VIII. Надписи на антиминсах
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
ანტიმენსიონის კურთხევის მსგავსად, წმინდა სამყაროთი მისი ცხება და წმინდა ნაწილების პოზიცია მას წმინდა საკურთხევლად აქცევს; ამგვარად, ანტიმენსიაზე არსებული წარწერები მოწმობს ეპისკოპოსის ნებართვაზე, აღესრულებინა მასზე საღვთო მსახურება. ანტიმენსიაზე წარწერის გაკეთების ჩვეულების დასაწყისი უძველესი იყო. ანტიმენსიის მიზანი - ეპისკოპოსის ნებართვის საღმრთო მსახურების აღსრულების მტკიცებულება იყო წარწერის ბალზამონის, მე-12 საუკუნის მწერლის, სავარაუდოდ, ეპისკოპოსის მიერ ანტიმენსიის კურთხევის შესახებ წარწერის შემოღება და დამკვიდრება. ეპისკოპოსი, როგორც ჩანს, გამოიგონეს ანტიმენსიები არა მხოლოდ წმინდა საკურთხევლის დაარსებისთვის... ბალზამონის ეს სიტყვები, როგორც ჩანს, ამბობს, რომ საიდუმლო საეპისკოპოსო ნებართვა საღმრთო მსახურების აღსრულების შესახებ იყო მითითებული ანტიმენსიების წარწერებში.
იმისათვის, რომ წარწერა დაემოწმებინა ეპისკოპოსის ნებას ტაძარში ღვთისმსახურების აღსრულების შესახებ, უნდა მიეთითებინა, პირველ რიგში, რომელ ტაძარს აძლევდნენ, წინააღმდეგ შემთხვევაში, ვის სახელზე იყო აკურთხეს ტაძარი; 2, როდის, რომელ წელს, თვის რომელ დღეს აკურთხეს და ნებადართულია მასში ღვთისმსახურების აღსრულება; მე-3, ვის მიერ, რომელი ეპისკოპოსმა აკურთხა. ანტიმენსიებზე წარწერის ეს შინაარსი მითითებულია სლავურ კორმჩაში 193. იქ იოანე ეპისკოპოსის კიტროსის პასუხებში მე-12 საუკუნეში მცხოვრები დრაჩის ეპისკოპოსის კოვასილისადმი ნათქვამია: „და ანტიმენსიონზე დაწერე sitsa; წმინდანის საკურთხეველი, მდინარის სახელი, მდინარეების სახელი, ვინც ასრულებდა მოქმედს. თვეში და რომელ ზაფხულში“. (ნაწილი 2, თავი 58). თუმცა ეს სიტყვები არ არის იოანე კიტრალის პასუხებში, დაბეჭდილი ლეუნკლავიუსში და Σύνταγμα τῶν θειῶν καὶ ιερῶν κανόνων; მაგრამ მათში მითითებული წარწერის საგანი შეიცავს იგივეს, რაც რეალურად არსებობდა ძველ დროში.
ნაკურთხი ანტიმენსიები, მიუხედავად იმისა, რომ უცხო ქვეყნებში და ეპარქიებში ისინი ინარჩუნებენ კურთხევით მიღებულ მადლით აღსავსე ძალას და, შესაბამისად, თავისუფლად იგზავნება იქ, სადაც საჭიროა და არ შემოიფარგლება ქვეყნის ამა თუ იმ საზღვრებით (იხ. ზემოთ ნიკიფორე აღმსარებლის, მათე ბლასტრის სიტყვები); მათ ღვთაებრივი მსახურების აღსასრულებლად მხოლოდ ადგილობრივი ეპისკოპოსები ან უკიდურეს შემთხვევაში უმაღლესი სულიერი ავტორიტეტი ეძლევათ. ეს უფლება ეკუთვნით ადგილობრივ ეპისკოპოსებს ისევე, როგორც უფლებამოსილება გასცენ ტაძრის აშენება და მასში ღვთისმსახურება აღასრულონ. ბალსამონი ამბობს, რომ ეკლესიის საკურთხევლის დღესასწაულზე ადგილობრივი ეპისკოპოსები ასრულებენ ანტიმენსიებს, რათა მსახურობდნენ ღვთისმსახურების სახლების წმიდა ტრაპეზებზე და ემსახურებიან არა მხოლოდ წმინდა საკურთხევლისა და ეგრეთ წოდებული წმინდა ტრაპეზის ტრაპეზის მშენებლობას, ანუ საკურთხეველს, გახსნას და განახლებას, არამედ აჩვენონ მსახურება მღვდელმსახურთან ერთად. (Canones ss. apost. sanct. patr. erist. canon. 1620, გვ. 392, 393).
დაფაზე ან თეთრეულზე ნაკურთხი ტახტის მისაცემად, ამბობს ნილი, კონსტანტინოპოლის პატრიარქს აქვს უფლება და ძალაუფლება პატრიარქის, მიტროპოლიტისა თავის ეპარქიაში და ეპისკოპოსის (Σύνταγμα τῶν θειῶν καὶ ιερῶν κανόνων, ტ. V, გვ. 141). ამის საფუძველზე ეპისკოპოსს კუთვნილ უცხოურ ეპარქიაში მთავარეპისკოპოსს შეუძლია აკურთხოს ეკლესია მხოლოდ ადგილობრივი ეპისკოპოსის ნებართვით ან მისცეს იქ ნაკურთხი ანტიმენცია ღვთისმსახურებისთვის. ამ შემთხვევაში აღსანიშნავია მე-12 საუკუნის ანტიმენცია, რომელიც მდებარეობს ალექსანდრე ნეველის ლავრაში 194. მასზე წერია, რომ იგი აკურთხა ნოვგოროდის მთავარეპისკოპოსმა როსტოვის ეპისკოპოსის ბრძანებით. სადაც არ უნდა იყო აკურთხებული ეს ანტიმენცია, იქნება ეს ნოვგოროდის ეპარქიაში, როგორც ფრ. არქიმანდრიტი მაკარი, ანუ როსტოვში, როგორც გ. სრეზნევსკი თვლის, ყოველ შემთხვევაში, ტაძრის კურთხევის, მისთვის ნაკურთხი ანტიმენსიის გადაცემის უფლებამოსილება ეკუთვნოდა მთავარეპისკოპოსს.
ამას არ ეწინააღმდეგება ამ ანტიმენსიაზე ნაპოვნი სიტყვა „ბრძანება“; რამეთუ იგი შემდგომ ხანებში გვხვდება ანტიმენსიაზე და მასზე შეიძლება ნიშნავდეს მხოლოდ ნებას, სურვილს, მაგრამ არა ბრძანებას 195; ვინაიდან ის ერთვის ისეთ პიროვნებას, რომელსაც ეპისკოპოსს არ უნდა უბრძანა ანტიმენსიის, კერძოდ არქიმანდრიტის კურთხევა. ასე ეწერა ანტიმენსიაზე: ”7121 წლის (1613) მარტის ზაფხულში, მე-15 დღეს, აკურთხეს უფალი ღმერთისა და ჩვენი მაცხოვრის იესო ქრისტეს ამაღლების ტაძარი, სრულიად რუსეთის ნეტარი დიდი ჰერცოგის მიხაილ ფედოროვიჩის ქვეშ, მისი ზაფხულის პირველ მეფობაში და არქიეპისკოპოს არქიეპისკოპოსის და იოსებ არშინის მეთაურობით. ორშინის მონასტერი“ (ჟურნალი მინ.ნარ.პროსვ. ნაწილი LIII, VII, გვ. 35), ე.ი. - ნებით და ხარჯით არქ. იოსები. აქ სიტყვა „ბრძანება“ აღნიშნავს არა ანტიმენსიის კურთხევას, არამედ ტაძრის აშენებას; მიუთითებს ვისი ბრძანებით, ვისი ნებით აშენდა ტაძარი. ეს ხშირად იწერებოდა ანტიმენსიებზე 196.
ანალოგიურად, მე-12 საუკუნის ანტიმენსიაზე სიტყვა „ბრძანება“ ან მიუთითებდა, რომ როსტოვის ეპისკოპოსის ნესტორის სურვილით ანტიმენსია (საკურთხეველი) აკურთხა ნოვგოროდის მთავარეპისკოპოსმა ნიფონმა, ან, უკეთესი, რომ ამ მთავარეპისკოპოსმა აკურთხა ნესტორის ნებით და ბრძანებით აშენებული ტაძარი.
წარმოსახვითი ძველი მორწმუნეები, რომლებიც არ უარყოფენ ეპისკოპოსის კურთხევის მნიშვნელობას და აუცილებლობას როგორც ეკლესიის, ასევე ანტიმენსიების შექმნისა და კურთხევისთვის, არ სურთ მიიღონ ანტიმენსიები, რომლებსაც ახლა ადგილობრივი ეპისკოპოსები აკურთხებენ. ისინი არ აღიარებენ მართლმადიდებელ ეპისკოპოსებს ჭეშმარიტებად, ერეტიკოსებს უწოდებენ 197 და ამის საფუძველზე, სხვათა შორის, ეძებენ პატრიარქ ნიკონამდე მყოფი ეპისკოპოსების მიერ ნაკურთხი ანტიმენსიებს და თავს უფლებას აძლევენ, სადღაც მოიპარონ ასეთი ანტიმენსიები. ეპისკოპოსმა პიტირიმმა ჰკითხა ამ ხალხს: „ანტიმენსი, რომელიც აკურთხეს და გაგზავნეს ამა თუ იმ ქალაქში რომელიმე ეკლესიაში ამ ქალაქის კურთხევისთვის, შესაძლებელია თუ არა ამ ქალაქიდან და ამ ეკლესიიდან სხვა ქალაქში და სხვა ეკლესიაში ეპისკოპოსის ბრძანების გარეშე გადატანა და რა წესები ბრძანებს ამას? წარმოსახვითი ძველი მორწმუნეები ამას უპასუხეს, რომ ასეთი წესები აქამდე არ ყოფილა; ვიატკაში კი ანტიმენსიის ასეთი გადაცემა ეპისკოპოსის კურთხევის გარეშე მოხდა - აუცილებლობის გამო, რადგან ეპისკოპოსები არ გვყავს. (ზოგიერთი თხზულების აღწერა, დაწერილი რუსი სქიზმატის მიერ. ალექს. ბ. 1862, ნაწილი 2, გვ.
179) ამრიგად, სავარაუდო ძველი მორწმუნეები ამართლებენ ანტიმენსიის ქურდობას, მის გადატანას ზოგიერთი ადგილიდან მათ მიერ აშენებულ ტაძარში, ეპისკოპოსის ნებართვის გარეშე, აუცილებლობით, ეპისკოპოსების ნაკლებობით. მაგრამ განა მათი დასაბუთება მსგავსი არ არის, თუ რომელიმე ეპარქიაში ეპისკოპოსის არარსებობის შემთხვევაში, ან, როგორც ძველ დროში გამოიყენებოდა გამოთქმა, „ეპარქიის დაქვრივებულობისას“, სასულიერო პირი, რომელიც თანამშრომლობდა გარდაცვლილი მღვდლის წერილით, ისარგებლებდა გარდაცვლილი მღვდლის წერილით და თავის ნაცვლად ეკლესიაში დანიშვნით თავს იმართლებდა ეპისკოპოსად. მსახურება იმ ეკლესიაში და რომ ეპარქიაში არ არის ეპისკოპოსი. ამ პირის მიერ ჩადენილი ასეთი ქმედება არ შეიძლება ჩაითვალოს სწორად ან კანონიერად. ასევე, მოპარულ ანტიმენზიზე შესრულებული საღმრთო მსახურება, ეპისკოპოსის კურთხევის გარეშე, უკანონოა და არანაირად არ არის გამართლებული.
ეპისკოპოსებს, რომლებსაც ჰქონდათ ეპარქიაში ეკლესიებისა და ანტიმენების აკურთხების და ღვთისმსახურების უფლებამოსილების უფლება, რუსეთში ნიშნავდნენ ჯერ მიტროპოლიტის, შემდეგ პატრიარქების და ბოლოს წმინდა სინოდის მიერ. ხოლო ანტიმენსიებზე, როდესაც მიუთითებდნენ, რომელმა ადგილობრივმა ეპისკოპოსმა აკურთხა ტაძარი ან ანტიმენსი, დამატებული იყო მითითება, რომ ეპისკოპოსმა კურთხევა შეასრულა უმაღლესი საეკლესიო ხელისუფლების კურთხევით. როდესაც იყო ასეთი ძალა მიტროპოლიტის პიროვნებაში, საჭირო იყო, რომ მიტროპოლიტის სახელი ყოფილიყო ანტიმენსიაზე.
მიტროპოლიტ იონას წერილში (1449–1460 წწ.) კიევის მიტროპოლიის ვიცე-მეფობისთვის ნათქვამია: „კიევის ვიცე-მეფე, ჩვენი წყალობის ლოცვა-კურთხევითა და ბრძანებით, დიდი ძალით უნდა მართოს ყველა საეკლესიო და სულიერი საქმე; ხოლო ქრისტეს ღვთის ეკლესიამ წმინდანებთან ერთად აკურთხოს ძველის სახელით და დაამტკიცოს ახლის სახელით. განზომილება, ღვთის სადიდებლად და დიდი მეფისა და დიდი ჰერცოგის კაზიმირ კოროლევიჩისა და კეთილშობილური და ღვთისმოსავი მთავრებისა და პრინცესების, ბატონების და მთელი მართლმადიდებლობის ერთგულებაში, ყველა ღვთაებრივი და წმინდა წესის, როგორც ეკლესიის სისწორის, ისე ჩვენი შემოსავლის არგუმენტის მიხედვით. (აქტ. ისტორია ტ. 1, No48, გვ. 97). ანტიმენსიებზე მიტროპოლიტის სახელი ეწერა ადგილობრივი ეპისკოპოსის სახელთან ერთად. მოხდა ისე, რომ მიტროპოლიტმა, თავად აკურთხა ანტიმენსიები, გაგზავნა ისინი ეპისკოპოსთან გასანაწილებლად. ამ შემთხვევაში საყურადღებოა კიევის მიტროპოლიტის კვიპრიანეს (1392–1395) გზავნილი ფსკოვის სასულიერო პირებისადმი წმინდა ანტიმენსიების გადმოცემით, საღვთო მსახურების დებულებები და ა.შ.
198. მასში მიტროპოლიტმა დაგმო ნოვგოროდის ეპისკოპოსი იმის გამო, რომ ბრძანა მიტროპოლიტის მიერ ნაკურთხი ანტიმენსიების ოთხად გაჭრა. ალბათ, ეპისკოპოსს, რომელსაც სურდა თვით მიტროპოლიტის მიერ ნაკურთხი ანტიმენსიები გაეგზავნა უფრო დიდი რაოდენობით ეკლესიაში, ბევრი ეკლესიისთვის ჰქონდა მათი დეფიციტი და ამიტომ ბრძანა მათი მოჭრა.
საპატრიარქოს დროს ეპისკოპოსებმა პატრიარქებისაგან ანტიმენსიების მიცემის ნებართვა მიიღეს, რაც ცხრილის წესდებაში იყო მითითებული. ნიჟნი ნოვგოროდის მიტროპოლიტ ესაიას 1699 წლის 23 ივლისს, პატრიარქ ადრიანისგან მიცემულ სიგელში ნათქვამია: ღვთაებრივი და წმინდა ტაძრები და ანტიმენები უნდა აკურთხონ თავიანთ პატრიციაში, წმინდა მირონს ჩვენი ზომით დააკისრონ… ან ყოვლისმომცველი ქმედებები შესანიშნავია, ასწავლეთ ქვემოთ და ერთი სიტყვით, თუ არა ამ ეპისკოპოსის საყვარელი რჩევა და ბრძანება. (Ancient Ross. Vpvl., ed. Novikov, Ed. 2, part XVIII, გვ. 134). პატრიარქის ბრძანებით შემცირდა, გაიზარდა და საერთოდ შეიცვალა ეპარქიები; ამიტომ, მისი ნებით, ეპისკოპოსის უფლებამოსილება ეკლესიების ასაშენებლად და ანტიმენსიების გაცემის შესახებ შეწყდა იმ ტერიტორიაზე, რომელიც პატრიარქმა აიღო მისი კონტროლიდან და შეიძინა 199 წელს, რომელიც მის ეპარქიას შეუერთდა.
ჩვენამდე მოღწეულ ამ დროის ბევრ ანტიმენსიაში ვხედავთ პატრიარქის სახელს ადგილობრივი ეპისკოპოსის სახელთან ერთად 200. თუმცა არსებობს ანტიმენსიები საპატრიარქოს დროიდან პატრიარქის სახელის გარეშე. მან მიუთითა მიზეზი, თუ რატომ მივიღეთ მისგან ანტიმენები. ასე რომ, პატრიარქმა ერმოგენმა 1610 წლის 29 თებერვალს, როსტოვის ეპარქიაში მიტროპოლიტის არარსებობის გამო, გამოსცა ანტიმენზია ამ ეპარქიაზე ვიჩეგოტსკის რაიონში, ლინსკის სამრევლოში, წმინდა ნიკოლოზ საკვირველმოქმედის ეკლესიაში. და წერდა წერილში: და მისცეს მას (უსოლსკის დიაკონს, რომელმაც წერილი და ანტიმენსიონი აიღო) ეს კურთხეული წერილი და ანტიმენსია როსტოვის მიტროპოლიტს, რადგან იმ დროს როსტოვში მიტროპოლიტი არ იყო (აქტ. იურიდიული ცხოვრების შესახებ, ნიკოლაი კალაჩოვი, ტ. 1, გვ. 66).
ბევრ ანტიმენსიაზე, მე-12 საუკუნის ზემოაღნიშნული ანტიმენსიიდან დაწყებული, ეწერა, თუ რომელი უფლისწულის ან მეფის ქვეშ იყო აკურთხებული ანტიმენსი. ეს წარწერა მიუთითებდა არა მხოლოდ ანტიმენსიის კურთხევის დროზე, არამედ ეპისკოპოსის, რომელმაც ანტიმენსიონი აკურთხა უზენაეს ხელისუფლებაზე, რომლის ნებართვითაც მიიღო საეპისკოპოსო ძალაუფლება. ხანდახან მთავრების წესდებაში, ეპისკოპოსის მოვალეობების გაანგარიშებისას, მითითებული იყო, რომ ანტიმენსიების კურთხევა იყო 202 წ.
ანტიმენსიების წარწერაში ასევე ეწერა, რომელმა მღვდელმა აკურთხა ტაძარი და მასში მოათავსა ეპისკოპოსისგან მიღებული ნაკურთხი ანტიმენცია. ასეთი წარწერები გვხვდება ვიატკას სამების საკათედრო ტაძრის 203 სამკვეთლოში მდებარე ზოგიერთ ანტიმენსიაზე. ხანდახან წარწერა მიუთითებდა, ვისი თანდასწრებით მოხდა ტაძრის კურთხევა: ბიჭებთან 204; სამწყსოსთან 205 მარანით, ხაზინადარი 206 და ა.შ. ხანდახან ამბობდნენ, ვინ ააშენა ტაძარი. ბოლოს დაიწერა, რომ ანტიმინს 207 მირონით სცხებდნენ.
მაგრამ ყველა ეს ელემენტი ყოველთვის არ იწერებოდა ანტიმინებზე. ზოგჯერ წარწერები ძალიან მოკლე იყო. სხვაზე, მაგალითად, არც კი იყო მითითებული, ვისი სახელით აკურთხეს საკურთხეველი, ვის მიერ მოხდა კურთხევა ან რომელი ეპისკოპოსი 208 . აი, 1343 წლის ანტიმენსიის მოკლე წარწერა: „6851 წლის ზაფხულში წმინდა ბორისოგლების ხსოვნისადმი მიძღვნილი იყო ანტიმენსია (Arch. description of ancients in Novgorod Arch. Macarius, vol. 1, p. 162). აქ არ არის ნაჩვენები, რომელი ეკლესიისთვის იყო დანიშნული ეს პრინცი, რომელი ეპისკოპოსი. წმინდა ბორისოგლების“ ნიშნავს, რომ ანტიმენსიის კურთხევა მოხდა იმ დღეს, როდესაც ხდება ბორისისა და გლების ხსოვნა და ზეიმი.
წარწერა წერილობით ანტიმენსიებზე ყოველთვის ერთნაირად არ იყო განთავსებული; ძველად ანტიმინების ოთხივე მხარეს ეწერა. ეს ჩანს მე-12 საუკუნის უძველეს ანტიმენციაზე და შემდგომშიც კი მე-17 საუკუნემდე. მოთხოვნებში მითითებულია, თუ როგორ უნდა დაწეროთ წარწერა. ნოვგოროდის მიტროპოლიტ ისიდორეს სამომხმარებლო წიგნში, დაწერილი დაახლოებით 1600 წელს, რომელიც ინახება ნოვგოროდის სოფიას ბიბლიოთეკაში, ეკლესიის კურთხევის რიტუალში ნათქვამია, რომ ანტიმენსი არის თეფში ოთხი კუთხით და მასში არ არის შეკერილი წმინდა მამათა ან წმინდა მოწამეთა ნაწილები; და წმიდანი აკურთხებს მათ, ახარებს მიტროპოლიტს მთელი საკათედრო ტაძრით. და მასზე დაწერილია ოთხივე ქვეყნისათვის, და შუაში არის ჯვარი (იზვ. საიმპერატორო აკადემია. მეცნიერება ტ. VI გვ. 89). ეს მითითებულია გარკვეული შემოკლებით მომხმარებელთა გზამკვლევში, რომელიც გამოქვეყნდა პატრიარქ იოსების დროს, 1651 წელს. მასში ნათქვამია: "ანტიმენსი არის დაფა ოთხი კუთხით და მასში შეკერილია წმიდა მოწამეთა ნაწილები და წმიდანი განწმენდს მათ და ეს წარწერაა დაწერილი. და ამ წარწერას შორის არის ჯვარი."
წარწერა ასეთია: „აკურთხე სამსხვერპლო უფალი ღმერთისა და ჩვენი მაცხოვრის იესო ქრისტეს, ან უწმინდესისა, ან ვისი წმინდანი, მდინარეების სახელი, წმინდა იყო ეს ეკლესია ზაფხულში, მდინარეების სახელი და იგივე იქნება ბრალდება, ასევე იქნება თვე და დღე და ის წმინდანი, სახელწოდება მდინარეების უსახელო დღეს. მდინარეები, სრულიად რუსეთი და მოსკოვისა და სრულიად რუსეთის პატრიარქის ქვეშ, ან ქალაქის მთავარეპისკოპოსის ქვეშ, მდინარეების სახელი. – მიუხედავად იმისა, რომ მომხმარებლის ამ ინსტრუქციაში არ არის სიტყვები: „და მასზე წერია ოთხივე ქვეყანაში“; მაგრამ ანტიმენსიის ნახატში, რომელიც მდებარეობს იმავე იოსების საჭირო წიგნში, წარწერა ჯვრის ოთხივე მხარეს. უძველეს ანტიმენსიებზე წარწერა ჯვრის დიზაინს ყველა მხრიდან ისე აკრავდა, რომ წასაკითხად ნახატის შემობრუნება იყო საჭირო, ან თუ ანტიმენცია ტახტზე იყო შეკერილი, შემოიარეთ ტახტი წარწერის წასაკითხად, ყველა მხრიდან; - მაშინ როცა იოსების მოთხოვნილებების წიგნში წარწერა შეიძლება წაიკითხოთ მთელი წარწერით ერთბაშად თქვენს თვალწინ. ადრეული იყო აგრეთვე წარწერის განლაგება ანტიმენებზე არა ჯვრის ირგვლივ, არამედ უბრალოდ, როგორც ჩვეულებრივ წერილობით ხდება.
ამას ვხედავთ მე-16 საუკუნის ანტიმენსიებზე, რომლებიც ინახება ალექსანდრე ნეველის ლავრაში (ნახატები B.V.).
კიევის დაბეჭდილ ანტიმენსიებზე წარწერა მდებარეობდა მათ ბოლოში. Oia დაიბეჭდა რამდენიმე სიტყვის გარდა. აი: „უფალი ღმერთისა და ჩვენი მაცხოვრის იესო ქრისტეს ღვთაებრივი და წმინდა სამსხვერპლო განიწმინდება ყოვლადწმიდისა და მაცოცხლებელი სულის მადლით, ხელნაკეთი და კურთხეულია (ასეთი და ასეთი). ტაძარი (ასეთი და ასეთი).
მოსკოვში დაბეჭდილ ანტიმენსიებზე წარწერა ჯერ რამდენიმე ნაწილად დაიყო. თავდაპირველად ის 4 ნაწილისგან შედგებოდა და ყველა მხრიდან აკრავდა ჯვრის გამოსახულებას ან მაცხოვრის საფლავს. ეს იყო იმ წარწერის მიბაძვა, რომელიც აღმოჩენილია წერილობით ანტიმენსიებზე, რომელშიც იგი ჯვრის გამოსახულების მახლობლად იყო დაწერილი. 4 მხარეს ასე მოთავსებული წარწერა ჩანს ანტიმენსიების No2, 3, 4 და 5 ნახატებში. ამ ნახატებიდან პირველ სამს იგივე წარწერა აქვს, კერძოდ, ანტიმენსიის თავზე იყო დაბეჭდილი: „აკურთხე უფალი ღმერთისა და ჩვენი მაცხოვრის იესო ქრისტეს სამსხვერპლო და ამგვარ ეკლესიაში“. გვერდებზე, ერთ მხარეს: „წლები სამყაროს შექმნიდან (ასეთი და ასეთი), ინდიქტი“ (ასეთი და ასეთი), მეორეზე: „და ღვთის სიტყვის განსახიერებიდან... თვეები... დღეები“. ანტიმენსიის ბოლოში: „ნეტარი სუვერენული ცარი და დიდი ჰერცოგი ალექსეი მიხაილოვიჩი და ა.შ., მოსკოვის უწმინდესობის (ასე და ამგვარ) პატრიარქის დროს, ეს ანტიმენცია აკურთხა მეუფე მართალმა“ (ასეთმა). მე-4-ის ანტიმენსიებზე გვერდითი წარწერები განსხვავდებოდა არა დაბეჭდილი, არამედ დაწერილი სიტყვებით, ამისთვის მომზადებულ ადგილებში (pass partout).
წარწერა ანტიმენსიებზე No5 ნახატით, თუმცა ასევე 4 მხარეს, გარკვეულწილად განსხვავდება წინაგან, კერძოდ, ანტიმენსიების თავზე არის დაბეჭდილი: „ღვთაებრივი და წმინდა სამსხვერპლო დასრულდა უღვთო წმიდა წეს-ჩვეულებით, განწმენდილი სულიწმიდის ღვთაებრივი მადლით“. მის გვერდებზე მდებარეობს ამ წარწერის გაგრძელება. ერთ მხარეს ნათქვამია: „ძალა აქვს ტაძარში წმინდა საქმეების აღსრულებას“ (ასეთსა და ასეთს), მეორეზე: „ასეთი მართალი მეუფის მიერ“. ანტიმენსიის ბოლოში იბეჭდება: "ეს მოხდა ყველაზე ღვთისმოსავი სუვერენული მეფის და დიდი ჰერცოგის ....., დიდი ბატონის, უწმიდესი (ასეთი და ასეთი) მოსკოვისა და სრულიად რუსეთის მთავარეპისკოპოსის, ჩრდილოეთის ქვეყნების პატრიარქის, პატრიარქის ქვეშ.
No6 ნახატიდან დაწყებული, წარწერას ვხედავთ მხოლოდ ანტიმენსიის ორ მხარეს - მის ზედა და ქვედა მხარეს, ხოლო გვერდებზე გამოსახულია უფლის ტანჯვის საკრავები. ზედა წარწერა გარკვეულწილად განსხვავდება წინა ანტიმენსიების წარწერისგან. იგი თითქმის უცვლელი რჩებოდა დაბეჭდილ ანტიმენსიებში მოგვიანებით დრომდე. აქვეა წარწერა: „ეს ანტიმენცია, ეს წმინდა ტრაპეზი საღმრთო ლიტურგიაში უსისხლო მსხვერპლშეწირვისთვის, განიწმინდა უწმინდესისა და მაცოცხლებელი სულის მადლით, ამიტომაც აქვს ტაძარში მსახურების ძალა“ (ასე და ასე).
გვიანდელ ხანებში, 1860-70 წლებში დაბეჭდილ ანტიმენსიებზე, ზედა წარწერა ასეთია: „წმიდისა და მაცოცხლებელი სულის მადლით განწმინდე ეს ანტიმენსი, რომელიც არის წმინდა ტრაპეზი, მასზე უფლის სხეულისა და სისხლის ღვთაებრივი მსხვერპლშეწირვის მიზნით“. იმის მითითება, თუ რომელ ტაძარს მიენიჭა ანტიმენსიონი, არის წარწერა ანტიმენსიის ბოლოში, სადაც ნათქვამია: „ისწავლება ტაძარში წმინდა რიტუალებისთვის“. 209
მიუხედავად ყველა აშკარა განსხვავებისა ზედა წარწერაში დაბეჭდილ ანტიმენსიებზე, არსებითად იგი ასახავს იგივეს, მხოლოდ მეტ-ნაკლებად დეტალურად. ის შეიცავს იგივეს, რაც იყო დაწერილი ანტიმენსიებზე. მთავარი აზრი, რომელსაც ვხვდებით დაწერილ და პირველ დაბეჭდილ ანტიმენსიებზე, იყო შემდეგი: უფალი ღმერთისა და ჩვენი მაცხოვრის სამსხვერპლო აკურთხეს ამა თუ იმ ეკლესიად. იგივე, საერთო მხოლოდ თითოეულ ამ სიტყვასთან მიმართებაში, გვხვდება შემდეგ წარწერებში. ასე რომ, სიტყვების ნაცვლად: „უფალი ღმერთისა და ჩვენი მაცხოვრის სამსხვერპლო“ წერია „ღვთაებრივი და წმინდა სამსხვერპლო“ ან: „ეს ანტიმენსია, ეს არის წმინდა ტრაპეზი“ ან „ეს ანტიმენსია, რომელიც არის წმინდა ტრაპეზი“. ყველა ეს სიტყვა ერთსა და იმავეზე მიუთითებს.
სიტყვების უფრო ზუსტი განმარტებისთვის: „საკურთხეველი“, „საკურთხეველი“, „წმინდა ტრაპეზი“, „ანტიმენსია“ დამატებულია საკურთხევლის, საკურთხევლის, ტრაპეზის დანიშნულების მითითება (დაწყებული ფიგურა №6-დან), კერძოდ: „ღვთაებრივი ლიტურგიაში უსისხლო მსხვერპლშეწირვისთვის“ ან: „მასზე სისხლის ღვთაებრივი შეწირვისა და წირვისათვის) წმიდა ლიტურგიაში“. სიტყვა „განწმენდილს“ ემატება სიტყვები, რომლებიც განმარტავს, თუ ვის მიერ იყო განწმენდილი ანტიმენცია: „აღსრულებული ღვთაებრივი წმიდა წეს-ჩვეულებით“; ან: „წმიდა და მაცოცხლებელი სულის ღვთაებრივი მადლით განწმედილი“; ან: „განიწმინდე შენი სული წმიდისა და მაცოცხლებელის მადლით“; ან: „იწმინდე უწმინდესისა და მაცოცხლებელი სულის მადლით“. გამოთქმა „ეკლესიაში“ (ასეთსა და ასეთს) ემატება ცნობილ ეკლესიაში საღმრთო მსახურების აღსრულების უფლების, უფლებამოსილების, ნებართვის მითითებით, კერძოდ: „აქვს ძალა ტაძარში აღასრულოს იგი“ (ასეთი და ასეთი); ან: „ამისთვის აქვს ტაძარში მსახურების ძალა“ (ასეთი და ეს); ან: „ასწავლიდნენ ტაძარში წმიდა წეს-ჩვეულებებს“ (ასეთი და ესეთი).
დაბეჭდილი ანტიმენსიების ბოლოში განთავსებული წარწერა შეიცავდა მითითებას, რომ ანტიმინები აკურთხეს მეფის ქვეშ; იმპერატორმა (ასეთ-ისეთმა), პატრიარქის (ასეთ-ისეთ-ის) კურთხევით ან წმიდა სინოდის კურთხევით, აღასრულა წმიდა რიტუალი მართალი მეუფის (ასეთ-ისეთი) 210, ასეთ ქალაქში, ამგვარ წელს, თვეში, დღეს.
მეფის, იმპერატორის მითითება წინა დაბეჭდილ ანტიმენსიებზე მითითებული იყო, როგორც წერილობითი ანტიმენსიები, ასე რომ: ნეტარი სუვერენული მეფის ქვეშ და ა.შ. (იხ. ქვემოთ), სიტყვები „ძალაუფლების ქვეშ“ შეიცვალა სიტყვით: „ბრძანება“ ჩვენ ვკითხულობთ: „ჩვენი ღმრთისმოსავი სუვერენის პეტრე დიდის ბრძანებით, სრულიად რუსეთის იმპერატორისა და ავტოკრატისა და წმიდა მმართველის კურთხევით. სიტყვა „ბრძანებით“ ნაცვლად სიტყვებისა „ძალაუფლების ქვეშ“, გამუდმებით იყენებდნენ ანტიმენსიებს ამ საუკუნის სამოციან წლებამდე, ეს ჩანს ალექსანდრე ნეველის ლავრაში მდებარე ანტიმენსიების აღწერიდან.
მათ შორის, გამონაკლისის სახით არის ორი ანტიმენცია, რომლებზეც ჯერ კიდევ იბეჭდებოდა „ძალაუფლების ქვეშ“; კერძოდ - ერთზე, აკურთხეს - იმპერატორ პავლე I-ის მეფობის დროს, კიევის მიტროპოლიტ იეროფეის მიერ 211, მეორეზე, აკურთხეს იმპერატორ ნიკოლაი პავლოვიჩ გაბრიელის დროს ხერსონის მთავარეპისკოპოსის 212-ის მიერ. ამჟამად ახლად დაბეჭდილ ანტიმენსიებზე იბეჭდება სიტყვა "მთავარი, ბრძანების" ნაცვლად. იმპერატორის სახელი ანტიმენსიების წარწერებში იყო დაბეჭდილი, არა დაწერილი; ამიტომ, დაბეჭდილი წარწერა, ახალი ხელმწიფის მეფობის დროს, უნდა შეიცვალოს საკურთხევლად განკუთვნილი ანტიმენსიებისთვის. იგი ამოჭრილი იყო სპეციალურ დაფაზე, რომელიც ჩასმული იყო ანტიმინების დიზაინის 213 დაფაზე. მაგრამ ეს ცვლილება არ ეხებოდა ეკლესიების ტახტებზე განლაგებულ ნაკურთხ ანტიმენსიებს. რადგან მათზე წარწერა ემსახურებოდა იმის მტკიცებულებას, რომ ეპისკოპოსმა აკურთხა ეკლესიაში ღვთისმსახურება გარკვეული წლის განმავლობაში, ამა თუ იმ ხელმწიფის მეფობის დროს.
ცნობილია მხოლოდ ერთი შემთხვევა, როდესაც ანტიმენსიაზე სამეფო ტიტულის ცვლილების გამო, ეკლესიებში სწორედ ანტიმენცია შეიცვალა. ეს იმ დროს იყო, როცა კურლანდიის ჰერცოგისა და ლუნებურგის პრინცესა ანას ბრუნსვიკის მმართველობის დროს დაბეჭდილ საეკლესიო და სამოქალაქო წიგნებში ბრძანება გასცეს, რომ შეეცვალათ წინა ფურცლები ახლით, რომლებზეც დაიწერა მისი უდიდებულესობის ტიტული. (დადგენილების სრული კრებული T. XI, No. 8648. ბრძანებულებაც გამოსცა სოფიკოვმა. რუსული ბიბლიოგრაფია პეტერბურგი. 1814 წ., ნაწილი 2, გვ. 273 და შემდგომ). წმიდა სინოდმა 1745 წლის 24 მაისს გადაწყვიტა აერჩია ყველა ეკლესიიდან, სადაც იყო აკურთხებული ანტიმენსია (და ეპისკოპოსთა სახლებში ასევე არააკურთხეული), დაბეჭდილი, როგორც ატლასზე, ასევე ტილოზე, მოსკოვის სტამბაში 1741 წელს, კურლანდის ჰერცოგისა და პრინცესა ჯონ ბრიუნე პრინცესა ანა ბრუნინგის მეფობის დროს. აიღეთ სიწმინდეები მათგან, დატოვეთ ისინი ეპისკოპოსის საკათედრო ტაძარში და შემდეგ კვლავ გამოიყენეთ სხვა ანტიმენსიებში, საჭიროებისამებრ. და გაუგზავნეთ სწორედ ეს ანტიმენსიები წმ.
სინოდი - შერჩეული ანტიმენსიები ენაცვლება სხვებს მისი საიმპერატორო უდიდებულესობის ტიტულით. (საქმე წმიდა სინოდის ხუროთმოძღვრისა, 1745 წ., No138).
მეფის ან იმპერატორის მითითების შემდეგ, რომლის დროსაც ანტიმენსი აკურთხეს, ყველა დაბეჭდილ ანტიმენსიაზე, ისევე როგორც ბევრ წერილზე, იგი მიუთითებდა უმაღლეს სულიერ ავტორიტეტზე, რომლის ლოცვა-კურთხევით ეპისკოპოსმა აკურთხა ანტიმენსიონი, კერძოდ, რუსეთის პატრიარქი (იხ. ზემოთ გვ. 237) ან წმინდა სინოდი. ასეთი ინსტრუქციის მნიშვნელობა აშკარაა, პირველ რიგში, იქიდან, რომ როდესაც 1729 წელს თებაიდის მიტროპოლიტმა სთხოვა წმინდა სინოდს ნებართვა გაეკეთებინათ რუსეთში სამი ანტიმენსიური დაფა ალექსანდრიის, იერუსალიმისა და ანტიოქიის პატრიარქების სახელით 214; შემდეგ წმიდა სინოდმა, რომელმაც მას ამის უფლება მისცა, დადგენილებაში მისწერა, რომ მხოლოდ ამ დაფებით არ უნდა დაიბეჭდოს ანტიმენსიები რუსეთის იმპერიაში არსად. (წმიდა სინოდის ხუროთმოძღვრის საქმე, 1729 წლის 5 დეკემბერი, No125). მე-2 მართლმადიდებლურ ეკლესიებში, რომლებშიც იყო უნიტელი ეპისკოპოსების მიერ ნაკურთხი ანტიმენსიები, წარწერით არა წმინდა სინოდის, არამედ რომის პაპის კურთხევის შესახებ, ისინი შეცვალეს ახლით, აკურთხეს ლიტვისა და ვილნა არქიეპისკოპოსმა, მითითებით, რომ ისინი აკურთხეს სიოდი იოსებს. 215.
მესამე, წმიდა სინოდს აქვს უფლება უშუალოდ მიიღოს ბრძანებები ანტიმენსიების კურთხევის შესახებ ნებისმიერ ეპარქიაში, ადგილობრივი ეპისკოპოსის გარდაცვალების ან ავადმყოფობის შემთხვევაში და ა.შ. ამრიგად, წმიდა სინოდმა 1760 წელს, ადგილობრივი ეპისკოპოსის - სუზდალის მიტროპოლიტის სილვესტერის გარდაცვალების შემდეგ, ნება დართო უცხოეთის ეპარქიის ეპისკოპოს V ეპისკოპოსს, ვლადიმირის მთავარეპისკოპოსს, ეკურთხა ანტიმენსიები იმ ეკლესიებისთვის, რომელთა აგების ნებართვა მიიღო გადარჩენილი ადგილობრივი ეპისკოპოსის სერ 216-ე ეპისკოპოსისგან. წმიდა სინოდმა ნება დართო ვოლოგდას კონსისტორიას, ძველის ნაცვლად აეშენებინა ახალი ეკლესიები და ეკლესიების კურთხევის ანტიმენსიები მიეცეს, მაგრამ მხოლოდ ის ანტიმენსიები, რომლებიც აკურთხა ადგილობრივმა ეპისკოპოსმა, და უარი თქვა ვოლოგდას კონსისტორიის თხოვნაზე, რომ ადგილობრივი ეპისკოპოსის ავადმყოფობის გამო სხვა ეპისკოპოსი აკურთხებინა27 antimensions.
ანტიმენსიებზე იყო და ახლა არის ეპისკოპოსების ხელნაწერი ხელმოწერები, რომლებმაც აკურთხეს ანტიმენსიები ან გადასცეს ეკლესიებს ღვთისმსახურების შესასრულებლად. დაწერილ ანტიმენსიებს, როგორც ჩანს, ასეთი ხელმოწერა არ ჰქონდა. ყოველ შემთხვევაში, არ არის ცნობილი ანტიმენსიები, რომლებზეც თავად ეპისკოპოსმა მოაწერა ხელი თავის სახელს 218. დაბეჭდილ ანტიმენსიებზე, დაწყებული უძველესიდან, არის ასეთი ხელმოწერები. ისინი უფრო ხშირად ესწრებოდნენ დასავლეთ რუსეთის ანტიმენსიებს, ვიდრე აღმოსავლეთ რუსეთის ანტიმენსიებს და უფრო განსხვავებულები იყვნენ მათი წარმოდგენით. პირველის შესახებ, ეს შეიძლება დავასკვნათ მინსკის სახლის ეპისკოპოსის ეკლესიის სამკვეთლოში შენახული ანტიმენსიების კოლექციიდან, ამ უკანასკნელის შესახებ - ალექსანდრე ნეველის ლავრას სამკვეთლოში მდებარე ანტიმენსიების კოლექციიდან. მინსკის სახლის საეპისკოპოსო ეკლესიის სამკვეთლოში, 670 ანტიმენციიდან 219, უმრავლესობას აქვს ეპისკოპოსის საკუთარი ხელმოწერა 220. მათგან უძველესზე, ისევე როგორც ალექსანდრე ნეველის ლავრაში მდებარე სამკვეთლოზე (იხ. სურ. No1), ხელმოწერის შემდეგ დამატებულია ეპისკოპოსის სახელით: ავტორიტეტის ხელი“.
ამას ვხედავთ მე-17 საუკუნის კიევის მიტროპოლიტთა - ესაია 221, პეტრე მოგილა 222 - ვიტებსკის ეპისკოპოსი იოსებ 223 და სხვათა ხელმოწერაში, ხოლო მე-18 საუკუნის ხელმოწერაში - კიევის მიტროპოლიტი ტიმოთე 224 და სხვა. სიტყვებს „ავტორიტეტული ხელით“ ეპისკოპოსი ხანდახან წერდა ხელმოწერის 225-ში მისი სახელის მითითების გარეშე. სხვა ანტიმენსიებზე ეპისკოპოსის სახელს მიმაგრებული იყო სიტყვა „მრავალი ცოდვილი“. ასეთ ხელმოწერას ვხვდებით მე-17 საუკუნის კიევის მიტროპოლიტ იოსებ 226-ზე. ამავე საუკუნეში ეპისკოპოსის ხელმოწერაში შედიოდა სიტყვები: „თდამდაბალი ღვთის მადლით 227 და ა.შ. სიტყვა „თავმდაბალი“ გამოიყენებოდა სიტყვების გარეშე: „ღვთის მადლით“ 228. მოხდა, რომ სიტყვები „ღმერთის მადლით“ ხმარობდა: 229. ზოგჯერ ერთ ანტიმენციაზე იყო ორი ეპისკოპოსის ხელმოწერა - ერთი, რომელმაც აკურთხა ანტიმენსი, მეორე კი ეკლესიას მისცა მასზე ღვთისმსახურების შესასრულებლად.
მას პირველად ვხვდებით 1693 231 წლის ანტიმინებზე. შემდეგ 1753 232 წლის ანტიმენსიაზე. შემდეგ ეპისკოპოსები პირადად აწერდნენ ხელს ანტიმენსიებს გასული საუკუნის მეორე ნახევარში და ახლანდელში. ხელმოწერა უფრო ერთფეროვანი იყო პრეზენტაციის სახით; სწორედ ეპისკოპოსის სახელს და მისი ეპარქიის მითითებას დაემატა სიტყვები „მდაბალი“, „მდაბალი ღვთის მადლით“. იმ ეპარქიებში, მაგალითად პეტერბურგში, სადაც მიტროპოლიტის ან ადგილობრივი ეპისკოპოსის გარდა იყო მისი წინამძღვარი, წინამძღვრის მიერ ამ ეპარქიისთვის აკურთხებულ ანტიმენსიებს ხელს აწერდა მიტროპოლიტი. თუმცა, მიტროპოლიტის ავადმყოფობის გამო, მაგალითად, გარდაცვლილი მისი მადლი სერაფიმეს, ანტიმენსიებს მოაწერა ხელი მეუფემ. (იხილეთ მოგვიანებით დანართში).
ინსტრუქციაში დეკანისადმი, დამატებული და გადაკეთებული, წმიდა სინოდის განმარტებით, 1857 წელს (ამოღებულია მოხსენებიდან სულიერი საქმეთა დეპარტამენტის 1857 წ., გვ. 48), როდესაც დეკანს ავალებს, ეკონტროლებინა ანტიმინები მის დაქვემდებარებაში მყოფ ეკლესიებში, ისე, რომ იგი არ იყოს გაშლილი, არ იყოს სავსე. გაცვეთილი, დეკანოზის პასუხისმგებლობაა დაიცვან, რათა ანტიმენციას ხელი მოაწეროს ეპისკოპოსმა, რომელიც აკურთხებს მას (თავი I) 233.
იხილეთ მესანთა წიგნი, რომლის გამოცემა დაიწყო პატრიარქ იოსების დროს და დასრულდა პატრიარქ ნიკონის დროს 7162 წელს (1653 წ.). ასევე მე-2 გამოცემაში, დაბეჭდილი ყველაფრით პირველის იდენტური, 1787 წელს, მოსკოვში.
აი, ანტიმენსიის წარწერა: "წმინდა მოწამე გიორგის სამსხვერპლო აკურთხა ნოვგოროდის მთავარეპისკოპოსმა ნიფონტმა, როსტოვის ნესტერის ეპისკოპოსის ბრძანებით, ღვთისმოსავი უფლისწულის გიორგის, მონომახის ძის ქვეშ. ზაფხულის პირველ დღეს სექტემბერი არის 6657 (ე.ი. 1149). არქიმანდრიტი (ამჟამად ეპისკოპოსი) მაკარიუსი თვლის, რომ ეს წარწერა გამოხატავს აზრს, რომ სუზდალის პრინცმა გეორგი ვლადიმიროვიჩ დოლგორუკიმ, თავისი ბატონის (როსტოვი) ნესტორის მეშვეობით, მთავარეპისკოპოს ნიფონტს უბრძანა აკურთხებინა სამლოცველო ტაძარში, რომელიც აშენდა მისი ძმის, მესტილავის მიერ, მანამდე 56 წლით ადრე. ეს სამლოცველო, თუ მართლა წმინდა ნიკოლოზის ტაძარში იყო, მისი ანგელოზის პატივსაცემად შეიძლებოდა თავად მესტილავ (გიორგი) აეშენებინა, ან ისევ აეშენებინა 1149 წელს ძალაუფლებისმოყვარე იური (გიორგი) დოლგორუკოვი (Archaeological description of the old Church in Novgorod, Archimari, Archim.1, part1, 1149). 254). ამ მოსაზრებას არ ეთანხმება გ.სრეზნევსკი. იგი ასე განმარტავს წარწერას: „ის, რომ ანტიმენსი აკურთხეს ნოვგოროდის ეკლესიისთვის, შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ საკურთხეველი აკურთხა ნოვგოროდის ეპისკოპოსმა და ის ნოვგოროდში აღმოაჩინეს.
მაგრამ არის თუ არა ეს არგუმენტები საკმარისი იმისათვის, რომ მივიღოთ ვარაუდი, როგორც დადებითი მონაცემები? როგორც რეალობად მივიღეთ, ასევე ზოგადად უნდა ვივარაუდოთ, რომ ნოვგოროდის ეპისკოპოსმა აკურთხა სამსხვერპლოები ნოვგოროდში როსტოვის ეპისკოპოსის „ბრძანებით“ და ამიტომ აღიარა მისი დამოკიდებულება. თუმცა, არაფრიდან არ ჩანს, რომ ასეთი დამოკიდებულება ოდესმე ნამდვილად არსებობდა. ნოვგოროდის მმართველები გარკვეულწილად დამოკიდებულნი იყვნენ სრულიად რუსეთის მიტროპოლიტებზე, შემდეგ კი სხვა მმართველებზე. მათ ეპარქიაში აკურთხეს ეკლესიები არა ვინმეს ბრძანებით, არამედ საკუთარი ძალებით. თუ როსტოვის ეპისკოპოსის ან სხვა მთავრის ბრძანებით ნოვგოროდის ეპისკოპოსს არ შეეძლო დაევალა აკურთხებინა სამსხვერპლოები ნოვგოროდში, მაშინ წმინდა გიორგის ეს საკურთხეველი ნიფონტმა აკურთხა არა ნოვგოროდში, არამედ სადმე სხვაგან, ნოვგოროდის ეპარქიის გარეთ, სადაც ის, თუმცა მმართველად რჩებოდა, მაგრამ ავტოკრატი მმართველი არ იყო, სადაც ავტოკრატი მმართველი იყო. ეს იყო ნესტორი როსტოვის ეპარქიაში. ამ ვარაუდს ადასტურებს მატიანეების მტკიცებულებები.
ნიფონმა ფაქტობრივად აკურთხა ეკლესიები სუზდალში და ზუსტად იმ დროს, როცა წმინდა გიორგის საკურთხეველი აკურთხეს. ნოვგოროდის ქრონიკაში ნათქვამია: „მიდი ნიფონტ სუზდალში, სამყაროს გაყოფით, გეორგიევში (იური ვლადიმროვიჩთან) და წმინდა ღვთისმშობლის ეკლესიაში დიდი სიწმინდით“. მემატიანემ გამოავლინა ერთი მნიშვნელოვანი საზეიმო კურთხევა. მისი ჩვენებიდან შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ საზეიმო კურთხევის გარდა, შეიძლებოდა ყოფილიყო სხვაც - რაც, სხვათა შორის, შეიძლებოდა ყოფილიყო წმინდა გიორგის სახელზე ეკლესიის კურთხევა, ბრაუნი, თავადი, თუ სხვა მსგავსი (Christian antiquities and archeology. Magazine გამოცემული Prokhorov. 1862. წიგნი).
სიტყვას ბრძანება, ბატონი სოლოვიოვის კვლევის მიხედვით, ჩვენს ძველ ენაში არ ჰქონდა რეალური განსაზღვრული მნიშვნელობა - შეკვეთა. ბრძანება არის რაღაც შეცვლილი - ნება, მე, და ადრე მხოლოდ ნიშნავდა საკუთარი ნების, სურვილის, თანხმობის გამოვლენას; მე გიბრძანებ - ეს მხოლოდ იმას ნიშნავდა: მე მინდა, რომ ეს გააკეთო; ასე ვკითხულობთ: ამიერიდან ელჩმა გაგზავნა თავისი ელჩი (თავადი რომანი) რურიკთან, თავის სიმამრთან, თაყვანი სცა და ლოცულობდა და მთელი ბრალი საკუთარ თავზე დააბრალა; და მივიდა მიტროპოლიტთან მიკიფორესთან, უბრძანა, ილოცოს თავისთვის და თაყვანი სცეს ყოველი დანაშაულისათვის“. (იპატ. გვ. 146). ცხადია, რომ აქ რომან მესტილავიჩ ვოლინსკიმ ვერ უბრძანა მიტროპოლიტს, რომ მისთვის შუამავალი ყოფილიყო პრინც რურიკთან. კიდევ ერთი მაგალითი: ”სვიატოსლავ ოლგოვიჩმა დაიწყო ლოცვა თავის მაჭანკლ დიურგევისთან და უთხრა, რომ სიყვარულში მიეღო მისი ვაჟი ვსევოლოდოვიჩი”. (იპატიევ. ნება. გვ. 77). (წაიკითხეთ Imp. General History, and Ancient Ross., No. 6, M. 1847, გვ. 17. სტატია S. Solovyov: A look at the state of the Church in Ancient Rus', მე-18 საუკუნის ნახევრამდე).
მაგალითად: ”შვიდი ათას სამოცდათექვსმეტი (1568) ნოემბრის ზაფხულში, წმინდანთა ხსოვნის მე-2 დღეს, მოწამე აკინდინუსს და მის მსგავსს აკურთხეს უფალი ღმერთისა და ჩვენი მაცხოვრის იესო ქრისტეს ამაღლების ეს საკურთხეველი ტეფერას წმიდა ეპისკოპოსმა ბარსანუფიუსმა, ნეტარი რუსეთის დიდი ჰერცოგი ვასილ ვასილისა და რუსეთის დიდი ჰერცოგი ვასილის მიერ. არქიმანდრიტი გენადი“. (იხ. მსგავსი ზემოთ, გვ. 89 და 134).
სქიზმატურ ნარკვევში სათაურით: „შეგონება ყველა ქრისტიანს“, ავტორი აღიარებს, რომ მართლაც, სამოციქულო ეპისკოპოსის და წმინდანთა კურთხევის გარეშე, იერონიმეს წესები კრძალავს ვინმეს წმინდა საქმეების ნებართვის გარეშე შესრულებას, კერძოდ: მოციქულის წესს. 14, 15, 31; 1 ყველა პირადი უფლება 16; ანტიოქე. პირადი უფლება 5; კარფი. პირადი უფლება 43 "მაგრამ რა მერე?" აგრძელებს მწერალი. „ეკლესიიდან ჩვენთან მოსული მღვდლები ითხოვენ თუ არა ამის ნებართვას ეპისკოპოსებისგან? ჩვენ ამას ვაკეთებთ ღვინის გადარჩენის მიზნით, ეპისკოპოსის ლოცვა-კურთხევის გარეშე, კონსტანტინოპოლის მე-15 კრების წესის დაცვით. რასაც ეპისკოპოსის კურთხევა, უფროსების ნების გარეშე, მოციქულის 34-ე წესის მიხედვით, არ შეუძლია. (რუსი სქიზმატიკოსების მიერ დაწერილი ზოგიერთი ნაშრომის აღწერა. ალექს. ბ. 1862 წ. ცნობები, ნაწილი 2, გვ. 324). წარმოსახვითი ძველი მორწმუნეები, მიუთითებენ კონსტანტინოპოლის ადგილობრივი საბჭოს მე-15 წესზე, აშკარად თავის სასარგებლოდ განმარტავენ ამ წესის მეორე ნახევარს, სადაც ნათქვამია, რომ ისინი, ვინც წინამორბედთან ზიარებას ტოვებენ, რაღაც ერესის გამო, წმინდა კრების ან მამების მიერ გმობენ...
მაშინაც კი, თუ ასეთი ადამიანები თავს იცავენ აღნიშნულ ეპისკოპოსთან კომუნიკაციისაგან, შეთანხმების დაწყებამდე, ისინი არათუ არ ექვემდებარებიან წესებით დადგენილ სინანულს, არამედ იმსახურებენ მართლმადიდებელთა პატივისცემას. რადგან დაგმეს არა ეპისკოპოსები, არამედ ცრუ ეპისკოპოსები და ცრუმოძღვრები და არ შეაჩერეს ეკლესიის ერთობა განხეთქილების გზით, არამედ ცდილობდნენ ეკლესიის დაცვას განხეთქილებისა და განხეთქილებისგან“. ამ წესის მოყვანით მწერალს სურს თქვას, რომ მართლმადიდებელი ეპისკოპოსები ერესში ჩავარდნენ და რომ ვინც ღვთისმსახურებას მათი კურთხევის გარეშე აღასრულებს, პატივის ღირსია. მაგრამ საკითხი, ვინ ჩავარდა ერესში, მართლმადიდებელი ეპისკოპოსები თუ მოჩვენებითი ძველი მორწმუნეები, ნათლად არის გადაწყვეტილი მართლმადიდებელი მწერლების ნაშრომებში, რომლებიც წერენ რუსეთში განხეთქილების დასაწყისიდან დღემდე, და ეს განსაკუთრებით ნათლად არის ნათქვამი მართლმადიდებელი მიტროპოლიტი გრიგოლი წიგნში: „ანთოდოქსი ჭეშმარიტი ეკლესია“.
მესიჯში ნათქვამია: „კურთხევა კიევისა და სრულიად რუსეთის მიტროპოლიტის კვიპრიანე ფსკოვში ჩემს შვილებს, ტროეცკისა და სოფიას კრების მღვდელს და პსკოვის ყველა მღვდელს. თქვენ იცით, რომ მღვდელი ხარიტონი მოვიდა ჩვენთან თქვენგან და მისი ამხანაგებისგან დასამონტაჟებლად: ჩვენ დავაყენეთ ისინი, დავაყენეთ და გავათავისუფლეთ კანონი, რაც არ გააკეთეთ; მათ ოქროპირისა და დიდი ბასილიკის ლიტურგიული მსახურების წესდება, ისევე როგორც ოქროპირის მსახურება... და თუ მე ვიყავი ველიკის ნოვგოროდში, მაშინ ვაკურთხებ ანტიმენსიებს და ვუბრძანე ეპისკოპოსს, რომ ისინიც გამოგზავნოთ ანტიმინები. არასწორად, ჩემს დასაღუპავად: და ახლა თქვენს ძმასთან ერთად, მღვდელთან ერთად, 60 ანტიმენსია და ტროეცკის გუნდში, აიღეთ ისინი ძველი მოვალეობისამებრ, მაგრამ არ მოჭრილიყვნენ ისინი; 8, გვ. 17).
იხილეთ მოსკოვის პატრიარქის იოაკიმეს წერილი კოლომნის მთავარეპისკოპოს იოსებ 1675 წლის 27 მაისს.
მაგალითად: "7100 წლის ზაფხულში (1592 წ., ჩვენი უფლის ფერისცვალების ეკლესია აკურთხეს, აგვისტოს 6-ე დღეს, სრულიად რუსეთის მეფისა და დიდი ჰერცოგის ფიოდორ ივანოვიჩის, მოსკოვის პატრიარქის იობის და რიაზანისა და მირომის არქიეპისკოპოსის მიტროფანის ქვეშ."
„საბრალდებო დასკვნის დასაწყისი უნდა ითქვას ახალ ზაფხულს, 7123 წლის ზაფხულს (1615), ოქტომბერს, მე-16 დღეს, აკურთხეს ეს ეკლესია, უფალი ღმერთისა და ჩვენი მაცხოვრის შობა. ლოგინი, ასევე უფლის ჯვარზე“. (იმპერიული თაღის გენერალური შენიშვნები, ტ. VIII, 1856 წ., სტატიიდან: წარწერების კრებული რიაზანის სიძველის ძეგლებიდან, გვ. 309).
ტაძრის კურთხევის რიტუალში, რომელიც მდებარეობს ბერძნულ გოჰარის ბრევიარში, ნათქვამია: „კურთხევამდე ანტიმენებს ჭრიან, ერთმანეთში აკერებენ და რეცხავენ; ამის შემდეგ (აკურთხება) მათ მსგავსი არაფერი გაუკეთებიათ, მაგრამ მხოლოდ აწერია: წმინდა N-ის საკურთხეველი, აკურთხა N-ის მიტროპოლიტმა, აკურთხა N თვეში. (კონსტანტინოპოლი), შემდეგ ემატება: უწმიდესი მართლმადიდებელი პატრიარქის დროს ნ.
ამგვარად, ლიუბარ გედემინოვიჩმა, რომელიც მეფობდა ვოლინში 1383 წლამდე, 1372 წელს ლუცკის საკათედრო ტაძრისა და ეპისკოპოს კირილისთვის ჩუქების სიგელში, სხვა საკითხებთან ერთად წერდა, რომ ღვთის ეკლესიისთვის მიცემული ყველა სოფელი უნდა ეკუთვნოდეს ჩვენი მომლოცველის უფლისწულს, კლემენტს და მარადიულად მის ოფიცერს. ჩვენთვის და ჩვენი შთამომავლებისთვის, ისევე როგორც საზოგადო სიკეთისთვის ჩვენს სინკლიტთან ერთად, ევედრეთ უფალ ღმერთს, პირველ რიგში, როგორც ჩვენს მწყემსს და მამას, ჩვენი თანდასწრებითა და ჩვენი მთავრებისა და ბიჭების შეხვედრებზე, განაგებდეს და მართოს ყველა ეკლესიასა და სამღვდელოებაზე, ღარიბთა საცხოვრებლებზე, საავადმყოფოებზე, ჰოსპისის სახლებზე, დაჯილდოვდეს ბატონი, კარგი, როგორც თავად ქრისტე. არქიმანდრიტებმა დალოცონ, იღუმენებმა დაავალონ, მღვდლები და დიაკვნები მიძღვნას, ვინც ცდუნებას აყენებს მოთვინიერებასა და შეცვლას, ეკლესიებს აკურთხებს, ანტიმისებს კურთხევას, ერეტიკოსებს და მეამბოხეებს წყევლას. (ვოლინის ისტორიული ჩანახატი. ა. კრუშინსკი. ვოლინის პროვინციული სტატისტიკური კომიტეტის შრომები. ჟიტომირ. 867, გამოცემა 1, გვ. 69).
ასე: 7120 (1612 წ.) აკურთხეს უფალი ღვთისა და მაცხოვრის ფერისცვალების ეკლესია. Xs. დიდი მოსკოვის სამეფო ბიჭების და ეპისკოპოს თეოდორეტის მეთაურობით წმიდა მოციქულის ფილიპიას ხსოვნისადმი, 14 ნოემბერს (Izvest. Imp. Arch. General., 1864, ტ. U, ნომერი 3, გვ. 152).
მაგალითად, ნოვგოროდის წმინდა ნიკოლოზის საკათედრო ტაძრის 1580 წლის ანტიმენსიაზე ასეთი წარწერაა: „აკურთხე უფალი ღმერთისა და ჩვენი მაცხოვრის იესო ქრისტეს სამსხვერპლო წმინდა ნიკოლოზ საკვირველმოქმედის ტაძარში, ერთგული და ქრისტესმოყვარე მეფისა და I რუსილის დიდებული ჰერცოგისა და ვასილის შვილების მეთაურობით. მთავრები და სამწყსოს არქიეპისკოპოსი ალექსანდრე დიდი ნოვაგრადი და პსკოვი, ტაძარი აკურთხეს ამ ზაფხულს 7088 წლის V ივლისს, მე-12 დღეს (Arch. description of the უძველესი ეკლესიის ნოემბერში, Arch. Macarius, ნაწილი I, გვ. 258. იხილეთ სამწყსოს შესახებ და ანტიმენსიებზე, რომლებიც ნაპოვნია გუბერნიის ეკლესიაში წმინდა ნიჩოლასში. 1850, 18 მარტი, No11).
აკურთხეთ სამსხვერპლო უფალი ღმერთისა და ჩვენი მაცხოვრის იესო ქრისტეს სახელით, ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის ეკლესიაში, მისი საპატიო და დიდებული მიძინებისას, ნეტარი ცარისა და დიდი ჰერცოგის მიხეილ ფეოდოროვიჩის ქვეშ სრულიად რუსეთისა და მოსკოვისა და სრულიად რუსეთის მიტროპოლიტ ფილარეტის ქვეშ და სარდაფის ქვეშ აბრაამ პალიცური7, იოსებ პალიცური7. (1619) 21 მარტი დღე, წმიდა მოწამე იაკობ აღმსარებლის ხსოვნისადმი, ბრალდება 1-ში. (რუსული ანტიკურობა, წელი 3. მ., 1852, გვ. 182, 183).
ამგვარად, სოფელ როსტოვში, მდინარე ველზე, აღმოჩნდა ანტიმენცია 1395 წლის წარწერით, რომელზეც გამოსახულია ჯვარი, შუბი და სიტყვა მშვიდობა. (ცნობი. იმპ. არქეოლ. გენერალი. 1864, ტ. V,) ტ. 3, გვ. 152).
მაგალითად, მხოლოდ ეწერა: „6948 წლის ზაფხულში მთავარეპისკოპოსმა აკურთხა სამსხვერპლო, სახელად მდინარეთა, მაისის თვეში წმიდა მოწამე პატრეკევსის ხსოვნისადმი (არქეოლოგიური აღწერილობა ნოვგოროდის უძველესი ეკლესიისა, არქიმ. მაკარი, ტ. I, გვ. 258).
მე-13 ნახატის ზოგიერთ ანტიმენციაზე გამოტოვებულია სიტყვა: „მაცოცხლებელი“ და მხოლოდ ნათქვამია: „განწმინდე სულიწმიდის მადლით“; სხვებზე კი არის სიტყვა: „მაცოცხლებელი“. და ამას ემატება სიტყვა „მღვდელი“, კერძოდ: „ამისთვის მღვდელს აქვს ძალა, აღასრულოს მასზე წმინდა საქმეები ტაძარში“. მე-15 სურათზე სიტყვების ნაცვლად: „ამ მიზეზით ტაძარში მასზე წმიდა მოქმედებების შესასრულებლად ძალაუფლება“ ნათქვამია: „ამ მიზეზით ტაძარში მასზე წმინდა საქმეების შესრულების ძალა ისწავლება“.
გამონაკლისს წარმოადგენდა ანტიმენსიები მე-5 ნიმუშით, რომლებშიც მარჯვენა მეუფის (ასეთს) კურთხევის მითითება ანტიმენსიების მხარეს იყო.
მთელი რუსეთის ჩვენი იმპერატორ პაველ პეტროვიჩის ყველაზე ღვთისმოსავი ავტოკრატი დიდი სუვერენის ძალაუფლებით, წმიდა მმართველი სინოდის ლოცვა-კურთხევით, ამავე წმინდა სინოდის წევრი, უწმინდესი იეროთეოსი, კიევისა და გალიციის მიტროპოლიტი და კიევ-პეჩერსკის არქიმანდრიტი მსახურობდა მღვდელმთავრად. სამყაროს წელი 7035, ქრისტეს შობიდან 1797, ბრალდება 15, თებერვალი მე-6 დღეს. ხელმოწერა სურათის ბოლოში: „თავმდაბალი იეროფი, კიევისა და გალიციის მიტროპოლიტი“.
მთელი რუსეთის ჩვენი იმპერატორის ნიკოლოზ პავლოვიჩის ყველაზე ღვთისმოსავი ავტოკრატი დიდი სუვერენის ძალაუფლებით: წმიდა მმართველი სინოდის ლოცვა-კურთხევით, რომელსაც ხელმძღვანელობს მისი მადლი გაბრიელი, ხერსონისა და ტაურიდის მთავარეპისკოპოსი. სამყაროს წელია 7352, ქრისტეს შობიდან 1844, ინდიქტი 2, მარტის თვე მე-2 დღეს. და იგი გამოიცა იმავე წელს, 1844 წელს, 6 სექტემბერს. ხელმოწერა ქვემოთ, წინა მხარეს: „თავმდაბალი გაბრიელი, ხერსონისა და ტაურიდის მთავარეპისკოპოსი“.
წმიდა მმართველი სინოდის 1741 წლის 29 მაისის ოქმში ნათქვამია: „მისი საიმპერატორო უდიდებულესობის ბრძანებულებით, წმიდა მმართველმა სინოდმა ბრძანა: მოსკოვის სტამბაში, როდესაც ანტიმენსიები იბეჭდება, დაიბეჭდოს მისი საიმპერატორო უდიდებულესობის ტიტული და სხვა ამ მიზნით, სპეციალური დაფა, დაბეჭდვა და გაგზავნა. სახლი (წმიდა სინოდის სიგელი, 1741 წლის 29 მაისი, No. 143, აგრეთვე, 1802 წლის მაისის 14 მაისის ჟურნალში, №21-ში, წერია: „ისე, რომ სინოდალურ სტამბაზე ჭრისთვის ხელმისაწვდომია მისი ბეჭდვითი უმაღლეს საიმპერატორო სტამბაში. უდიდებულესობის სახელს და მის კუთვნილ სხვა სიტყვებს, გადაიხადეთ, ამ ფულის გასაკეთებლად საჭირო ოსტატის, სინოდის მდივნის, ჟურიხინის წმინდა სინოდის განმარტებით, 15 მანეთი. წმიდა სინოდში არსებული საბეჭდი თანხიდან, ხარჯების შენიშვნით და ქვითრით; რა უნდა წარედგინოს საიდუმლო მრჩევლის, სინოდალური მთავარი პროკურორის და კავალერის ბრძანებას (საქმე წმინდა სინოდის არქიტექტორის, 1800 წლის 12 მარტი, No172).
1729 წელს თებაიდის მიტროპოლიტ არსენისაგან მიიღეს შემდეგი მოხსენება წმინდა სიპოდში: „ახლა მე მაქვს განზრახვა გამოვიყენო ჩემი ფულით ანტიმენსიების დასაბეჭდად, რათა გავაკეთო სამი სპილენძის დაფა ალექსანდრიის, იერუსალიმისა და ანტიოქიის უწმიდესი პატრიარქების სახელზე, მაგრამ მე არ ვბედავ ამის შეკეთებას თქვენი უდიდებულესობის გარეშე. მე ვთხოვ, რომ მისი საიმპერატორო უდიდებულესობის განკარგულებით და თქვენი უწმინდესობის ლოცვა-კურთხევით, ბრძანებულ იქნას ამ დაფების მოჭრა.” შემდეგ მან წმინდა სინოდს მიანიშნა თავისი თხოვნის მიზეზი, რას ითხოვს მოსკოვში, რადგან მისი უწმინდესობა, დაპირებისამებრ, აპირებს საჩუქრად გაუგზავნოს ეს დაფები უწმინდესს პატრიარქს, და რადგან ამ ქვეყნებში არ არიან ისეთი მხატვრები, რომ ამ დაფებზე კარგი ოსტატობით გამოკვეთონ და დაბეჭდონ ეს ანტიმთავარი. გადაეცეს მოვალეობის გარეშე. (წმიდა სინოდის ხუროთმოძღვრის საქმე, 1729 წ. 5 დეკემბერი, No125).
ლიტვის არქიეპისკოპოსმა იოსებმა 1840 წელს, 23 თებერვალს, შეატყობინა წმინდა სინოდს, რომ „ლიტვის ეპარქიის ეკლესიებში მდებარე ეპისკოპოსებზე ყოფილ უნიატ ეპისკოპოსებს ხელი მოაწერეს თითქმის გამონაკლისის გარეშე რომის პაპის თანაშემწეებმა შემდეგი სიტყვებით: „ღვთის მადლითა და რომაელი აპოსკოპოსის მადლით“. უფრო მეტიც, ეს ანტიმენსიები, უმეტესწილად, იმდენად შეუსაბამოა როგორც გამოსახულებებში, ასევე თავად მასალაში, რომ ზოგჯერ ისინი უფრო მეტად შეიძლება ჩაითვალოს უსარგებლო თეთრეულის ქსოვილად, ვიდრე წმინდა რიტუალის აქსესუარად. საჭიროდ მივიჩნიე გაერთიანებული ეკლესიებიდან ამოიღონ მათი ყოფილი დამოკიდებულების ნიშნები რომის პაპებზე და, მეორეს მხრივ, დავიცვათ სათანადო წესიერება ანტიმენებთან მიმართებაში: მოვალეობად ვიყო თავმდაბლად ვთხოვო წმიდას.
მმართველი სინოდი ინსტრუქციებით, ვის უნდა გამოსცეს ჩემს განკარგულებაში ლიტვის ეპარქიისთვის ექვსასი ანტიმენცია, როგორიცაა სხვა მართლმადიდებლური ეკლესიები და აბრეშუმის ქსოვილი; რათა საჭირო თანხა მოხმარდეს ამ თემაზე შემდეგი ხარჯების დასაფარად, ყოველწლიური შვებულებისთვის განკუთვნილი ბანკნოტების ხუთი ათასი რუბლის ხარჯზე ლიტვის ეპარქიის ეკლესიებისთვის წმინდა ჭურჭლის მიწოდებისთვის. ამ თანხიდან არც შარშან და არც წელს არც მომითხოვია ოდნავი თანხა, მთელი ეპარქიისთვის ანტიმენსიების მოსალოდნელი ხარჯების გათვალისწინებით. ახალი ანტიმენსიებისთვის მისმა უწმინდესობამ, კიევის წმიდა სინოდის წევრმა, მიტროპოლიტმა ფილარეტმა, რომელსაც ახლა მივმართავ, გამოთქვა მზადყოფნა მომეწოდებინა საჭირო წმინდა ნაწილები“. შემდეგ, იმავე 1840 წლის 9 ივლისს, მოახსენა წმ.
სინოდმა განაცხადა, რომ „ლიტვის ეპარქიისთვის დანიშნული 600 ანტიმენცია უკვე გადაეცა მოსკოვის სინოდალური სტამბადან ლიტვის კონსისტორიას, რომ ამისთვის მათ მოელიან კიევის უწმინდესობის მიტროპოლიტის მიერ გამოშვებული წმინდა ნაწილების მიღებას და მათი მიღებისთანავე დაიწყებენ აღნიშნულ ეკლესიების მიძღვნას და დარიგებას“. 1870 წლის 24 სექტემბერს, მეუფე იოსებმა წმინდა სინოდს მოახსენა, რომ „ორას ორმოცი ანტიმენცია მიძღვნილი ყოფილი კავშირისთვის, რომლის გადაჭარბების გამო შესაძლებელი იყო იმ ეკლესიებისგან, რომლებსაც ვმართავდი შარშან, მე უკვე დავწვდი ამ წლის აპრილში პეტერბურგში; ეკლესიებს“. (არქ. წმინდა სინოდის საქმე, ბელორუსის და ლიტვის ეპარქიებისთვის, No 2710, 16 თებერვალი, 1840 წ.).
წმ.
სუზდალის სულიერი კონსისტორიის მმართველ სინოდს 1760 წლის 21 სექტემბერს მიეცა შემდეგი მოხსენება: „გადაცემულია აღნიშნულ სუზდალის სულიერ კონსისტორიაში, სუზდალის ეპარქიაში, სუზდალის ოლქში, ოპოლე მეათედი, სოფელი ივანოვსკი-შუისკი, წმინდა ნიკოლოზის წმინდა ნიკოლოზის ეკლესია, წმინდა ნიკოლოზის მღვდელმთავრის ეკლესია. დუბროვკის, ნიკოლოზის ეკლესიაში, მღვდელმა დიმიტრი სემენოვმა უარყო, რომ ამ სოფლებში, სუზდალის მიტროპოლიტის გარდაცვლილი მეუფე სილვესტერის მონაცემებით, კვლავ აშენდა კურთხეული გრამები, ამავე სახელწოდების ხის ეკლესიები, რომლებიც მორთულია წმინდა გამოსახულებებით და ეკლესიის სიდიადე სავსეა წიგნებითა და ბრწყინვალებით. მზადაა, რომ ამ ახლად აშენებული და საკურთხევლად მომზადებული ეკლესიების აკურთხებისთვის, სუზდალის საკათედრო ტაძრისგან აკურთხეს ანტიმენსიები: და ამ საკათედრო ეკლესიების მოწმობით, გასაღების ოსტატებმა განაცხადეს, რომ ამ საკათედრო ტაძარში არ არის აკურთხებული ანტიმენსიები ასობით ეკლესიის კურთხევისთვის; სამსხვერპლო; და მაინც ამ სოფლებში არ არის სხვა ნაკურთხი ეკლესიები, რის გამოც ამ ეკლესიების მრევლს მოკლებულია საღმრთო ლიტურგიის მოსმენა და მღვდელსაც კი არ სჭირდება საეკლესიო საიდუმლოების გამოსწორება.
ყველაზე თავმდაბლად წარდგენის შემდეგ მმართველ სინოდს, ის სთხოვს, რომ ზემოხსენებული არანაკურთხი ანტიმენსიები ეკურთხონ ეკლესიების კურთხევისთვის, რომლებიც დადგენილია სხვა ახლად აშენებულ და მთლიანად მომზადებული სუზდალის ეპარქიაში მომზადებული ეკლესიების კურთხევისთვის მისი მადლი ანტონი, ვლადიმირის მთავარეპისკოპოსი ან იაროსლავის მთავარეპისკოპოსი. მმართველი სინოდი იქნება სადიდებელი და ამ ორი ეკლესიის კურთხევისთვის: წმინდა მმართველი სინოდისგან კურთხევა“. - წმიდა სინოდმა ბრძანა: ამ სუზდალის ეპარქიაში არსებული არაკურთხეული ანტიმენსიები სათანადო კურთხევისთვის გადაეგზავნათ ხსენებული ვლადიმირის მთავარეპისკოპოსის ანტონის მიდამოებში, ხოლო განკარგულებები გაეგზავნოთ მის უწმინდესობას და სუზდალის სულიერ კონსტერიტორიას. (წმიდა სინოდის არქ. საქმე, 1760 წლის 17 ოქტომბერი, No 105).
ვოლოგდას წმიდა მმართველმა სინოდმა, მისმა უწმიდესობამ სერაპიონმა, ვოლოგდასა და ბელოზერსკის ეპისკოპოსმა, სულიერმა კრებულმა, 1761 წლის 10 ოქტომბერს, გაავრცელა შემდეგი გზავნილი: „1760 წლის 15 აგვისტოს, მისი საიმპერატორო უდიდებულესობის ბრძანებულებით, რომელიც გაგზავნილია წმინდა მმართველი სინოდისგან, რომელიც ადგენს მას V-ს მშენებლობას. ეპარქიის ნაცვლად ძველი დანგრეულის ნაცვლად, ახალი ეკლესიებისა და ამ დროს აკურთხებული ანტიმენსიების გამოშვებისას, წმიდა მმართველი სინოდი აკურთხებს ამ კონსორიას შეკეთების ნებართვით ეპარქიის ეპისკოპოსის, უწმინდესის სერაპიონ ეპისკოპოსის, ავადმყოფობის და შესაბამისად;
მმართველი სინოდის ლოცვა-კურთხევით ვოლოგდას საკათედრო ტაძარში არის ანტიმინები, რომლებიც აკურთხეს მისმა უწმინდესობამ მისი ჯანმრთელობის დროს, ხოლო ვოლოგდას ეპარქიის ახლად აშენებული ეკლესიები განთავისუფლდა ვოლოგდას კონსისტორიიდან ამ ახალი ეკლესიების კურთხევისთვის და ახლა, ამ გათავისუფლების ნაცვლად, აკურთხეს ახალი ეკლესიები. გადამწვარი, ეკლესიები ვოლოგდას საკათედრო ტაძარში არ იყო ნაკურთხი ერთი ანტიმენცია; და ვინაიდან, ასეთი ახალი ეკლესიების კურთხევისთვის, არსებობს მოთხოვნები აკურთხებული ანტიმენების, სასულიერო პირებისა და სამღვდელოების გათავისუფლების შესახებ მრევლის ხალხთან ერთად, წმიდა მმართველი სინოდის გულისთვის, ვოლოგდას კონსისტორია თავმდაბლად ითხოვს ამ მადლიან გადაწყვეტილებას; ვოლოგდას კონსტორია ანტიმენსიების დაბეჭდვისა და კურთხევის შესახებ, რომელთაგან ოცამდეა საჭირო, წმიდა მმართველი სინოდის ოფისს წარედგინა წმინდანის განკარგულების გარეშე.
მმართველი სინოდი საშიშია და ეპარქიის ეპისკოპოსი, მისი უწმიდესი სერაპიონი, ვოლოგდასა და ბელოზერსკის ეპისკოპოსი კვლავ იმავე ავადმყოფობაშია“. წმიდა სინოდმა ბრძანა, ამ ვოლოგდას კონსისტორიის მიხედვით, ეპარქიის ეპისკოპოსის მიერ სათანადო განხილვა და გადაწყვეტილება მიეღო ვოლოგდის ეპარქიის მომავლის შესახებ, და როცა ეს მოხდება, მაშინ ეს დენონსაცია გადაეგზავნა მის უწმინდესობას განკარგულებით. (საქმე წმიდა სინოდის ხუროთმოძღვრისა, 1761 წ., 25 ოქტომბერი, No89).
ანტიმენსიებზე წარწერები თავად ეპისკოპოსებმა გააკეთეს? ამის შესაძლებლობა არსებობს, მაგრამ ჩვენ არანაირი მტკიცებულება არ გვაქვს.
ზოგიერთი მათგანი უნიატმა ეპისკოპოსებმა აკურთხეს.
მინსკის ეპისკოპოსთა ეკლესიის სამკვეთლოში შენახული ანტიმენსიების აღწერისას (საქმე წმიდა სინოდის არქივისა, 1842, No. 693), არ მიუთითებდა რა იყო მათზე გამოსახული.
ანტიმენცია ტილოზე, აკურთხა სმოლენსკის მთავარეპისკოპოსმა და მთელი ჩრდილოეთის საპატრიარქო ეგზარქოსმა ისაია კოპინსკიმ, 1631 წლის 6 აგვისტო; ტაძარში მისი სამფლობელოს ყველა ადგილას, სიწმინდეების გარეშე. ხელმოწერა: „კიევის მიტროპოლიტი ესაია ძლევამოსილი ხელით“ (No2).
ანტიმენსია ტილოზე, აკურთხა უწმინდესმა პეტრე მოგილამ, კიევის, გალიციისა და სრულიად რუსეთის მართლმადიდებელმა მიტროპოლიტმა, კონსტანტინოპოლის წმიდა სამოციქულო არქიმანდრიტმა; დაბეჭდილია სლავური ასოებით 1600 წელს, მაგრამ ზუსტად რომელი წელი, თვე და თარიღი არ არის ჩაწერილი, რომელი ტაძარი არ არის მითითებული, რელიქვიების გარეშე. ხელმოწერა: „პეტრე მოგილა მთავარეპისკოპოსი, კიევის მიტროპოლიტი, ძლევამოსილი ხელით“ (No4).
ანტიმენცია ტილოზე, აკურთხა ღვთისმოყვარე მამა იოსებ გორბატსკიმ, ვიტებსკის, მესტილავის, ორშასა და მოგილევის მართლმადიდებელმა ეპისკოპოსმა, 1652 წლის 6 აგვისტო, წმინდა ნიკოლოზის ეკლესიაში, მაგრამ ზუსტად რომელ ადგილას შეუძლებელია გამოქვითვა, სიწმინდეების გარეშე. ხელმოწერა: „ვინ იყო ეპისკოპოსი ძლევამოსილი ხელით“ (No10).
ანტიმენცია ტილოზე, აკურთხა მართლმადიდებელმა მთავარეპისკოპოსმა, კიევისა და გალიის მიტროპოლიტმა ტიმოთემ, 1749 წლის 2 ნოემბერს, უფლის ფერისცვალების ეკლესიაში, სოფელ ველიკაია ბოჩლევკაში, კიევ-ვოზნესენსკის დედათა მონასტრის ადგილზე, უმოძრაო, სიწმინდის გარეშე. ხელმოწერა: „ძლიერი ხელით მაღალსახელოვანი ტიმოთე მიტროპოლიტი“ (No 278).
ანტიმენცია ტილოზე, აკურთხეს მართლმადიდებელმა მთავარეპისკოპოსმა, კიევის, გალიციისა და სრულიად რუსეთის მიტროპოლიტმა ვარლაამმა, 1692 წლის 24 მარტი, რომელშიც ეკლესია არ არის მითითებული, სიწმინდეების გარეშე. ხელმოწერა: „თმიანი ხელით (No40).
ანტიმენსია ტილოზე, აკურთხეს მართლმადიდებელმა ბოგოლიუბოვმა, მესტილავის ეპისკოპოსმა, ორშასა და მოგილევმა, სლუცკის არქიმანდრიტმა, კონსტანტინოპოლის კიევის მიტროპოლიის ეგზარქოს სამოციქულო ფრონტმა, გენერალმა ვიცე-მეუფემ, თავმდაბალმა სერაფიონმა პოლხოვისმა, 1699 წლის 2 თებერვალს ქალაქ ტრიმილისა და ქალაქ ჰოლიმის გარეშე. სიწმინდეები. ხელმოწერა: „თმიანი ხელით“ (No55).
ანტიმენცია ტილოზე, აკურთხეს მართლმადიდებელმა მთავარეპისკოპოსმა, კიევის, გალიციისა და სრულიად რუსეთის მიტროპოლიტმა, კონსტანტინოპოლის წმინდა ფრონტის ეგზარქოსმა იოსებ ნელიუბოვიჩ ტუკალსკიმ, 1669 წლის 9 ივნისს, რომელზეც ტაძარი არ არის მითითებული, სიწმინდეებით. ხელმოწერა: „ყველაზე ცოდვილი იოსებ მთავარეპისკოპოსი მიტროპოლიტი“ (No21).
ანტიმენცია ტილოზე, აკურთხეს მართლმადიდებელმა მთავარეპისკოპოსმა, კიევის, გალიციისა და სრულიად რუსეთის მიტროპოლიტმა, კონსტანტინოპოლის უწმინდესი ფრონტის ეგზარქოსმა იოსებ ნელიუბოვიჩ ტუკალსკიმ, დაბეჭდილი სლავური ასოებით 1600 წ., მაგრამ რომელი წელი არ შეიძლება დადგინდეს მელნის სიფერმკრთალით. ხელმოწერა: „ბევრად ცოდვილი იოსებ მთავარეპისკოპოსი, კიევის მიტროპოლიტი“ (№23).
ანტიმენცია ტილოზე, აკურთხეს სმოლენსკისა და დოროგობუჟის მიტროპოლიტმა სიმეონმა, მოსკოვის პატრიარქის უწმიდესი ადრიანის ქვეშ, სლავური ასოებით დაბეჭდილი 1600 წლისთვის, მაგრამ ზუსტად რომელი თვე და თარიღი არ არის ჩაწერილი, რომელ ეკლესიაში არ არის მითითებული, რელიქვიების გარეშე. ხელმოწერა: „ღვთის მადლით, თავმდაბალი სილვესტერ, სმოლენსკისა და დოროგობუჟის მიტროპოლიტი, ეს ანტიმენცია უნდა აღინიშნოს მისი სამფლობელოს ყოველ ადგილას და ხელი მოაწეროს თავისი ხელით, ივნისის თვის 1705 წლის ბედი, 25 დღე“ (No25).
ანტიმენცია ტილოზე, აკურთხა კიევისა და გალიის მართლმადიდებელმა მთავარეპისკოპოსმა რაფაელმა, 1732 წლის 6 აპრილს, ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის შობის ტაძარში, სოფელ პრუსახში, სიწმინდეებით. ხელმოწერა: „თავმდაბალი რაფაელი, კიევის მთავარეპისკოპოსი“ (No139).
ანტიმენცია ტილოზე, აკურთხა პერეიასლავისა და ბორისპოლის მართლმადიდებელმა ეპისკოპოსმა არსენი ბერლმა, 1735 წელს, მატრენინსკის მონასტერში უფლის ფერისცვალების ეკლესიაში, სიწმინდეების გარეშე. ხელმოწერა: „ღვთის წყალობით, თავმდაბალი ნიკოდიმე, პერეიასლავისა და ბორისპოლის ეპისკოპოსი, ხელმწიფის ხელით“ No 165).
ანტიმენცია ტილოზე, აკურთხა მისმა მადლმა ვენიამინმა, კოლომნასა და კაშირსკის ეპისკოპოსმა, 1738 წლის 4 თებერვალს, უფლის ფერისცვალების ეკლესიაში, სიწმინდეების გარეშე. ხელმოწერა: „თავმდაბალი იოსებ ვოლჩანსკი, ბელორუსის ეპისკოპოსი, ძლევამოსილი ხელით“ (No 171).
ანტიმენცია ტილოზე, აკურთხა ჩერნიგოვისა და ნოვგოროდის მართლმადიდებელმა ეპისკოპოსმა სევერსკის ამბროსი დუბნევიჩმა, 1746 წელი, თვე და თარიღი არ არის მითითებული, წმინდა ნიკოლოზ საკვირველმოქმედის ეკლესიაში, ქალაქ ლუვში, სიწმინდეების გარეშე. ხელმოწერა: „თავმდაბალი იერონიმე, ბელორუსის მართლმადიდებელი ეპისკოპოსი, მესტილავი, ორშა და მოგილევი, ძლევამოსილი ხელით“ (No 264).
ანტიმენცია ტილოზე, აკურთხა მართლმადიდებელმა მთავარეპისკოპოსმა, კიევისა და გალიციის მიტროპოლიტმა ტიმოთემ, 1750 წლის 6 ნოემბერს, წმინდა უზენაესი მოციქულთა პეტრე და პავლეს ეკლესიაში ქალაქ ტუროვში, ტუროვის პროტოპოპია, უმოძრაო, სიწმინდეებით. ხელმოწერა: „ზემოთ დასახელებული ტიმოთე მიტროპოლიტი თავისი ძლიერი ხელით“. ხელმოწერის შემდეგ წერია: „თავმდაბალი გაბრიელი ღვთის მადლით, კიევისა და გალიციის მიტროპოლიტი. 1778 წლის 23 იანვარი“ (No 281).
ანტიმენცია ტილოზე, აკურთხა მისმა მადლმა იობმა, პერეიასლოვსკისა და ბორისპოლის ეპისკოპოსმა, 1774 წლის 21 ივნისს, ღვთისმშობლის მიძინების ეკლესიაში, პოლონეთის რეგიონი, პერეიასლოვკის ეპარქია, წმინდა ნიკოლოზის მართლმადიდებლური სასულიერო მონასტერი სატრაპეზო ტაძარში, გამოშვებული 1781 დეკემბერი. ხელმოწერა: „თავმდაბალი იობი, პერეიასლოვსკისა და ბორისპილის ეპისკოპოსი“; ხოლო გამოსახულების ზემოთ წერია: „თავმდაბალი ილარიონი, პერეიასლოვსკისა და ბორისპილის მართლმადიდებელი ეპისკოპოსი“ (No 457).
იხილეთ ქვემოთ ანტიმენსების აღწერაში.
1857 წლამდე გამოქვეყნებულ „ინსტრუქციებში დეკანისადმი“ არ იყო ნახსენები ეპისკოპოსის ხელმოწერა ანტიმენსიებზე, მაგრამ მხოლოდ თქვა, რომ დეკანმა უნდა დააკვირდეს, რომ ანტიმენსიები არ იყო დანგრეული, ნახვრეტებით სავსე და არ იყო გაცვეთილი და თუ სადმე იპოვნეთ, წარმოადგინეთ (თავი 3). ინსტრუქციები ამ გზით იბეჭდება მისი პირველივე გამოცემიდან, მოსკოვის მიტროპოლიტ პლატონის მიერ მისი შედგენის დროიდან. ეს არის მის სრულ შრომებში, რედ. 1780, სათაურით: „ინსტრუქციები დეკანოზ მღვდელმთავრებსა და დეკანოზებს, პირველად ჭედური მოსკოვის სტამბაში, დაბეჭდილი 1775 წელს.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: