VIII. Надписи на антиминсах

Όπως ο καθαγιασμός του αντιμήνου, το χρίσμα του με άγιο κόσμο και η θέση των Αγίων λειψάνων το κάνουν ιερό θυσιαστήριο. Έτσι, οι επιγραφές στο αντιμήνιο μαρτυρούν την άδεια του επισκόπου να τελέσει θείες λειτουργίες σε αυτό. Η αρχή του εθίμου κατασκευής επιγραφής στο αντιμήνιο ήταν αρχαία. Ο σκοπός της αντιμήνυσης - να είναι απόδειξη της άδειας του επισκόπου να εκτελεί θείες λειτουργίες - ήταν να εισαγάγει και να καθιερώσει το έθιμο της επιγραφής Balsamon, συγγραφέας του 12ου αιώνα, κατά πάσα πιθανότητα, σήμαινε την επιγραφή για τον καθαγιασμό του αντιμνημονίου από τον Επίσκοπο όταν είπε ότι «μια μη απαγορευμένη υπηρεσία φαίνεται να εκτελεί (με την ιεραρχία). Επίσκοπος, όπως φαίνεται, επινοήθηκαν τα αντιμηνύματα, όχι μόνο για την ίδρυση του Αγίου Βωμού. Αυτά τα λόγια του Βαλσαμώνα φαίνεται να λένε ότι η μυστική επισκοπική άδεια για την εκτέλεση θείων λειτουργιών αναγραφόταν στις επιγραφές των αντιστάσεων. Προκειμένου η επιγραφή να μαρτυρεί την άδεια του επισκόπου να τελέσει θείες λειτουργίες στο ναό, έπρεπε να υποδείξει, πρώτον, σε ποιον ναό δόθηκε, διαφορετικά στο όνομα ποιου καθαγιάστηκε ο ναός. 2, πότε, σε ποιο έτος, ποια ημέρα του μήνα καθαγιάστηκε και επιτρέπεται να εκτελούνται θείες υπηρεσίες σε αυτό. 3ον, από ποιον, από ποιον Επίσκοπο χειροτονήθηκε. Αυτό το περιεχόμενο της επιγραφής στα αντιμνημονιακά υποδεικνύεται στη σλαβική Kormcha 193. Εκεί, στις απαντήσεις του Ιωάννη Επισκόπου Κίτρους προς τον επίσκοπο Κοβάσιλ του Δράχ, που έζησε τον 12ο αιώνα, λέγεται: «Και στο αντιμήνυμα γράψε σίτσα· το θυσιαστήριο του αγίου, το όνομα των ποταμών, το όνομα των ποταμών, το όνομα των ποταμών. μήνα και ποιο καλοκαίρι». (Μέρος 2, κεφάλαιο 58). Αν και αυτά τα λόγια δεν βρίσκονται στις απαντήσεις του Ιωάννη του Κύτρα, που τυπώθηκαν στο Leunclavius ​​και στο Σύνταγμα τῶν θειῶν καὶ ιερῶν κανόνων· αλλά το θέμα της επιγραφής που υποδεικνύεται σε αυτά περιέχει το ίδιο που υπήρχε στην αρχαιότητα. Οι καθαγιασμένες αντιστάσεις, παρά το γεγονός ότι σε ξένες χώρες και επισκοπές διατηρούν τη χάρη στη χάρη που λαμβάνουν κατά τον αγιασμό, και ως εκ τούτου αποστέλλονται ελεύθερα όπου χρειάζονται και δεν περιορίζονται σε ένα ή άλλο σύνορο της χώρας (βλ. δίνονται για την εκτέλεση θείων λειτουργιών μόνο από τοπικούς Επισκόπους ή, σε ακραίες περιπτώσεις, από την ανώτατη πνευματική εξουσία. Αυτό το δικαίωμα ανήκει στους τοπικούς Επισκόπους με τον ίδιο τρόπο όπως η εξουσία να δίνουν άδεια για την ανέγερση ναού και την εκτέλεση θείων λειτουργιών σε αυτόν. Ο Βαλσαμών λέει ότι κατά τον εορτασμό του βωμού της εκκλησίας τελούνται αντιμνημονισμοί από ντόπιους Επισκόπους για να υπηρετήσουν στα ιερά γεύματα των οίκων λατρείας και χρησιμεύουν όχι μόνο για την κατασκευή του ιερού θυσιαστηρίου και της λεγόμενης τράπεζας του ιερού γεύματος, δηλαδή για το θυσιαστήριο, τα ανοίγματα και τις ανακαινίσεις, αλλά και για να δείξουν το ιερέα της προσευχής στο σπίτι αυτό. (Κανώνες σσ. αποστ. ιερό πατρ. εριστ. κανον. 1620, σ. 392, 393). Για να δώσεις θρόνο αφιερωμένο σε σανίδα ή λινό, λέει ο Νηλ, ο Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως έχει το δικαίωμα και την εξουσία του Πατριάρχη, του Μητροπολίτη στην επισκοπή του και του Επισκόπου (Σύνταγμα τῶν θειῶν καὶ ιερῶν κανόνων, τ. V, σελ. 141). On this basis, the Archbishop in a foreign diocese belonging to the Bishop can only consecrate a church with the permission of the local Bishop or give there a consecrated antimension for worship. Remarkable in this case is the antimension of the 12th century, located in the Alexander Nevsky Lavra 194. It is written on it that it was consecrated by the Archbishop of Novgorod by order of the Bishop of Rostov. Όπου κι αν καθαγιάστηκε αυτή η αντιμηνία, είτε στην επισκοπή του Νόβγκοροντ, όπως είπε ο π. Archimandrite Macarius, or in Rostov, as G. Sreznevsky believes, in any case, the authority to consecrate the temple, to communicate to it the consecrated antimension belonged to the Archbishop. Αυτό δεν έρχεται σε αντίθεση με τη λέξη "εντολή" που βρίσκεται σε αυτήν την αντιμέτρηση. γιατί βρίσκεται στην αντιμήνυση σε μεταγενέστερους χρόνους, και πάνω της θα μπορούσε να σημαίνει μόνο θέληση, επιθυμία, αλλά όχι εντολή 195. αφού προσκολλάται σε ένα τέτοιο πρόσωπο που δεν έπρεπε να προστάξει τον Επίσκοπο να αφιερώσει την αντιμήνυση, δηλαδή στον Αρχιμανδρίτη. Έτσι γράφτηκε στην αντιμήνυση: «Το καλοκαίρι του Μαρτίου 7121 (1613), τη 15η ημέρα, αυτός ο ναός της Αναλήψεως του Κυρίου Θεού και του Σωτήρα μας Ιησού Χριστού καθαγιάστηκε, υπό τον μακαριστό Τσάρο Μεγάλο Δούκα Μιχαήλ Φεντόροβιτς στην πρώτη βασιλεία του καλοκαιριού του και υπό τον Αρχιεπισκόπο Ιωσήφ και Άρσεν. Orshin monastery» (Journal of the Min.Nar.Prosv. part LIII, Div. VII, p. 35), δηλ. - κατά βούληση και δαπάνη του Αρχ. Ιωσήφ. Εδώ η λέξη «εντολή» δεν αναφέρεται στον αγιασμό του αντιμήνου, αλλά στην οικοδόμηση του ναού. δηλώνει με ποιανού εντολή, ποιανού θέλησης χτίστηκε ο ναός. Αυτό ήταν συχνά γραμμένο στο antimensions 196. Με τον ίδιο τρόπο, στο αντιμήνσιο του 12ου αιώνα, η λέξη «εντολή» είτε υποδήλωνε ότι, με τη θέληση του επισκόπου Νέστορα του Ροστόφ, το αντιμήνσιο (βωμός) καθαγιάστηκε από τον Αρχιεπίσκοπο Νόβγκοροντ Νήφων, είτε, καλύτερα, ότι αυτός ο Αρχιεπίσκοπος καθαγίασε το ναό που χτίστηκε με τη θέληση και τον Επίσκοπο, με εντολή του επισκόπου. Οι κατά φαντασία Παλαιόπιστοι, χωρίς να απορρίπτουν τη σημασία και την αναγκαιότητα της ευλογίας του επισκόπου για τη δημιουργία και τον αγιασμό τόσο των εκκλησιών όσο και των αντιμνημονίων, δεν θέλουν να λάβουν τα αντιμήνσια που καθαγιάζονται τώρα από τοπικούς Επισκόπους. Δεν αναγνωρίζουν τους Ορθοδόξους Επισκόπους ως αληθινούς, τους αποκαλούν αιρετικούς 197 και με βάση αυτό, παρεμπιπτόντως, αναζητούν αντιμνημονιακούς καθαγιασμούς από τους Επισκόπους που ήταν πριν από τον Πατριάρχη Νίκωνα και επιτρέπουν στον εαυτό τους να κλέψει από κάπου τέτοιες αντιλήψεις. Ο Επίσκοπος Πιτιρίμ ρώτησε αυτούς τους ανθρώπους: «Ένα αντιμήνυμα, που αφιερώθηκε και στάλθηκε σε μια συγκεκριμένη πόλη σε κάποια εκκλησία για τον καθαγιασμό αυτής της πόλης, είναι δυνατόν να μεταφερθεί από εκείνη την πόλη και από εκείνη την εκκλησία σε άλλη πόλη και σε άλλη εκκλησία χωρίς την εντολή του επισκόπου, και ποιοι κανόνες επιβάλλουν να γίνει αυτό;» Οι φανταστικοί Παλαιοί Πιστοί απάντησαν σε αυτό ότι τέτοιοι κανόνες δεν έχουν δει ποτέ πριν. Και στη Βιάτκα μια τέτοια μεταφορά του αντιμήνσιου έγινε χωρίς την ευλογία του επισκόπου - από ανάγκη, αφού δεν έχουμε επισκόπους. (Περιγραφή μερικών έργων, γραμμένα από Ρώσους σχισματικούς. Σημειώσεις του Αλεξ. Β. 1862, μέρος 2, σελ. 179) Έτσι, οι υποτιθέμενοι Παλαιοπιστοί δικαιολογούν την κλοπή του αντιμήνου, τη μεταφορά του από κάποιο μέρος στο ναό που έκτισαν, χωρίς την άδεια του Επισκόπου, κατ' ανάγκη, λόγω έλλειψης Επισκόπων. Αλλά δεν είναι παρόμοια η δικαίωσή τους αν σε κάποια επισκοπή, ελλείψει Επισκόπου σε αυτήν, ή, όπως χρησιμοποιήθηκε η έκφραση στην αρχαιότητα, «κατά τη διάρκεια της χηρείας της επισκοπής», ένας κληρικός που ήταν στο επιτελείο εκμεταλλευόταν την επιστολή του αποθανόντος ιερέα και, έχοντας διορίσει τον εαυτό του στη θέση του στην εκκλησία, θα δικαιολογούσε τον ιερέα του ιερέα. λειτουργία σε εκείνη την εκκλησία, και ότι δεν υπάρχει Επίσκοπος στη Μητρόπολη. Μια τέτοια πράξη που διαπράχθηκε από αυτό το άτομο δεν μπορεί να αναγνωριστεί ως σωστή ή νόμιμη. Ομοίως, η εκτέλεση θείας λειτουργίας σε κλεμμένο αντιμήνυμα, χωρίς την ευλογία του επισκόπου, είναι παράνομη και δεν μπορεί να δικαιολογηθεί με κανέναν τρόπο. Επίσκοποι, έχοντας την εξουσία να καθαγιάζουν εκκλησίες και αντιμνημονιακούς στην επισκοπή τους και να εξουσιοδοτούν τις θείες λειτουργίες, διορίζονταν στη Ρωσία πρώτα από τον Μητροπολίτη, μετά από τους Πατριάρχες και τέλος από την Ιερά Σύνοδο. Και στα αντιμήνια, όταν υποδεικνύεται ποιος τοπικός Επίσκοπος μόνασε το ναό ή αντιμήνυον, προστέθηκε ένδειξη ότι ο Επίσκοπος τέλεσε τον αγιασμό με την ευλογία της ανώτατης εκκλησιαστικής αρχής. Όταν υπήρχε τέτοια δύναμη στο πρόσωπο του Μητροπολίτη, απαιτούνταν να υπάρχει το όνομα του Μητροπολίτη στην αντιμήνυση. Στην επιστολή επιχορήγησης (1449–1460) του Μητροπολίτη Ιωνά για την αντιβασιλεία της Μητροπόλεως Κιέβου λέγεται: «Ο Αντιβασιλέας του Κιέβου, με την ευλογία του ελέους μας και κατά διαταγή, πρέπει να διαχειρίζεται όλες τις εκκλησιαστικές και πνευματικές υποθέσεις με μεγάλη δύναμη· και η Εκκλησία του Θεού του Χριστού με τους αγίους να καθαγιάζει και να επιβεβαιώνει τους παλιούς. διάσταση, προς δόξα του Θεού και στην αφοσίωση του Μεγάλου Βασιλιά και του Μεγάλου Δούκα Casimir Korolevich και των ευγενών και ευσεβών πρίγκιπες και πριγκίπισσες, και άρχοντες και όλης της Ορθοδοξίας, σύμφωνα με το επιχείρημα όλων των θείων και ιερών κανόνων τόσο της εκκλησιαστικής ορθότητας όσο και του εισοδήματός μας». (Act. History Vol. 1, No. 48, σελ. 97). Το όνομα του Μητροπολίτη ήταν γραμμένο στα αντιμνημεία μαζί με το όνομα του επισκόπου της περιοχής. Έτυχε ο Μητροπολίτης, αφού ο ίδιος καθαγίασε τα αντιμήνσια, τα έστειλε στον Επίσκοπο για διανομή. Αξιοσημείωτο στην περίπτωση αυτή είναι το μήνυμα του Μητροπολίτη Κιέβου Κυπριανού (1392–1395) προς τον κλήρο του Pskov, με τη μετάδοση των Αγίων αντιμηνυμάτων, κανονισμούς Θείων λειτουργιών κ.λπ. 198. Σε αυτό, ο Μητροπολίτης καταδίκασε τον Επίσκοπο του Νόβγκοροντ επειδή διέταξε να τεμαχιστούν στα τέσσερα τα αγιασμένα από τον Μητροπολίτη αντιμήνυμα. Πιθανότατα, ο Επίσκοπος, θέλοντας να στείλει σε μεγαλύτερο αριθμό εκκλησιών αγιασμένα από τον ίδιο τον Μητροπολίτη αντιμήνυμα, να είχε έλλειψη σε πολλούς ναούς και γι' αυτό διέταξε να κοπούν. Επί πατριαρχείου οι Επίσκοποι έλαβαν άδεια από τους Πατριάρχες να δώσουν αντιστάσεις, κάτι που αναγραφόταν στους πίνακες καταστατικών. Στη χάρτα προς τον Μητροπολίτη Νίζνι Νόβγκοροντ Ησαΐα από τον Πατριάρχη Αδριανό, που δόθηκε στις 23 Ιουλίου 1699, λέγεται: Θεϊκοί και ιεροί ναοί και αντιστάσεις πρέπει να καθαγιαστούν στα πατρίκια τους, χρεώνοντας το άγιο μύρο από τα μέτρα μας… ή σαρωτικές ενέργειες είναι σπουδαίες, διδάξτε παρακάτω και με μια μόνο λέξη, αν όχι την αγαπημένη συμβουλή και εντολή αυτού του Επισκόπου. (Ancient Ross. Vpvl., ed. Novikov, Ed. 2, part XVIII, σελ. 134). Οι επισκοπές μειώθηκαν, αυξήθηκαν και γενικά άλλαξαν με εντολή του Πατριάρχη. Επομένως, σύμφωνα με τη θέλησή του, η εξουσία του Επισκόπου να κτίζει εκκλησίες και να εκδίδει αντιμνημόνια έπαυσε στην περιοχή που πήρε ο Πατριάρχης υπό τον έλεγχό του και αποκτήθηκε σε αυτήν που προσαρτήθηκε στην επισκοπή του. Σε πολλές αντιμνημονίες αυτής της εποχής που μας έφτασαν, βλέπουμε το όνομα του Πατριάρχη μαζί με το όνομα του τοπικού Επισκόπου 200. Υπάρχουν όμως αντιμνημονίες από την εποχή του πατριαρχείου χωρίς το όνομα του Πατριάρχη 201. Έτυχε όταν ο ίδιος ο Πατριάρχης, χωρίς τον τοπικό Επίσκοπο, έδωσε στην εκκλησία ένα αντιμνημονιακό από αυτόν; υπέδειξε τον λόγο για τον οποίο παραλάβαμε τα αντιμένα από αυτόν. Έτσι ο Πατριάρχης Ερμογένης το 1610, ημέρα 29 Φεβρουαρίου, λόγω της ανυπαρξίας του Μητροπολίτη στην επισκοπή του Ροστόφ, εξέδωσε αντιμνημονιακό σημείωμα σε αυτήν την επισκοπή στην περιοχή Vychegotsky στην ενορία Linsk στην εκκλησία του Αγίου Νικολάου του Θαυματουργού. Και έγραψε στην επιστολή: και του έδωσαν (Ουσόλσκι Διάκονο, που έφερε την επιστολή και αντιμήνυον) αυτή την ευλογημένη επιστολή και αντιμήνυον στον Μητροπολίτη Ροστόβ, γιατί τότε δεν υπήρχε Μητροπολίτης στο Ροστόφ (Πράξη σχετικά με τη νομική ζωή, Νικολάι Καλάτσεφ, τ. 1, σ. 66). Σε πολλά αντιμήνυμα, ξεκινώντας από το προαναφερθέν αντιμήνυμα του 12ου αιώνα, γράφτηκε κάτω από ποιον πρίγκηπα ή βασιλιά καθαγιάστηκε το αντιμήνυμα. Η επιγραφή αυτή υποδήλωνε όχι μόνο τον χρόνο καθαγιασμού του αντιμήνου, αλλά και την εξάρτηση του Επισκόπου που καθαγίασε το αντιμήνιο από την ανώτατη αρχή, με την άδεια της οποίας έλαβε επισκοπική εξουσία. Μερικές φορές, στα καταστατικά των πριγκίπων, κατά τον υπολογισμό των καθηκόντων του Επισκόπου, υποδεικνύονταν ότι ο καθαγιασμός των αντιμνημονίων ήταν 202. Στην επιγραφή των αντιμνημονίων έγραφε και ποιος ιερέας μόνασε το ναό και τοποθέτησε σε αυτόν το αγιασμένο αντιμήνυμα που έλαβε από τον Επίσκοπο. Τέτοιες επιγραφές βρίσκονται σε ορισμένα αντιμνημεία που βρίσκονται στο σκευοφυλάκιο του καθεδρικού ναού της Τριάδας Vyatka 203. Μερικές φορές η επιγραφή υποδεικνύεται παρουσία ποιου έγινε ο καθαγιασμός του ναού: με τους βογιάρους 204; με το ποίμνιο 205 με το κελάρι, ταμίας 206 κλπ. Μερικές φορές έλεγαν ποιος έχτισε το ναό. Τέλος, γράφτηκε ότι τα αντίμινα αλείφονταν με μύρο 207. Αλλά δεν ήταν πάντα γραμμένα όλα αυτά τα στοιχεία στα αντιμίν. Μερικές φορές οι επιγραφές ήταν πολύ σύντομες. Σε άλλα, για παράδειγμα, δεν υποδεικνύονταν καν στο όνομα ποιου καθαγιάστηκε το θυσιαστήριο, από ποιον έγινε ο καθαγιασμός ή από ποιον Επίσκοπο 208 . Ιδού η σύντομη επιγραφή στο αντιμήνσιο του 1343: «Το καλοκαίρι του 6851, ένα αντιμήνιο ήταν ιερό στη μνήμη του Αγίου Borisogleb (Αρχ. περιγραφή των αρχαίων στο Novgorod Arch. Macarius, vol. 1, p. 162). Δεν παρουσιάζεται εδώ για ποια εκκλησία ήταν η έκφραση αυτή η αντιμήνυση, η οποία διορίστηκε υπό την οποία επισκόπησε. του Saint Borisogleb» σημαίνει ότι ο αγιασμός του αντιμήνου έγινε την ημέρα που γίνεται η μνήμη και ο εορτασμός του Boris και του Gleb. Η επιγραφή στα γραπτά αντισημεία δεν τοποθετούνταν πάντα με τον ίδιο τρόπο. στην αρχαιότητα ήταν γραμμένο και στις τέσσερις πλευρές των αντιμινών. Αυτό φαίνεται στην αρχαία αντιμηνία του 12ου αιώνα και σε μεταγενέστερες ακόμη και μέχρι τον 17ο αιώνα. Οι Απαιτήσεις έδειξαν πώς να γράψετε την επιγραφή. Στο Καταναλωτικό Βιβλίο του Μητροπολίτη Ισίδωρου του Νόβγκοροντ, που γράφτηκε γύρω στο 1600, που φυλάσσεται στη Βιβλιοθήκη της Σόφιας του Νόβγκοροντ, λέγεται στην ιεροτελεστία του καθαγιασμού της εκκλησίας ότι το αντιμήνυμα είναι ένα πιάτο με τέσσερις γωνίες και τα λείψανα των αγίων πατέρων ή των αγίων μαρτύρων δεν είναι ραμμένα σε αυτό. και τους αγιάζει ο άγιος, ευφραίνοντας τον Μητροπολίτη με όλο τον καθεδρικό ναό. Και είναι γραμμένο σε αυτό και για τις τέσσερις χώρες, και στη μέση του είναι ένας σταυρός (Izv. Imperial Acad. Science vol. VI σελ. 89). Αυτό εκτίθεται με κάποια συντομογραφία στον Οδηγό Καταναλωτή, που εκδόθηκε υπό τον Πατριάρχη Ιωσήφ, το 1651. Λέει: «Το αντιμήνυμα είναι ένας πίνακας με τέσσερις γωνίες, και τα λείψανα των αγίων μαρτύρων είναι ραμμένα μέσα σε αυτό, και ο άγιος τα αγιάζει, και αυτή η επιγραφή είναι γραμμένη πάνω του. Και ανάμεσα σε αυτήν την επιγραφή είναι φανταστείτε έναν σταυρό». Σε αντιστάσεις που τυπώθηκαν στη Μόσχα, η επιγραφή χωρίστηκε αρχικά σε πολλά μέρη. Αρχικά, αποτελούνταν από 4 μέρη και περιέβαλλε από όλες τις πλευρές την εικόνα του σταυρού ή τον τάφο του Σωτήρος. Αυτή ήταν μια απομίμηση της επιγραφής που βρέθηκε στα γραπτά αντιμνημεία, στην οποία ήταν γραμμένη κοντά στην εικόνα του σταυρού. Η επιγραφή που τοποθετείται με αυτόν τον τρόπο στις 4 πλευρές φαίνεται στα σχέδια των αντιμνημονίων Νο. 2, 3, 4 και 5. Από αυτά τα σχέδια, τα τρία πρώτα έχουν την ίδια επιγραφή, δηλαδή, στην κορυφή του αντιμνημονίου τυπώθηκε: «Εγαγιάστε το θυσιαστήριο του Κυρίου Θεού και του Σωτήρα μας Ιησού Χριστού στην εκκλησία. Στα πλάγια, στη μία πλευρά: «Έτη από τη δημιουργία του κόσμου (έτσι και τέτοια), κατηγορώ» (τόσο και τέτοια), από την άλλη: «Και από την ενσάρκωση του Λόγου του Θεού… μήνες… ημέρες». Στο κάτω μέρος του αντιμήνσιου: «Υπό τον μακαριστό Κυρίαρχο Τσάρο και Μεγάλο Δούκα Αλεξέι Μιχαήλοβιτς, κ.λπ., υπό την Αγιότητά του (τότε) Πατριάρχη Μόσχας, αυτή η αντιμηνία καθαγιάστηκε από τον Δεξί Σεβασμιώτατο» (έτσι και έτσι). Οι πλαϊνές επιγραφές στα αντιμνημεία του 4ου διέφεραν σε λέξεις όχι τυπωμένες, αλλά γραπτές, σε θέσεις προετοιμασμένες για αυτό (pass partout). Η επιγραφή στα αντιστάσεις με το σχέδιο Νο. 5, αν και σε 4 όψεις, είναι κάπως διαφορετική από την προηγούμενη, δηλαδή στο πάνω μέρος των αντιμνημονίων είναι τυπωμένη: «Το θείο και ιερό θυσιαστήριο ολοκληρώθηκε με την πιο θεία ιερή ιεροτελεστία, που αγιάστηκε με τη θεία χάρη του παναγίου και της ζωής». Η συνέχεια αυτής της επιγραφής βρίσκεται στις πλευρές της. Από τη μια πλευρά λέει: «έχει τη δύναμη να κάνει ιερές πράξεις στο ναό» (από τάδε και τάδε), από την άλλη: «από τον τάδε Δίκαιο Σεβασμιώτατο». Στο κάτω μέρος του αντιμνημονίου τυπώνεται: «Αυτό έγινε υπό την εξουσία του ευσεβέστατου Κυρίαρχου Τσάρου και Μεγάλου Δούκα ....., υπό του μεγάλου κυρίου, του Παναγιωτάτου Αρχιεπισκόπου Μόσχας και πάσης Ρωσίας όλων των βορείων χωρών, Πατριάρχη. Ξεκινώντας από το σχέδιο Νο. 6, βλέπουμε την επιγραφή μόνο στις δύο όψεις του αντιμνημείου – στο πάνω και στο κάτω μέρος του, και στα πλαϊνά υπάρχουν εικόνες των οργάνων του βασάνου του Κυρίου. Η επάνω επιγραφή είναι κάπως διαφορετική από την επιγραφή προηγούμενων αντιμνημονίων. Έμεινε σχεδόν αναλλοίωτο σε έντυπα αντιμνημόνια μέχρι μεταγενέστερους χρόνους. Ιδού η επιγραφή: «Αυτό το αντιμήνυμα, αυτό το ιερό γεύμα για την προσφορά αναίμαχων θυσιών στη Θεία Λειτουργία, έχει αγιαστεί με τη χάρη του αγίου και ζωογόνου Πνεύματος, γι' αυτό έχει τη δύναμη να ιερουργεί στο ναό» (έτσι και τάδε). Σε αντιστάσεις που τυπώθηκαν σε μεταγενέστερους χρόνους, το 1860-70, η επιγραφή στο πάνω μέρος αναφέρεται ως εξής: «Με τη χάρη του Παναγίου και Ζωοδόχου Πνεύματος, αγιάστε αυτό το αντιμήνυμα, που είναι ιερό γεύμα, για να προσφέρετε πάνω του τις Θείες θυσίες του σώματος και του αίματος του Κυρίου εν τη Θεία». Μια ένδειξη για το σε ποιον ναό δόθηκε το αντιμήνυμα βρίσκεται στην επιγραφή στο κάτω μέρος του αντιμνημείου, που λέει: «διδάσκεται για ιερές τελετές στο ναό». 209 Παρ' όλες τις φαινομενικές διαφορές στην άνω επιγραφή στα έντυπα αντισημεία, στην ουσία αναφέρει το ίδιο, μόνο με περισσότερες ή λιγότερες λεπτομέρειες. Περιέχει το ίδιο που υπήρχε στα γραπτά αντιμνημονιακά. Η βασική ιδέα που βρίσκουμε στα γραπτά και πρώτα τυπωμένα αντιμνημόνια ήταν η εξής: το Θυσιαστήριο του Κυρίου του Θεού και του Σωτήρα μας καθαγιάστηκε σε μια τέτοια εκκλησία. Το ίδιο, μόνο κοινό σε σχέση με καθεμία από αυτές τις λέξεις, συναντάμε και στις επιγραφές που ακολουθούν. Έτσι, αντί για τις λέξεις: «θυσιαστήριο του Κυρίου του Θεού και του Σωτήρα μας», γράφεται «θείο και ιερό θυσιαστήριο» ή: «αυτό το αντιμένσιον, αυτό είναι ιερό γεύμα» ή «αυτό το αντιμένσιον, το οποίο είναι ιερό γεύμα». Όλες αυτές οι λέξεις δείχνουν το ίδιο πράγμα. Για τον ακριβέστερο ορισμό των λέξεων: «θυσιαστήριο», «θυσιαστήριο», «ιερό γεύμα», «αντιμένσιον», προστέθηκε ένδειξη του σκοπού του βωμού, βωμός, γεύμα (ξεκινώντας από το σχήμα Νο. 6), δηλαδή: «για την προσφορά αναίμακτων θυσιών στη θεία λειτουργία» ή: «για χάρη της θυσίας του Κυρίου και της θυσίας του αίματος πάνω σε αυτό) στη θεία λειτουργία». Η λέξη «αγιασμένος» προστίθεται με λέξεις που εξηγούν από ποιον αγιάστηκε η αντιμήνυση: «επιτελέστηκε μέσω της πιο θείας ιερής ιεροτελεστίας». ή: «αγιασμένος από τη θεία χάρη του παναγίου και ζωογόνου Πνεύματος». ή: «αγίασε τον εαυτό σου με τη χάρη του αγίου και ζωογόνου Πνεύματος». ή: «Αγιαστείτε με τη χάρη του αγίου και ζωογόνου Πνεύματος». Η έκφραση "στην εκκλησία" (έτσι και τέτοια) προστίθεται υποδεικνύοντας το δικαίωμα, την εξουσία, την άδεια να εκτελούνται θείες υπηρεσίες σε μια γνωστή εκκλησία, δηλαδή: "έχει τη δύναμη να λειτουργήσει σε αυτήν στο ναό" (έτσι και τέτοια). ή: «δια τούτο έχει την εξουσίαν να ιερουργεί εν τω ναό» (έτσι και τέτοια). ή: «διδάσκεται για ιερές τελετές στο ναό» (έτσι και τέτοια). Η επιγραφή που βρισκόταν στο κάτω μέρος των τυπωμένων αντισημείων περιείχε μια ένδειξη ότι τα αντιμίνια ήταν καθαγιασμένα υπό τον Τσάρο. Αυτοκράτορας (τέτοιος), με την ευλογία του Πατριάρχη (τέτοιου) ή της Ιεράς Συνόδου, έχοντας τελέσει ιερή ιεροτελεστία από τον Δεξιό Σεβασμιώτατο (τέτοιος) 210, σε τέτοια πόλη, τέτοια χρονιά, μήνα, ημέρα. Η ένδειξη του Τσάρου, του Αυτοκράτορα στα προηγούμενα τυπωμένα αντιμνημόνια υποδεικνύονταν όπως στα γραπτά αντιμνημόνια, έτσι: υπό τον μακαριστό Κυρίαρχο Τσάρο, κ.λπ., ή: «αυτό συνέβη υπό την εξουσία του ευσεβέστατου Κυρίαρχου Τσάρου», κ.λπ. (βλ. παρακάτω), οι λέξεις «υπό την εξουσία» αντικαταστάθηκαν από τη λέξη: «εντολή» διαβάζουμε: «με εντολή του ευσεβέστατου Κυρίαρχου μας Πέτρου του Μεγάλου, Πατέρα της Πατρίδας, Αυτοκράτορα και Αυτοκράτορα του Πανρωσικού και με την ευλογία της Αγίας Κυβερνήσεως Ρωσικής Συνόδου». Η λέξη «κατά διαταγή», αντί των λέξεων «υπό εξουσία», χρησιμοποιούνταν συνεχώς στα αντιμνημόνια μέχρι τη δεκαετία του εξήντα αυτού του αιώνα. Ανάμεσά τους, κατ' εξαίρεση, είναι δύο αντιφάσεις, στις οποίες ήταν ακόμα τυπωμένο το «υπό την εξουσία». συγκεκριμένα - στη μία, καθαγιασμένη - επί αυτοκράτορα Παύλου Α' από τον Μητροπολίτη Κιέβου Ιεροφύου 211, στην άλλη, καθαγιασμένη επί αυτοκράτορα Νικολάι Παβλόβιτς Γαβριήλ από τον Αρχιεπίσκοπο Χερσών 212. Επί του παρόντος, στα πρόσφατα τυπωμένα αντιμήνια, αντί για την εντολή, η λέξη "εκτυπώνεται από την εξουσία". Το όνομα του Τσάρου, του Αυτοκράτορα στις επιγραφές των αντιμνημονίων ήταν τυπωμένο, δεν γράφτηκε· Ως εκ τούτου, η έντυπη επιγραφή, κατά τη διάρκεια της βασιλείας του νέου Κυρίαρχου, έπρεπε να αλλάξει για αντιστάσεις που προορίζονταν για αγιασμό. Κόπηκε σε ειδική σανίδα, η οποία εισήχθη στην πλακέτα του σχεδίου αντιμινών 213. Αλλά αυτή η αλλαγή δεν ίσχυε για τις καθαγιασμένες αντιστάσεις που βρίσκονται στους θρόνους στις εκκλησίες. Διότι η επιγραφή σε αυτά χρησίμευσε ως απόδειξη ότι ο Επίσκοπος είχε δώσει την ευλογία να τελέσει λειτουργίες στην εκκλησία σε ένα συγκεκριμένο έτος, κατά τη διάρκεια της βασιλείας του τάδε Κυρίαρχου. Είναι γνωστή μόνο μία περίπτωση που, λόγω αλλαγής του βασιλικού τίτλου στο αντιμήνιο, άλλαξε η ίδια η αντιμήνυση στις εκκλησίες. Αυτό έγινε σε μια εποχή που διατάχθηκε να αλλάξει ο αυτοκρατορικός τίτλος σε εκκλησιαστικά και πολιτικά βιβλία που τυπώνονταν επί δούκα της Κούρλαντ και της πριγκίπισσας Άννας του Μπράνσγουικ του Λούνεμπουργκ και να αντικατασταθούν τα προηγούμενα φύλλα με νέα, στα οποία θα αναγραφόταν ο τίτλος της Αυτού Μεγαλειότητας. (Πλήρης συλλογή διατάγματος Τ. ΧΙ, Νο. 8648. Το διάταγμα δημοσιεύτηκε και από τον Σοπικόφ. Ρωσική βιβλιογραφία Αγία Πετρούπολη. 1814, μέρος 2, σ. 273 κ.ε.). Η Ιερά Σύνοδος στις 24 Μαΐου 1745 αποφάσισε να επιλέξει από όλες τις εκκλησίες όπου υπήρχαν καθαγιασμένα αντιμνημεία (και σε σπίτια επισκόπων επίσης αγιασμένα), τυπωμένα, τόσο σε σατέν όσο και σε καμβά, στο τυπογραφείο της Μόσχας το 1741, επί βασιλείας του Δούκα της Κούρλαντ και της Πριγκίπισσας της Πριγκίπισσας της Μπρουνγκάουερ και της Πριγκίπισσας Άννας Μπρουνίαρ. Έχοντας βγάλει τα λείψανα από αυτά, αφήστε τα στον καθεδρικό ναό του επισκόπου και μετά χρησιμοποιήστε τα ξανά σε άλλες αντιστάσεις, όπως χρειάζεται. Και στείλτε αυτές ακριβώς τις αντιστάσεις στον Αγ. Σύνοδος - οι επιλεγμένες αντιστάσεις αντικαθίστανται από άλλες με τον τίτλο της Αυτοκρατορικής Μεγαλειότητας. (Περίπτωση του αρχιτέκτονα της Ιεράς Συνόδου, 1745, Αρ. 138). Μετά την υπόδειξη του Τσάρου ή Αυτοκράτορα, επί βασιλείας του οποίου καθαγιάστηκε το αντιμήνιο, σε όλα τα τυπωμένα αντιμνημόνια, όπως και σε πολλά γραπτά, υποδεικνύονταν στην ανώτατη πνευματική αρχή, με την ευλογία της οποίας ο Επίσκοπος καθαγίασε το αντιμήνυμα, δηλαδή τον Ρώσο Πατριάρχη (βλ. παραπάνω σελ. 237) ή την Ιερά Σύνοδο. Η σημασία μιας τέτοιας εντολής είναι προφανής, πρώτον, από το γεγονός ότι όταν ο Μητροπολίτης Θηβαΐδος το 1729 ζήτησε από την Ιερά Σύνοδο την άδεια να φτιάξει τρεις πίνακες αντιμνημονίου στη Ρωσία στο όνομα των Πατριαρχών Αλεξανδρείας, Ιεροσολύμων και Αντιοχείας 214. Τότε η Ιερά Σύνοδος, αφού του επέτρεψε να το κάνει, του έγραψε σε διάταγμα ότι μόνο με αυτούς τους πίνακες δεν πρέπει να τυπώνονται πουθενά στη Ρωσική Αυτοκρατορία αντιμνημονιακά. (Υπόθεση του αρχιτέκτονα της Ιεράς Συνόδου, 5 Δεκεμβρίου 1729, Αρ. 125). Στη 2η, σε Ορθόδοξες εκκλησίες, στις οποίες υπήρχαν αντιμνημονιακά καθαγιασμένα από τους Ουνίτες Επισκόπους, με επιγραφή για την ευλογία όχι της Ιεράς Συνόδου, αλλά του Πάπα, αντικαταστάθηκαν με νέες, που καθαγιάστηκαν από τον Αρχιεπίσκοπο Λιθουανίας και Βίλνας, με ένδειξη ότι αγιάστηκαν με τον Χόζεφ. 215. Τρίτον, η Ιερά Σύνοδος έχει την εξουσία να εκδίδει απευθείας διαταγές για τον αγιασμό των αντιμνημονίων σε οποιαδήποτε επισκοπή, σε περιπτώσεις θανάτου ή ασθένειας του τοπικού Επισκόπου κ.λπ. Έτσι, η Ιερά Σύνοδος το 1760, μετά τον θάνατο του τοπικού Επισκόπου - Συλβέστρου, Μητροπολίτη Σούζνταλ, επέτρεψε στον Επίσκοπο ξένης επισκοπής Αντώνιο Αρχιεπίσκοπο Βλαδίμηρου να καθαγιάσει τα αντισώματα για εκείνες τις εκκλησίες για την ανέγερση των οποίων έλαβε άδεια από τον επιζώντα τοπικό Επίσκοπο 216. η Ιερά Σύνοδος επέτρεψε στο Consistory της Vologda να χτίσει, αντί των παλαιών, νέες εκκλησίες και να δώσει αντιστήματα για τον αγιασμό των εκκλησιών, αλλά μόνο εκείνα τα αντιμνημεία που καθαγιάστηκαν από τον τοπικό Επίσκοπο, και απέρριψε το αίτημα του Consistory Vologda να, λόγω της ασθένειας του τοπικού επισκόπου, ο επίσκοπος της περιοχής17 να ορίσει άλλον επίσκοπο. Στα αντιμήνια υπήρχαν και υπάρχουν τώρα οι χειρόγραφες υπογραφές των Επισκόπων που καθαγίασαν τα αντιμήνια ή τα έδωσαν σε εκκλησίες για την τέλεση των Θείων λειτουργιών. Τα γραπτά αντιμνημονιακά, φαίνεται, δεν είχαν τέτοια υπογραφή. Τουλάχιστον, δεν υπάρχουν γνωστά αντιμνημόνια στα οποία ο ίδιος ο Επίσκοπος υπέγραψε το όνομά του 218. Σε τυπωμένα αντιμνημόνια, ξεκινώντας από τα αρχαιότερα, υπάρχουν τέτοιες υπογραφές. Ήταν πιο συχνά παρόντες στις αντιστάσεις της Δυτικής Ρωσίας παρά στις αντιστάσεις της Ανατολικής Ρωσίας και ήταν πιο ποικίλες στην παρουσίασή τους. Σχετικά με το πρώτο, αυτό μπορεί να συναχθεί από τη συλλογή αντιστάσεων που φυλάσσονται στο σκευοφυλάκιο της Εκκλησίας του Επισκόπου του Μινσκ, για το δεύτερο - από τη συλλογή αντιστάσεων που βρίσκεται στο σκευοφυλάκιο της Λαύρας Alexander Nevsky. Στο σκευοφυλάκιο της Εκκλησίας του Μινσκ, από τις 670 αντιμνημονίες 219, η πλειοψηφία έχει την υπογραφή του ίδιου του Επισκόπου 220. Στο παλαιότερο από αυτά, καθώς και σε αυτό που βρίσκεται στο σκευοφυλάκιο της Λαύρας Alexander Nevsky (βλ. Εικ. Νο. 1), μετά την υπογραφή του ονόματος του επισκόπου προστίθενται οι λέξεις: το χέρι της εξουσίας». Το βρίσκουμε για πρώτη φορά στα αντιμήνια του 1693 231. Στη συνέχεια στην αντιμήνυση του 1753 232. Στη συνέχεια, οι Επίσκοποι υπέγραφαν προσωπικά αντιμένσιον πιο σταθερά στο δεύτερο μισό του περασμένου αιώνα και στον σημερινό. Η υπογραφή ήταν πιο μονότονη με τη μορφή παρουσίασης. Στο όνομα του Επισκόπου και στην ένδειξη της επισκοπής του προστέθηκαν οι λέξεις «ταπεινός», «ταπεινός κατά τη χάρη του Θεού». Σε εκείνες τις επισκοπές, για παράδειγμα της Αγίας Πετρούπολης, στις οποίες, εκτός από τον Μητροπολίτη ή τον τοπικό Επίσκοπο, βρισκόταν και τοποτηρητής του, τα αντιμνημόνια που καθαγιάστηκαν για την επισκοπή αυτή από τον εφημέριο υπέγραψε ο Μητροπολίτης. Ωστόσο, λόγω της ασθένειας του Μητροπολίτη, για παράδειγμα του αειμνήστου Σεβασμιωτάτου Σεραφείμ, τα αντιμήνυμα υπέγραψε ο εφημέριος. (Βλέπε παρακάτω στο παράρτημα). Στην Οδηγία προς τον κοσμήτορα, συμπληρωμένη και ανανεωμένη, σύμφωνα με τον ορισμό της Ιεράς Συνόδου, το 1857 (Απόσπασμα από την έκθεση για το τμήμα πνευματικών υποθέσεων για το 1857, σελ. 48), όταν έδωσε εντολή στον κοσμήτορα να επιβλέπει τα αντιμίνια στις εκκλησίες που υπάγονται στη δικαιοδοσία του, έτσι ώστε να μην είναι διαλυμένη, μη γεμάτη. ξεθωριάσει, είναι ευθύνη του κοσμήτορα να τηρεί, ώστε το αντιμνημονιακό να υπογραφεί από τον αγιάζοντα επίσκοπο (Κεφάλαιο Ι) 233. Βλέπε το Βιβλίο του Τιμονιού, η έκδοση του οποίου ξεκίνησε επί Πατριάρχη Ιωσήφ και τελείωσε επί Πατριάρχη Νίκωνα το 7162 (1653). Επίσης στη 2η έκδοση, που τυπώθηκε πανομοιότυπα με την πρώτη, το 1787, στη Μόσχα. Ιδού η επιγραφή στο αντιμήνυμα: «Το θυσιαστήριο του αγίου μάρτυρα Γεωργίου καθαγιάστηκε από τον Nifont, Αρχιεπίσκοπο Novgorod, με εντολή του επισκόπου Rostov Nester, υπό τον ευσεβή πρίγκηπα Γεώργιο, γιο του Monomakh. Ο μήνας Σεπτέμβριος την 1η ημέρα του καλοκαιριού είναι 6657 (δηλ. 149). Ο Αρχιμανδρίτης (τώρα Επίσκοπος) Μακάριος πιστεύει ότι αυτή η επιγραφή εκφράζει την ιδέα ότι ο πρίγκιπας του Σούζνταλ Γκεόργκι Βλαντιμίροβιτς Ντολγκορούκι, μέσω του κυρίου του (Ροστόφ) Νέστορα, διέταξε τον Αρχιεπίσκοπο Νίφοντ να καθαγιάσει το παρεκκλήσι στο ναό που έχτισε ο αδελφός του Μστίσλαβ, 56 χρόνια πριν. Αυτό το παρεκκλήσι, αν βρισκόταν όντως στον καθεδρικό ναό του Αγίου Νικολάου, θα μπορούσε να είχε χτιστεί προς τιμήν του αγγέλου του από τον ίδιο τον Mstislav (George), ή χτίστηκε ξανά, το 1149, από τον διψασμένο για την εξουσία Yuri (George) Dolgorukov (Αρχαιολογική περιγραφή της αρχαίας εκκλησίας στο Novgorod, Archim.1, Μόσχα 1, σελ. 254). Ο Γ. Σρεζνέφσκι δεν συμφωνεί με αυτή την άποψη. Εξηγεί την επιγραφή ως εξής: «Το να πούμε ότι η αντιμήνυση καθαγιάστηκε για την εκκλησία του Νόβγκοροντ μπορεί να υποτεθεί, με βάση το γεγονός ότι ο βωμός καθαγιάστηκε από τον επίσκοπο του Νόβγκοροντ και ότι βρέθηκε στο Νόβγκοροντ. Είναι όμως αυτά τα επιχειρήματα αρκετά για να δεχθούμε την υπόθεση ως θετικό δεδομένο; Έχοντας το αποδεχθεί ως πραγματικότητα, πρέπει επίσης να υποθέσουμε γενικά ότι ο Επίσκοπος του Νόβγκοροντ καθαγίασε τους βωμούς στο Νόβγκοροντ με την «εντολή» του Επισκόπου του Ροστόβ, και ως εκ τούτου αναγνώρισε την εξάρτησή του. Ωστόσο, από τίποτα δεν είναι σαφές ότι μια τέτοια εξάρτηση υπήρξε ποτέ πραγματικά. Οι ηγεμόνες του Νόβγκοροντ ήταν κάπως εξαρτημένοι από τους Μητροπολίτες πάσης Ρωσίας και στη συνέχεια από κανέναν άλλο ηγεμόνα. Αγίασαν τις εκκλησίες στην επισκοπή τους όχι με εντολή κανενός, αλλά μόνοι τους. Αν ο Επίσκοπος του Νόβγκοροντ δεν μπορούσε να υποχρεωθεί να καθαγιάσει βωμούς στο Νόβγκοροντ με εντολή του επισκόπου του Ροστόφ ή άλλου πρίγκιπα, τότε αυτός ο βωμός του Αγίου Γεωργίου καθαγιάστηκε από τον Νίφοντ όχι στο Νόβγκοροντ, αλλά κάπου αλλού, έξω από την επισκοπή του Νόβγκοροντ, όπου, αν και παρέμενε ηγεμόνας, δεν ήταν αυτοκράτορας. Αυτός ήταν ο Νέστορας στην επισκοπή του Ροστόφ. Τα στοιχεία του χρονικού επιβεβαιώνουν αυτή την υπόθεση. Ο Νήφων όντως καθαγίασε εκκλησίες στο Σούζνταλ, και ακριβώς την εποχή που καθαγιάστηκε ο βωμός του Αγίου Γεωργίου. Το Novgorod Chronicle αναφέρει: «Πηγαίνετε στο Nifont Suzdal, διαιρώντας τον κόσμο, στο Georgievi (στον Yuri Vladimirovich) και στην εκκλησία της Αγίας Μητέρας του Θεού με μεγάλη ιερότητα». Ο χρονικογράφος προσδιόρισε έναν σημαντικό επίσημο αγιασμό. Από τη μαρτυρία του μπορούμε να συμπεράνουμε ότι, εκτός από τον επίσημο αγιασμό, θα μπορούσαν να ήταν και άλλοι - που, παρεμπιπτόντως, θα μπορούσε να είναι ο αγιασμός εκκλησίας στο όνομα του Αγίου Γεωργίου, είτε μπράουνι, είτε πρίγκιπας, είτε άλλο παρόμοιο (Χριστιανικές αρχαιότητες και αρχαιολογία. Περιοδικό εκδ. Prokhorov. 1862. βιβλίο). Η λέξη εντολή, σύμφωνα με την έρευνα του κ. Solovyov, δεν είχε πραγματική οριστική σημασία στην αρχαία μας γλώσσα - να παραγγέλνω. Το να διατάζεις είναι κάτι που έχει αλλάξει - το θέλω, θα, και προηγουμένως σημαίνει μόνο να αποκαλύπτω τη θέλησή του, την επιθυμία του, τη συγκατάθεσή του. Σε διατάζω - σήμαινε μόνο: θέλω να το κάνεις αυτό. Διαβάζουμε λοιπόν: Από τότε, ο πρεσβευτής έστειλε τον πρεσβευτή του (ο Πρίγκιπας Ρωμαίος) στον Ρουρίκ, στον πεθερό του, προσκυνώντας του και προσευχόμενος και ρίχνοντας όλη την ευθύνη στον εαυτό του. και πήγε στον Μητροπολίτη στον Μικιφόρ, διατάζοντάς τον να προσευχηθεί για τον εαυτό του και να υποκλιθεί για όλες τις ενοχές του». (Ιπατ. σελ. 146). Είναι σαφές ότι εδώ ο Roman Mstislavich Volynsky δεν μπορούσε να διατάξει τον Μητροπολίτη να είναι μεσολαβητής γι 'αυτόν με τον πρίγκιπα Rurik. Ένα άλλο παράδειγμα: «Ο Svyatoslav Olgovich άρχισε να προσεύχεται στον προξενητή του Dyurgevi, λέγοντάς του να δεχτεί τον γιο του Vsevolodovich στην αγάπη». (Ipatiev. ας. σελ. 77). (Διαβάστε στο Imp. General History, and Ancient Ross., No. 6, M. 1847, σελ. 17. Άρθρο του S. Solovyov: Μια ματιά στην κατάσταση του κλήρου στην αρχαία Ρωσία μέχρι το μισό του 18ου αιώνα). Για παράδειγμα: «Το καλοκαίρι των επτά χιλιάδων εβδομήντα έξι (1568) Νοεμβρίου, τη 2η ημέρα στη μνήμη των αγίων, ο μάρτυρας Ακιντίνος και άλλοι σαν αυτόν καθαγιάστηκαν αυτό το θυσιαστήριο της Ανάληψης του Κυρίου Θεού και του Σωτήρα μας Ιησού Χριστού από τον άγιο Επίσκοπο Barsanuphius of Tefera υπό τον μακαριστό Δούκα της Ρωσίας Vascra και τον Μεγάλο Δούκα της Ρωσίας Vascra. Αρχιμανδρίτης Γεννάδιος». (Βλ. παρόμοια παραπάνω, σελ. 89 και 134). Σε ένα σχισματικό δοκίμιο με τίτλο: «Προειδοποίηση προς όλους τους Χριστιανούς», ο συγγραφέας ομολογεί ότι, πράγματι, χωρίς την ευλογία του Επισκόπου της Αποστολής και των αγίων, οι κανόνες του Ιερώνυμου απαγορεύουν σε κανέναν να κάνει ιερές πράξεις χωρίς άδεια, και συγκεκριμένα: τον κανόνα του αποστόλου. 14, 15, 31; 1 Όλα τα προσωπικά δικαιώματα 16; Αντιόχος. προσωπικό δικαίωμα 5? Karf. προσωπικό δικαίωμα 43 «Μα τι μετά;» συνεχίζει ο συγγραφέας. «Οι ιερείς που έρχονται σε μας από την εκκλησία ζητούν άδεια από τους επισκόπους τους γι' αυτό; Όλα αυτά τα κάνουμε για λόγους εξοικονόμησης κρασιών, χωρίς την ευλογία του επισκόπου, τηρώντας τον κανόνα της 15ης Συνόδου της Κωνσταντινούπολης. Η οποία ευλογία του Επισκόπου, χωρίς τη θέληση των προϊσταμένων του, σύμφωνα με τον 34ο κανόνα του αγίου δεν μπορεί να δώσει». (Περιγραφή κάποιων έργων που γράφτηκαν από Ρώσους σχισματικούς. Σημειώσεις Αλεξ. Β. 1862, μέρος 2, σ. 324). Οι φανταστικοί Παλαιοί Πιστοί, δείχνοντας τον 15ο κανόνα του τοπικού συμβουλίου της Κωνσταντινούπολης, εξηγούν προφανώς υπέρ τους το δεύτερο μισό αυτού του κανόνα, που λέει ότι όσοι αποχωρίζονται από την κοινωνία με τον πρωτεύοντα, για χάρη κάποιας αίρεσης, καταδικάζονται από τις ιερές συνόδους ή τους πατέρες... Ακόμη και αν τέτοιοι άνθρωποι προστατεύονται από την επικοινωνία με τον εν λόγω Επίσκοπο, πριν από τη συνοδική εξέταση, όχι μόνο δεν υπόκεινται στην προβλεπόμενη από τους κανόνες μετάνοια, αλλά είναι άξιοι της τιμής που αναλογεί στους Ορθοδόξους. Διότι δεν καταδίκασαν τους Επισκόπους, αλλά τους ψευδοδιδασκάλους και τους ψευδοδιδασκάλους, και δεν εμπόδισαν την ενότητα της εκκλησίας με σχίσμα, αλλά προσπάθησαν να προστατεύσουν την εκκλησία από σχίσματα και διαιρέσεις». Παραθέτοντας αυτόν τον κανόνα, ο συγγραφέας θέλει να πει ότι οι Ορθόδοξοι Επίσκοποι έχουν περιπέσει σε αίρεση και ότι όποιος εκτελεί θείες λειτουργίες χωρίς την ευλογία τους είναι άξιος τιμής. Αλλά το ζήτημα του ποιος υπέπεσε σε αίρεση, αν Ορθόδοξοι Επίσκοποι ή φανταστικοί Παλαιοί Πιστοί, έχει επιλυθεί με απόλυτη σαφήνεια στα έργα των Ορθοδόξων συγγραφέων που έγραψαν από την αρχή του σχίσματος στη Ρωσία μέχρι σήμερα, και αυτό δηλώνεται ιδιαίτερα ξεκάθαρα από τον Δεξιό Σεβασμιώτατο Μητροπολίτη Γρηγόριο στο βιβλίο: «Anhodox Christ of Truee». Το μήνυμα λέει: «Ευλογία του Μητροπολίτη Κιέβου και πάσης Ρωσίας Κυπριανού στο Pskov, στα παιδιά μου, στον ιερέα της συνέλευσης του Τροέτσκ και της Σοφίας και σε όλους τους ιερείς του Pskov. Ξέρετε ότι ο ιερέας Khariton ήρθε σε εμάς από εσάς και τους συντρόφους του για εγκατάσταση: και τους εγκαταστήσαμε και τους δώσαμε και τους δώσαμε έναν κανόνα, τους κάναμε, και τους απελευθερώσαμε. Τους τον Χάρτη των λειτουργιών του Χρυσοστόμου και του Μεγάλου Βασιλείου, καθώς και την ίδια τη λειτουργία του Χρυσοστόμου... Και αν ήμουν στο Νόβγκοροντ στο Βελίκι, τότε αγίασα τα αντιμήνια, και διέταξα τον Επίσκοπο να σας στείλει και αυτά αντιμίνια Τώρα ακούω ότι ήμουν μαζί σας τότε, και σας έκοψα σε τέσσερα αντίθετα. Κακώς, προς καταστροφή μου: και τώρα η ιδέα έστειλε με τον αδερφό σου, με τον Χάριτον και τους συντρόφους του, 60 αντιστάσεις και στη χορωδία του Τροέτσκ, πάρτε τα κατά το παλιό καθήκον, αλλά μην τα κόψετε. 8, σελ. 17). Βλέπε την επιστολή του Πατριάρχη Μόσχας Ιωακείμ προς τον Αρχιεπίσκοπο Κολόμνας Ιωσήφ, 27 Μαΐου 1675. (Ιστορία της κοινωνικής παιδείας στην επαρχία Τούλα. Ι. Ζαχάρωφ. Μόσχα, 1832, σ. 115). Για παράδειγμα: «Καλοκαίρι 7100 (1592, η Εκκλησία της Μεταμορφώσεως του Κυρίου μας καθαγιάστηκε, την 6η Αυγούστου, υπό τον Τσάρο και Μεγάλο Δούκα Φιόντορ Ιβάνοβιτς, πάσης Ρωσίας και υπό τον Πατριάρχη Μόσχας Ιώβ και υπό τον Αρχιεπίσκοπο Ριαζάν και Μουρόμ Μιτροφάν». «Η αρχή του κατηγορητηρίου είναι να πούμε στο νέο καλοκαίρι, καλοκαίρι 7123 (1615), Οκτώβριο, τη 16η ημέρα, αυτή η εκκλησία καθαγιάστηκε, η Γέννηση του Κυρίου Θεού και του Σωτήρα μας. Loggin, επίσης στον σταυρό του Κυρίου.» (Notes of the Imperial Arch. General., vol. VIII, 1856, από το άρθρο: Συλλογή επιγραφών από μνημεία της αρχαιότητας Ryazan, σελ. 309). Στην ιεροτελεστία του καθαγιασμού του ναού, που βρίσκεται στην Ελληνική Επεξεργασία του Gohar, λέγεται: «Πριν τον καθαγιασμό κόβονται τα αντιστάδια, ράβονται μεταξύ τους και πλένονται· μετά από αυτόν (αγιασμό) δεν τους γίνεται τίποτα τέτοιο, αλλά αναγράφεται μόνο: το θυσιαστήριο του Αγίου Ν, καθαγιασμένο από τον Μητροπολίτη Ν. (Κων/πολη), κατόπιν προστίθεται: επί Ν. Ορθοδόξου Πατριάρχου (Ευχολογ. Γκόαρη έκδ. 1647 απ., σ. 844). Έτσι, ο Lyubart Gedeminovich, ο οποίος βασίλεψε στο Volyn μέχρι το 1383, σε μια πράξη δώρου προς τον καθεδρικό ναό του Λούτσκ και τον επίσκοπο Κύριλλο, το 1372, έγραψε, μεταξύ άλλων, ότι όλα τα χωριά (μετρούμενα) που δόθηκαν στην Εκκλησία του Θεού θα έπρεπε να ανήκουν στον άρχοντα μας του προσκυνητή Clement, τον ηγεμόνα του Lutsk και για πάντα, τον ηγεμόνα του Lutsk. για εμάς και για τους απογόνους μας, καθώς και για το κοινό καλό με το συγκλητικό μας, προσευχηθείτε στον Κύριο Θεό, πρώτα, ως ποιμένα και πατέρα μας, και παρουσία μας και στις συναθροίσεις των ηγεμόνων και των αγοριών μας, να κυβερνά και να εξουσιάζει σε όλες τις εκκλησίες και τον κλήρο, τη στέγαση των φτωχών, τα νοσοκομεία, τα σπίτια φιλοξενίας, να τιμωρεί τον Κύριο και τον καλό, να τιμωρεί τον ίδιο τον Κύριο και τον καλό. οι αρχιμανδρίτες να ευλογούν, οι ηγούμενοι να διδάσκουν, οι ιερείς και οι διάκονοι να αφιερώνουν, αυτοί που βάζουν τον πειρασμό να δαμάσουν και να αλλάξουν, τις εκκλησίες να καθαγιάσουν, τους αντιμίσους να ευλογήσουν, οι αιρετικοί και οι επαναστάτες να βρίζουν. (Ιστορικό σκίτσο του Volyn. A. Krushinsky. Proceedings of the Volyn Provincial Statistical Committee. Zhitomir. 867, Τεύχος 1, σελ. 69). Λοιπόν: 7120 (1612) καθαγιάστηκε ο Ναός της Μεταμορφώσεως του Κυρίου Θεού και Σωτήρος μας. Xs. το μεγάλο βασίλειο της Μόσχας υπό τους βογιάρους και υπό τον Επίσκοπο Θεοδώρητο στη μνήμη του Αγίου Αποστόλου Φιλιππιίας, Νοέμβρη την 14η ημέρα (Izvest. Imp. Arch. General., 1864, τομ. U, τεύχος 3, σ. 152). Για παράδειγμα, στην αντίσταση του 1580 της εκκλησίας του καθεδρικού ναού του Novgorod St. πρίγκιπες, και υπό το ποίμνιο Αρχιεπισκόπου Αλέξανδρου, Μεγάλου Νόβαγκραντ και Πσκοφ, ο ναός καθαγιάστηκε φέτος το καλοκαίρι στις 12 Ιουλίου 7088 (Αρχ. περιγραφή της αρχαίας εκκλησίας τον Νοέμβριο, Αρχ. Μακάριος, μέρος Ι, σ. 258. Βλ. 1850, 18 Μαρτίου, αρ. 11). Καθαγιάστε το θυσιαστήριο στο όνομα του Κυρίου Θεού και του Σωτήρα μας Ιησού Χριστού, στην Εκκλησία της Παναγίας Θεοτόκου, της ενδόξου και ένδοξης Κοιμήσεως Της, υπό τον Μακαριστό Τσάρο και Μεγάλο Δούκα Μιχαήλ Φεοντόροβιτς πάσης Ρωσίας και υπό τον Μητροπολίτη Μόσχας και πάσης Ρωσίας Φιλάρετο και υπό το κελάρι του Αβραάμ και του καλοκαιριού Ιωσήφ Palitsur7. (1619)21 Μαρτίου ημέρα, μνήμη του Αγίου Μάρτυρος Ιακώβου του Ομολογητή, κατηγορητήριο στην 1η. (Ρωσική Αρχαιότητα, έτος 3. Μ., 1852, σελ. 182, 183). Έτσι, στο χωριό Ροστόφ, στον ποταμό Βέλι, βρέθηκε αντιμήνυμα με επιγραφή του 1395, που απεικονίζει σταυρό, δόρυ και τη λέξη ειρήνη. (Γνωστ. Imp. Archaeol. General. 1864, τομ. V,) τόμ. 3, σελ. 152). Για παράδειγμα, έγραφε μόνο: «Το καλοκαίρι του 6948 αγιάστηκε από τον Αρχιεπίσκοπο ένα βωμό, το όνομα των ποταμών, τον μήνα Μάιο στη μνήμη του αγίου μάρτυρα Πατρεκέα. Σε ορισμένες αντιστάσεις με την εικόνα Νο. 13, η λέξη: «ζωοδόχος» παραλείπεται και λέει μόνο: «αγίασε τον εαυτό σου με τη χάρη του Παναγίου Πνεύματος». και σε άλλα υπάρχει η λέξη: «ζωοδόχος». Και επιπλέον προστίθεται η λέξη «Ιερέας», δηλαδή: «γι’ αυτό ο Ιερέας έχει τη δύναμη να κάνει ιερές πράξεις πάνω του στο ναό». Στην εικόνα 15, αντί των λέξεων: «για το λόγο αυτό, για να κάνει η δύναμη ιερές πράξεις σε αυτό στο ναό», λέγεται: «για αυτό το λόγο διδάσκεται η δύναμη να εκτελείς ιερές πράξεις σε αυτό στο ναό». Εξαίρεση αποτελούσαν τα αντιμήνσια με μοτίβο Νο. 5, στα οποία η ένδειξη αγιασμού από τον Δεξιό Σεβασμιώτατο (έτσι και τάδε) ήταν στο πλάι των αντιστάσεων. Υπό την εξουσία του ευσεβέστατου Αυτοκράτορα Μεγάλου Κυρίαρχου του Αυτοκράτορά μας Πάβελ Πέτροβιτς όλης της Ρωσίας, με την ευλογία της Ιεράς Κυβερνητικής Συνόδου, ιερουργήθηκε ως ιερέας ο Μέλος της ίδιας Ιεράς Συνόδου, ο Σεβασμιώτατος Μητροπολίτης Κιέβου και Γαλικίας Ιερόθεος και Αρχιμανδρίτης Κιέβου-Πετσέρσκ. Έτος της οικουμένης 7035, από τη Γέννηση του Χριστού 1797, κατηγορητήριο 15, Φεβρουαρίου την 6η ημέρα. Υπογραφή στο κάτω μέρος της εικόνας: «Τπεπεινός Ιερόφει, Μητροπολίτης Κιέβου και Γαλικίας». Υπό την εξουσία του ευσεβέστατου Αυτοκράτορα Μεγάλου Κυρίαρχου του Αυτοκράτορά μας Νικολάου Παβλόβιτς όλης της Ρωσίας: με την ευλογία της Ιεράς Κυβερνητικής Συνόδου, της οποίας χοροστάτησε η Παναγία Γαβριήλ, Αρχιεπίσκοπος Χερσώνος και Ταυρίδης. Το έτος του σύμπαντος είναι το 7352, από τη Γέννηση του Χριστού 1844, ένοχος 2ος, μήνας Μαρτίου τη 2η ημέρα. Και εκδόθηκε την ίδια χρονιά, 1844, την 6η Σεπτεμβρίου. Υπογραφή κάτω, στην μπροστινή πλευρά: «Τπεπεινός Γαβριήλ, Αρχιεπίσκοπος Χερσώνα και Ταυρίδης». Το πρωτόκολλο της Ιεράς Κυβερνητικής Συνόδου στις 29 Μαΐου 1741 λέει: «Με διάταγμα της Αυτοκρατορικής Μεγαλειότητος, η Ιερά Κυβερνητική Σύνοδος διέταξε: στο τυπογραφείο της Μόσχας, όταν τυπώνονται τα αντιμήνσια, να τυπώνονται με την εικόνα του τίτλου της Αυτοκρατορικής Μεγαλειότητας και άλλα πράγματα με τον κατάλληλο σκοπό, εκτύπωση και αποστολή πίνακα. οικ. (Πράξη αρχιτέκτονα της Ιεράς Συνόδου, 29 Μαΐου 1741, Αρ. 143 Επίσης στην Εφημερίδα της Ιεράς Συνόδου του Μαΐου 1802, την 14η Μαΐου, κάτω από το Νο 21, γράφεται: «έτσι για το κόψιμο στο συνοδικό τυπογραφείο που διατίθεται στο τυπογραφείο του τοπικού τυπογραφείου, του υψηλού τυπογραφείου. Το όνομα της Μεγαλειότητας και άλλες λέξεις που ανήκουν σε αυτό, πληρώστε, σύμφωνα με την εξήγηση στην Ιερά Σύνοδο που έκανε ο συνοδικός γραμματέας Zhurikhin, ο απαιτούμενος κύριος για να κάνει αυτά τα χρήματα, 15 ρούβλια. από το τυπογραφικό ποσό που υπάρχει στην Ιερά Σύνοδο, με σημείωμα εξόδων και με απόδειξη· τι να υποβάλει στη διαταγή του Μυστικού Συμβούλου, του Συνοδικού Αρχιεισαγγελέα και του Καβαλάρη (Υπόθεση Αρχιτέκτονα της Ιεράς Συνόδου, 12 Μαρτίου 1800, Αρ. 172). Το 1729, η ακόλουθη αναφορά από τον Μητροπολίτη της Θηβαΐδας Αρσενίου ελήφθη στον Άγιο Σίποδο: «Τώρα έχω την πρόθεση να χρησιμοποιήσω τα δικά μου χρήματα για να τυπώσω αντιστάσεις για να φτιάξω τρεις χάλκινες σανίδες στα ονόματα των αγιότατων Πατριαρχών Αλεξανδρείας, Ιερουσαλήμ και Αντιοχείας, αλλά δεν τολμώ να το επισκευάσω χωρίς την Αυτοκρατορία και την Αυτοκρατορία Του. Ζητώ με διάταγμα της Αυτοκρατορικής Μεγαλειότητας και την ευλογία της Αγιότητάς σας, να διαταχθεί η αποκοπή αυτών των σανίδων». Έπειτα, υπέδειξε στην Ιερά Σύνοδο τον λόγο του αιτήματός του, τι ζητά να κάνει στη Μόσχα γιατί ο Σεβασμιώτατος, σύμφωνα με την υπόσχεσή του, σκοπεύει να στείλει αυτά τα σανίδια ως δώρο στον Παναγιώτατο Πατριάρχη και επειδή σε αυτές τις χώρες δεν υπάρχουν τέτοιοι καλλιτέχνες να σκαλίσουν σε αυτούς τους πίνακες με καλή δεξιοτεχνία και αφού τυπώσουν αυτά τα αντιμνημόνια από αρχαίους χρόνους. δίνεται χωρίς καθήκοντα. (Περίπτωση του αρχιτέκτονα της Ιεράς Συνόδου, 1729 Δεκ. 5η, Αρ. 125). Ο Ιωσήφ Αρχιεπίσκοπος Λιθουανίας το 1840, στις 23 Φεβρουαρίου, ανέφερε στην Ιερά Σύνοδο, «ότι επί των αντιμνημονίων που βρίσκονται στις εκκλησίες της Λιθουανικής επισκοπής, οι πρώην Ουνίτες Επίσκοποι που τα αφιέρωσαν υπογράφτηκαν σχεδόν χωρίς εξαίρεση από τους βοηθούς του Πάπα, με τα ακόλουθα λόγια: «Με τη χάρη του Θεού και του αγίου Επισκόπου». Επιπλέον, αυτές οι αντιστάσεις, ως επί το πλείστον, είναι τόσο ασυνήθιστες τόσο στις εικόνες όσο και στο ίδιο το υλικό που μερικές φορές μπορούν μάλλον να θεωρηθούν ένα άχρηστο λινό κουρέλι παρά ένα εξάρτημα σε μια ιερή τελετή. Θεωρώντας αναγκαίο να αφαιρέσω από τις επανενωμένες εκκλησίες τα υποδεικνυόμενα σημάδια της προηγούμενης εξάρτησής τους από τους Πάπες της Ρώμης και, αφετέρου, να τηρήσουν την πρέπουσα ευπρέπεια σε σχέση με τις αντιλήψεις: θέτω καθήκον μου να ζητήσω ταπεινά από τον Άγιο. Η Κυβερνούσα Σύνοδος με οδηγίες σε ποιον θα έπρεπε να ελευθερώσει στη διάθεσή μου για τη Λιθουανική επισκοπή εξακόσια αντιφάσεις όπως αυτές που χρησιμοποιούνται από άλλες ορθόδοξες εκκλησίες και σε μεταξωτό ύφασμα. έτσι ώστε τα απαραίτητα χρήματα να χρησιμοποιηθούν για την κάλυψη των ακόλουθων δαπανών σχετικά με αυτό το θέμα, σε βάρος πέντε χιλιάδων ρουβλίων σε τραπεζογραμμάτια που προορίζονται για την ετήσια άδεια για την προμήθεια ιερών σκευών στις εκκλησίες της λιθουανικής επισκοπής. Από αυτά τα χρήματα δεν ζήτησα ούτε πέρυσι ούτε φέτος το παραμικρό, λαμβάνοντας υπόψη τα επικείμενα κόστη των αντιμνημονίων για όλη την Μητρόπολη. Για τις νέες αντιστάσεις, ο Σεβασμιώτατος, μέλος της Ιεράς Συνόδου του Κιέβου, Μητροπολίτης Φιλάρετος, στον οποίο αναφέρομαι τώρα, εξέφρασε την ετοιμότητά του να μου προμηθεύσει τα απαραίτητα ιερά λείψανα». Στη συνέχεια, στις 9 Ιουλίου του ίδιου 1840, αναφέρθηκε στον Αγ. Σύνοδος ότι «600 αντιμνημονιακά που ανατέθηκαν για τη Λιθουανική επισκοπή έχουν ήδη παραδοθεί από το Συνοδικό Τυπογραφείο της Μόσχας στο Λιθουανικό Κονσίστιρι, ότι για αυτό αναμένεται να παραλάβουν τα ιερά λείψανα που απελευθέρωσε ο Σεβασμιώτατος Μητροπολίτης Κιέβου και ότι μόλις τα λάβουν, θα αρχίσουν να αφιερώνουν και να διανέμουν στις εν λόγω εκκλησίες». Στις 24 Σεπτεμβρίου 1870, ο Δεξιός Σεβασμιώτατος Ιωσήφ ανέφερε στην Ιερά Σύνοδο ότι «διακόσια σαράντα αντιμνημονιακά αφιερωμένα στην πρώην ένωση, την οποία, λόγω υπερβολής, ήταν δυνατό να απαιτήσω από τις εκκλησίες που κυβερνούσα πέρυσι, έχω ήδη δεσμευτεί να κάψω στην Αγία Πετρούπολη τον Απρίλιο αυτού του έτους· και ότι το ίδιο θα γίνει τελικά με τους υπόλοιπους. τις εκκλησίες." (Περίπτωση της Αρχ. της Ιεράς Συνόδου, για τη μητρόπολη Λευκορωσίας και Λιθουανίας, Αρ. 2710, 16 Φεβρουαρίου 1840). Αγ. Προς την Κυβερνούσα Σύνοδο από το Σούζνταλ Πνευματικό Κονσιστόριο υπήρξε, στις 21 Σεπτεμβρίου 1760, η ακόλουθη έκθεση: «Υποβλήθηκε στο εν λόγω πνευματικό κομιστήριο του Σούζνταλ, Επισκοπή Σούζνταλ, Περιφέρεια Σούζνταλ, Οπόλε Δεκατία, το χωριό Ιβανόφσκι-Σούισκι, την Εκκλησία του Αγίου Βάιντερ και του Χριστού Βαθύλευ, τον Ιερό Ναό του Στέφανου και τον Ιερό Ναό του Στέφανου. του Ντουμπρόβκι, Εκκλησία του Νικολάου, ο ιερέας Dimitri Semenov, δηλώνοντας με καταγγελίες ότι σε αυτά τα χωριά, σύμφωνα με στοιχεία του αείμνηστου αιδεσιμότατου Συλβέστρου, Μητροπολίτη Σούζνταλ, έχουν ξαναχτιστεί ευλογημένα γραμμάρια, ξύλινες ομώνυμες εκκλησίες, οι οποίες είναι διακοσμημένες με ιερές εικόνες και η εκκλησία είναι γεμάτη με δοξολογία και λαμπρότητα. είναι διαθέσιμοι σε ετοιμότητα, ζήτησαν για τον αγιασμό αυτών των νεόκτιστων και προετοιμασμένων για αγιασμό εκκλησιών, να εκδοθούν καθαγιασμένα αντιμνημεία από τον καθεδρικό ναό του Σούζνταλ: και με πιστοποιητικό από αυτούς τους καθεδρικούς ναούς, οι κλειδιά ανακοίνωσαν ότι σε αυτόν τον καθεδρικό ναό δεν υπάρχουν αγιασμένα αντιμνημεία για την έκδοση περίπου εκατό εκκλησιών και εκκλησιών. και όμως σε αυτά τα χωριά δεν υπάρχουν άλλες καθαγιασμένες εκκλησίες, για τον οποίο οι άνθρωποι στις ενορίες αυτών των εκκλησιών στερούνται να ακούσουν τις Θείες Λειτουργίες, και ακόμη και ο ιερέας δεν χρειάζεται να διορθώσει τα εκκλησιαστικά μυστήρια. Έχοντας ταπεινά παρουσίαση στην Κυβερνούσα Σύνοδο, ζητά τα προαναφερθέντα ακαθαγιασμένα αντιμνημόνια να καθιερωθούν για τον καθαγιασμό των εκκλησιών που προβλέπονται μαζί με τις άλλες νεόδμητες και πλήρως προετοιμασμένες για τον αγιασμό εκκλησιών που προετοιμάζονται στην επισκοπή του Σούζνταλ στον Χάρη Αντώνιο, Αρχιεπίσκοπο του Βλαδίμηρου και στον Αρχιεπίσκοπο του Βλαντιμίρ Κυβερνούσα Σύνοδος Θα είναι ευλογημένο: και για τον αγιασμό αυτών των δύο εκκλησιών: από την Ιερά Κυβερνητική Σύνοδο να δώσει ευλογία». - Η Ιερά Σύνοδος διέταξε: τα καθορισμένα μη καθαγιασμένα αντισώματα που είναι διαθέσιμα σε αυτήν την επισκοπή του Σούζνταλ θα πρέπει να σταλούν για τον κατάλληλο καθαγιασμό στην περιοχή του αναφερόμενου Αρχιεπισκόπου του Βλαδίμηρου Αντώνιου και τα διατάγματα να σταλούν στον Σεβασμιώτατο και στην πνευματική κοινότητα του Σούζνταλ. (Περίπτωση της Αρχ. της Ιεράς Συνόδου, 17 Οκτωβρίου 1760, Αρ. 105). Η Διοικούσα Σύνοδος είναι επικίνδυνη και ο Μητροπολίτης, Σεβασμιώτατος Επίσκοπος Βόλογκντα και Μπελοζέρσκ, Σεραπίων, εξακολουθεί να είναι στην ίδια ασθένεια». Η Ιερά Σύνοδος διέταξε, σύμφωνα με αυτό το Consistory της Vologda, να γίνει σωστή εξέταση και αποφασιστικότητα για το μέλλον της επισκοπής Vologda από τον επισκοπικό Επίσκοπο, και ώστε όταν γίνει αυτό, να σταλεί αυτή η καταγγελία στον Σεβασμιώτατο με διάταγμα. (Περίπτωση του αρχιτέκτονα της Ιεράς Συνόδου, 1761, 25 Οκτωβρίου, Αρ. 89). Οι επιγραφές στις αντιστάσεις έγιναν από τους ίδιους τους Επισκόπους; Υπάρχει πιθανότητα κάτι τέτοιο, αλλά δεν έχουμε στοιχεία. Μερικοί από αυτούς μόνασαν από Ουνίτες Επισκόπους. Κατά την περιγραφή των αντισημείων που φυλάσσονταν στο σκευοφυλάκιο της Εκκλησίας των Επισκόπων του Μινσκ (Υπόθεση των Αρχείων της Ιεράς Συνόδου, 1842, Αρ. 693), δεν ανέφερε τι απεικονιζόταν σε αυτά. Αντιμήνυον σε καμβά, αφιερωμένο από τον Ησαΐα Κοπίνσκι, Αρχιεπίσκοπο Σμολένσκ και Πατριαρχικό Έξαρχο όλου του Βορρά, 6 Αυγούστου 1631. στο ναό σε κάθε τόπο της κυριαρχίας του, χωρίς λείψανα. Υπογραφή: «Ησαΐας Μητροπολίτης Κιέβου με ισχυρό χέρι» (Αριθ. 2). Αντιμήνυον σε μουσαμά, που μόνασε ο Παναγιώτατος Πέτρος Μογίλα, Ορθόδοξος Μητροπολίτης Έξαρχος Κιέβου, Γαλικίας και πάσης Ρωσίας, Ιερός Αποστολικός Αρχιμανδρίτης Κωνσταντινουπόλεως. τυπώθηκε με σλαβικά γράμματα το 1600, αλλά ακριβώς ποιο έτος, μήνας και ημερομηνία δεν είναι γραμμένο, ποιος ναός δεν αναφέρεται, χωρίς κειμήλια. Υπογραφή: «Πέτρος Μογίλα Αρχιεπίσκοπος, Μητροπολίτης Κιέβου, με ισχυρό χέρι» (Αριθ. 4). Αντιμήνυμα σε καμβά, καθαγιασμένο από τον θεόφιλο πατέρα Joseph Gorbatsky, Ορθόδοξο Επίσκοπο Vitebsk, Mstislav, Orsha και Mogilev, 6 Αυγούστου 1652, στην εκκλησία του Αγίου Νικολάου, αλλά σε ποιο ακριβές μέρος είναι αδύνατο να αφαιρεθεί, χωρίς λείψανα. Υπογραφή: «Ποιος ήταν ο Επίσκοπος με ισχυρό χέρι» (Αρ. 10). Αντιμήνυον σε καμβά, που καθαγιάστηκε από τον Ορθόδοξο Αρχιεπίσκοπο, Μητροπολίτη Κιέβου και Γαλικίας Τιμόθεο, 2 Νοεμβρίου 1749, στον Ναό της Μεταμορφώσεως του Κυρίου, στο χωριό Velikaya Bochlevka, τη θέση της γυναικείας μονής Κιέβου-Βόζνεσενσκ, ακίνητη, χωρίς λείψανα. Υπογραφή: «Ο ονομαστός Τιμόθεος Μητροπολίτης με ισχυρό χέρι» (Αρ. 278). Αντιμήνυον σε μουσαμά, καθαγιασμένο από τον Ορθόδοξο Αρχιεπίσκοπο, Μητροπολίτη Κιέβου, Γαλικίας και πάσης Ρωσίας Βαρλαάμ, 24 Μαρτίου 1692, στο οποίο δεν αναφέρεται ναός, χωρίς λείψανα. Υπογραφή: «με τριχωτό χέρι (Νο 40). Αντιμήνυον σε μουσαμά, καθαγιασμένο από τον Ορθόδοξο Bogolyubov, Επίσκοπο Mstislav, Orsha και Mogilev, Αρχιμανδρίτη Slutsk, Εξαρχικό Αποστολικό Μέτωπο της Μητροπόλεως Κιέβου Κωνσταντινουπόλεως, Στρατηγό Αντιβασιλέα, ταπεινό Σεραφείον του Polkhov, 2 Φεβρουαρίου 1699 στην πόλη Trinmly the City, Hot. λείψανα. Υπογραφή: «με τριχωτό χέρι» (αρ. 55). Αντιμήνυμα σε καμβά, που καθαγιάστηκε από τον Ορθόδοξο Αρχιεπίσκοπο, Μητροπολίτη Κιέβου, Γαλικίας και πάσης Ρωσίας, Έξαρχο του Ιερού Μετώπου Κωνσταντινουπόλεως Joseph Nelyubovich Tukalsky, 9 Ιουνίου 1669, στον οποίο δεν αναφέρεται ναός, με λείψανα. Υπογραφή: «Ο αμαρτωλότατος Ιωσήφ Αρχιεπίσκοπος Μητροπολίτης» (Αρ. 21). Αντιμήνυμα σε καμβά, καθαγιασμένο από τον Ορθόδοξο Αρχιεπίσκοπο, Μητροπολίτη Κιέβου, Γαλικίας και πάσης Ρωσίας, Έξαρχο του Ιερού Μετώπου Κωνσταντινουπόλεως Joseph Nelyubovich Tukalsky, τυπωμένο με σλαβικά γράμματα 1600, αλλά το έτος δεν μπορεί να συναχθεί από την ωχρότητα του μελανιού - notedless to March20. Υπογραφή: «Πολύ αμαρτωλός Ιωσήφ Αρχιεπίσκοπος, Μητροπολίτης Κιέβου» (Αρ. 23). Αντιμήνυον σε μουσαμά, αγιασμένο από τον Σεβασμιώτατο Μητροπολίτη Σμολένσκ και Dorogobuzh, Συμεών, υπό τον Παναγιώτατο Αδριανό, Πατριάρχη Μόσχας, τυπωμένο με σλαβικά γράμματα για το έτος 1600, αλλά ακριβώς ποιος μήνας και ημερομηνία δεν είναι γραμμένος, σε ποιο ναό δεν αναφέρεται, χωρίς λείψανα. Υπογραφή: «Με τη χάρη του Θεού, τον ταπεινό Σιλβέστρο, Μητροπολίτη Σμολένσκ και Dorogobuzh, αυτή η αντιμηνία πρέπει να γιορτάζεται σε κάθε τόπο της κυριαρχίας του και να υπογράφεται με το ίδιο του το χέρι, η μοίρα του 1705 του μηνός Ιουνίου, 25η ημέρα» (Αρ. 25). Αντιμήνυμα σε καμβά, αφιερωμένο από τον Παναγιώτατο Ιώβ, Επίσκοπο Pereyaslovsky και Borispol, 21 Ιουνίου 1774, στην Εκκλησία της Κοιμήσεως της Θεοτόκου, περιοχή Πολωνίας, επισκοπή Pereyaslovka, Ορθόδοξη Θεολογική Μονή Αγίου Νικολάου στην εκκλησία της τραπεζαρίας, εκδοθείσα 1 Δεκεμβρίου 1788. Υπογραφή: «Τειπεινός Ιώβ, Επίσκοπος Pereyaslovsky και Boryspil»· και πάνω από την εικόνα αναγράφεται: «Τπεπεινός Ιλαρίων, Ορθόδοξος Επίσκοπος Περεγιασλόφσκι και Μπορισπίλ» (Αρ. 457). Δείτε παρακάτω στην περιγραφή των αντιμηνών. Στις «Instructions to the Dean», που δημοσιεύθηκαν πριν από το 1857, δεν υπήρχε καμία αναφορά στην υπογραφή του επισκόπου στα αντιμήνια, αλλά είπε μόνο ότι ο κοσμήτορας θα πρέπει να παρατηρήσει ότι τα αντισώματα δεν ήταν ερειπωμένα, δεν ήταν γεμάτα τρύπες και δεν είχαν ξεθωριάσει, και αν βρεθεί κάποιος κάπου, να τα παρουσιάσει (Κεφάλαιο 3). Οι Οδηγίες έχουν τυπωθεί με αυτόν τον τρόπο από την πρώτη κιόλας έκδοσή του, από την εποχή που συντάχθηκε από τον Μητροπολίτη Μόσχας Πλάτωνα. Είναι στα Πλήρη Έργα του, εκδ. 1780, υπό τον τίτλο: «Οδηγίες προς τους ιερείς και τους αρχιερείς, για πρώτη φορά ανάγλυφες στο τυπογραφείο της Μόσχας που τυπώθηκε το 1775. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: