VIII. Надписи на антиминсах

Comme la consécration de l'antimension, l'onction de celle-ci avec saint le monde et la position des reliques de saint en font un autel sacré ; Ainsi, les inscriptions sur l’antimension témoignent de l’autorisation de l’évêque d’y accomplir des services divins. Le début de la coutume de faire une inscription sur l’antimension était ancien. Le but de l'antimension - pour prouver l'autorisation de l'évêque d'accomplir des services divins - était d'introduire et d'établir la coutume d'avoir l'inscription Balsamon, un écrivain du XIIe siècle, voulait probablement dire l'inscription sur la consécration de l'antimension par l'évêque lorsqu'il disait qu'« un (ecclésiastique) non interdit accomplit ce (service divin), semble-t-il, avec la permission secrète de l'évêque. Pour cette raison, semble-t-il, les antimensions ont été inventées. Ils servent non seulement à l'établissement de l'autel de Saint-Pierre... mais aussi à montrer que dans un lieu de culte, il y a un service sacré avec la permission de l'évêque. Ces paroles de Balsamon semblent dire que la permission épiscopale secrète d'accomplir des services divins était indiquée dans les inscriptions sur les antimensions. In order for the inscription to testify to the bishop's permission to perform divine services in the église, it had to indicate, firstly, to which église it was given, otherwise, in whose name the église was consecrated; 2, quand, en quelle année, quel jour du mois il a été consacré et il est permis d'y accomplir des services divins ; 3° par qui, par quel évêque il a été consacré. This content of the inscription on the antimensions is indicated in the Slavic Kormcha 193. There, in the answers of John Bishop of Kitros to Bishop Kovasil of Drach, who lived in the 12th century, it is said: “And on the antimension write sitsa; the altar of the saint, the name of the rivers, who performed sacred acts from the Patriarch, the name of the rivers, whose month, and in which summer.” (Partie 2, chapitre 58). Although these words are not in the answers of John of Cytra, printed in Leunclavius ​​and in Σύνταγμα τῶν θειῶν καὶ ιερῶν κανόνων; mais le sujet de l'inscription qui y est indiqué contient le même qui existait réellement dans les temps anciens. Les antimensions consacrées, malgré le fait que dans les pays et diocèses étrangers, elles conservent le pouvoir rempli de grâce reçu lors de la consécration, et sont donc librement envoyées là où elles sont nécessaires, et ne se limitent pas à l'une ou l'autre frontière du pays (voir ci-dessus les paroles de Nicéphore le Confesseur, Matthieu le Blastar) ; ils sont donnés pour l'accomplissement des services divins uniquement par les évêques locaux ou, dans les cas extrêmes, par la plus haute autorité spirituelle. Ce droit appartient aux évêques locaux au même titre que le pouvoir d'autoriser la construction d'une église et d'y accomplir des services divins. Balsamon dit que pendant la célébration de l'autel de l'église, les antimensions sont accomplies par les évêques locaux afin de servir aux repas sacrés des lieux de culte, et elles servent non seulement à la construction du saint autel et de la soi-disant table du repas sacré, c'est-à-dire à l'autel, aux ouvertures et aux rénovations, mais aussi à montrer que le service sacerdotal a lieu dans la maison de prière avec la permission de l'évêque. (Canones ss. apost. sanct. patr. erist. canon. 1620, p. 392, 393). Pour donner un trône consacré sur une planche ou du linge, dit Neil, le patriarche de Constantinople a le droit et le pouvoir du patriarche, du métropolite dans son diocèse et de l'évêque (Σύνταγμα τῶν θειῶν καὶ ιερῶν κανόνων, vol. V, p.141). Sur cette base, l'archevêque d'un diocèse étranger appartenant à l'évêque ne peut consacrer une église qu'avec la permission de l'évêque local ou y donner une antimension consacrée pour le culte. Remarquable dans ce cas est l'antimension du XIIe siècle, située dans la Laure Alexandre Nevski 194. Il est écrit dessus qu'elle a été consacrée par l'archevêque de Novgorod sur ordre de l'évêque de Rostov. Partout où cette antimension a été consacrée, que ce soit dans le diocèse de Novgorod, comme le dit le P. L'archimandrite Macaire, ou à Rostov, comme le croit G. Sreznevsky, de toute façon, le pouvoir de consacrer l’église, de lui communiquer l'antimension consacrée appartenait à l'archevêque. Ceci n’est pas contredit par le mot « commandement » trouvé sur cette antimension ; car on le retrouve sur l'antimension dans les temps ultérieurs, et là-dessus cela ne pouvait signifier que volonté, désir, mais non commandement 195 ; puisqu'il est attaché à une telle personne qui n'aurait pas dû ordonner à l'évêque de consacrer l'antimension, à savoir à l'archimandrite. Ainsi, il était écrit sur l'antimension : « Au cours de l'été de mars 7121 (1613), le 15e jour, cette église de l'Ascension du Seigneur Dieu et notre Sauveur Jésus-Christ a été consacré, sous le bienheureux tsar grand-duc Mikhaïl Fedorovitch de toute la Russie dans le premier règne de son été et sous l'archevêque Arsène de Tfer et Kashin. Par le commandement et la construction du monastère de l'archimandrite Joseph Orshin" (Journal du Min.Nar.Prosv. partie LIII, Div. VII, p. 35), c'est-à-dire - à la volonté et aux frais d'Arch. Joseph. Ici, le mot « commandement » ne fait pas référence à la consécration de l'antimension, mais à la construction de l’église ; il indique par quel ordre et par quelle volonté l’église a été construit. Cela a souvent été écrit sur les antimensions 196. De la même manière, sur l'antimension du XIIe siècle, le mot « commandement » indiquait soit que, par testament, désir de l'évêque Nestor de Rostov, l'antimension (autel) était consacrée par l'archevêque Niphon de Novgorod, soit, mieux, que cet archevêque consacrait l’église construit par testament, sur ordre et aux frais de Mgr Nestor. Les vieux croyants imaginaires, sans rejeter l'importance et la nécessité de la bénédiction de l'évêque pour la création et la consécration des églises et des antimensions, ne veulent pas recevoir les antimensions actuellement consacrées par les évêques locaux. Ils ne reconnaissent pas les évêques orthodoxes comme vrais, les traitent d'hérétiques 197 et sur cette base, d'ailleurs, ils recherchent des antimensions consacrées par les évêques qui étaient avant le patriarche Nikon et se permettent de voler de telles antimensions quelque part. Mgr Pitirim a demandé à ces personnes : « Une antimension consacrée et envoyée dans une certaine ville à une église pour la consécration de cette ville, est-il possible d'être transférée de cette ville et de cette église à une autre ville et à une autre église sans l'ordre de l'évêque, et quelles règles ordonnent de le faire ? Les vieux croyants imaginaires ont répondu à cela que de telles règles n'avaient jamais été vues auparavant ; Et à Viatka, un tel transfert de l'antimension a été effectué sans la bénédiction de l'évêque - par nécessité, puisque nous n'avons pas d'évêques. (Description de quelques œuvres, écrites par un schismatique russe. Notes d'Alex. B. 1862, partie 2, p. 179) Ainsi, les prétendus vieux croyants justifient le vol de l'antimension, son transfert d'un endroit à l’église qu'ils ont construit, sans la permission de l'évêque, par nécessité, par manque d'évêques. Mais leur justification n'est-elle pas similaire à ce qui se passerait si dans un diocèse, en l'absence d'évêque, ou, comme on utilisait l'expression dans les temps anciens, « pendant le veuvage du diocèse », un ecclésiastique qui faisait partie du personnel profitait de la lettre du prêtre décédé et, s'étant nommé à sa place dans l'église, se justifiait par le fait qu'il possède la lettre de l'évêque, donnée au prêtre décédé pour le service dans cette église, et qu'il n'y a pas d'évêque dans l'église. Diocèse. Un tel acte commis par cette personne ne peut être reconnu comme correct ou légal. De même, accomplir un service divin sur une antimension volée, sans la bénédiction d’un évêque, est illégal et ne peut en aucun cas être justifié. Les évêques, ayant le pouvoir de consacrer les églises et les antimensions de leur diocèse et d'autoriser les services divins, étaient nommés en Russie d'abord par le métropolite, puis par les patriarches et enfin par le Saint-Synode. Et sur les antimensions, en indiquant quel évêque local a consacré l’église ou l'antimension, une indication a été ajoutée que l'évêque a accompli la consécration avec la bénédiction de la plus haute autorité de l'Église. Lorsqu'un tel pouvoir existait en la personne du Métropolite, il était exigé que le nom du Métropolite figure sur l'antimension. Dans la lettre d'octroi (1449-1460) du métropolite Jonas pour le vice-roi de la métropole de Kiev, il est dit : « Le vice-roi de Kiev, avec la bénédiction de notre miséricorde et par ordre, doit gérer toutes les affaires ecclésiales et spirituelles avec une grande force ; et l'Église de Dieu du Christ avec les saints doit consacrer les antimensions nouvellement érigées et confirmer les anciennes au nom de notre dimension, à la gloire de Dieu et dans la dévotion du Grand Roi et Grand Le duc Casimir Korolevitch et les princes et princesses nobles et pieux, les seigneurs et toute la grande orthodoxie, selon l'argumentation de toutes les règles divines et sacrées, à la fois de l'exactitude de l'Église et de nos revenus. (Act. History Vol. 1, n ° 48, p. 97). Le nom du métropolite était inscrit sur les antimensions ainsi que le nom de l'évêque local. Il arriva que le métropolite, ayant lui-même consacré les antimensions, les envoya à l'évêque pour distribution. Remarquable dans ce cas est le message de Cyprien (1392-1395), métropolite de Kiev au clergé de Pskov, avec la transmission des antimensions de saint, des règlements des services divins, etc. 198. Dans ce document, le métropolite condamnait l'évêque de Novgorod pour avoir ordonné de couper en quatre les antimensions consacrées par le métropolite. Probablement, l'évêque, voulant envoyer des antimensions consacrées par le métropolite lui-même à un plus grand nombre d'églises, en manqua pour de nombreuses églises, et ordonna donc de les couper. Pendant le patriarcat, les évêques recevaient des patriarches l'autorisation de donner des antimensions, ce qui était indiqué dans les chartes du tableau. Dans la charte du patriarche Adrien au métropolite Isaïe de Nijni Novgorod, donnée le 23 juillet 1699, il est dit : Les églises et antimensions divins et sacrés doivent être consacrés dans leur patricia, en chargeant Saint myrrhe de notre mesure. les conseils et commandements bien-aimés de cet évêque. (Ancient Ross. Vpvl., éd. Novikov. Éd. 2, partie XVIII, p. 134). Les diocèses furent réduits, augmentés et généralement modifiés sur ordre du patriarche ; par conséquent, selon sa volonté, le pouvoir de l'évêque de construire des églises et d'émettre des antimensions a cessé dans la zone qui a été prise par le Patriarche sous son contrôle, et a été acquis dans celle qui était annexée à son diocèse 199. Sur cette base, il était indiqué sur les antimensions qu'elles étaient consacrées avec la bénédiction du Patriarche. Dans de nombreuses antimensions de cette époque qui nous sont parvenues, nous voyons le nom du Patriarche avec le nom de l'évêque local 200. Cependant, il existe des antimensions de l'époque du patriarcat sans le nom du Patriarche 201. Il arrivait que lorsque le Patriarche lui-même, sans l'évêque local, donnait à l'église une antimension consacrée par lui ; he indicated the reason why we received the antimens from him. Ainsi, le 29 février 1610, le patriarche Ermogène, en raison de l'inexistence du métropolite dans le diocèse de Rostov, a émis une antimension à ce diocèse du district de Vychegotsky, paroisse de Linsk, à l'église Saint-Nicolas le Wonderworker. Et il a écrit dans la lettre : et ils lui ont donné (le diacre Usolsky, qui portait la lettre et l'antimension) cette lettre bénie et l'antimension au métropolite de Rostov, car à cette époque il n'y avait pas de métropolite à Rostov (Act. relatif à la vie juridique, Nikolai Kalachev, vol. 1, p. 66). Sur de nombreuses antimensions, à commencer par l'antimension mentionnée ci-dessus du XIIe siècle, il était écrit sous quel prince ou roi l'antimension était consacrée. Cette inscription indiquait non seulement l'époque de la consécration de l'antimension, mais aussi la dépendance de l'évêque qui consacrait l'antimension à l'égard de l'autorité suprême, avec la permission de laquelle il recevait le pouvoir épiscopal. Parfois, dans les chartes des princes, lors du calcul des devoirs de l'évêque, il était indiqué que la consécration des antimensions était de 202. Dans l'inscription des antimensions, il était également écrit quel prêtre consacrait l’église et y plaçait l'antimension consacrée reçue de l'évêque. De telles inscriptions se retrouvent sur certaines antimensions situées dans la sacristie de la cathédrale de la Trinité de Viatka 203. Parfois l'inscription indiquait en présence de qui la consécration de l’église avait eu lieu : avec les boyards 204 ; avec le troupeau 205 avec la cave, le trésorier 206, etc. On disait parfois qui avait construit l’église. Enfin, il fut écrit que l'antimine était ointe de myrrhe 207. Mais tous ces éléments n’étaient pas toujours inscrits sur les antimines. Parfois les inscriptions étaient très courtes. Sur d'autres, par exemple, il n'était même pas indiqué au nom de qui l'autel avait été consacré, par qui la consécration avait eu lieu, ni par quel évêque 208 . Voici la courte inscription sur l'antimension de 1343 : "Au cours de l'été 6851, une antimension était sacrée à la mémoire de saint Borisogleb (Arch. description des anciens dans Novgorod Arch. Macarius, vol. 1, p. 162). Il n'est pas montré ici pour quelle église cette antimension a été désignée, sous quel prince, quel évêque elle a été consacrée. L'expression : "à la mémoire de saint Borisogleb" signifie que le la consécration de l'antimension a eu lieu le jour où ont lieu la mémoire et la célébration de Boris et Gleb. L'inscription sur les antimensions écrites n'était pas toujours placée de la même manière ; dans les temps anciens, il était écrit sur les quatre côtés des antimines. Cela se voit sur l'antimension antique du XIIe siècle et sur les suivantes jusqu'au XVIIe siècle. Les exigences indiquaient comment rédiger l'inscription. Dans le Livre de consommation du métropolite de Novgorod Isidore, écrit vers 1600, conservé dans la bibliothèque de Novgorod Sofia, il est dit dans le rite de consécration de l'église que l'antimension est une plaque à quatre coins et que les reliques des saints pères ou des saints martyrs n'y sont pas cousues ; et le saint les consacre, réjouissant le métropolite avec toute la cathédrale. Et il est écrit dessus pour les quatre pays, et au milieu se trouve une croix (Izv. Imperial Acad. Science vol. VI p. 89). Ceci est exposé avec une abréviation dans le Guide du consommateur, publié sous le patriarche Joseph, en 1651. Il dit : " L'antimension est une planche à quatre coins, et les reliques des saints martyrs y sont cousues, et le saint les sanctifie, et cette inscription est écrite dessus. Et parmi cette inscription, une croix est imaginée. " L'inscription est la suivante : « Consacrez l'autel du Seigneur Dieu et de notre Sauveur Jésus-Christ, ou du Très Pur, ou dont le saint, le nom des fleuves, était sacré cette église en été, le nom des fleuves, et le même acte d'accusation arrivera, ainsi que le mois, et le jour, et ce saint, le nom des fleuves, quel jour nous consacrons, sous le Bienheureux Tsar, le nom des fleuves, toute la Russie et sous le Patriarche de Moscou. et toute la Russie, ou sous l'archevêque de la ville, le nom des fleuves. – Bien que dans cette instruction du Consommateur il n'y ait pas de mots : « et c'est écrit dessus dans les quatre pays » ; mais dans le dessin de l'antimension, situé dans le même Livre requis de Joseph, l'inscription se trouve sur les quatre côtés de la croix. Sur les antimensions anciennes, l'inscription entourait le dessin de la croix de tous côtés de telle manière que pour le lire il fallait tourner le dessin, ou si l'antimension était cousue au trône, faire le tour du trône pour lire l'inscription, de tous les côtés ; - alors que dans le Livre des Exigences de Joseph, l'inscription peut être lue avec toute l'inscription sous les yeux d'un seul coup. Le début de la disposition de l'inscription sur les antimensions non pas autour de la croix, mais simplement, comme c'est généralement le cas dans l'écriture, fut également précoce. On le voit sur les antimensions du XVIe siècle, conservées dans la sacristie de la Laure Alexandre Nevski (dessins de B.V.). Sur les antimensions imprimées de Kiev, l'inscription était située en bas. Oia a été imprimé à l'exception de quelques mots. Le voici : "L'autel divin et sacré du Seigneur Dieu et de notre Sauveur Jésus-Christ est sanctifié par la grâce de l'Esprit tout-saint et vivifiant, et est fabriqué à la main et béni (par tel ou tel). Sous le pouvoir du grand Roi (tel et tel), l'année de l'existence du monde...., et depuis la Nativité du Christ..... mois... jour, accomplissez des actes sacrés et accomplissez la liturgie divine dessus dans l’église (tel et tel). Sur les antimensions imprimées à Moscou, l'inscription était d'abord divisée en plusieurs parties. Initialement, il se composait de 4 parties et entourait de toutes parts l'image de la croix ou la mise au tombeau du Sauveur. Il s'agissait d'une imitation de l'inscription trouvée sur les antimensions écrites, dans laquelle elle était écrite à côté de l'image de la croix. L'inscription ainsi placée sur 4 côtés est visible dans les dessins des antimensions n° 2, 3, 4 et 5. Parmi ces dessins, les trois premiers portent la même inscription, à savoir, sur le dessus de l'antimension il était imprimé : « Consacrez l'autel du Seigneur Dieu et notre Sauveur Jésus-Christ dans l'église » (tel ou tel). Sur les côtés, d'un côté : « Des années depuis la création du monde (tel et tel), inculpez » (tel et tel), de l'autre : « Et depuis l'incarnation de la Parole de Dieu.... mois.... jours. Au bas de l'antimension : « Sous le bienheureux Tsar Souverain et Grand-Duc Alexeï Mikhaïlovitch, etc., sous Sa Sainteté (un tel) Patriarche de Moscou, cette antimension était consacrée par le Très Révérend » (un tel). Les inscriptions latérales sur les antimensions du 4 différaient par des mots non imprimés, mais écrits, dans des endroits préparés à cet effet (pass partout). L'inscription sur les antimensions avec le dessin n° 5, bien que également sur 4 côtés, est quelque peu différente de la précédente, à savoir, sur le dessus des antimensions il est imprimé : « L'autel divin et sacré a été achevé par le rite sacré le plus divin, sanctifié par la grâce divine de l'Esprit tout saint et vivifiant. La suite de cette inscription se situe sur ses côtés. D’un côté il est écrit : « a le pouvoir d’accomplir des actes sacrés dans l’église » (par tel ou tel), de l’autre : « par tel ou tel Très Révérend ». Au bas de l'antimension est imprimé : "Cela s'est passé sous le pouvoir du très pieux Souverain Tsar et Grand-Duc....., sous le grand seigneur, Sa Sainteté (tel ou tel) Archevêque de Moscou et de toute la Russie de tous les pays du nord, Patriarche. Été de l'univers (tel ou tel). De la Nativité du Christ (tel ou tel), inculper...., mois...., le jour..... À partir du dessin n° 6, nous voyons l’inscription seulement sur deux côtés de l’antimension – en haut et en bas de celle-ci, et sur les côtés se trouvent des images des instruments de souffrance du Seigneur. L'inscription supérieure est quelque peu différente de l'inscription des antimensions précédentes. Il est resté presque inchangé dans les antimensions imprimées jusqu'à des époques ultérieures. Voici l'inscription : « Cette antimension, ce repas sacré pour l'offrande des sacrifices exsangues dans la Divine Liturgie, a été sanctifiée par la grâce du très saint et vivifiant Esprit, c'est pourquoi elle a le pouvoir d'officier dans l’église » (un tel). Sur les antimensions imprimées plus tard, en 1860-70, l'inscription en haut est libellée comme suit : « Par la grâce du Très Saint et vivifiant Esprit, sanctifiez cette antimension, qui est un repas sacré, pour y offrir les divins sacrifices du corps et du sang du Seigneur dans la sainte liturgie. » Une indication de l’église auquel l'antimension a été donnée se trouve dans l'inscription au bas de l'antimension, qui dit : « enseigné pour les rites sacrés dans l’église ». 209 Malgré toutes les différences apparentes dans l’inscription supérieure des antimensions imprimées, elle dit essentiellement la même chose, mais avec plus ou moins de détails. Il contient la même chose qui figurait sur les antimensions écrites. L'idée principale que l'on retrouve sur les antimensions écrites et les premières imprimées était la suivante : l'Autel du Seigneur Dieu et notre Sauveur était consacré dans telle ou telle église. La même chose, commune seulement par rapport à chacun de ces mots, se retrouve dans les inscriptions qui suivent. Ainsi, au lieu des mots : « autel du Seigneur Dieu et notre Sauveur », il est écrit « autel divin et sacré » ou : « cette antimension, ceci est un repas sacré », ou encore « cette antimension, qui est un repas sacré ». Tous ces mots indiquent le même sujet. Pour une définition plus précise des mots : « autel », « autel », « repas sacré », « antimension », une indication de la destination de l'autel, autel, repas a été ajoutée (à partir de la figure n°6), à savoir : « pour l'offrande des sacrifices exsangues dans la divine liturgie », ou : « pour le plaisir d'offrir sur elle (l'antimension) les sacrifices divins du corps et du sang du Seigneur dans la sainte liturgie ». Le mot « sanctifié » est ajouté avec des mots qui expliquent par qui l'antimension a été sanctifiée : « accomplie par le rite sacré le plus divin » ; ou : « sanctifié par la grâce divine de l'Esprit tout-saint et vivifiant » ; ou : « sanctifie-toi par la grâce de l'Esprit très saint et vivifiant » ; ou : « Soyez sanctifié par la grâce de l’Esprit très saint et vivifiant. » L'expression « dans l'église » (telle ou telle) est ajoutée en indiquant le droit, l'autorité, la permission d'accomplir des services divins dans une église connue, à savoir : « a le pouvoir d'y officier dans l’église » (telle ou telle) ; ou : « c'est pour cela qu'il a le pouvoir d'officier dans l’église » (tel ou tel) ; ou : « enseigné pour les rites sacrés dans l’église » (tel ou tel). L'inscription située au bas des antimensions imprimées contenait une indication que l'antimens était consacrée sous le Tsar ; Empereur (tel ou tel), avec la bénédiction du Patriarche (tel ou tel) ou du Saint-Synode, après avoir accompli un rite sacré par le Très Révérend (tel ou tel) 210, dans telle ou telle ville, telle ou telle année, mois, jour. L'indication du Tsar, de l'Empereur sur les antimensions imprimées précédentes était indiquée comme sur les antimensions écrites, ainsi : sous le bienheureux Souverain Tsar », etc., ou : « cela s'est passé sous le pouvoir du très pieux Souverain Tsar », etc. Sur les antimensions imprimées sous l'empereur Pierre le Grand à l'époque de son règne, durant lequel il était dans le titre était appelé le Père de la Patrie (voir ci-dessous), les mots « sous le pouvoir » ont été remplacés par le mot : « commandement ». Dans l'inscription, nous lisons : « par ordre de notre très pieux souverain Pierre le Grand, Père de la Patrie, empereur et autocrate de toute la Russie et avec la bénédiction du Saint Synode de gouvernement de toute la Russie, il a été officié par le très révérend » (un tel). Ensuite, le mot « par ordre », au lieu des mots « sous le pouvoir », a été constamment utilisé sur les antimensions jusqu'aux années soixante de ce siècle. antimensions situées dans la sacristie de la Laure Alexandre Nevski. Parmi eux, à titre exceptionnel, se trouvent deux antimensions, sur lesquelles était encore imprimé « sous le pouvoir » ; à savoir - sur l'un, consacré - sous le règne de l'empereur Paul Ier par le métropolite Hiérophée de Kiev 211, de l'autre, consacré sous le règne de l'empereur Nikolaï Pavlovitch Gabriel par l'archevêque de Kherson 212. Actuellement, sur les antimensions nouvellement imprimées, au lieu du mot « par ordre », les mots « sous le pouvoir » sont imprimés. Le nom du Tsar, de l'Empereur dans les inscriptions des antimensions était imprimé, non écrit ; c'est pourquoi l'inscription imprimée, sous le règne du nouveau souverain, dut être remplacée par des antimensions destinées à la consécration. Il a été découpé sur une planche spéciale, qui a été insérée dans la planche du dessin antimins 213. Mais ce changement ne s'appliquait pas aux antimensions consacrées situées sur les trônes des églises. En effet, l'inscription qui y était inscrite prouvait que l'évêque avait donné la bénédiction d'accomplir des offices dans l'église une certaine année, pendant le règne de tel ou tel souverain. Il n'y a qu'un seul cas connu où, en raison d'un changement du titre royal sur l'antimension, l'antimension même dans les églises a été modifiée. C'était à l'époque où il fut ordonné de changer le titre impérial dans les livres religieux et civils imprimés sous les règnes du duc de Courlande et de la princesse Anne de Brunswick de Lunebourg, et de remplacer les feuilles précédentes par de nouvelles, sur lesquelles serait écrit le titre de Sa Majesté. (Recueil complet du décret T. XI, n° 8648. Le décret a également été publié par Sopikov. Bibliographie russe Saint-Pétersbourg. 1814, partie 2, p. 273 et suiv.). Le Saint-Synode du 24 mai 1745 décida de sélectionner parmi toutes les églises où se trouvaient des antimensions consacrées (et dans les maisons épiscopales également non consacrées), imprimées, tant sur satin que sur toile, dans l'imprimerie de Moscou en 1741, sous le règne du duc de Courlande et de la princesse Anne de Brunswick-Lunebourg et portant le titre de signature du prince Jean. Après en avoir retiré les reliques, laissez-les dans l'église cathédrale de l'évêque, puis utilisez-les à nouveau dans d'autres antimensions, selon les besoins. Et envoyez ces mêmes antimensions à St. Synode - les antimensions sélectionnées sont remplacées par d'autres portant le titre de Sa Majesté Impériale. (Cas de l'architecte du Saint-Synode, 1745, n° 138). Après l'indication du tsar ou de l'empereur, sous le règne duquel l'antimension a été consacrée, sur toutes les antimensions imprimées, comme sur de nombreuses antimensions écrites, elle était indiquée à la plus haute autorité spirituelle, avec la bénédiction de laquelle l'évêque consacrait l'antimension, à savoir le patriarche russe (voir ci-dessus p. 237) ou le Saint-Synode. L'importance d'une telle instruction ressort clairement, premièrement, du fait que lorsque le métropolite Thébaïde a demandé en 1729 au Saint-Synode la permission de réaliser trois planches d'antimension en Russie au nom des patriarches d'Alexandrie, de Jérusalem et d'Antioche 214 ; Ensuite, le Saint-Synode, lui ayant permis de le faire, lui écrivit dans un décret que seules ces planches ne devraient pas imprimer d'antimensions nulle part dans l'Empire russe. (Affaire de l'architecte du Saint-Synode, 5 décembre 1729, n° 125). Au 2ème, dans les églises orthodoxes, dans lesquelles il y avait des antimensions consacrées par les évêques uniates, avec une inscription sur la bénédiction non pas du Saint-Synode, mais du Pape, elles ont été remplacées par de nouvelles, consacrées par l'archevêque de Lituanie et de Vilna Joseph, avec l'indication qu'elles ont été consacrées avec la bénédiction du Saint-Synode 215. Troisièmement, le Saint-Synode a le pouvoir de prendre directement des ordonnances pour la consécration des antimensions dans n'importe quel diocèse, en cas de décès ou de maladie de l'évêque local, etc. Ainsi, le Saint-Synode en 1760, après la mort de l'évêque local - Sylvestre, métropolite de Souzdal, a permis à l'évêque d'un diocèse étranger, Antoine, archevêque de Vladimir, de consacrer les antimensions des églises pour la construction desquelles l'autorisation avait été reçue de l'évêque local survivant 216. Et en raison de la maladie de l'évêque Sérapion, évêque de Vologda, le Saint-Synode a permis au Consistoire de Vologda de construire, au lieu de l'ancien celles-ci, de nouvelles églises et donnent des antimensions pour la consécration des églises, mais seulement les antimensions qui ont été consacrées par l'évêque local, et ont refusé la demande du Consistoire de Vologda selon laquelle, en raison de la maladie de l'évêque local, les antimensions soient consacrées par l'évêque d'un autre diocèse 217. Sur les antimensions, il y avait et il y a encore les signatures manuscrites des évêques qui ont consacré les antimensions ou les ont données aux églises pour l'accomplissement des services divins. Il semble que les antimensions écrites ne portaient pas une telle signature. Du moins, on ne connaît pas d'antimensions sur lesquelles l'évêque lui-même a signé son nom 218. Sur les antimensions imprimées, à commencer par les plus anciennes, on trouve de telles signatures. Ils étaient plus souvent présents aux antimensions de la Russie occidentale qu'aux antimensions de la Russie orientale, et étaient plus variés dans leur présentation. À propos du premier, cela peut être conclu à partir de la collection d'antimensions conservée dans la sacristie de l'église épiscopale de la maison de Minsk, à propos du second - à partir de la collection d'antimensions située dans la sacristie de la Laure Alexandre Nevski. Dans la sacristie de l'église épiscopale de la Maison de Minsk, sur 670 antimensions 219, la majorité porte la propre signature de l'évêque 220. Sur la plus ancienne d'entre elles, ainsi que sur celle située dans la sacristie de la Laure Alexandre Nevski (voir fig. n° 1), après la signature du nom de l'évêque et du nom du diocèse qu'il gouverne, sont ajoutés les mots : « par la main de l'autorité ». Nous le voyons dans la signature des métropolites de Kiev du XVIIe siècle - Isaïe 221, Pierre Mogila 222 - l'évêque Joseph de Vitebsk 223 et autres, et dans la signature du XVIIIe siècle - le métropolite de Kiev Timothée 224 et autres. Les mots « d'une main autoritaire » étaient parfois écrits par l'évêque sans indiquer son nom dans la signature 225. Sur d'autres antimensions, le mot « beaucoup de pécheurs » était attaché au nom de l'évêque. On retrouve une telle signature sur le métropolite de Kiev Joseph du XVIIe siècle 226. Au même siècle, la signature de l'évêque comprenait les mots : « Humble par la grâce de Dieu 227, etc. antimension il y avait les signatures de deux évêques - l'un qui consacra l'antimension et l'autre qui la donna à l'église pour y accomplir des services divins 230. Sur les antimensions situées dans la sacristie de la Laure Alexandre Nevski, au nombre d'environ 800, imprimées principalement à l'imprimerie de Moscou, on voit moins souvent que sur les précédentes la propre signature de l'évêque. On le retrouve pour la première fois sur les antimens de 1693 231. Puis à l'antimension de 1753 232. Puis, les évêques personnellement signèrent plus constamment des antimensions dans la seconde moitié du siècle dernier et dans l'actuel. La signature était plus monotone dans la forme de présentation ; c’est au nom de l’évêque et à l’indication de son diocèse qu’ont été ajoutés les mots « humble », « humble par la grâce de Dieu ». Dans les diocèses, par exemple Saint-Pétersbourg, où, outre le métropolite ou l'évêque local, se trouvait son vicaire, les antimensions consacrées pour ce diocèse par le vicaire étaient signées par le métropolite. Cependant, en raison de la maladie du métropolite, par exemple de feu Sa Grâce Séraphin, les antimensions furent signées par le vicaire. (Voir plus loin en annexe). Dans l'Instruction au doyen, complétée et refaite, selon la définition du Saint-Synode, en 1857 (Extrait du rapport sur le département des affaires spirituelles de 1857, p. 48), en chargeant le doyen de surveiller les antimins dans les églises sous sa juridiction, afin qu'elles ne soient pas délabrées, non pleines de trous, non inondées, non fanées, il appartient au doyen d'observer, afin que l'antimension être signé par l'Évêque qui le consacre (Chapitre I) 233. Voir le Livre du Timonier, dont la publication a commencé sous le patriarche Joseph et s'est terminée sous le patriarche Nikon en 7162 (1653). Également dans la 2e édition, imprimée en tout identique à la première, en 1787, à Moscou. Voici l'inscription sur l'antimension : "L'autel du saint martyr Georges a été consacré par Nifont, archevêque de Novgorod, par ordre de l'évêque de Rostov Nester, sous le pieux prince Georges, fils de Monomakh. Le mois de septembre, le 1er jour de l'été, est 6657 (soit 1149)." L'archimandrite (aujourd'hui évêque) Macaire estime que cette inscription exprime l'idée que le prince de Souzdal Gueorgui Vladimirovitch Dolgoruky, par l'intermédiaire de son seigneur (Rostov) Nestor, a ordonné à l'archevêque Nifont de consacrer la chapelle de l’église construit par son frère Mstislav, 56 ans auparavant. Cette chapelle, si elle se trouvait réellement dans la cathédrale Saint-Nicolas, aurait pu être construite en l'honneur de son ange par Mstislav (George) lui-même, ou elle a été reconstruite, en 1149, par Yuri (George) Dolgorukov, avide de pouvoir (Description archéologique de l'ancienne église de Novgorod, Archim. Makaria. 1860. Moscou, partie 1, page 254). G. Sreznevsky n'est pas d'accord avec cette opinion. Il explique l'inscription comme suit : « On peut supposer que l'antimension a été consacrée pour l'église de Novgorod, en se basant sur le fait que l'autel a été consacré par l'évêque de Novgorod et qu'il a été trouvé à Novgorod. Mais ces arguments sont-ils suffisants pour accepter cette hypothèse comme une donnée positive ? Après l'avoir accepté comme réalité, nous devons également supposer en général que l'évêque de Novgorod a consacré les autels de Novgorod sur « l'ordre » de l'évêque de Rostov et a donc reconnu sa dépendance. Cependant, il ne ressort clairement de rien qu’une telle dépendance ait réellement existé. Les dirigeants de Novgorod étaient quelque peu dépendants des métropolites de toute la Russie, et donc d'aucun autre dirigeant. Ils ont consacré les églises de leur diocèse non sur ordre de qui que ce soit, mais de leur propre chef. Si l'évêque de Novgorod ne pouvait pas être obligé de consacrer des autels à Novgorod par ordre de l'évêque de Rostov ou d'un autre prince, alors cet autel de Saint-Georges a été consacré par Nifont non pas à Novgorod, mais ailleurs, en dehors du diocèse de Novgorod, où lui, bien que restant dirigeant, n'était pas un dirigeant autocratique, où Nestor était un dirigeant autocratique. C'était Nestor du diocèse de Rostov. Les témoignages de la chronique confirment cette hypothèse. Niphon consacra effectivement des églises à Souzdal, et précisément au moment où l'autel de Saint-Georges était consacré. La Chronique de Novgorod déclare : « Allez à Nifont Souzdal, qui divise le monde, à Georgievi (à Youri Vladimirovitch) et à l'église Sainte-Mère de Dieu avec un grand caractère sacré. » Le chroniqueur a identifié une consécration solennelle importante. De son témoignage, nous pouvons conclure qu'en plus de la consécration solennelle, il aurait pu y en avoir d'autres - qui, d'ailleurs, auraient pu être la consécration d'une église au nom de Saint-Georges, qu'il s'agisse d'un brownie, d'un prince ou d'une autre similaire (Antiquités chrétiennes et archéologie. Revue publiée par Prokhorov. 1862. livre 4). Le mot commandement, selon les recherches de M. Soloviev, n'avait pas de sens réellement défini dans notre langue ancienne - commander. Commander est quelque chose de changé - vouloir, je veux, et auparavant cela signifiait seulement révéler sa volonté, son désir, son consentement ; Je te commande - cela signifiait seulement : je veux que tu fasses ceci ; c'est pourquoi nous lisons : Dès lors, l'ambassadeur envoya son ambassadeur (le prince Roman) à Rurik, auprès de son beau-père, s'inclinant devant lui et priant, et rejetant tout le blâme sur lui-même ; et se rendit chez le métropolite de Mikifor, lui ordonnant de prier pour lui-même et de s'incliner pour toute sa culpabilité. (Ipat. p. 146). Il est clair qu'ici Roman Mstislavich Volynsky ne pouvait pas ordonner au métropolite d'être son intercesseur auprès du prince Rurik. Autre exemple : « Sviatoslav Olgovitch a commencé à prier son entremetteur Dyurgevi, lui disant d'accepter son fils Vsevolodovich dans l'amour. » (Ipatiev. let. p. 77). (Lire dans Imp. General History, and Ancient Ross., n° 6, M. 1847, p. 17. Article de S. Solovyov : Un regard sur l'état du clergé dans la Rus antique jusqu'à la moitié du XVIIIe siècle). Par exemple : « Au cours de l'été sept mille soixante-seize (1568) novembre, le 2ème jour à la mémoire des saints, le martyr Akindinus et d'autres comme lui ont été consacrés cet autel de l'Ascension du Seigneur Dieu et de notre Sauveur Jésus-Christ par le saint évêque Barsanuphe de Tefera sous le bienheureux tsar et grand-duc Ivan Vasilyevich de toute la Russie, l'autocrate, construit par l'archimandrite Gennady. (Voir similaire ci-dessus, pp. 89 et 134). Dans un essai schismatique intitulé : « Admonition à tous les chrétiens », l'auteur confesse qu'en effet, sans la bénédiction de l'évêque de l'apostolat et des saints, les règles de Jérôme interdisent à quiconque d'accomplir des actes sacrés sans autorisation, et à savoir : la règle de l'apôtre. 14, 15, 31 ; 1 Tout droit personnel 16 ; Antiochus. droit personnel 5 ; Karf. droit personnel 43 « Mais alors ? poursuit l'écrivain. "Est-ce que les prêtres qui nous viennent de l'Église exigent pour cela la permission de leurs évêques ? Nous faisons tout cela pour sauver les vins, sans la bénédiction de l'évêque, conformément à la règle du 15e concile de Constantinople. Quelle bénédiction l'évêque, sans la volonté de ses supérieurs, selon la 34e règle des saints, l'Apôtre ne peut pas donner." (Description de quelques ouvrages écrits par des schismatiques russes. Notes d'Alex. B. 1862, partie 2, p. 324). Les vieux croyants imaginaires, pointant du doigt la 15ème règle du concile local de Constantinople, expliquent évidemment en leur faveur la seconde moitié de cette règle, qui dit que ceux qui se séparent de la communion avec le primat, au nom de quelque hérésie, sont condamnés par les saints conciles ou pères... Même si ces personnes se protègent de toute communication avec ledit évêque, avant examen conciliaire, non seulement elles ne sont pas soumises à la pénitence prescrite par les règles, mais elles sont dignes de l'honneur dû aux orthodoxes. Car ils n'ont pas condamné les évêques, mais les faux évêques et les faux docteurs, et n'ont pas empêché l'unité de l'Église par le schisme, mais ont essayé de protéger l'Église des schismes et des divisions. En citant cette règle, l’auteur veut dire que les évêques orthodoxes sont tombés dans l’hérésie et que quiconque accomplit des services divins sans leur bénédiction est digne d’honneur. Mais la question de savoir qui est tombé dans l'hérésie, évêques orthodoxes ou vieux croyants imaginaires, a été résolue avec la plus grande clarté dans les œuvres des écrivains orthodoxes qui ont écrit depuis le début du schisme en Russie jusqu'à nos jours, et cela est particulièrement clairement exprimé par le très révérend métropolite Grégoire dans le livre : « La véritable ancienne et véritable Église orthodoxe du Christ ». Le message dit : "Bénédiction de Cyprien, métropolite de Kiev et de toute la Russie, à Pskov, à mes enfants, au prêtre de l'assemblée de Troetsk et de Sophie et à tous les prêtres de Pskov. Vous savez que le prêtre Khariton est venu ici chez nous de votre part et de ses camarades pour l'installation : nous les avons installés et libérés ; et ce que nous avons entendu, que vous n'avez pas de règle ecclésiale juste, nous avons copié et leur avons donné la Charte des services liturgiques de Chrysostome et le Grand Basile, ainsi que le service même de Chrysostome... Et si j'étais à Novgorod à Veliky, alors j'ai consacré les antimensions, et j'ai ordonné à l'évêque de vous les envoyer aussi des antimens. Maintenant, j'apprends que j'étais moi-même avec vous alors, et je vous ai donné ces antimensions, et vous ai ordonné de couper chaque antimension en quatre : sinon je l'ai mal fait, à ma propre destruction : et maintenant l'ide envoyée avec votre frère, avec le prêtre avec Khariton et ses camarades, 60 antimensions ; et dans le chœur de Troetsk, prenez en charge ces antimensions, et gardez-les selon l'ancien devoir ; mais consacrez les églises, mais ne les coupez pas : ainsi les déposez-les telles qu'elles ont été coupées, décorées et consacrées (Act. History vol. I, n° 8, p. 17). Voir la lettre du patriarche de Moscou Joachim à l'archevêque Joseph de Kolomna, 27 mai 1675. (Histoire de l'éducation sociale dans la province de Toula. I. Sakharov. Moscou, 1832, p. 115). Par exemple : « L'été 7100 (1592), l'église de la Transfiguration de Notre-Seigneur a été consacrée, le 6 août, sous le tsar et grand-duc Fiodor Ivanovitch de toute la Russie et sous le patriarche de Moscou Job et sous l'archevêque Mitrofan de Riazan et Mourom. "Le début de l'acte d'accusation est de dire qu'au nouvel été, l'été 7123 (1615), le 16 octobre, cette église a été consacrée, la Nativité du Seigneur Dieu et notre Sauveur. Xs, sous le bienheureux tsar et grand-duc Mikhaïl Fedorovitch de toute la Russie, autocrate sous l'archevêque consacré Théodorite de Riazan et Mourom, à la mémoire du saint martyr Loggin, également sur la croix du Seigneur." (Notes de l'Arche Impériale. Général., vol. VIII, 1856, extrait de l'article : Collection d'inscriptions des monuments de l'antiquité de Riazan, p. 309). Dans le rite de consécration de l’église, situé dans le bréviaire grec de Gohar, il est dit : « Avant la consécration, les antimensions sont coupées, cousues ensemble et lavées ; après cela (consécration) rien de tel ne leur est fait, mais c'est seulement inscrit : l'autel de Saint N, consacré par le métropolite N, mois N. année N. S'il est consacré dans la ville (Constantinople), alors il est ajouté : pendant le temps de N, le très saint patriarche orthodoxe (Εύχολογ. Goari éd. 1647 ap., p. 844). Ainsi, Lyubart Gedeminovich, qui a régné à Volyn jusqu'en 1383, dans un acte de donation à l'église cathédrale de Loutsk et à l'évêque Kirill, en 1372, a écrit, entre autres, que tous les villages (comptés) donnés à l'Église de Dieu devraient appartenir à notre seigneur du pèlerin Clément, le souverain de Loutsk et d'Ostrog, et à tous ses successeurs pour toujours et inviolablement ; pour nous et pour nos descendants, ainsi que pour le bien public avec notre synclite, priez le Seigneur Dieu, d'abord, en tant que notre berger et père, et en notre présence et lors des réunions de nos princes et boyards, de gouverner et de gouverner toutes les églises et le clergé, les logements des pauvres, les hôpitaux, les hospices, de récompenser les bons, de punir les méchants, comme notre seigneur et maître lui-même a l'autorité du Christ Sauveur, les archimandrites pour bénir, les abbés pour instruire, des prêtres et des diacres à consacrer, ceux qui sont tentés d'apprivoiser et de changer, des églises à consacrer, des antimises à bénir, des hérétiques et des rebelles à maudire. (Esquisse historique de Volyn. A. Krushinsky. Actes du Comité statistique provincial de Volyn. Jitomir. 867, numéro 1, p. 69). Ainsi : 7120 (1612) l'église de la Transfiguration du Seigneur Dieu et notre Sauveur fut consacrée. Xs. le grand royaume de Moscou sous les boyards et sous l'évêque Théodoret à la mémoire de saint apôtre Philippe, le 14 novembre (Izvest. Imp. Arch. General., 1864, vol. U, numéro 3, p. 152). Par exemple, sur l'antimension de 1580 de l'église de la cathédrale Saint-Nicolas de Novgorod, l'inscription est la suivante : « Consacrez l'autel du Seigneur Dieu et notre Sauveur Jésus-Christ dans l’église de Saint-Nicolas le Wonderworker, sous le pouvoir du tsar fidèle et aimant le Christ et souverain grand-duc Ivan Vasilyevich de toute la Russie, et sous ses enfants et princes, et sous le troupeau de l'archevêque Alexandre, le Grand Novagrad et Pskov, l’église a été consacrée cet été le 12 juillet 7088 (Arch. description de l'ancienne église en novembre, Arch. Macaire, partie I, p. 258. Voir sur le troupeau et sur les antimensions trouvées dans l'église Saint-Nicolas de la ville de Kalyagin. Tversk. Gubernia Ved. 1850, 18 mars, n° 11). Consacrer l'autel au nom du Seigneur Dieu et de notre Sauveur Jésus-Christ, dans l'église de la Très Pure Mère de Dieu, de son honorable et glorieuse Assomption, sous le bienheureux tsar et grand-duc Mikhaïl Feodorovitch de toute la Russie et sous le métropolite Philaret de Moscou et de toute la Russie et sous le cellérier Abraham Palitsyn et sous le trésorier Joseph Papin, à l'été 7127 (1619) le 21 mars, à la mémoire du saint martyr Jacques. le Confesseur, acte d'accusation au 1er. (Antiquité russe, an 3. M., 1852, pp. 182, 183). Ainsi, dans le village de Rostov, sur la rivière Veli, une antimension a été trouvée avec une inscription de 1395, qui représente une croix, une lance et le mot paix. (Connu. Imp. Archaeol. Général. 1864, vol. V,) vol. 3, p. 152). Par exemple, il était seulement écrit : « Au cours de l'été 6948, un autel fut consacré par l'archevêque, au nom des rivières, au mois de mai à la mémoire du saint martyr Patrekeus. (Description archéologique de l'ancienne église de Novgorod, Archim. Macaire, vol. I, p. 258). Sur certaines antimensions avec l'image n°13, le mot : « vivifiant » est omis, et il dit seulement : « sanctifie-toi par la grâce du Très Saint-Esprit » ; et sur d’autres il y a le mot : « qui donne la vie ». Et en plus, le mot « Prêtre » est ajouté, à savoir : « c'est pour cette raison que le Prêtre a le pouvoir d'accomplir sur lui des actes sacrés dans l’église ». Dans l'image 15, au lieu des mots : « pour cette raison, d'avoir le pouvoir d'accomplir des actes sacrés sur lui dans l’église », il est dit : « pour cette raison, le pouvoir d'accomplir des actes sacrés sur lui dans l’église est enseigné ». L'exception était les antimensions avec le motif n° 5, dans lesquelles l'indication de consécration par le très révérend (un tel) était du côté des antimensions. Sous le pouvoir du plus pieux Grand Souverain autocratique de notre empereur Pavel Petrovitch de toute la Russie, avec la bénédiction du Saint-Synode de gouvernement, le membre du même Saint-Synode, le très révérend Hiérothéos, métropolite de Kiev et de Galicie et archimandrite de la Laure de Kiev-Petchersk, a exercé les fonctions de prêtre. Année de l'univers 7035, depuis la Nativité du Christ 1797, réquisitoire 15, février le 6ème jour. Signature au bas de l'image : « Humble Hiérophe, métropolite de Kiev et de Galice ». Sous le pouvoir du plus pieux Grand Souverain autocratique de notre Empereur Nicolas Pavlovitch de toute la Russie : avec la bénédiction du Saint Synode de Gouvernement, présidé par Sa Grâce Gabriel, archevêque de Kherson et de Tauride. L'année de l'univers est 7352, à partir de la Nativité du Christ 1844, inculpé le 2, mois de mars le 2ème jour. Et il fut publié cette même année 1844, le 6 septembre. Signature en bas, au recto : « Humble Gabriel, archevêque de Kherson et Tauride ». Le protocole du Saint-Synode de gouvernement du 29 mai 1741 dit : « Par décret de Sa Majesté Impériale, le Saint-Synode de gouvernement a ordonné : dans l'imprimerie de Moscou, lorsque les antimens sont imprimées, elles doivent être imprimées de la manière appropriée avec l'image du titre de Sa Majesté Impériale et d'autres choses, et à cet effet, faire un tableau spécial et envoyer un décret à cette imprimerie (Acte d'architecte du Saint-Synode du 29 mai 1741). 1741, n° 143). Également dans le Journal du Saint-Synode de mai 1802, le 14 mai, sous le n° 21, il est écrit : « afin que pour la gravure sur l'imprimerie synodale disponible au synode local, pour l'impression des antimensions, la plaque de cuivre du nom de Sa Haute Majesté Impériale et d'autres mots y appartenant, payez, selon l'explication au Saint-Synode faite par le secrétaire synodal. Zhurikhin, le maître requis pour faire cet argent 15 roubles. à partir du montant d'impression disponible au Saint-Synode, avec une note de dépenses et un reçu ; de quoi se soumettre à l'ordre du Conseiller Privé, du Procureur général du Synode et du Cavalier (Affaire de l'Architecte du Saint-Synode, 12 mars 1800, n° 172). En 1729, le rapport suivant du métropolite Arsène de Thébaïde fut reçu à Saint-Sipod : "Maintenant, j'ai l'intention d'utiliser mon propre argent pour imprimer des antimensions pour fabriquer trois planches de cuivre au nom des très saints patriarches d'Alexandrie, de Jérusalem et d'Antioche, mais je n'ose pas réparer cela sans le décret de Sa Majesté Impériale et sans la bénédiction de Votre Sainteté. Je demande que par décret de Sa Majesté Impériale et la bénédiction de Votre Sainteté, il sera ordonné de découper ces planches. Ensuite, il a indiqué au Saint-Synode la raison de sa demande, ce qu'il demande de faire à Moscou parce que Son Éminence, selon sa promesse, a l'intention d'envoyer ces planches en cadeau à Sa Sainteté le Patriarche, et parce que dans ces pays il n'y a pas d'artistes de qualité pour sculpter ces planches avec un bon savoir-faire, et ayant imprimé ces antimensions, ceux qui demandent au clergé ont été donnés depuis les temps anciens et désormais ils seront donnés sans droits. (Cas de l'architecte du Saint-Synode, 5 décembre 1729, n° 125). Joseph, archevêque de Lituanie, rapportait le 23 février 1840 au Saint-Synode, « que sur les antimensions situées dans les églises du diocèse lituanien, les anciens évêques uniates qui les consacraient étaient signés presque sans exception par les assistants du Pape, dans les mots suivants : « Par la grâce de Dieu et du saint Siège apostolique romain, par la grâce de tel ou tel évêque ». De plus, ces antimensions, pour la plupart, sont si inconvenantes tant dans les images que dans le matériau lui-même, qu'elles peuvent parfois être considérées plutôt comme un chiffon de lin sans valeur que comme un accessoire d'un rite sacré. Considérant qu'il est nécessaire d'ôter aux Églises réunies les signes indiqués de leur ancienne dépendance à l'égard des Papes de Rome, et d'autre part, d'observer la décence appropriée par rapport aux antimensions : je me fais un devoir de demander humblement au Saint. Le Synode directeur, sur instructions, doit mettre à ma disposition pour le diocèse lituanien six cents antimensions telles que celles utilisées par d'autres églises orthodoxes et sur tissu de soie ; de sorte que l'argent nécessaire sert à couvrir les dépenses suivantes à ce sujet, à la charge de cinq mille roubles en billets de banque destinés au congé annuel pour fournir des ustensiles sacrés aux églises du diocèse lituanien. De cet argent, je n'ai pas réclamé la moindre somme l'année dernière ni cette année, compte tenu des coûts à venir des antimensions pour tout le diocèse. Pour les nouvelles antimensions, Son Éminence, membre du Saint-Synode de Kiev, le métropolite Philaret, auquel je fais référence maintenant, s'est déclaré prêt à me fournir les saintes reliques nécessaires. Puis, le 9 juillet de la même année 1840, il fit rapport à St. Synode que « 600 antimensions assignées au diocèse lituanien ont déjà été remises de l'imprimerie synodale de Moscou au Consistoire lituanien ; qu'à cet effet, ils devraient recevoir les saintes reliques libérées par l'Éminence métropolitaine de Kiev ; et qu'après réception de celles-ci, ils commenceront à consacrer et à distribuer lesdites antimensions aux églises ». Le 24 septembre 1870, le très révérend Joseph rapportait au Saint-Synode que "deux cent quarante antimensions dédiées à l'ancienne union, qu'il était possible d'exiger, par excès, des églises que j'ai gouvernées l'année dernière, je me suis déjà engagé à les incendier à Saint-Pétersbourg en avril de cette année; et qu'il en sera de même pour le reste des anciennes antimensions uniates, dès qu'elles seront enfin remises aux églises". (Affaire de l'Archevêque Saint-Synode, pour les diocèses biélorusse et lituanien, n° 2710, 16 février 1840). St. Le 21 septembre 1760, le Consistoire spirituel de Souzdal a adressé au Synode dirigeant le rapport suivant : « Soumis audit Consistoire spirituel de Souzdal, le diocèse de Souzdal, le district de Souzdal, la dîme d'Opole, le village d'Ivanovsky-Shuisky, l'église de Saint-Nicolas le Wonderworker du Christ, le prêtre Stefan Vasiliev et le village de Dubrovki, l'église de Nicolas, le prêtre Dimitri Semenov, déclarant avec dénonciations que dans ces villages, selon les données de feu le très révérend Sylvestre, métropolite de Souzdal, des grammes bénis ont été reconstruits, des églises en bois du même nom, qui sont décorées d'images saintes et de splendeurs d'église, et les écritures saintes sont remplies de livres, et que tout ce qui est approprié pour la consécration est disponible, ils ont demandé que pour la consécration de ces églises nouvellement construites et préparées pour la consécration, des antimensions consacrées soient émises de la cathédrale de Souzdal ; Église : et avec un certificat de ces églises cathédrales, les maîtres des clés ont annoncé que dans cette église cathédrale il n'y a pas d'antimens consacrées pour la délivrance d'églises à la consécration, et qu'il y en a une centaine non consacrées dans la sacristie ; et pourtant dans ces villages il n'y a pas d'autres églises consacrées, pour cette raison les gens dans les paroisses de ces églises sont privés d'entendre les Divines Liturgies, et même le prêtre n'a pas besoin de corriger les sacrements de l'église ; Consistoire spirituel des forces de Souzdal avec le rapport de St. Après avoir très humblement présenté au Synode de gouvernement, il demande que les antimensions non consacrées mentionnées ci-dessus soient consacrées pour la consécration des églises prescrites avec les autres églises nouvellement construites et entièrement préparées pour la consécration des églises préparées dans le diocèse de Souzdal à Sa Grâce Antoine, archevêque de Vladimir et Iaroslavl, ou à quiconque, à la discrétion du Saint-Synode de gouvernement, il sera daigné : et pour la consécration de ces deux églises : du Saint-Synode de gouvernement pour donner une bénédiction. - Le Saint-Synode a ordonné : les antimensions non consacrées désignées disponibles dans ce diocèse de Souzdal devraient être envoyées pour une consécration appropriée dans les environs de l'archevêque de Vladimir mentionné Antoine, et les décrets devraient être envoyés à Son Éminence et au consistoire spirituel de Souzdal. (Affaire de l'Arc. du Saint-Synode, 17 octobre 1760, n° 105). Le Saint-Synode de gouvernement de Vologda, Son Éminence Sérapion, évêque de Vologda et Belozersk, consistoire spirituel du 10 octobre 1761, a eu le message suivant : « Le 15 août 1760, dans le décret de Sa Majesté impériale, envoyé du Saint-Synode de gouvernement au consistoire de Vologda, il est décrit que lors de la construction dans le diocèse de Vologda, au lieu de l'ancien les délabrés dans leurs anciens lieux, les nouvelles églises, et lors de la libération des antimensions consacrées pendant ces temps, le Saint Synode de Gouvernement bénit ce consistoire avec la permission de réparer, pour les personnes gravement touchées par l'Évêque diocésain, Mgr Sérapion l'Évêque, la maladie et selon ce saint. Avec la bénédiction du Synode de gouvernement, il y a des antimines disponibles à la cathédrale de Vologda, qui ont été consacrées par Son Éminence pendant la période de santé de Son Éminence, et les églises nouvellement construites du diocèse de Vologda ont été libérées du consistoire de Vologda pour la dédicace de ces nouvelles églises, et maintenant, après cette libération, elles ont été délivrées pour la dédicace des églises nouvellement construites, au lieu des précédentes délabrées et incendiées, il n'y avait pas une seule antimension consacré à la cathédrale de Vologda ; et puisque, pour la consécration de telles nouvelles églises, il y a des demandes pour la libération des antimensions consacrées, du clergé et du clergé avec les paroissiens, pour le bien du Saint-Synode de gouvernement, le Consistoire de Vologda demande humblement cette gracieuse résolution ; car le consistoire de Vologda sur l'impression et la consécration des antimensions, dont jusqu'à vingt sont requises, a été soumis au bureau du Saint-Synode de gouvernement sans décret du Saint. Antimension sur toile, consacrée par Sa Grâce Pierre Mogila, exarque métropolite orthodoxe de Kiev, de Galice et de toute la Russie, saint archimandrite apostolique de Constantinople ; imprimé en lettres slaves en 1600, mais exactement quelle année, mois et date ne sont pas écrits, quel église n'est pas indiqué, sans reliques. Signature : « Pierre Mogila, archevêque, métropolite de Kiev, à la main puissante » (n° 4). Antimension sur toile, consacrée par le père bien-aimé Joseph Gorbatsky, évêque orthodoxe de Vitebsk, Mstislav, Orsha et Mogilev, le 6 août 1652, dans l'église Saint-Nicolas, mais à quel endroit exact il est impossible de déduire, sans reliques. Signature : « Qui était l'évêque à la main puissante » (n° 10). Antimension sur toile, consacrée par l'archevêque orthodoxe, métropolite de Kiev et de Galice Timothée, le 2 novembre 1749, dans l'église de la Transfiguration du Seigneur, village de Velikaya Bochlevka, site du couvent de Kiev-Voznessensk, immobile, sans reliques. Signature : « Le très nommé Timothée Métropolite à la main puissante » (n° 278). Antimension sur toile, consacrée par l'archevêque orthodoxe, métropolite de Kiev, Galice et toute la Russie Varlaam, le 24 mars 1692, dans laquelle l'église n'est pas indiquée, sans reliques. Signature : « à la main velue (n° 40). Antimension sur toile, consacrée par l'orthodoxe Bogolyubov, évêque de Mstislav, Orsha et Mogilev, archimandrite de Sloutsk, exarque du Front apostolique de la métropole de Kiev de Constantinople, vice-roi général, humble Séraphion de Polkhov, le 2 février 1699, dans la ville de la Sainte Trinité et la ville de Premzil, sans reliques. Signature : « à la main velue » (n° 55). Antimension sur toile, consacrée par l'archevêque orthodoxe, métropolite de Kiev, de Galice et de toute la Russie, exarque du Front sacré de Constantinople Joseph Nelyubovich Tukalsky, le 9 juin 1669, dont l’église n'est pas indiqué, avec des reliques. Signature : « Très pécheur, archevêque métropolite Joseph » (n° 21). Antimension sur toile, consacrée par l'archevêque orthodoxe, métropolite de Kiev, de Galice et de toute la Russie, exarque du Front très saint de Constantinople Joseph Nelyubovich Tukalsky, imprimée en lettres slaves 1600, mais quelle année ne peut être déduite par la pâleur de l'encre, le 20 mars, à quel église - non indiqué, sans reliques. Signature : « Le grand pécheur Joseph, archevêque, métropolite de Kiev » (n° 23). Antimension sur toile, consacrée par Son Éminence Siméon, métropolite de Smolensk et Dorogobuzh, sous Sa Sainteté Adrien, patriarche de Moscou, imprimée en lettres slaves pour l'année 1600, mais quel mois et quelle date ne sont pas écrits exactement, dans quelle église ce n'est pas indiqué, sans reliques. Signature : « Par la grâce de Dieu, l'humble Sylvestre, métropolite de Smolensk et Dorogobuzh, cette antimension doit être célébrée en tous lieux de sa domination et signée de sa propre main, le sort de 1705 du mois de juin, le 25e jour » (n° 25). Antimension sur toile, consacrée par l'archevêque orthodoxe de Kiev et de Galice Raphaël, le 6 avril 1732, dans l'église de la Nativité de la Bienheureuse Vierge Marie du village de Prusakh, avec des reliques. Signature : « Humble Raphaël, archevêque de Kiev » (n° 139). Antimension sur toile, consacrée par l'évêque orthodoxe de Pereyaslav et Boryspil Arseny Berl, 1735, dans l'église de la Transfiguration du Seigneur du monastère de Matreninsky, sans reliques. Signature : « Par la grâce de Dieu, humble Nicodème, évêque de Pereyaslavl et Borispol, par la main de l'autorité » n° 165). Antimension sur toile, consacrée par Sa Grâce Veniamin, évêque de Kolomna et Kashirsky, le 4 février 1738, dans l'église de la Transfiguration du Seigneur, sans reliques. Signature : « Humble Joseph Volchansky, évêque de Biélorussie, à la main puissante » (n° 171). Antimension sur toile, consacrée par l'évêque orthodoxe de Tchernigov et Novgorod Seversky Ambroise Dubnevich, 1746, mois et date non indiqués, dans l'église Saint-Nicolas le Wonderworker, de la ville de Loeve, sans reliques. Signature : « Humble Jérôme, évêque orthodoxe de Biélorussie, Mstislav, Orsha et Mogilev, à la main puissante » (n° 264). Antimension sur toile, consacrée par l'archevêque orthodoxe, métropolite de Kiev et de Galice Timothée, le 6 novembre 1750, dans l'église des Saints Apôtres suprêmes Pierre et Paul de la ville de Turov, protopie de Turov, immobile, avec des reliques. Signature : « Le Métropolite Timothée nommé ci-dessus avec sa main puissante. » Après la signature il est écrit : "Humble Gabriel par la grâce de Dieu, métropolite de Kiev et de Galice. 23 janvier 1778" (n° 281). Antimension sur toile, consacrée par Sa Grâce Job, évêque de Pereyaslovsky et Borispol, le 21 juin 1774, à l'église de l'Assomption de la Mère de Dieu, région polonaise, diocèse de Pereyaslovka, monastère théologique orthodoxe Saint-Nicolas à l'église du réfectoire, délivrée le 15 décembre 1780, sans reliques. Signature : « Humble Job, évêque de Pereyaslovsky et Boryspil » ; et au-dessus de l'image il est écrit : « Humble Hilarion, évêque orthodoxe de Pereyaslovsky et Boryspil » (n° 457). Voir ci-dessous dans la description des antimenses. Dans les « Instructions au doyen », publiées avant 1857, il n’y avait aucune mention de la signature de l’évêque sur les antimensions, mais il était seulement dit que le doyen devait veiller à ce que les antimensions ne soient ni délabrées, ni pleines de trous, ni décolorées, et s’il en trouvait une quelque part, la présenter (chapitre 3). Les Instructions ont été imprimées de cette manière dès leur première édition, depuis leur rédaction par le métropolite Platon de Moscou. C'est dans ses Œuvres complètes, éd. 1780, sous le titre : « Instructions aux doyens et archiprêtres, gravées pour la première fois dans l'imprimerie de Moscou, imprimées en 1775. Vous pourriez être intéressé par :