VIII. Надписи на антиминсах

Al igual que la consagración de la antimensión, su unción con St. el mundo y la posición de St. reliquias lo convierten en un altar santo; Así, las inscripciones en la antimension atestiguan el permiso del obispo para realizar servicios divinos en él. El origen de la costumbre de realizar una inscripción en la antimension era antiguo. El objetivo de la antimensión - ser prueba del permiso del obispo para realizar los servicios divinos - era introducir y establecer la costumbre de tener la inscripción Balsamon, el escritor del siglo XII, con toda probabilidad, se refería a la inscripción sobre la consagración de la antimensión por parte del obispo cuando dijo que "un (clérigo) no prohibido realiza este (servicio divino), al parecer, con el permiso secreto del obispo. Por esta razón, parece, las antimensiones fueron inventados. Sirven no sólo para el establecimiento del altar de San... sino para mostrar que en una casa de culto hay servicio sagrado con el permiso del Obispo”. Estas palabras de Balsamon parecen decir que el permiso episcopal secreto para realizar servicios divinos estaba indicado en las inscripciones de las antimensiones. Para que la inscripción atestiguara el permiso del obispo para realizar servicios divinos en la iglesia, tenía que indicar, en primer lugar, a qué iglesia fue entregado, en caso contrario, en nombre de quién fue consagrado la iglesia; 2, cuándo, en qué año, qué día del mes fue consagrado y está permitido realizar en él los servicios divinos; 3º, por quién, por qué Obispo fue consagrado. Este contenido de la inscripción en las antimensiones se indica en el eslavo Kormcha 193. Allí, en las respuestas de Juan, obispo de Kitros, al obispo Kovasil del Drach, que vivió en el siglo XII, se dice: "Y en la antimensión escribe sitsa; el altar del santo, el nombre de los ríos, que realizó actos sagrados del Patriarca, el nombre de los ríos, cuyo mes y en qué verano". (Parte 2, capítulo 58). Aunque estas palabras no se encuentran en las respuestas de Juan de Citra, impresas en Leunclavius ​​y en Σύνταγμα τῶν θειῶν καὶ ιερῶν κανόνων; pero el tema de la inscripción indicada en ellos contiene el mismo que existió realmente en la antigüedad. Las antimensiones consagradas, a pesar de que en tierras y diócesis extranjeras conservan el poder lleno de gracia recibido en la consagración y, por lo tanto, se envían libremente a donde se necesitan, y no se limitan a una u otra frontera del país (ver arriba las palabras de Nicéforo el Confesor, Mateo el Blastar); son concedidos para la celebración de los Servicios Divinos únicamente por los Obispos locales o, en casos extremos, por la máxima autoridad espiritual. Este derecho pertenece a los Obispos locales, lo mismo que la facultad de dar permiso para construir una iglesia y celebrar en él servicios divinos. Balsamon dice que durante la celebración del altar de la iglesia, las antimensiones son realizadas por los Obispos locales para servir en las santas comidas de las casas de culto, y sirven no sólo para la construcción del santo altar y la llamada mesa de la santa comida, es decir, para el altar, aperturas y renovaciones, sino para mostrar que el servicio sacerdotal se lleva a cabo en la casa de oración con el permiso del Obispo. (Canones ss. apost. sanct. patr. erist. canon. 1620, p. 392, 393). Para dar un trono consagrado sobre una tabla o lienzo, dice Neil, el Patriarca de Constantinopla tiene el derecho y el poder del Patriarca, del Metropolitano en su diócesis y del Obispo (Σύνταγμα τῶν θειῶν καὶ ιερῶν κανόνων, vol. V, pág.141). Sobre esta base, el Arzobispo de una diócesis extranjera perteneciente al Obispo sólo puede consagrar una iglesia con el permiso del Obispo local o dar allí una antimensión consagrada para el culto. Cabe destacar en este caso la antimensión del siglo XII, ubicada en Alexander Nevsky Lavra 194. En él está escrito que fue consagrada por el arzobispo de Novgorod por orden del obispo de Rostov. Dondequiera que se haya consagrado esta antimensión, ya sea en la diócesis de Novgorod, como dice el P. Archimandrita Macario, o en Rostov, como cree G. Sreznevsky, en cualquier caso, la autoridad para consagrar la iglesia, para comunicarle la antimensión consagrada, pertenecía al Arzobispo. Esto no se contradice con la palabra "comando" que se encuentra en esta antimensión; porque se encuentra en la antimension en tiempos posteriores, y en él sólo podría significar voluntad, deseo, pero no mandar 195; ya que está apegado a una persona que no debería haber ordenado al obispo que consagrara la antimension, es decir, al archimandrita. Así estaba escrito en la antimensión: “En el verano de marzo de 7121 (1613), el día 15, esta iglesia de la Ascensión del Señor Dios y nuestro Salvador Jesucristo fue consagrado, bajo el bendito zar Gran Duque Mikhail Fedorovich de toda Rusia en el primer reinado de su verano y bajo el arzobispo Arseny de Tfer y Kashin. Por orden y construcción del monasterio archimandrita Joseph Orshin" (Diario de la Min.Nar.Prosv. parte LIII, Div. VII, p. 35), es decir, por voluntad y por cuenta del Arq. José. Aquí la palabra “mandato” no se refiere a la consagración del antimension, sino a la construcción de la iglesia; indica por orden de quién, por voluntad de quién se construyó la iglesia. Esto se escribía a menudo en antimensiones 196. De la misma manera, en el antimension del siglo XII, la palabra "mando" indicaba que, por voluntad del obispo Néstor de Rostov, el antimension (altar) fue consagrado por el arzobispo Niphon de Novgorod, o, mejor, que este arzobispo consagró la iglesia construido por voluntad, por orden y a expensas del obispo Néstor. Los Viejos Creyentes imaginarios, sin rechazar la importancia y necesidad de la bendición del obispo para la creación y consagración tanto de iglesias como de antimensiones, no quieren recibir las antimensiones que ahora están consagrando los obispos locales. No reconocen a los obispos ortodoxos como verdaderos, los llaman herejes 197 y, sobre esta base, por cierto, buscan antimensiones consagradas por los obispos que estuvieron antes del Patriarca Nikon, y se permiten robar esas antimensiones de alguna parte. El obispo Pitirim preguntó a estas personas: “Una antimensión, consagrada y enviada a cierta ciudad a alguna iglesia para la consagración de esa ciudad, ¿es posible transferirla de esa ciudad y de esa iglesia a otra ciudad y a otra iglesia sin la orden del obispo, y qué reglas ordenan que esto se haga?” Los Viejos Creyentes imaginarios respondieron a esto que tales reglas nunca antes se habían visto; Y en Vyatka, tal transferencia de antimension se realizó sin la bendición del obispo, por necesidad, ya que no tenemos obispos. (Descripción de algunas obras escritas por un cismático ruso. Notas de Alex. B. 1862, parte 2, p. 179) Así, los supuestos Viejos Creyentes justifican el robo de la antimensión, su traslado de algún lugar a la iglesia que construyeron, sin permiso del Obispo, por necesidad, por falta de Obispos. Pero, ¿no es su justificación similar a si en alguna diócesis, en ausencia de un obispo en ella, o, como se usaba la expresión en la antigüedad, “durante la viudez de la diócesis”, un clérigo que estaba en el personal se aprovechara de la carta del sacerdote fallecido y, habiéndose designado en su lugar en la iglesia, se justificaría por el hecho de que es dueño de la carta del obispo, entregada al sacerdote fallecido para el servicio en esa iglesia, y que no hay ningún obispo en la iglesia? Diócesis. Un acto de este tipo cometido por esta persona no puede reconocerse como correcto o legal. Asimismo, realizar un Servicio Divino sobre una antimensión robada, sin la bendición del obispo, es ilegal y no puede justificarse de ninguna manera. Los obispos, que tenían el poder de consagrar iglesias y antimensiones en su diócesis y autorizar los servicios divinos, eran nombrados en Rusia primero por el Metropolitano, luego por los Patriarcas y finalmente por el Santo Sínodo. Y en las antimensions, al indicar qué Obispo local consagraba la iglesia o antimension, se agregaba una indicación de que el Obispo realizó la consagración con la bendición de la máxima autoridad eclesiástica. Cuando existía tal poder en la persona del Metropolitano, se requería que el nombre del Metropolitano estuviera en la antimensión. En la carta de concesión (1449-1460) del metropolitano Jonás para el virreinato de la metrópoli de Kiev se dice: "El virrey de Kiev, con la bendición de nuestra misericordia y por orden, debe gestionar todos los asuntos eclesiásticos y espirituales con gran fuerza; y la Iglesia de Dios de Cristo con los santos consagrar las antimensiones recién erigidas y confirmar las antiguas en nombre de nuestra dimensión, para la gloria de Dios y en la devoción del Gran Rey y El Gran Duque Casimir Korolevich y los nobles y piadosos príncipes y princesas, y los señores y toda la gran ortodoxia, según el argumento de todas las reglas divinas y sagradas, tanto la corrección de la iglesia como nuestros ingresos”. (Ley. Historia Vol. 1, N° 48, pág. 97). En las antimensiones estaba escrito el nombre del metropolitano junto con el nombre del obispo local. Sucedió que el Metropolitano, habiendo consagrado él mismo las antimensiones, las envió al Obispo para que las distribuyera. Cabe destacar en este caso el mensaje de Cipriano (1392-1395), metropolitano de Kiev al clero de Pskov, con la transmisión de las santas antimensiones, las regulaciones de los servicios divinos, etc. 198. En él, el Metropolitano condenó al obispo de Novgorod por ordenar que las antimensiones consagradas por el Metropolitano fueran cortadas en cuatro. Probablemente, el obispo, queriendo enviar antimensiones consagradas por el propio metropolitano a un mayor número de iglesias, carecía de ellas para muchas iglesias y, por lo tanto, ordenó cortarlas. Durante el patriarcado, los obispos recibieron permiso de los patriarcas para dar antimensiones, como se indica en los estatutos de la tabla. En la carta al metropolitano Isaías de Nizhny Novgorod del patriarca Adrián, dada el 23 de julio de 1699, se dice: Las iglesias y antimensiones divinos y sagrados deben ser consagrados en su patricia, cargando a Santa Mirra de nuestra medida. palabra, si no el amado consejo y mandato de ese Obispo. (Ancient Ross. Vpvl., ed. Novikov. Ed. 2, parte XVIII, p. 134). Las diócesis fueron reducidas, aumentadas y en general modificadas por orden del Patriarca; por tanto, según su testamento, el poder del Obispo para construir iglesias y emitir antimensiones cesó en la zona que el Patriarca tomó de su control, y fue adquirido en la que fue anexada a su diócesis 199. Sobre esta base, en las antimensiones se indicó que fueron consagradas con la bendición del Patriarca. En muchas antimensiones de esta época que nos han llegado, vemos el nombre del Patriarca junto con el nombre del Obispo local 200. Sin embargo, hay antimensiones de la época del patriarcado sin el nombre del Patriarca 201. Sucedió que cuando el propio Patriarca, sin el Obispo local, le dio a la iglesia una antimensión consagrada por él; Indicó la razón por la cual recibimos los antimens de él. Entonces, el patriarca Ermogen, el 29 de febrero de 1610, debido a la inexistencia del metropolitano en la diócesis de Rostov, emitió una antimensión para esta diócesis en el distrito de Vychegotsky en la parroquia de Linsk a la Iglesia de San Nicolás el Taumaturgo. Y escribió en la carta: y le dieron (a Usolsky Diácono, que llevaba la carta y el antimensión) esta bendita carta y antimensión al metropolitano de Rostov, porque en ese momento no había ningún metropolitano en Rostov (Ley relativa a la vida jurídica, Nikolai Kalachev, vol. 1, p. 66). En muchas antimensiones, comenzando con la antimensión antes mencionada del siglo XII, estaba escrito bajo qué príncipe o rey se consagró la antimensión. Esta inscripción indicaba no sólo el momento de la consagración de la antimensión, sino también la dependencia del obispo que consagró la antimensión de la autoridad suprema, con cuyo permiso recibió el poder episcopal. A veces, en los estatutos de los príncipes, al calcular los deberes del obispo, se indicaba que la consagración de las antimensiones era 202. En la inscripción de las antimensiones también estaba escrito qué sacerdote consagraba la iglesia y colocaba en él la antimensión consagrada recibida del Obispo. Tales inscripciones se encuentran en algunas antimensiones ubicadas en la sacristía de la Catedral de la Trinidad de Vyatka 203. A veces, la inscripción indicaba en cuya presencia tuvo lugar la consagración de la iglesia: con los boyardos 204; con el rebaño 205 con la bodega, tesorero 206, etc. A veces se decía quién construyó la iglesia. Finalmente, se escribió que los antimins fueron ungidos con mirra 207. Pero no todos estos elementos siempre estuvieron escritos en los antimins. A veces las inscripciones eran muy breves. En otros, por ejemplo, ni siquiera se indica a nombre de quién se consagró el altar, por quién tuvo lugar la consagración, ni por qué obispo 208 . Aquí está una breve inscripción en la antimensión de 1343: "En el verano de 6851, una antimensión fue sagrada en memoria de San Borisogleb (Descripción arquitectónica de los antiguos en Novgorod Arch. Macarius, vol. 1, p. 162). Aquí no se muestra para qué iglesia fue nombrada esta antimensión, bajo qué príncipe, qué obispo fue consagrada. La expresión: "en memoria de San Borisogleb" significa que el La consagración de la antimensión tuvo lugar el día en que tiene lugar la memoria y celebración de Boris y Gleb. La inscripción en las antimensiones escritas no siempre se colocó de la misma manera; en la antigüedad estaba escrito en los cuatro lados de los antimins. Esto se puede ver en la antigua antimensión del siglo XII y en las posteriores, incluso hasta el siglo XVII. Los Requisitos indicaban cómo escribir la inscripción. En el Libro de consumo del metropolitano Isidoro de Novgorod, escrito alrededor de 1600, almacenado en la Biblioteca Sofía de Novgorod, se dice en el rito de consagración de la iglesia que el antimension es un plato con cuatro esquinas y en él no están cosidas las reliquias de los santos padres o santos mártires; y el santo los consagra, regocijando el Metropolitano con toda la catedral. Y en él está escrito para los cuatro países, y en el medio hay una cruz (Izv. Imperial Acad. Science vol. VI p. 89). Esto se expone con alguna abreviatura en la Guía del Consumidor, publicada bajo el Patriarca José, en 1651. Dice: "La antimension es una tabla con cuatro esquinas, y en ella están cosidas las reliquias de los santos mártires, y el santo las santifica, y en ella está escrita esta inscripción. Y entre esta inscripción se imagina una cruz". La inscripción es la siguiente: “Consagrad el altar del Señor Dios y nuestro Salvador Jesucristo, o el Purísimo, o cuyo santo, el nombre de los ríos, sagrado era esta iglesia en el verano, el nombre de los ríos, y la misma acusación sucederá, así será el mes y el día, y ese santo, el nombre de los ríos, en qué día consagramos, bajo el Bendito Zar, el nombre de los ríos, toda Rusia y bajo Patriarca de Moscú y de toda Rusia, o bajo el arzobispo de la ciudad, el nombre de los ríos." – Aunque en esta instrucción del Consumidor no hay palabras: “y está escrito en los cuatro países”; pero en el dibujo de la antimensión, ubicado en el mismo Libro Requerido de José, la inscripción está en los cuatro lados de la cruz. En las antimensiones antiguas, la inscripción rodeaba el diseño de la cruz por todos lados de tal manera que para leerla era necesario girar el diseño, o si la antimensión estaba cosida al trono, rodear el trono para leer la inscripción, por todos lados; - mientras que en el Libro de los Requisitos de José la inscripción se puede leer con toda la inscripción ante los ojos a la vez. También fue temprano el comienzo de la disposición de las inscripciones en las antimensiones, no alrededor de la cruz, sino simplemente, como suele ocurrir en la escritura. Esto lo vemos en las antimensiones del siglo XVI, guardadas en la sacristía de Alexander Nevsky Lavra (dibujos de B.V.). En las antimensiones impresas de Kiev, la inscripción se encontraba en la parte inferior. Oia se imprimió excepto por unas pocas palabras. Aquí está: "El altar divino y sagrado del Señor Dios y nuestro Salvador Jesucristo está santificado por la gracia del Espíritu Santo y vivificante, y está hecho a mano y bendecido (por tal y tal). Bajo el poder del gran Rey (tal y tal), en el año de la existencia del mundo...., y desde la Natividad de Cristo..... mes... día, realice actos sagrados y realice la divina liturgia en él en la iglesia (tal y tal). En los antimensionados impresos en Moscú, la inscripción se dividió primero en varias partes. Inicialmente, constaba de 4 partes y rodeaba por todos lados la imagen de la cruz o el sepulcro del Salvador. Esta era una imitación de la inscripción encontrada en las antimensiones escritas, en la que estaba escrito cerca de la imagen de la cruz. La inscripción así colocada en los 4 lados se puede ver en los dibujos de las antimensiones Nos. 2, 3, 4 y 5. De estos dibujos, los tres primeros tienen la misma inscripción, es decir, en la parte superior de la antimensión estaba impresa: “Consagra el altar del Señor Dios y Salvador nuestro Jesucristo en la iglesia” (tal y cual). A los lados, de un lado: “Años desde la creación del mundo (tal y tal), acusa” (tal y tal), del otro: “Y desde la encarnación del Verbo de Dios… meses… días”. En la parte inferior de la antimensión: “Bajo el bendito Soberano Zar y Gran Duque Alexei Mikhailovich, etc., bajo Su Santidad (fulano de tal) Patriarca de Moscú, esta antimensión fue consagrada por el Muy Reverendo” (fulano de tal). Las inscripciones laterales en las antimensiones del día 4 se diferenciaban en palabras no impresas, sino escritas, en lugares preparados para ello (pass partout). La inscripción en las antimensiones con el dibujo número 5, aunque también en los 4 lados, es algo diferente de la anterior, es decir, en la parte superior de las antimensiones está impreso: “El altar divino y sagrado fue completado mediante el rito sagrado más divino, santificado por la gracia divina del Espíritu santísimo y vivificante”. La continuación de esta inscripción se sitúa en sus laterales. De un lado dice: “tiene el poder de realizar actos sagrados en la iglesia” (por tal y cual), del otro: “por tal y tal Reverendo”. En la parte inferior de la antimensión está impreso: "Esto sucedió bajo el poder del más piadoso Zar Soberano y Gran Duque....., bajo el gran señor, Su Santidad (tal y tal) Arzobispo de Moscú y de toda Rusia de todos los países del norte, Patriarca. Verano del universo (tal y tal). Desde la Natividad de Cristo (tal y tal), acusar...., mes...., en el día..... A partir del dibujo número 6, vemos la inscripción solo en dos lados de la antimensión: en la parte superior e inferior, y en los lados hay imágenes de los instrumentos del sufrimiento del Señor. La inscripción superior es algo diferente a la inscripción de antimensiones anteriores. En las antimensiones impresas permaneció casi sin cambios hasta épocas posteriores. Aquí está la inscripción: “Esta antimension, esta comida sagrada para el ofrecimiento de sacrificios incruentos en la Divina Liturgia, ha sido santificada por la gracia del Espíritu santísimo y vivificante, por eso tiene poder para oficiar en la iglesia” (fulano de tal). En las antimensiones impresas en épocas posteriores, en 1860-70, la inscripción en la parte superior dice lo siguiente: “Por la gracia del Espíritu Santísimo y vivificante, santifica esta antimensión, que es una comida sagrada, para ofrecer en ella los divinos sacrificios del cuerpo y la sangre del Señor en la santa liturgia”. Una indicación de a qué iglesia se le dio la antimensión se encuentra en la inscripción en la parte inferior de la antimensión, que dice: "enseñado para los ritos sagrados en la iglesia". 209 A pesar de todas las diferencias aparentes en la inscripción superior de las antimensiones impresas, en esencia dice lo mismo, sólo que con más o menos detalle. Contiene lo mismo que estaba en las antimensiones escritas. La idea principal que encontramos en las antimensiones escritas y en las primeras impresas fue la siguiente: el Altar del Señor Dios y Salvador nuestro fue consagrado en tal o cual iglesia. Lo mismo, sólo que común en relación con cada una de estas palabras, se encuentra en las inscripciones que siguen. Entonces, en lugar de las palabras: "altar del Señor Dios y Salvador nuestro", se escribe "altar divino y sagrado" o: "este antimension, esta es una comida sagrada", o "este antimension, que es una comida sagrada". Todas estas palabras indican el mismo tema. Para una definición más precisa de las palabras: “altar”, “altar”, “comida sagrada”, “antimension”, se ha agregado una indicación del propósito del altar, altar, comida (a partir del número 6), a saber: “para ofrecer sacrificios incruentos en la divina liturgia”, o: “para ofrecer sobre él (el antimension) los divinos sacrificios del cuerpo y la sangre del Señor en la santa liturgia”. A la palabra “santificado” se le añaden palabras que explican por quién fue santificado el antimension: “cumplido mediante el más divino rito sagrado”; o: “santificado por la gracia divina del Espíritu santísimo y vivificante”; o: “santifícate por la gracia del Espíritu santísimo y vivificante”; o: “Sed santificados por la gracia del Espíritu santísimo y vivificante”. Se agrega la expresión “en la iglesia” (tal y cual) indicando el derecho, autoridad, permiso para realizar servicios divinos en una iglesia conocida, a saber: “tiene el poder de oficiarlo en la iglesia” (tal y tal); o: “por esto tiene potestad de oficiar en la iglesia” (tal y cual); o: “enseñado para los ritos sagrados en la iglesia” (tal y cual). La inscripción ubicada en la parte inferior de las antimensiones impresas contenía una indicación de que las antimensiones fueron consagradas bajo el zar; Emperador (tal y tal), con la bendición del Patriarca (tal y tal) o del Santo Sínodo, habiendo realizado un rito sagrado por el Muy Reverendo (tal y tal) 210, en tal y tal ciudad, tal y tal año, mes, día. La indicación del zar, el emperador en las antimensiones impresas anteriores se indicaba como en las antimensiones escritas, así: bajo el bendito zar soberano", etc., o: "esto sucedió bajo el poder del piadosísimo zar soberano", etc. En las antimensiones impresas bajo el emperador Pedro el Grande en el momento de su reinado, durante el cual estuvo en el título fue llamado el Padre de la Patria (ver más abajo), las palabras "bajo el poder" fueron reemplazadas por la palabra: “comando”. En la inscripción leemos: “por orden de nuestro más piadoso Soberano Pedro el Grande, Padre de la Patria, Emperador y Autócrata de toda Rusia y con la bendición del Santo Sínodo Gobernante de toda Rusia, fue oficiado por el Muy Reverendo” (fulano de tal). Luego, la palabra “por orden”, en lugar de las palabras “bajo poder”, se usó constantemente en las antimensiones hasta los años sesenta de este año. siglo Esto se puede ver en la descripción de las antimensiones ubicadas en la sacristía de Alexander Nevsky Lavra. Entre ellos, como excepción, se encuentran dos antimensiones, en las que todavía estaba impreso "bajo el poder"; a saber, en uno, consagrado durante el reinado del emperador Pablo I por el metropolitano Hierophey de Kiev 211, en el otro, consagrado durante el reinado del emperador Nikolai Pavlovich Gabriel por el arzobispo de Kherson 212. Actualmente, en las antimensiones recién impresas, en lugar de la palabra "por orden", se imprimen las palabras "bajo el poder". El nombre del zar, el emperador, en las inscripciones de las antimensiones estaba impreso, no escrito; por tanto, la inscripción impresa, durante el reinado del nuevo Soberano, tuvo que ser cambiada por antimensiones destinadas a la consagración. Se cortó en un tablero especial, que se insertó en el tablero de los antimens del diseño 213. Pero este cambio no se aplicó a los antimensions consagrados ubicados en los tronos de las iglesias. Porque la inscripción en ellos servía como prueba de que el obispo había dado la bendición para realizar servicios en la iglesia en un año determinado, durante el reinado de tal o cual soberano. Sínodo: las antimensiones seleccionadas son reemplazadas por otras con el título de Su Majestad Imperial. (Caso del arquitecto del Santo Sínodo, 1745, núm. 138). Después de la indicación del Zar o Emperador, durante cuyo reinado se consagró el antimension, en todos los antimension impresos, como en muchos escritos, se indicaba a la máxima autoridad espiritual, con cuya bendición el Obispo consagraba el antimension, es decir, el Patriarca Ruso (ver arriba p. 237) o el Santo Sínodo. La importancia de tal instrucción es evidente, en primer lugar, por el hecho de que cuando el Metropolitano de Tebaida en 1729 pidió permiso al Santo Sínodo para fabricar tres tableros antimensión en Rusia en nombre de los Patriarcas de Alejandría, Jerusalén y Antioquía 214; Luego, el Santo Sínodo, permitiéndole hacer esto, le escribió en un decreto que solo con esos tableros no se debían imprimir antimensiones en ningún lugar del Imperio Ruso. (Caso del arquitecto del Santo Sínodo, 5 de diciembre de 1729, núm. 125). En el segundo, en las iglesias ortodoxas, en las que había antimensiones consagradas por los obispos uniatas, con una inscripción sobre la bendición no del Santo Sínodo, sino del Papa, fueron reemplazadas por otras nuevas, consagradas por el Arzobispo de Lituania y Vilna Joseph, con una indicación de que fueron consagradas con la bendición del Santo Sínodo 215. En tercer lugar, el Santo Sínodo tiene el poder de dictar directamente órdenes para la consagración de antimensiones en cualquier diócesis, en casos de muerte o enfermedad del Obispo local, etc. Así, el Santo Sínodo de 1760, después de la muerte del obispo local, Sylvester, metropolitano de Suzdal, permitió al obispo de una diócesis extranjera, Antonio Arzobispo de Vladimir, consagrar las antimensiones para aquellas iglesias para cuya construcción se recibió permiso del obispo local sobreviviente 216. Y debido a la enfermedad del obispo Serapion, obispo de Vologda, el Santo Sínodo permitió que se construyera el consistorio de Vologda, en lugar del iglesias antiguas, nuevas y dan antimensiones para la consagración de las iglesias, pero solo aquellas antimensiones que fueron consagradas por el obispo local, y rechazaron la solicitud del Consistorio de Vologda de que, debido a la enfermedad del obispo local, las antimensiones fueran consagradas por el obispo de otra diócesis 217. En las antimensiones estaban y están las firmas manuscritas de los obispos que consagraron las antimensiones o las entregaron a las iglesias para la realización de los servicios divinos. Las antimensiones escritas, al parecer, no tenían tal firma. Al menos, no se conocen antimensiones en las que el propio obispo firmó su nombre 218. En las antimensiones impresas, empezando por las más antiguas, existen tales firmas. Estaban presentes con más frecuencia en las antimensiones de Rusia occidental que en las antimensiones de Rusia oriental, y eran más variadas en su presentación. Sobre el primero, esto se puede concluir a partir de la colección de antimensiones almacenadas en la sacristía de la Iglesia Episcopal de Minsk, sobre el segundo, de la colección de antimensiones ubicada en la sacristía de Alexander Nevsky Lavra. En la sacristía de la Iglesia Episcopal de Minsk, de 670 antimensiones, 219, la mayoría tiene la firma del obispo, 220. En el más antiguo de ellos, así como en el que se encuentra en la sacristía de Alexander Nevsky Lavra (ver Fig. No. 1), después de la firma del nombre del obispo y el nombre de la diócesis gobernada por él, se añaden las palabras: "por mano de la autoridad". Esto lo vemos en la firma de los metropolitanos de Kiev del siglo XVII: Isaías 221, Pedro Mogila 222, el obispo José de Vitebsk 223 y otros, y en la firma del siglo XVIII: el metropolitano de Kiev Timoteo 224 y otros. Las palabras “con mano autoritaria” eran a veces escritas por el Obispo sin indicar su nombre en la firma 225. En otras antimensiones, la palabra “muchos pecadores” iba adjunta al nombre del Obispo. Encontramos tal firma en el metropolitano de Kiev José 226 del siglo XVII. En el mismo siglo, la firma del obispo incluía las palabras: "Humilde por la gracia de Dios 227, etc. La palabra "humilde" se usó sin las palabras: "Por la gracia de Dios" 228. Sucedió que las palabras "por la gracia de Dios", "humilde" se usaron en conexión con las palabras: "por una mano imperiosa" 229. A veces en una antimensión había firmas de dos obispos: uno que consagró la antimensión y el otro que la entregó a la iglesia para realizar los servicios divinos en ella. 230. En las antimensiones ubicadas en la sacristía de Alexander Nevsky Lavra, que suman alrededor de 800, impresas principalmente en la imprenta de Moscú, vemos con menos frecuencia que en las anteriores la firma del propio obispo. Lo encontramos por primera vez en las antimensiones de 1693 231. Luego en la antimensión de 1753 232. Luego, los obispos firmaron personalmente antimensiones de manera más constante en la segunda mitad del siglo pasado y en el actual. La firma fue más monótona en la forma de presentación; Fue al nombre del Obispo y a la indicación de su diócesis que se añadieron las palabras “humilde”, “humilde por la gracia de Dios”. En aquellas diócesis, por ejemplo en San Petersburgo, en las que, además del metropolitano o del obispo local, estaba su vicario, las antimensiones consagradas para esta diócesis por el vicario estaban firmadas por el metropolitano. Sin embargo, debido a la enfermedad del Metropolitano, por ejemplo del difunto Su Gracia Serafín, las antimensiones fueron firmadas por el vicario. (Ver más adelante en el apéndice). En la Instrucción al decano, complementada y rehecha, según la definición del Santo Sínodo, en 1857 (Extraída del informe sobre el departamento de asuntos espirituales de 1857, p. 48), al ordenar al decano que supervise los antimins en las iglesias bajo su jurisdicción, para que no esté deteriorado, no lleno de agujeros, no inundado, no descolorido, es responsabilidad del decano observar, para que el la antimensión debe ser firmada por el Obispo que la consagra (Capítulo I) 233. Véase el Libro del timonel, cuya publicación comenzó bajo el patriarca José y terminó bajo el patriarca Nikon en 7162 (1653). También en la 2ª edición, impresa en todo idéntico a la primera, en 1787, en Moscú. Aquí está la inscripción en la antimension: "El altar del santo mártir Jorge fue consagrado por Nifont, arzobispo de Novgorod, por orden del obispo de Rostov Nester, bajo el piadoso príncipe Jorge, hijo de Monomakh. El mes de septiembre, el primer día del verano, es 6657 (es decir, 1149)". El archimandrita (ahora obispo) Macario cree que esta inscripción expresa la idea de que el príncipe de Suzdal Georgy Vladimirovich Dolgoruky, a través de su señor (Rostov) Nestor, ordenó al arzobispo Nifont que consagrara la capilla en la iglesia construido por su hermano Mstislav, 56 años antes. Esta capilla, si realmente estuviera en la Catedral de San Nicolás, podría haber sido construida en honor a su ángel por el propio Mstislav (George), o fue reconstruida, en 1149, por el hambriento de poder Yuri (George) Dolgorukov (Descripción arqueológica de la antigua iglesia en Novgorod, Archim. Makaria. 1860. Moscú, parte 1, página 254). G. Sreznevsky no está de acuerdo con esta opinión. Explica la inscripción de la siguiente manera: “Se puede suponer que el antimension fue consagrado para la iglesia de Novgorod basándose en el hecho de que el altar fue consagrado por el obispo de Novgorod y que fue encontrado en Novgorod. Pero, ¿son suficientes estos argumentos para aceptar el supuesto como un dato positivo? Habiendo aceptado esto como una realidad, también debemos asumir en general que el obispo de Novgorod consagró los altares en Novgorod por “orden” del obispo de Rostov y, por lo tanto, reconoció su dependencia. Sin embargo, nada demuestra claramente que tal dependencia haya existido alguna vez. Los gobernantes de Novgorod dependían en cierta medida de los metropolitanos de toda Rusia y de ningún otro gobernante. Consagraron las iglesias de su diócesis no por orden de nadie, sino por su cuenta. Si el obispo de Novgorod no podía ser obligado a consagrar altares en Novgorod por orden del obispo de Rostov u otro príncipe, entonces este altar de San Jorge fue consagrado por Nifont no en Novgorod, sino en otro lugar, fuera de la diócesis de Novgorod, donde él, aunque seguía siendo un gobernante, no era un gobernante autocrático, donde Néstor era un gobernante autocrático. Este era Néstor en la diócesis de Rostov. La evidencia de la crónica confirma esta suposición. De hecho, Niphon consagró iglesias en Suzdal, y precisamente en el momento en que se consagró el altar de San Jorge. La Crónica de Novgorod dice: "Ve a Nifont Suzdal, que divide el mundo, a Georgievi (a Yuri Vladimirovich) y a la iglesia de Santa Madre de Dios con gran carácter sagrado". El cronista identificó una importante consagración solemne. De su testimonio podemos concluir que, además de la consagración solemne, podrían haber otras, que, por cierto, podrían haber sido la consagración de una iglesia en nombre de San Jorge, ya sea un brownie, un príncipe u otra similar (Antigüedades y arqueología cristianas. Revista publicada por Prokhorov. 1862. libro 4). La palabra comando, según la investigación del Sr. Solovyov, no tenía un significado realmente definido en nuestro idioma antiguo: ordenar. Mandar es algo cambiado: querer, quiero, y antes sólo significaba revelar la propia voluntad, el propio deseo, el propio consentimiento; Te mando - sólo significaba: quiero que hagas esto; entonces leemos: A partir de entonces, el embajador envió a su embajador (Príncipe Romano) a Rurik, a su suegro, inclinándose ante él y orando, y culpándose a sí mismo toda la culpa; y fue al metropolitano a Mikifor, ordenándole que orara por sí mismo y se inclinara por todas sus culpas”. (Ipat. pág. 146). Está claro que aquí Roman Mstislavich Volynsky no pudo ordenar que el metropolitano fuera su intercesor ante el príncipe Rurik. Otro ejemplo: "Svyatoslav Olgovich comenzó a rezarle a su casamentero Dyurgevi, diciéndole que aceptara a su hijo Vsevolodovich en el amor". (Ipatiev. let. p. 77). (Leído en Imp. General History, and Ancient Ross., No. 6, M. 1847, p. 17. Artículo de S. Solovyov: Una mirada al estado del clero en la antigua Rus hasta la mitad del siglo XVIII). Por ejemplo: “En el verano de siete mil setenta y seis (1568) de noviembre, el segundo día en memoria de los santos, el mártir Akindino y otros como él fueron consagrados este altar de la Ascensión del Señor Dios y nuestro Salvador Jesucristo por el santo obispo Barsanuphius de Tefera bajo el bendito zar y gran duque Ivan Vasilyevich de toda Rusia, el autócrata, construido por el archimandrita Gennady”. (Ver similar arriba, págs. 89 y 134). En un ensayo cismático titulado: “Admonición a todos los cristianos”, el autor confiesa que, efectivamente, sin la bendición del Obispo del Apostolado y de los santos, las reglas de Jerónimo prohíben a cualquiera realizar actos sagrados sin permiso, y a saber: la regla del apóstol. 14, 15, 31; 1 Todo derecho personal 16; Antíoco. derecho personal 5; Karf. derecho personal 43 “¿Y luego qué?” continúa el escritor. "¿Los sacerdotes que vienen a nosotros desde la iglesia exigen permiso de sus obispos para esto? Hacemos todo esto para salvar los vinos, sin la bendición del obispo, adhiriéndonos a la regla del XV Concilio de Constantinopla. Bendición que el Obispo, sin la voluntad de sus superiores, según la regla 34 de los santos, el Apóstol no puede dar". (Descripción de algunas obras escritas por cismáticos rusos. Notas de Alex. B. 1862, parte 2, p. 324). Los Viejos Creyentes imaginarios, señalando la regla 15 del Concilio local de Constantinopla, obviamente explican a su favor la segunda mitad de esta regla, que dice que aquellos que se separan de la comunión con el primado, por causa de alguna herejía, son condenados por los santos concilios o padres... Incluso si tales personas se protegen de la comunicación con dicho Obispo, antes de la consideración conciliar, no sólo no están sujetas a la penitencia prescrita por las reglas, sino que son dignas del honor debido a los ortodoxos. Porque no condenaron a los obispos, sino a los falsos obispos y a los falsos maestros, y no detuvieron la unidad de la iglesia mediante el cisma, sino que trataron de proteger a la iglesia de cismas y divisiones”. Al citar esta regla, el escritor quiere decir que los obispos ortodoxos han caído en herejía y que cualquiera que realice servicios divinos sin su bendición es digno de honor. Pero la cuestión de quién cayó en la herejía, si los obispos ortodoxos o los viejos creyentes imaginarios, se resolvió con la mayor claridad en las obras de los escritores ortodoxos que escribieron desde el comienzo del cisma en Rusia hasta el día de hoy, y esto lo afirma especialmente claramente el Reverendo Metropolitano Gregory en el libro: "La verdadera antigua y verdadera Iglesia Ortodoxa de Cristo". El mensaje dice: "Bendición de Cipriano, metropolitano de Kiev y toda Rusia, en Pskov, a mis hijos, al sacerdote de la asamblea de Troetsk y a Sofía y a todos los sacerdotes de Pskov. Ustedes saben que el sacerdote Khariton vino aquí de parte suya y de sus camaradas para su instalación: y los instalamos y los liberamos; y lo que escuchamos, que no tienen una regla eclesiástica correcta, luego copiamos y les dimos la Carta de los servicios litúrgicos de Crisóstomo y el Gran Basilio, así como el mismo servicio de Crisóstomo... Y si estaba en Novgorod en Veliky, entonces consagré los antimensions, y ordené al obispo que te los enviara también antimensions. Ahora escucho que yo mismo estaba contigo entonces, y te di de esos antimensions, y te ordené que cortaras cada antimension en cuatro: de lo contrario lo hice mal, para mi propia destrucción: y ahora la ide enviada con tu hermano, con el sacerdote con Khariton y sus camaradas, 60 antimensions; y en el coro de Troetsk, tomar esas antimensions y conservarlas según el antiguo deber; pero consagrar las iglesias, pero no cortarlas: así colocarlas como fueron cortadas, decoradas y consagradas (Act. History vol. I, No. 8, p. 17). Véase la carta del patriarca de Moscú Joaquín al arzobispo José de Kolomna, 27 de mayo de 1675. (Historia de la educación social en la provincia de Tula. I. Sajarov. Moscú, 1832, p. 115). Por ejemplo: "Verano de 7100 (1592, la Iglesia de la Transfiguración de Nuestro Señor fue consagrada, el 6 de agosto, bajo el Zar y Gran Duque Fyodor Ivanovich, de toda Rusia y bajo el Patriarca de Moscú Job y bajo el Arzobispo Mitrofan de Riazán y Murom." "El comienzo de la acusación es decir al nuevo verano, verano 7123 (1615), octubre, el día 16, esta iglesia fue consagrada, la Natividad del Señor Dios y nuestro Salvador. Xs, bajo el Beato Zar y Gran Duque Mikhail Fedorovich de toda Rusia, autócrata bajo el consagrado arzobispo Teodorito de Riazán y Murom, en memoria del santo mártir Loggin, también en el cruz del Señor”. (Notas del Arco Imperial. General., vol. VIII, 1856, del artículo: Colección de inscripciones de monumentos de la antigüedad de Ryazan, p. 309). En el rito de consagración de la iglesia, ubicado en el Breviario griego de Gohar, se dice: "Antes de la consagración, las antimensiones se cortan, se cosen y se lavan; después de esto (la consagración) no se les hace nada parecido, sino que sólo se inscribe: el altar de San N, consagrado por el Metropolitano N, mes N. año N. Si se consagra en la ciudad (Constantinopla), entonces se agrega: durante la época de N, el santísimo Patriarca ortodoxo (Εύχολογ. Goari ed. 1647 ap., p. 844). Así, Lyubart Gedeminovich, que reinó en Volyn hasta 1383, en un acto de donación a la Iglesia Catedral de Lutsk y al obispo Kirill, en 1372, escribió, entre otras cosas, que todas las aldeas (contadas) entregadas a la Iglesia de Dios deberían ser propiedad de nuestro señor del peregrino Clemente, el gobernante de Lutsk y Ostrog, y todos sus sucesores para siempre e inviolablemente; Por nosotros y por nuestros descendientes, así como por el bien público con nuestro sinclita, ruega al Señor Dios, en primer lugar, como nuestro pastor y padre, y en nuestra presencia y en las reuniones de nuestros príncipes y boyardos, para gobernar y gobernar todas las iglesias y el clero, las viviendas de los pobres, los hospitales, los hospicios, para recompensar a los buenos, para castigar a los malos, como nuestro señor y amo mismo tiene autoridad de Cristo Salvador, archimandritas para bendecir, abades para instruir, sacerdotes y diáconos para dedicar, los que hacen tentación para domar y cambiar, iglesias para consagrar, antimises para bendecir, herejes y rebeldes para maldecir. (Bosquejo histórico de Volyn. A. Krushinsky. Actas del Comité de Estadística Provincial de Volyn. Zhitomir. 867, Número 1, p. 69). Así: 7120 (1612) fue consagrada la Iglesia de la Transfiguración del Señor Dios y Salvador nuestro. Xs. el gran reino de Moscú bajo los boyardos y bajo el obispo Teodoreto en memoria de Santa Apóstol Filipia, el día 14 de noviembre (Izvest. Imp. Arch. General., 1864, vol. U, número 3, p. 152). Por ejemplo, en la antimensión de 1580 de la iglesia de la Catedral de San Nicolás de Novgorod, la inscripción es la siguiente: “Consagrar el altar del Señor Dios y nuestro Salvador Jesucristo en la iglesia de San Nicolás el Taumaturgo, bajo el poder del fiel y amante de Cristo Zar y Soberano Gran Duque Ivan Vasilyevich de toda Rusia, y bajo sus hijos y príncipes, y bajo el rebaño del Arzobispo Alejandro, el Gran Novagrado y Pskov, la iglesia fue consagrado este verano el 7088 de julio, día 12 (Descripción arquitectónica de la antigua iglesia en noviembre, Arq. Macario, parte I, p. 258. Ver sobre el rebaño y las antimensiones encontradas en la Iglesia de San Nicolás en la ciudad de Kalyagin. Tversk. Gubernia Ved. 1850, 18 de marzo, núm. 11). Consagrar el altar en el nombre del Señor Dios y nuestro Salvador Jesucristo, en la Iglesia de la Purísima Madre de Dios, de Su honorable y gloriosa Asunción, bajo el Beato Zar y Gran Duque Mikhail Feodorovich de Toda Rusia y bajo el Metropolitano Filaret de Moscú y Toda Rusia y bajo el cillerero Abraham Palitsyn y bajo el tesorero Joseph Papin, en el verano de 7127 (1619), día 21 de marzo, en memoria de San Pedro. Mártir Santiago el Confesor, acusación en el 1º. (Antigüedad rusa, año 3. M., 1852, págs. 182, 183). Así, en el pueblo de Rostov, a orillas del río Veli, se encontró una antimensión con una inscripción de 1395 que representa una cruz, una lanza y la palabra paz. (Conocido. Imp. Archaeol. General. 1864, vol. V,) vol. 3, pág. 152). Por ejemplo, solo estaba escrito: "En el verano de 6948, el arzobispo consagró un altar, el nombre de los ríos, en el mes de mayo en memoria del santo mártir Patrekeus. (Descripción arqueológica de la antigua iglesia en Novgorod, Archim. Macarius, vol. I, p. 258). En algunas antimensiones con el cuadro No. 13 se omite la palabra: “dador de vida”, y sólo dice: “santifícate por la gracia del Espíritu Santo”; y en otros está la palabra: “dador de vida”. Y además se añade la palabra “Sacerdote”, a saber: “por esto el Sacerdote tiene potestad de realizar sobre él actos sagrados en la iglesia”. En la imagen 15, en lugar de las palabras: “por esta razón, para tener el poder de realizar actos sagrados sobre él en la iglesia”, se dice: “por esta razón, se enseña el poder para realizar actos sagrados sobre él en la iglesia”. La excepción fueron las antimensiones con el patrón No. 5, en las que la indicación de la consagración por parte del Reverendo (fulano de tal) estaba en el lado de las antimensiones. Bajo el poder del piadoso Gran Soberano Autocrático de nuestro Emperador Pavel Petrovich de toda Rusia, con la bendición del Santo Sínodo Gobernante, el Miembro del mismo Santo Sínodo, el Reverendísimo Hieroteo, Metropolitano de Kiev y Galicia y Archimandrita de Kiev-Pechersk Lavra, sirvió como sacerdote. Año del universo 7035, desde la Natividad de Cristo 1797, acusación 15, 6 de febrero. Firma al pie de la imagen: “Humilde Hierophey, metropolitano de Kiev y Galicia”. Bajo el poder del piadosísimo Gran Soberano Autocrático de nuestro Emperador Nicolás Pavlovich de toda Rusia: con la bendición del Santo Sínodo de Gobierno, oficiado por Su Gracia Gabriel, Arzobispo de Kherson y Tauride. El año del universo es 7352, desde la Natividad de Cristo 1844, indice 2, mes de marzo en el 2do día. Y fue expedida este mismo año de 1844, a 6 de septiembre. Firma abajo, en el anverso: “Humilde Gabriel, arzobispo de Kherson y Tauride”. El protocolo del Santo Sínodo de Gobierno del 29 de mayo de 1741 dice: “Por decreto de Su Majestad Imperial, el Santo Sínodo de Gobierno ordenó: en la imprenta de Moscú, cuando se impriman antimensiones, se debe imprimir con la imagen del título de Su Majestad Imperial y otras cosas de la manera adecuada, y para ello hacer una placa especial y enviar un decreto a esa imprenta (Escritura del arquitecto del Santo Sínodo, 29 de mayo de 1741). 1741, núm. 143). También en el Diario del Santo Sínodo de mayo de 1802, el día 14 de mayo, en el núm. 21, está escrito: “para que por cortar en la imprenta sinodal disponible en el sínodo local, por imprimir antimensiones, la placa de cobre con el nombre de Su Altísima Majestad Imperial y otras palabras pertenecientes a ella, pague, según la explicación al Santo Sínodo dada por el secretario sinodal. Zhurikhin, el maestro requerido para hacer este dinero 15 rublos. del importe de impresión disponible en el Santo Sínodo, con nota de gastos y con recibo; qué presentar a la orden del Consejero Privado, el Fiscal Jefe sinodal y el Cavalier (Caso del Arquitecto del Santo Sínodo, 12 de marzo de 1800, núm. 172). En 1729, se recibió en St. Sipod el siguiente informe del metropolitano Arsenio de Tebaida: "Ahora tengo la intención de utilizar mi propio dinero para imprimir antimensions para hacer tres placas de cobre en nombre de los más santos patriarcas de Alejandría, Jerusalén y Antioquía, pero no me atrevo a reparar esto sin el decreto de Su Majestad Imperial y sin la bendición de Su Santidad. Pido que por decreto de Su Majestad Imperial y la bendición de Su Santidad, sea Me ordenaron cortar estas tablas”. Luego, indicó al Santo Sínodo el motivo de su petición, lo que pide hacer en Moscú porque Su Eminencia, según su promesa, pretende enviar esas tablas como regalo a Su Santidad el Patriarca, y porque en esos países no existen artistas capaces de tallar esas tablas con buena artesanía, y habiendo impreso esas antimensiones, los que exigen al clero se les han dado desde la antigüedad y en adelante se les entregarán sin deberes. (Caso del arquitecto del Santo Sínodo, 5 de diciembre de 1729, núm. 125). José Arzobispo de Lituania en 1840, el 23 de febrero, informó al Santo Sínodo, “que en las antimensiones ubicadas en las iglesias de la diócesis lituana, los antiguos obispos uniatos que las dedicaron fueron firmadas casi sin excepción por los asistentes del Papa, con las siguientes palabras: “Por la gracia de Dios y de la Santa Sede Apostólica Romana, por la gracia de tal o cual Obispo”. Además, estas antimensiones, en su mayor parte, son tan indecorosas tanto en las imágenes como en el material mismo que a veces pueden considerarse más bien un trapo de lino sin valor que un accesorio de un rito sagrado. Considerando necesario eliminar de las iglesias reunidas los signos indicados de su antigua dependencia de los Papas de Roma y, por otra parte, observar la debida decencia en relación con las antimensiones, tengo el deber de pedir humildemente al Santo. El Sínodo de Gobierno, sobre las instrucciones de quién debería poner a mi disposición para la diócesis lituana seiscientos antimensions, como los utilizados por otras iglesias ortodoxas, y sobre telas de seda; de modo que el dinero necesario se utilice para cubrir los siguientes gastos relacionados con este tema, a costa de cinco mil rublos en billetes destinados a las vacaciones anuales para suministrar utensilios sagrados a las iglesias de la diócesis lituana. De este dinero no pedí ni el año pasado ni este año la más mínima cantidad, teniendo en cuenta los próximos costes de las antimensiones para toda la diócesis. Para las nuevas antimensiones, Su Eminencia, miembro del Santo Sínodo de Kiev, el Metropolita Filaret, a quien me refiero ahora, expresó su disposición a proporcionarme las santas reliquias necesarias”. Luego, el 9 de julio del mismo 1840, se presentó ante St. Sínodo que “600 antimensiones asignadas para la diócesis lituana ya han sido entregadas desde la Imprenta sinodal de Moscú al consistorio lituano; que para ello se espera que reciban las santas reliquias entregadas por el Eminencia Metropolitana de Kiev; y que una vez recibidas, comenzarán a dedicar y distribuir dichas antimensiones a las iglesias”. El 24 de septiembre de 1870, el Reverendísimo José informó al Santo Sínodo que "doscientas cuarenta antimensiones dedicadas a la antigua unión, que por exceso fue posible exigir a las iglesias que goberné el año pasado, ya me he comprometido a quemarlas en San Petersburgo en abril de este año; y que lo mismo se hará con el resto de las antiguas antimensiones uniatas, tan pronto como sean finalmente entregadas a las iglesias". (Caso del Arq. del Santo Sínodo, para las diócesis de Bielorrusia y Lituania, núm. 2710, 16 de febrero de 1840). Calle. El 21 de septiembre de 1760, el Consistorio Espiritual de Suzdal presentó al Sínodo Rector el siguiente informe: “Presentado al Consistorio Espiritual de Suzdal, Diócesis de Suzdal, Distrito de Suzdal, Diezmo de Opole, el pueblo de Ivanovsky-Shuisky, la Iglesia de San Nicolás el Taumaturgo de Cristo, el sacerdote Stefan Vasiliev, y el pueblo de Dubrovki, la Iglesia de Nicolás, el sacerdote Dimitri Semenov, declarando con denuncias que en estas aldeas, según datos del difunto reverendo Sylvester, metropolitano de Suzdal, se han reconstruido gramos benditos, iglesias de madera del mismo nombre, que están decoradas con imágenes sagradas y esplendor de la iglesia, y las Sagradas Escrituras están llenas de libros, y todo lo apropiado para la consagración está disponible y listo, pidieron que para la consagración de estas iglesias recién construidas y preparadas para la consagración, se emitan antimensiones consagradas; Iglesia Catedral de Suzdal: y con un certificado de estas iglesias catedrales, los maestros de llaves anunciaron que en esta iglesia catedral no hay antimensiones consagradas para la emisión de iglesias para la consagración, y hay alrededor de cien no consagradas en la sacristía y, sin embargo, en estas aldeas no hay otras iglesias consagradas, por lo que la gente en las parroquias de esas iglesias se ve privada de escuchar las Divinas Liturgias, y ni siquiera el sacerdote necesita corregir; los sacramentos de la iglesia Por esta razón, el consistorio espiritual de fuerzas de Suzdal con el informe de St. Habiéndose presentado muy humildemente al Sínodo de Gobierno, pide que las antimensiones no consagradas antes mencionadas sean dignas de ser consagradas para la consagración de las iglesias prescritas con otras recién construidas y completamente preparadas para la consagración de iglesias preparadas en la diócesis de Suzdal a Su Gracia Antonio, Arzobispo de Vladimir y Yaroslavl, o a quien, a discreción del Santo Sínodo de Gobierno, se digne: y para la consagración de estas dos iglesias: del Santo Sínodo Gobernante para dar una bendición”. - El Santo Sínodo ordenó: las antimensiones designadas no consagradas disponibles en esta diócesis de Suzdal deben enviarse para su debida consagración en las cercanías del mencionado Arzobispo de Vladimir Antonio, y los decretos deben enviarse a Su Eminencia y al consistorio espiritual de Suzdal. (Caso del Arq. del Santo Sínodo, 17 de octubre de 1760, núm. 105). El Santo Sínodo de Gobierno de Vologda, Su Eminencia Serapion, Obispo de Vologda y Belozersk, consistorio espiritual del 10 de octubre de 1761, tenía el siguiente mensaje: “El 15 de agosto de 1760, en el decreto de Su Majestad Imperial, enviado desde el Santo Sínodo de Gobierno al consistorio de Vologda, se describe que en la construcción en la diócesis de Vologda, en lugar del antiguo las ruinosas en sus antiguos lugares, nuevas iglesias, y en la liberación de antimensiones consagradas en estos tiempos, el Santo Sínodo de Gobierno bendice este consistorio con permiso para reparar, para los gravemente afectados por el Obispo diocesano, el Reverendísimo Obispo Serapión, y según este San Pedro; Con la bendición del Sínodo de Gobierno, en la Catedral de Vologda hay antimins disponibles, que fueron consagrados por Su Eminencia durante el tiempo de salud de Su Eminencia, y las iglesias recién construidas de la diócesis de Vologda fueron liberadas del consistorio de Vologda para la dedicación de esas nuevas iglesias, y ahora, después de esta liberación, fueron emitidas para la dedicación de iglesias recién construidas, en lugar de las anteriores, ruinosas y quemadas, no había ni una sola antimension. consagrado en la Catedral de Vologda; y dado que, para la consagración de tales nuevas iglesias, se exige la liberación de antimensionistas, clérigos y clérigos consagrados con la gente de la parroquia, por el bien del Santo Sínodo Rector, el Consistorio de Vologda pide humildemente esta amable resolución; porque el consistorio de Vologda sobre la impresión y consagración de antimensions, de los cuales se requieren hasta veinte, fue presentado a la oficina del Santo Sínodo Gobernante sin un decreto del Santo. Antimensión sobre lienzo, consagrada por Su Gracia Pedro Mogila, exarca metropolitano ortodoxo de Kiev, Galicia y toda Rusia, santo archimandrita apostólico de Constantinopla; impreso en letras eslavas en 1600, pero no se escribe exactamente qué año, mes y fecha, no se indica qué iglesia, sin reliquias. Firma: “Peter Mogila, arzobispo, metropolitano de Kiev, con mano poderosa” (núm. 4). Antimensión sobre lienzo, consagrada por el amante de Dios Padre José Gorbatsky, obispo ortodoxo de Vitebsk, Mstislav, Orsha y Mogilev, el 6 de agosto de 1652, en la iglesia de San Nicolás, pero cuyo lugar exacto es imposible deducir, sin reliquias. Firma: “Quien era el Obispo de mano poderosa” (N° 10). Antimensión sobre lienzo, consagrada por el arzobispo ortodoxo, metropolitano de Kiev y Galicia Timoteo, el 2 de noviembre de 1749, en la Iglesia de la Transfiguración del Señor, en el pueblo de Velikaya Bochlevka, lugar del convento de monjas de Kiev-Voznesensk, inmóvil, sin reliquias. Firma: “El muy nombrado Timoteo Metropolitano de mano poderosa” (No. 278). Antimensión sobre lienzo, consagrada por el arzobispo ortodoxo, metropolitano de Kiev, Galicia y toda Rusia Varlaam, el 24 de marzo de 1692, en la que no se indica iglesia, sin reliquias. Firma: “con mano peluda (Nº 40). Antimensión sobre lienzo, consagrada por el ortodoxo Bogolyubov, obispo de Mstislav, Orsha y Mogilev, archimandrita de Slutsk, exarca del frente apostólico de la metrópoli de Kiev de Constantinopla, virrey general, humilde Serafín de Polkhov, el 2 de febrero de 1699, en la ciudad de la Santísima Trinidad y en la ciudad de Premzil, sin reliquias. Firma: “con la mano peluda” (n° 55). Antimensión sobre lienzo, consagrada por el arzobispo ortodoxo, metropolitano de Kiev, Galicia y toda Rusia, exarca del Frente Santo de Constantinopla José Nelyubovich Tukalsky, el 9 de junio de 1669, a cuyo iglesia no se indica, con reliquias. Firma: “Pecaminísimo José Arzobispo Metropolitano” (Nº 21). Antimension sobre lienzo, consagrado por el arzobispo ortodoxo, metropolitano de Kiev, Galicia y toda Rusia, exarca del Santísimo Frente de Constantinopla Joseph Nelyubovich Tukalsky, impreso en letras eslavas 1600, pero cuyo año no se puede deducir por la palidez de la tinta, 20 de marzo, a qué iglesia, no indicado, sin reliquias. Firma: “Muy pecador José Arzobispo, metropolitano de Kiev” (núm. 23). Antimensión sobre lienzo, consagrada por Su Eminencia Simeón, Metropolitano de Smolensk y Dorogobuzh, bajo Su Santidad Adrián, Patriarca de Moscú, impresa en letras eslavas para el año 1600, pero no está escrito exactamente qué mes y fecha, en qué iglesia no está indicado, sin reliquias. Firma: “Por la gracia de Dios, el humilde Silvestre, metropolitano de Smolensk y Dorogobuzh, esta antimensión debe celebrarse en todos los lugares de su dominio y firmarse con su propia mano, el destino de 1705 del mes de junio, el día 25” (No. 25). Antimensión sobre lienzo, consagrada por el arzobispo ortodoxo de Kiev y Galicia, Rafael, el 6 de abril de 1732, en la Iglesia de la Natividad de la Santísima Virgen María en el pueblo de Prusakh, con reliquias. Firma: “Humilde Rafael, arzobispo de Kiev” (núm. 139). Antimensión sobre lienzo, consagrada por el obispo ortodoxo de Pereyaslav y Boryspil Arseny Berl, 1735, en la Iglesia de la Transfiguración del Señor en el Monasterio Matreninsky, sin reliquias. Firma: “Por la gracia de Dios, humilde Nicodemo, obispo de Pereyaslavl y Borispol, de la mano de la autoridad” No. 165). Antimensión sobre lienzo, consagrada por Su Gracia Veniamin, obispo de Kolomna y Kashirsky, el 4 de febrero de 1738, en la Iglesia de la Transfiguración del Señor, sin reliquias. Firma: “Humilde José Volchansky, obispo de Bielorrusia, con mano poderosa” (n° 171). Antimensión sobre lienzo, consagrada por el obispo ortodoxo de Chernigov y Novgorod Seversky Ambrose Dubnevich, 1746, mes y fecha no indicados, en la Iglesia de San Nicolás el Taumaturgo, en la localidad de Loeve, sin reliquias. Firma: “Humilde Jerónimo, obispo ortodoxo de Bielorrusia, Mstislav, Orsha y Mogilev, con mano poderosa” (n° 264). Antimensión sobre lienzo, consagrada por el arzobispo ortodoxo, metropolitano de Kiev y Galicia Timoteo, el 6 de noviembre de 1750, en la Iglesia de los Santos Apóstoles Supremos Pedro y Pablo en la ciudad de Turov, protopopia de Turov, inmóvil, con reliquias. Firma: “El mencionado Timoteo Metropolitano con su mano poderosa”. Después de la firma está escrito: "Humilde Gabriel por la gracia de Dios, Metropolitano de Kiev y Galicia. 23 de enero de 1778" (Nº 281). Antimensión sobre lienzo, consagrada por Su Gracia Job, obispo de Pereyaslovsky y Borispol, el 21 de junio de 1774, a la Iglesia de la Asunción de la Madre de Dios, región polaca, diócesis de Pereyaslovka, Monasterio Teológico Ortodoxo de San Nicolás a la iglesia del refectorio, expedido el 15 de diciembre de 1780, sin reliquias. Firma: “Humilde Job, obispo de Pereyaslovsky y Boryspil”; y encima de la imagen está escrito: “Humilde Hilarión, obispo ortodoxo de Pereyaslovsky y Boryspil” (No. 457). Ver más abajo en la descripción de antimenses.