dodaje się: za czasów N., najświętszego prawosławnego patriarchy (Εύχολογ. Goari wyd. 1647 ap., s. 844). I tak Lubart Giedeminowicz, który panował na Wołyniu do 1383 r., w akcie darowizny dla łuckiej cerkwi katedralnej i biskupa Cyryla w 1372 r. napisał m.in., że wszystkie wsie (liczone) oddane Kościołowi Bożemu powinny być własnością naszego pana pielgrzyma Klemensa, władcy Łucka i Ostroga oraz wszystkich jego następców na zawsze i nienaruszalnie; za nas i za naszych potomków, a także za dobro publiczne naszej synklity, módlcie się do Pana Boga przede wszystkim jako nasz pasterz i ojciec, a także w naszej obecności i na spotkaniach naszych książąt i bojarów, aby rządził i rządził wszystkimi kościołami i duchowieństwem, mieszkaniami biednych, szpitalami, hospicjami, nagradzał dobrych, karał złych, ponieważ sam nasz pan i pan ma władzę od Chrystusa Zbawiciela, archimandryci do błogosławienia, opaci pouczać, kapłani i diakoni poświęcać, tych, którzy kuszą, aby oswajać i zmieniać, kościoły konsekrować, antymisje błogosławić, heretyków i zbuntowanych przeklinać. (Szkic historyczny Wołynia. A. Kruszinski. Postępowanie Wołyńskiego Wojewódzkiego Komitetu Statystycznego. Żytomierz. 867, Zeszyt 1, s. 69). I tak: 7120 (1612) konsekrowano kościół Przemienienia Pańskiego i naszego Zbawiciela. X. wielkie królestwo moskiewskie pod bojarami i pod rządami biskupa Teodoreta ku pamięci św. Apostoła Filipa, 14 listopada (Izvest. Imp. Arch. General., 1864, t. U, wydanie 3, s. 152). Na przykład na antymensionie kościoła nowogrodzkiej katedry św. Mikołaja z 1580 r. Napis brzmi następująco: „Poświęć ołtarz Pana Boga i naszego Zbawiciela Jezusa Chrystusa w cerkwi św. Mikołaja Cudotwórcy, pod władzą wiernego i miłującego Chrystusa cara i suwerennego wielkiego księcia Iwana Wasiljewicza całej Rusi oraz pod jego dziećmi i książętami, a także pod trzodą arcybiskupa Aleksandra Wielkiego W Novagradzie i Pskowie cerkiew została konsekrowana tego lata 7088 lipca, 12 dnia (arch. opis starożytnego kościoła w listopadzie, Arch. Macarius, część I, s. 258. Zobacz o owczarni i antymensionach znalezionych w kościele św. Mikołaja w mieście Kalyagin. Tversk. Gubernia Ved. 1850, 18 marca, nr 11). Poświęć ołtarz w imię Pana Boga i naszego Zbawiciela, Jezusa Chrystusa, w Kościele Najczystszej Matki Bożej, Jej czcigodnego i chwalebnego Wniebowzięcia, pod błogosławionym carem i wielkim księciem Michaiłem Fiodorowiczem całej Rosji oraz pod metropolitą Filaretem Moskwy i całej Rosji oraz pod piwnicą Abrahama Palicyna i pod skarbnikiem Józefem Papinem, latem 7127 r. (1619) 21 marca, na pamiątkę Św. Męczennik Jakub Wyznawca, akt oskarżenia w 1. (Starożytność rosyjska, rok 3. M., 1852, s. 182, 183). I tak we wsi Rostów nad rzeką Veli odnaleziono antymension z inskrypcją z 1395 roku, przedstawiającą krzyż, włócznię i słowo pokój. (Znany. Imp. Archaeol. General. 1864, t. V,) t. 3, s. 152). Na przykład napisano tylko: „Latem 6948 r. arcybiskup poświęcił ołtarz, nadając nazwę rzek, w miesiącu maju ku pamięci świętego męczennika Patrekeusa (Opis archeologiczny starożytnego kościoła w Nowogrodzie, Archim. Macarius, t. I, s. 258). Na niektórych antymenach z rysunkiem nr 13 pominięto słowo: „ożywiający”, a jedynie wpisano: „poświęć się łaską Ducha Świętego”; a na innych widnieje słowo: „życiodajny”. I dodatkowo dodaje się słowo „Kapłan”, a mianowicie: „dlatego kapłan ma władzę dokonywać z nim świętych czynności w cerkwi”. Na rycinie 15 zamiast słów: „z tego powodu należy mieć moc dokonywania na nim świętych czynności w cerkwi”, powiedziane jest: „z tego powodu nauczana jest moc dokonywania na nim świętych czynności w cerkwi”. Wyjątkiem były antymensje o wzorze nr 5, w których oznaczenie konsekracji przez księdza (takiego a takiego) znajdowało się z boku antymensionów. Pod władzą najpobożniejszego autokratycznego wielkiego władcy naszego cesarza Pawła Pietrowicza całej Rosji, z błogosławieństwem Świętego Synodu Zarządzającego, funkcję kapłana sprawował członek tego samego Świętego Synodu, Najprzewielebniejszy Hierotheos, Metropolita Kijowski i Galicji oraz Archimandryta Ławry Kijowsko-Peczerskiej. Rok wszechświata 7035, od Narodzenia Pańskiego 1797, akt oskarżenia 15, luty 6 dnia. Podpis u dołu obrazu: „Pokorny Hierofej, metropolita kijowski i galicyjski”. Pod władzą najpobożniejszego autokratycznego wielkiego władcy naszego cesarza Mikołaja Pawłowicza całej Rosji: z błogosławieństwem Świętego Synodu Zarządzającego, którego przewodniczył Jego Miłość Gabriel, arcybiskup Chersoniu i Taurydów. Rok wszechświata to 7352, od Narodzenia Chrystusa 1844, drugi dzień miesiąca marca. I został wydany w tym samym roku, 1844, 6 września. Podpis poniżej, na awersie: „Pokorny Gabriel, arcybiskup Chersoniu i Taurydów”. Protokół Świętego Synodu Zarządzającego z 29 maja 1741 r. Mówi: „Dekretem Jego Cesarskiej Mości Święty Synod Zarządzający nakazał: w moskiewskiej drukarni, gdy drukowane są antymensy, należy je wydrukować z wizerunkiem tytułu Jego Cesarskiej Mości i innymi rzeczami we właściwy sposób, i w tym celu wykonać specjalną tablicę i wysłać dekret do tej drukarni (Dekret architekta Świętego Synodu, 29 maja 1741 r.). 1741, nr 143). Również w Dzienniku Świętego Synodu z maja 1802 r., w dniu 14 maja, pod nr 21 jest napisane: „aby za wycięcie w drukarni synodalnej dostępnej na miejscowym synodzie, do druku antymensji, miedzianej plakietki z imieniem Jego Najwyższej Cesarskiej Mości i innymi należącymi do niej słowami, płacić zgodnie z wyjaśnieniami dla Świętego Synodu złożonymi przez sekretarza synodu Zhurikhin, wymagany mistrz za zrobienie tych pieniędzy 15 rubli. z kwoty druku dostępnej w Świętym Synodzie, z adnotacją o wydatkach i paragonem; co podporządkować się rozkazowi Tajnego Radnego, Naczelnego Prokuratora Synodalnego i Kawalera (Sprawa Architekta Świętego Synodu, 12 marca 1800, nr 172). W 1729 r. w St. Sipod otrzymano następujący raport od metropolity Arsenija z Tebaidy: „Teraz mam zamiar za własne pieniądze wydrukować antymensions i wykonać trzy miedziane tablice z imionami najświętszych patriarchów Aleksandrii, Jerozolimy i Antiochii, ale nie śmiem tego naprawiać bez dekretu Jego Cesarskiej Mości i bez błogosławieństwa Waszej Świątobliwości. Proszę o to dekretem Jej Cesarskiej Mości i błogosławieństwem Waszej Świątobliwości. Wasza Świątobliwość, każ wyciąć te deski.” Następnie podał Świętemu Synodowi powód swojej prośby, o co prosi w Moskwie, gdyż Jego Eminencja zgodnie ze swą obietnicą zamierza wysłać te tablice jako dar dla Jego Świątobliwości Patriarchy, a ponieważ w tych krajach nie ma takich artystów, którzy mogliby na tych tablicach z dobrym rzemiosłem wyrzeźbić, a po wydrukowaniu tych antymensionów, żądający od duchowieństwa byli dawani od czasów starożytnych i odtąd będą dawani bez ceł. (Sprawa architekta Świętego Synodu, 5 grudnia 1729 r., nr 125). Józef Arcybiskup Litewski w 1840 r., 23 lutego, doniósł Świętemu Synodowi, że „na antymensionach znajdujących się w kościołach diecezji litewskiej, dawni biskupi unici, którzy je poświęcili, niemal bez wyjątku podpisali pomocnicy Papieża następującymi słowami: „Z łaski Bożej i świętej Rzymskiej Stolicy Apostolskiej, z łaski takiego a takiego biskupa”. Co więcej, te antymensje są w większości tak niestosowne zarówno w obrazach, jak i w samym materiale, że czasami można je raczej uznać za bezwartościową lnianą szmatę niż dodatek do świętego obrzędu. Uznając za konieczne usunięcie z zjednoczonych Kościołów wskazanych oznak ich dawnej zależności od papieży Rzymu, a z drugiej strony zachowanie należytej przyzwoitości w stosunku do antymensionów: uznaję za swój obowiązek pokorną prośbę do Świętego. Synod Zarządzający z poleceniem, komu powinienem oddać do mojej dyspozycji dla diecezji litewskiej sześćset antymenów, takich jak te używane przez inne cerkwie, oraz na tkaninie jedwabnej; w ten sposób, że potrzebne pieniądze zostaną przeznaczone na pokrycie następujących wydatków z tego tytułu, kosztem pięciu tysięcy rubli w banknotach przeznaczonych na coroczny urlop na zaopatrzenie kościołów diecezji litewskiej w sprzęt sakralny. Z tych pieniędzy nie żądałem ani w zeszłym, ani w tym roku najmniejszej kwoty, mając na uwadze zbliżające się koszty antymensji dla całej diecezji. W sprawie nowych antymenów Jego Eminencja członek Świętego Synodu Kijowskiego Metropolita Filaret, o którym teraz mówię, wyraził gotowość dostarczenia mi niezbędnych relikwii świętych. Następnie 9 lipca tego samego 1840 roku zgłosił się do św. Synodu, że „z Moskiewskiej Drukarni Synodalnej do Konsystorza Litewskiego dostarczono już 600 antymenionów, przeznaczonych dla diecezji litewskiej, i że w tym celu mają otrzymać święte relikwie wydane przez Eminencję Metropolity Kijowskiego i że po ich otrzymaniu zaczną poświęcać i rozprowadzać wspomniane antymensje kościołom”. Dnia 24 września 1870 r. prawicowy ksiądz Józef doniósł Świętemu Synodowi, że „dwieście czterdzieści antymensji poświęconych dawnej unii, których z powodu nadmiaru można było żądać od kościołów, którymi kierowałem w zeszłym roku, zobowiązałem się już do spalenia w Petersburgu w kwietniu tego roku i że to samo uczynię z resztą dawnych antymenionów unickich, gdy tylko zostaną wreszcie dostarczone do kościołów”. (Sprawa Arch. Świętego Synodu dla diecezji białoruskiej i litewskiej, nr 2710, 16 lutego 1840). Św. Do Rządzącego Synodu Konsystorza Duchownego w Suzdal w dniu 21 września 1760 r. wpłynął następujący raport: „Przekazano do wspomnianego Konsystorza Duchowego w Suzdal, diecezji Suzdal, okręgu Suzdal, opolskiej dziesięciny, wsi Iwanowski-Szuisky, kościoła św. Mikołaja Cudotwórcy Chrystusa, ks. Stefana Wasiliewa i wsi Dubrówki, cerkwi Mikołaja, ks. Dimitri Semenov, oświadczając z donosami, że w tych wioskach, według danych zmarłego prawicowego księdza Sylwestra, metropolity Suzdal, błogosławionych gramów, ponownie zbudowano drewniane kościoły o tej samej nazwie, ozdobione świętymi obrazami i przepychem kościelnym, a pisma święte są wypełnione księgami i wszystko, co nadaje się do poświęcenia, jest w gotowości; antymensions będą wydawane z kościoła katedralnego w Suzdal: i na podstawie zaświadczenia z tych kościołów katedralnych przełożeni ogłosili, że w tym kościele katedralnym nie ma antymensionów konsekrowanych do wydawania kościołów do konsekracji, a w zakrystii jest około stu niekonsekrowanych; a przecież w tych wioskach nie ma innych konsekrowanych kościołów, z tego powodu ludzie w parafiach tych kościołów są pozbawieni słuchania Boskich Liturgii, a nawet ksiądz to robi; nie ma potrzeby korygowania sakramentów kościelnych; Z tego powodu duchowy konsystorz sił w Suzdal z raportem św. Po jak najpokorniejszym przedstawieniu Synodowi Zarządzającemu prosi, aby wyżej wymienione niekonsekrowane antymensions raczył zostać konsekrowane w celu konsekracji kościołów przepisanych wraz z innymi nowo wybudowanymi i całkowicie przygotowanymi do poświęcenia kościołów przygotowanych w diecezji Suzdal Jego Łasce Antoniego, Arcybiskupa Włodzimierza i Jarosławia lub komukolwiek, według uznania Świętego Synodu Zarządzającego. poświęcenia tych dwóch kościołów: od Świętego Synodu Zarządzającego o udzielenie błogosławieństwa”. - Święty Synod zarządził: wyznaczone, niekonsekrowane antymensions, dostępne w tej diecezji Suzdal, należy przesłać do właściwej konsekracji w pobliżu wspomnianego Antoniego, arcybiskupa Włodzimierza, a dekrety należy przesłać do Jego Eminencji i do duchowego konsystorza Suzdal. (Sprawa Arch. Świętego Synodu, 17 października 1760, nr 105). Święty Synod Zarządzający z Wołogdy, Jego Eminencja Serapion, Biskup Wołogdy i Biełozerska, konsystorz duchowy, 10 października 1761 r., przekazał następującą wiadomość: „15 sierpnia 1760 r. dekretem Jej Cesarskiej Mości, wysłanym przez Święty Synod Zarządzający na konsystorz Wołogdy, przedstawiono, że na budowie w diecezji Wołogdy zamiast starego zniszczone na swoich dawnych miejscach, nowe kościoły i po zwolnieniu konsekrowanych antymensionów w tych czasach, Święty Synod Zarządzający błogosławi ten konsystorz zezwoleniem na naprawienie choroby ciężko dotkniętej przez Biskupa diecezjalnego, Najprzewielebniejszego Serapiona Biskupa i zgodnie z tym św. Za błogosławieństwem Synodu Zarządzającego w Katedrze Wołogdy dostępne są antyminy, które zostały konsekrowane przez Jego Eminencję w czasie zdrowia Jego Eminencji, a nowo wybudowane kościoły diecezji Wołogdy zostały zwolnione z konsystorza Wołogdy w celu poświęcenia tych nowych kościołów, a teraz, po tym wydaniu, wydano je na poświęcenie nowo wybudowanych, zamiast poprzednich zrujnowanych i spalonych kościołów, nie było ani jednej antymensji konsekrowany w katedrze w Wołogdzie; a ponieważ w związku z konsekracją takich nowych kościołów żąda się zwolnienia konsekrowanych antymensionów, duchowieństwa i duchowieństwa z parafiami, w imię Świętego Synodu Zarządzającego, Konsystorz Wołogdy pokornie prosi o tę łaskawą uchwałę; na konsystorz Wołogdy w sprawie drukowania i poświęcenia antymensionów, których potrzeba do dwudziestu, został przekazany do biura Świętego Synodu Zarządzającego bez dekretu Świętego. Synod Rządzący jest niebezpieczny, a biskup diecezjalny Jego Eminencja Serapion, biskup Wołogdy i Biełozerska, nadal cierpi na tę samą chorobę”. Święty Synod nakazał, zgodnie z postanowieniami Konsystorza Wołogdy, aby biskup diecezjalny podjął należyte rozważenie i podjęcie decyzji w sprawie przyszłości diecezji wołogdy, a gdy to nastąpi, dekretem niniejsze potępienie zostanie przesłane Jego Eminencji. (Sprawa architekta Świętego Synodu, 1761, 25 października, nr 89). Czy napisy na antymensionach wykonali sami biskupi? Istnieje taka możliwość, ale nie mamy dowodów. Część z nich została konsekrowana przez biskupów unickich. Opisując antymensions przechowywane w zakrystii kościoła biskupów mińskich (Sprawa Archiwum Świętego Synodu, 1842, nr 693), nie wskazano, co było na nich przedstawione. Antymension na płótnie, konsekrowany przez Izajasza Kopińskiego, arcybiskupa Smoleńska i Egzarchę Patriarchalną całej Północy, 6 sierpnia 1631; w cerkwi na każdym miejscu swego panowania, bez relikwii. Podpis: „Izajasz, metropolita kijowski o mocnej ręce” (nr 2). Antymension na płótnie, poświęcony przez Jego Ekscelencję Piotra Mogilę, Prawosławnego Egzarchę Metropolitę Kijowa, Galicji i całej Rusi, Świętego Archimandrytę Apostolskiego Konstantynopola; wydrukowany słowiańskimi literami w 1600 r., ale nie jest spisany dokładnie, który rok, miesiąc i data, która cerkiew nie jest wskazana, bez relikwii. Podpis: „Abp Piotr Mogila, Metropolita Kijowski, ręką możną” (nr 4). Antymension na płótnie, konsekrowany przez miłującego Boga księdza Józefa Gorbackiego, prawosławnego biskupa witebskiego, mścisławskiego, orskiego i mohylewskiego, 6 sierpnia 1652 r. w kościele św. Mikołaja, ale w którym dokładnym miejscu nie da się wydedukować, bez relikwii. Podpis: „Który był biskupem z potężną ręką” (nr 10). Antymension na płótnie, poświęcony przez prawosławnego arcybiskupa, metropolitę kijowskiego i galicyjskiego Tymoteusza, 2 listopada 1749 r., w cerkwi Przemienienia Pańskiego we wsi Wielka Bochlewka, w miejscu klasztoru kijowsko-woznesenskiego, nieruchomy, bez relikwii. Podpis: „Wysoko mianowany Tymoteusz Metropolita o potężnej ręce” (nr 278). Antymension na płótnie, konsekrowany przez prawosławnego arcybiskupa, metropolitę kijowskiego, galicyjskiego i całej Rusi Warlaama, 24 marca 1692 r., w którym nie wskazano cerkwi, bez relikwii. Podpis: „z owłosioną ręką (nr 40). Antymension na płótnie, konsekrowany przez prawosławnego Bogolubowa, biskupa mścisławskiego, orskiego i mohylewskiego, archimandryty słuckiego, egzarchy Frontu Apostolskiego Metropolii Kijowskiej Konstantynopola, wicekróla generalnego, skromnego Serafina z Połchowa, 2 lutego 1699 r., w mieście Trójcy Świętej i mieście Premzil, bez relikwii. Podpis: „z owłosioną ręką” (nr 55). Antymension na płótnie, poświęcony przez prawosławnego arcybiskupa, metropolitę kijowskiego, galicyjskiego i całej Rosji, egzarchę Świętego Frontu Konstantynopola Józefa Nielubowicza Tukalskiego, 9 czerwca 1669 r., do którego cerkiew nie jest wskazana, wraz z relikwiami. Podpis: „Najgrzeszniejszy Józef Arcybiskup Metropolita” (nr 21). Antymension na płótnie, konsekrowany przez prawosławnego arcybiskupa, metropolitę kijowskiego, galicyjskiego i całej Rosji, egzarchę Najświętszego Frontu Konstantynopola Józefa Nielubowicza Tukalskiego, wydrukowany słowiańskimi literami z 1600 r., ale którego roku nie można wywnioskować po bladości atramentu, 20 marca, do której cerkwi – nie wskazano, bez relikwii. Podpis: „Wielko grzeszny Józef Arcybiskup, Metropolita Kijowski” (nr 23). Antymension na płótnie, konsekrowany przez Jego Eminencję Symeona, Metropolitę Smoleńskiego i Dorogobuża, pod Jego Świątobliwością Adriana, Patriarchę Moskwy, wydrukowany słowiańskimi literami na rok 1600, ale nie jest spisany dokładnie który miesiąc i data, w którym kościele nie jest to wskazane, bez relikwii. Podpis: „Dzięki łasce Boga, pokornego Sylwestra, metropolity smoleńskiego i dorogobuskiego, należy celebrować to antymension w każdym miejscu jego panowania i podpisywać własnoręcznie losem roku 1705 miesiąca czerwca, dnia 25” (nr 25). Antymension na płótnie, konsekrowany przez prawosławnego arcybiskupa kijowskiego i galicyjskiego Rafała 6 kwietnia 1732 r. w kościele Narodzenia Najświętszej Marii Panny we wsi Prusach, wraz z relikwiami. Podpis: „Pokorny Rafał, Arcybiskup Kijowski” (nr 139). Antymension na płótnie, konsekrowany przez prawosławnego biskupa perejasławskiego i Boryspola Arsenija Berla, 1735, w kościele Przemienienia Pańskiego w klasztorze Matreninskim, bez relikwii. Podpis: „Z łaski Bożej pokorny Nikodem, biskup Perejasławla i Boryspola, ręką władzy” nr 165). Antymension na płótnie, konsekrowany przez Jego Miłość Weniamina, biskupa Kołomna i Kaszirskiego, 4 lutego 1738 r. w kościele Przemienienia Pańskiego, bez relikwii. Podpis: „Pokorny Józef Wołczański, biskup Białorusi, ręką potężną” (nr 171). Antymension na płótnie, konsekrowany przez prawosławnego biskupa Czernihowa i Nowogrodu Siewierskiego Ambrożego Dubniewicza, 1746, miesiąc i data nieoznaczona, w kościele św. Mikołaja Cudotwórcy w mieście Loeve, bez relikwii. Podpis: „Pokorny Hieronim, prawosławny biskup Białorusi, Mścisława, Orszy i Mohylewa, ręką potężną” (nr 264). Antymension na płótnie, konsekrowany przez prawosławnego arcybiskupa, metropolitę kijowskiego i galicyjskiego Tymoteusza, 6 listopada 1750 r., w kościele Świętych Najwyższych Apostołów Piotra i Pawła w mieście Turów, protopopia Turowa, nieruchoma, z relikwiami. Podpis: „Wyżej wymieniony Tymoteusz Metropolita swoją potężną ręką.” Po podpisie widnieje napis: „Pokorny Gabriel z łaski Bożej, metropolita kijowski i galicyjski. 23 stycznia 1778 r.” (nr 281). Antymension na płótnie, poświęcony przez Jego Miłość Hioba, biskupa Perejasłowskiego i Boryspola, 21 czerwca 1774 r., cerkwi Wniebowzięcia Najświętszej Maryi Panny, województwo polskie, diecezja Perejasłowka, Prawosławny Klasztor Teologiczny św. Mikołaja, cerkwi refektarzowej, wydany 15 grudnia 1780 r., bez relikwii. Podpis: „Pokorny Hiob, biskup Perejasłowski i Boryspol”; a nad wizerunkiem napis: „Pokorny Hilarion, prawosławny biskup perejasłowski i boryspolski” (nr 457). Zobacz poniżej opis antymiesiączek. W wydanych przed 1857 r. „Instrukcji dla dziekana” nie było wzmianki o podpisie biskupa na antymensionach, a jedynie napisano, że dziekan powinien zwrócić uwagę, aby antymensiony nie były zniszczone, nie dziurawe i nie wyblakłe, a jeśli gdzieś taki się znajdzie, powinien go przedstawić (rozdz. 3). W ten sposób Instrukcje drukowane były już od jej pierwszego wydania, od chwili opracowania przez moskiewskiego metropolitę Platona. Jest w jego Dziełach kompletnych, wyd. 1780, pod tytułem: „Instrukcje dla księży dziekanów i arcykapłanów, wytłoczone po raz pierwszy w drukarni moskiewskiej, wydane w 1775 r. Może zainteresuje Cię: