VIII. Надписи на антиминсах

Wie die Weihe des Antimensions, seine Salbung mit dem Heiligen. Die Welt und die Position des Heiligen. Reliquien machen es zu einem heiligen Altar; So bezeugen die Inschriften auf dem Antimension die Erlaubnis des Bischofs, dort Gottesdienste abzuhalten. Die Anfänge des Brauchs, auf dem Antimension eine Inschrift anzubringen, liegen in der Antike. Der Zweck der Antimension – als Beweis für die Erlaubnis des Bischofs, Gottesdienste zu verrichten – bestand darin, den Brauch der Inschrift einzuführen und zu etablieren. Balsamon, ein Schriftsteller des 12. Antimensionen wurden nicht nur zur Errichtung des St.-Altars erfunden, sondern auch, um zu zeigen, dass in einem Gotteshaus mit Erlaubnis des Bischofs ein heiliger Gottesdienst stattfindet.“ Diese Worte von Balsamon scheinen zu sagen, dass die geheime bischöfliche Erlaubnis zur Durchführung von Gottesdiensten in den Inschriften auf den Antimensionen angegeben war. Damit die Inschrift die Erlaubnis des Bischofs bezeugt, Gottesdienste in der Kirche abzuhalten, musste sie erstens angeben, welchem ​​Kirche sie gegeben wurde, andernfalls, in wessen Namen die Kirche geweiht wurde; 2, wann, in welchem ​​Jahr, an welchem ​​Tag des Monats es geweiht wurde und es erlaubt ist, darin Gottesdienste abzuhalten; 3. Von wem, von welchem ​​Bischof es geweiht wurde. Auf diesen Inhalt der Inschrift auf den Antimensionen wird im slawischen Kormcha 193 hingewiesen. Dort heißt es in den Antworten von Johannes Bischof von Kitros an Bischof Kovasil von Drach, der im 12. Jahrhundert lebte: „Und auf dem Antimension schreibe Sitsa; den Altar des Heiligen, den Namen der Flüsse, die vom Patriarchen heilige Taten vollbrachten, den Namen der Flüsse, dessen Monat und in welchem ​​Sommer.“ (Teil 2, Kapitel 58). Obwohl diese Worte nicht in den Antworten von Johannes von Cytra enthalten sind, die bei Leunclavius ​​und in Σύνταγμα τῶν θειῶν καὶ ιερῶν κανόνων abgedruckt sind; aber der darin angegebene Gegenstand der Inschrift enthält denselben, der in der Antike tatsächlich existierte. Die geweihten Antimensionen behalten trotz der Tatsache, dass sie in fremden Ländern und Diözesen die mit der Weihe empfangene Gnadenkraft behalten, und werden daher frei dorthin geschickt, wo sie gebraucht werden, und sind nicht auf die eine oder andere Grenze des Landes beschränkt (siehe oben die Worte von Nikephorus dem Bekenner, Matthäus dem Blastar); Sie werden für die Durchführung von Gottesdiensten nur von örtlichen Bischöfen oder im Extremfall von höchster geistlicher Autorität vergeben. Dieses Recht steht den Ortsbischöfen ebenso zu wie die Befugnis, den Bau einer Kirche und die Durchführung von Gottesdiensten darin zu genehmigen. Balsamon sagt, dass während der Feier des Altars der Kirche Antimensionen von örtlichen Bischöfen durchgeführt werden, um bei den heiligen Mahlzeiten der Gotteshäuser zu dienen, und sie dienen nicht nur dem Bau des heiligen Altars und des sogenannten Tisches des heiligen Mahls, also für den Altar, Öffnungen und Erneuerungen, sondern um zu zeigen, dass der priesterliche Dienst im Gebetshaus mit Erlaubnis des Bischofs stattfindet. (Canones ss. apost. sanct. patr. erist. canon. 1620, S. 392, 393). Um einen auf einem Brett oder Leinen geweihten Thron zu geben, sagt Neil, hat der Patriarch von Konstantinopel das Recht und die Macht des Patriarchen, des Metropoliten in seiner Diözese und des Bischofs (Σύνταγμα τῶν θειῶν καὶ ιερῶν κανόνων, Bd. V, S. 141). Auf dieser Grundlage kann der Erzbischof in einer dem Bischof gehörenden ausländischen Diözese nur mit Genehmigung des örtlichen Bischofs eine Kirche weihen oder dort eine geweihte Antimension zum Gottesdienst spenden. Bemerkenswert in diesem Fall ist das Antimension aus dem 12. Jahrhundert, das sich in der Alexander-Newski-Lavra 194 befindet. Darauf steht, dass es vom Erzbischof von Nowgorod im Auftrag des Bischofs von Rostow geweiht wurde. Wo auch immer dieses Antimension geweiht wurde, sei es in der Diözese Nowgorod, wie Pater Dr. Archimandrit Macarius oder in Rostow, wie G. Sreznevsky glaubt, lag in jedem Fall beim Erzbischof. Dem widerspricht nicht das Wort „Befehl“, das in dieser Antimension vorkommt; denn es findet sich in späteren Zeiten auf dem Antimension und konnte dort nur Wille, Wunsch, nicht aber Befehl bedeuten 195; da es an eine solche Person gebunden ist, die dem Bischof nicht hätte befehlen dürfen, das Antimension zu weihen, nämlich an den Archimandriten. So stand auf dem Antimension geschrieben: „Im Sommer 7121 (1613), am 15. Tag, wurde dieser Kirche der Himmelfahrt des Herrn Gott und unseres Erlösers Jesus Christus unter dem seligen Zaren Großfürsten Michail Fedorovich von ganz Russland in der ersten Regierungszeit seines Sommers und unter Erzbischof Arseny von Tfer und Kashin geweiht. Auf Befehl und Bau des Klosters Archimandrit Joseph Orshin“ (Journal des Min.Nar.Prosv. Teil LIII, Div. VII, S. 35), d.h. - auf Wunsch und auf Kosten von Arch. Josef. Hier bezieht sich das Wort „Befehl“ nicht auf die Weihe des Antimension, sondern auf den Bau der Kirche; es gibt an, auf wessen Befehl, wessen Willen die Kirche gebaut wurde. Dies wurde oft auf Antimensionen 196 geschrieben. Ebenso deutete das Wort „Befehl“ im Antimension des 12. Die imaginären Altgläubigen wollen die Antimensionen, die jetzt von den örtlichen Bischöfen geweiht werden, nicht annehmen, ohne die Bedeutung und Notwendigkeit des bischöflichen Segens für die Gründung und Weihe sowohl der Kirchen als auch der Antimensionen abzulehnen. Sie erkennen die orthodoxen Bischöfe nicht als wahr an, nennen sie Ketzer 197 und suchen auf dieser Grundlage übrigens nach Antimensionen, die von den Bischöfen geweiht wurden, die vor Patriarch Nikon waren, und erlauben sich, solche Antimensionen irgendwo zu stehlen. Bischof Pitirim fragte diese Leute: „Ist es möglich, ein Antimension, das geweiht und zur Weihe dieser Stadt in eine bestimmte Stadt an eine Kirche geschickt wurde, ohne den Befehl des Bischofs von dieser Stadt und von dieser Kirche in eine andere Stadt und in eine andere Kirche zu übertragen, und welche Regeln gebieten dies?“ Die imaginären Altgläubigen antworteten darauf, dass solche Regeln noch nie zuvor gesehen worden seien; Und in Wjatka erfolgte eine solche Übertragung des Antimensions ohne den Segen des Bischofs – aus der Not heraus, da wir keine Bischöfe haben. (Beschreibung einiger Werke, verfasst von russischen Schismatikern. Notizen von Alex. B. 1862, Teil 2, S. 179) So rechtfertigen die angeblichen Altgläubigen den Diebstahl des Antimensions, dessen Überführung von einem Ort in die Kirche, den sie ohne Erlaubnis des Bischofs gebaut hatten, zwangsläufig mit dem Mangel an Bischöfen. Aber ist ihre Rechtfertigung nicht mit der vergleichbar, wenn in einer Diözese in Ermangelung eines Bischofs oder, wie der Ausdruck in der Antike verwendet wurde, „während der Witwenzeit der Diözese“ ein Geistlicher, der im Amt war, den Brief des verstorbenen Priesters ausnutzen und sich, nachdem er sich an seiner Stelle in die Kirche berufen hat, damit rechtfertigen würde, dass er den Brief des Bischofs besitzt, der dem verstorbenen Priester zum Dienst in der Kirche übergeben wurde? Kirche, und dass es in der Diözese keinen Bischof gibt. Eine solche von dieser Person begangene Tat kann nicht als richtig oder rechtmäßig anerkannt werden. Ebenso ist die Durchführung eines Gottesdienstes auf einem gestohlenen Antimension ohne den Segen des Bischofs illegal und kann in keiner Weise gerechtfertigt werden. Bischöfe, die die Befugnis hatten, Kirchen und Antimensionen in ihrer Diözese zu weihen und Gottesdienste zu genehmigen, wurden in Russland zunächst vom Metropoliten, dann von den Patriarchen und schließlich von der Heiligen Synode ernannt. Und auf den Antimensionen wurde bei der Angabe, welcher örtliche Bischof die Kirche oder die Antimension geweiht hat, ein Hinweis hinzugefügt, dass der Bischof die Weihe mit dem Segen der höchsten kirchlichen Autorität durchgeführt hat. Wenn in der Person des Metropoliten eine solche Macht vorhanden war, war es erforderlich, dass der Name des Metropoliten auf der Antimension steht. 198. Darin verurteilte der Metropolit den Bischof von Nowgorod, weil er angeordnet hatte, die vom Metropoliten geweihten Antimensionen in vier Teile zu teilen. Wahrscheinlich hatte der Bischof, der vom Metropoliten selbst geweihte Antimensionen an eine größere Zahl von Kirchen verschicken wollte, in vielen Kirchen einen Mangel daran und befahl daher, sie zu kürzen. Während des Patriarchats erhielten die Bischöfe von den Patriarchen die Erlaubnis, Antimensionen zu erteilen, was in den Tabellenurkunden angegeben war. In der Urkunde des Patriarchen Adrian an den Metropoliten Jesaja von Nischni Nowgorod vom 23. Juli 1699 heißt es: Göttliche und heilige Kirche und Antimensionen sollten in ihrer Patrizia geweiht werden, indem St. Myrrhe von unserem Maß erhoben wird Wort, wenn nicht der geliebte Rat und Befehl dieses Bischofs. (Ancient Ross. Vpvl., Hrsg. Novikov. Ed. 2, Teil XVIII, S. 134). Diözesen wurden auf Anordnung des Patriarchen verkleinert, vergrößert und allgemein verändert; Daher endete nach seinem Willen die Befugnis des Bischofs, Kirchen zu bauen und Antimensionen auszustellen, in dem Gebiet, das der Patriarch seiner Kontrolle entzogen hatte, und wurde in dem Gebiet erworben, das seiner Diözese 199 angegliedert wurde. Auf dieser Grundlage wurde auf den Antimensionen angegeben, dass sie mit dem Segen des Patriarchen geweiht wurden. In vielen uns überlieferten Antimensionen dieser Zeit sehen wir den Namen des Patriarchen zusammen mit dem Namen des Ortsbischofs 200. Es gibt jedoch Antimensionen aus der Zeit des Patriarchats ohne den Namen des Patriarchen 201. Es geschah, als der Patriarch selbst, ohne den Ortsbischof, der Kirche ein von ihm geweihtes Antimension schenkte; Er gab den Grund an, warum wir die Antimen von ihm erhielten. So erließ Patriarch Ermogen am 29. Februar 1610 aufgrund der Nichtexistenz eines Metropoliten in der Diözese Rostow eine Antimension an diese Diözese im Bezirk Wychegotsky in der Gemeinde Linsk an die Kirche des Heiligen Wundertäters Nikolaus. Und er schrieb in den Brief: Und sie gaben ihm (dem Usolsky-Diakon, der den Brief und die Antimension trug) diesen gesegneten Brief und die Antimension an den Metropoliten von Rostow, weil es zu dieser Zeit in Rostow keinen Metropoliten gab (Gesetz über das Rechtsleben, Nikolai Kalachev, Bd. 1, S. 66). Auf vielen Antimensionen, beginnend mit der oben erwähnten Antimension aus dem 12. Jahrhundert, wurde geschrieben, unter welchem ​​Fürsten oder König die Antimension geweiht wurde. Diese Inschrift wies nicht nur auf den Zeitpunkt der Weihe des Antimension hin, sondern auch auf die Abhängigkeit des Bischofs, der das Antimension weihte, von der höchsten Autorität, mit deren Erlaubnis er die bischöfliche Macht erhielt. Manchmal wurde in den Urkunden der Fürsten bei der Berechnung der Pflichten des Bischofs angegeben, dass die Weihe der Antimensionen 202 betrug. In der Inschrift des Antimensions steht auch, welcher Priester die Kirche geweiht und das vom Bischof erhaltene geweihte Antimension darin aufgestellt hat. Solche Inschriften finden sich auf einigen Antimensionen in der Sakristei der Wjatka-Dreifaltigkeitskathedrale 203. Manchmal zeigte die Inschrift an, in wessen Anwesenheit die Weihe der Kirche stattfand: mit den Bojaren 204; with the flock 205 with the cellar, treasurer 206, etc. Sometimes it was said who built the temple. Finally, it was written that the antimins was anointed with myrrh 207. Aber nicht alle dieser Punkte waren immer auf den Antiminen vermerkt. Manchmal waren die Inschriften sehr kurz. Auf anderen wurde beispielsweise nicht einmal angegeben, in wessen Namen der Altar geweiht wurde, von wem die Weihe erfolgte oder von welchem ​​Bischof 208 . Hier ist die kurze Inschrift auf dem Antimension von 1343: „Im Sommer 6851 wurde ein Antimension zum Gedenken an den Heiligen Borisogleb geweiht (Arch. Beschreibung der Alten in Nowgorod Arch. Macarius, Bd. 1, S. 162). Es wird hier nicht gezeigt, für welche Kirche dieses Antimension ernannt wurde, unter welchem Fürsten, welchem Bischof es geweiht wurde. Der Ausdruck: „zum Gedenken an den Heiligen Borisogleb“ bedeutet, dass die Die Weihe der Antimension fand an dem Tag statt, an dem das Gedenken und die Feier von Boris und Gleb stattfinden. Die Inschrift auf den geschriebenen Antimensionen war nicht immer auf die gleiche Weise angebracht; in der Antike war es auf allen vier Seiten des Antimins geschrieben. Dies ist auf dem antiken Antimension des 12. Jahrhunderts und auf den darauffolgenden sogar bis ins 17. Jahrhundert zu sehen. Die Anforderungen gaben an, wie die Inschrift zu schreiben ist. Im Konsumentenbuch des Nowgoroder Metropoliten Isidor, das um 1600 geschrieben wurde und in der Nowgoroder Sofia-Bibliothek aufbewahrt wird, heißt es im Weiheritus der Kirche, dass das Antimension eine Platte mit vier Ecken sei und die Reliquien heiliger Väter oder heiliger Märtyrer nicht darin eingenäht seien; und der Heilige weiht sie und jubelt dem Metropoliten mit der gesamten Kathedrale. Und darauf steht für alle vier Länder geschrieben, und in der Mitte ist ein Kreuz (Izv. Imperial Acad. Science Bd. VI, S. 89). Dies wird mit einer Abkürzung im Consumer Guide dargelegt, der 1651 unter Patriarch Joseph veröffentlicht wurde. Dort heißt es: „Das Antimension ist ein Brett mit vier Ecken, in das die Reliquien der heiligen Märtyrer eingenäht sind, und der Heilige weiht sie, und diese Inschrift ist darauf geschrieben. Und unter dieser Inschrift ist ein Kreuz imaginiert.“ Die Inschrift lautet wie folgt: „Weihe den Altar des Herrn Gott und unseres Erlösers Jesus Christus oder des Reinsten, oder dessen Heiliger, der Name der Flüsse, heilig war, war diese Kirche im Sommer, der Name der Flüsse, und die gleiche Anklage wird geschehen, ebenso wird der Monat und der Tag und dieser Heilige, der Name der Flüsse, an diesem Tag weihen wir unter dem seligen Zaren den Namen der Flüsse ganz Russland und unter dem Patriarchen von.“ Moskau und ganz Russland, oder unter dem Erzbischof der Stadt, der Name der Flüsse.“ – Obwohl es in dieser Verbraucheranweisung keine Worte gibt: „und es steht in allen vier Ländern darauf“; aber in der Zeichnung des Antimensions, die sich im selben Buch des Josephus befindet, befindet sich die Inschrift auf allen vier Seiten des Kreuzes. Auf antiken Antimensionen umgab die Inschrift das Muster des Kreuzes von allen Seiten, so dass man zum Lesen das Muster umdrehen musste. Wenn das Antimension an den Thron genäht war, musste man um den Thron herumgehen, um die Inschrift von allen Seiten zu lesen. - wohingegen in Josephs Buch der Anforderungen die Inschrift mit der gesamten Inschrift auf einmal vor Augen gelesen werden kann. Auch der Beginn der Anordnung der Inschrift auf den Antimensionen nicht rund um das Kreuz, sondern einfach, wie es in der Schrift üblich ist, war früh. Wir sehen dies an den Antimensionen aus dem 16. Jahrhundert, die in der Sakristei der Alexander-Newski-Lavra aufbewahrt werden (Zeichnungen von B.V.). Auf den gedruckten Antimensionen von Kiew befand sich die Inschrift am unteren Rand. Oia wurde bis auf ein paar Worte gedruckt. Hier ist es: „Der göttliche und heilige Altar des Herrn Gott und unseres Erlösers Jesus Christus wird durch die Gnade des allheiligen und lebensspendenden Geistes geheiligt und ist handgefertigt und gesegnet (von diesem und jenem). Unter der Macht des großen Königs (so und so) werden im Jahr der Existenz der Welt ... und ab der Geburt Christi ... Monat ... Tag heilige Handlungen durchgeführt und die göttliche Liturgie darauf in der Kirche (so und so) durchgeführt. Auf in Moskau gedruckten Antimensionen war die Inschrift zunächst in mehrere Teile geteilt. Ursprünglich bestand es aus 4 Teilen und war auf allen Seiten mit dem Bild des Kreuzes oder der Grablegung des Erlösers umgeben. Dies war eine Nachahmung der Inschrift auf den schriftlichen Antimensionen, in der sie in der Nähe des Kreuzbildes geschrieben war. Die so auf vier Seiten platzierte Inschrift ist auf den Zeichnungen der Antimensionen Nr. 2, 3, 4 und 5 zu sehen. Die ersten drei dieser Zeichnungen tragen die gleiche Inschrift, nämlich auf der Oberseite des Antimensions: „Weihe den Altar des Herrn Gott und unseres Erlösers Jesus Christus in der Kirche“ (so und so). Auf den Seiten, auf der einen Seite: „Jahre seit der Erschaffung der Welt (so und so), Anklage“ (so und so), auf der anderen Seite: „Und ab der Menschwerdung des Wortes Gottes ... Monate ... Tage.“ Am Ende der Antimension: „Unter dem seligen Zaren und Großfürsten Alexei Michailowitsch usw., unter Seiner Heiligkeit (so und so) Patriarch von Moskau wurde diese Antimension vom rechten Hochwürdigen geweiht“ (so und so). Die Seiteninschriften auf den Antimensionen des 4. unterschieden sich in nicht gedruckten, sondern geschriebenen Worten an dafür vorbereiteten Stellen (pass partout). Die Inschrift auf den Antimensionen mit der Zeichnung Nr. 5 unterscheidet sich, wenn auch auf vier Seiten, etwas von der vorherigen, nämlich auf der Oberseite der Antimensionen: „Der göttliche und heilige Altar wurde durch den allergöttlichsten heiligen Ritus fertiggestellt, geheiligt durch die göttliche Gnade des allheiligen und lebensspendenden Geistes.“ Die Fortsetzung dieser Inschrift befindet sich an den Seiten. Auf der einen Seite heißt es: „hat die Macht, heilige Handlungen in der Kirche durchzuführen“ (von diesem und jenem), auf der anderen Seite: „von diesem und jenem rechten Reverend.“ Am Ende der Antimension steht: „Dies geschah unter der Macht des frommsten souveränen Zaren und Großherzogs ....., unter dem großen Herrn, Seiner Heiligkeit (so und so) Erzbischof von Moskau und ganz Russland aller nördlichen Länder, Patriarch. Sommer des Universums (so und so). Von der Geburt Christi (so und so), Anklage ...., Monat ...., am Tag ..... Ausgehend von Zeichnung Nr. 6 sehen wir die Inschrift nur auf zwei Seiten des Antimensions – oben und unten – und an den Seiten befinden sich Bilder der Leidenswerkzeuge des Herrn. Die obere Inschrift unterscheidet sich etwas von der Inschrift früherer Antimensionen. In gedruckten Antimensionen blieb es bis in spätere Zeiten nahezu unverändert. Hier ist die Inschrift: „Dieses Antimension, dieses heilige Mahl zur Darbringung unblutiger Opfer in der göttlichen Liturgie, wurde durch die Gnade des allerheiligsten und lebensspendenden Geistes geheiligt, deshalb hat es die Macht, in der Kirche zu amtieren“ (so und so). Auf Antimensionen, die später, in den Jahren 1860-70, gedruckt wurden, heißt es oben in der Inschrift: „Heilige dieses Antimension, das ein heiliges Mahl ist, durch die Gnade des Allerheiligsten und lebensspendenden Geistes, um darauf die göttlichen Opfer des Leibes und Blutes des Herrn in der heiligen Liturgie darzubringen.“ Einen Hinweis darauf, welchem ​​Kirche das Antimension gegeben wurde, findet sich in der Inschrift am unteren Rand des Antimensions, die lautet: „in der Kirche für heilige Riten gelehrt.“ 209 Trotz aller offensichtlichen Unterschiede in der oberen Inschrift der gedruckten Antimensionen besagt sie im Wesentlichen dasselbe, nur mehr oder weniger detailliert. Es enthält dasselbe wie in den schriftlichen Antimensionen. Die Hauptidee, die wir in den schriftlichen und ersten gedruckten Antimensionen finden, war folgende: Der Altar des Herrn, Gottes und unseres Erlösers, wurde in dieser oder jener Kirche geweiht. Dasselbe, nur in Bezug auf jedes dieser Wörter gemeinsam, findet sich in den folgenden Inschriften. Anstelle der Worte „Altar des Herrn, Gottes und unseres Erlösers“ heißt es also „göttlicher und heiliger Altar“ oder: „dieses Antimension, das ist ein heiliges Mahl“ oder „dieses Antimension, das ist ein heiliges Mahl“. Alle diese Wörter weisen auf dasselbe Thema hin. Zur genaueren Definition der Wörter „Altar“, „Altar“, „heiliges Mahl“, „Antimension“ wurde ein Hinweis auf den Zweck des Altars, Altars, Mahls hinzugefügt (ausgehend von Abbildung Nr. 6), nämlich: „zur Darbringung unblutiger Opfer in der göttlichen Liturgie“ oder: „um darauf (dem Antimension) der göttlichen Opfer des Leibes und Blutes des Herrn in der heiligen Liturgie darzubringen“. Dem Wort „geheiligt“ werden Worte hinzugefügt, die erklären, von wem die Antimension geheiligt wurde: „vollbracht durch den allergöttlichsten heiligen Ritus“; oder: „geheiligt durch die göttliche Gnade des allheiligen und lebensspendenden Geistes“; oder: „Heilige dich durch die Gnade des allerheiligsten und lebensspendenden Geistes“; oder: „Sei geheiligt durch die Gnade des allerheiligsten und lebensspendenden Geistes.“ Der Ausdruck „in der Kirche“ (so und so) wird hinzugefügt, indem das Recht, die Autorität und die Erlaubnis angegeben wird, Gottesdienste in einer bekannten Kirche durchzuführen, nämlich: „hat die Macht, ihn in der Kirche zu amtieren“ (so und so); oder: „aus diesem Grund hat er die Macht, in der Kirche zu amtieren“ (so und so); oder: „gelehrt für heilige Riten in der Kirche“ (so und so). Die Inschrift am unteren Rand der gedruckten Antimensionen enthielt einen Hinweis darauf, dass die Antimensionen unter dem Zaren geweiht wurden; Kaiser (so und so), mit dem Segen des Patriarchen (so und so) oder der Heiligen Synode, nachdem er einen heiligen Ritus durch den Rechten Reverend (so und so) 210 durchgeführt hat, in dieser und jener Stadt, in diesem und jenem Jahr, Monat, Tag. Die Angabe des Zaren, des Kaisers auf den vorherigen gedruckten Antimensionen wurde wie auf den geschriebenen Antimensionen angegeben, also: unter dem seligen Souveränen Zaren“ usw., oder: „Dies geschah unter der Macht des frommsten souveränen Zaren“ usw. Auf den Antimensionen, die unter Kaiser Peter dem Großen zur Zeit seiner Herrschaft gedruckt wurden, während der er im Titel „Vater des Vaterlandes“ genannt wurde (siehe unten), wurden die Worte „unter der Macht“ durch das Wort ersetzt: „Befehl“. In der Inschrift lesen wir: „Auf Befehl unseres frommen Herrschers Peter des Großen, Vater des Vaterlandes, Kaisers und Autokraten von ganz Russland, und mit dem Segen der Heiligen Regierenden Allrussischen Synode“ (so und so). Dann wurde auf Antimensionen ständig das Wort „auf Befehl“ verwendet geht aus der Beschreibung der Antimensionen in der Sakristei der Alexander-Newski-Lavra hervor. Darunter sind ausnahmsweise zwei Antimensionen, auf denen noch „unter der Macht“ stand; nämlich - einerseits geweiht - während der Regierungszeit von Kaiser Paul I. durch Metropolit Hierophei von Kiew 211, andererseits geweiht während der Regierungszeit von Kaiser Nikolai Pawlowitsch Gabriel durch Erzbischof von Cherson 212. Derzeit sind auf neu gedruckten Antimensionen anstelle des Wortes „auf Befehl“ die Worte „unter der Macht“ gedruckt. Der Name des Zaren, des Kaisers, wurde in den Inschriften der Antimensionen gedruckt, nicht geschrieben; Daher musste die gedruckte Inschrift während der Herrschaft des neuen Souveräns durch Antimensionen ersetzt werden, die zur Weihe bestimmt waren. Es wurde auf einer speziellen Tafel ausgeschnitten, die in die Tafel des Antiminen-Designs 213 eingefügt wurde. Diese Änderung galt jedoch nicht für die geweihten Antimensionen, die sich auf den Thronen in Kirchen befanden. Denn die Inschrift auf ihnen diente als Beweis dafür, dass der Bischof in einem bestimmten Jahr, während der Herrschaft dieses oder jenes Herrschers, den Gottesdienst in der Kirche gesegnet hatte. Es ist nur ein Fall bekannt, bei dem aufgrund einer Änderung des königlichen Titels auf dem Antimension auch das Antimension selbst in den Kirchen geändert wurde. Dies geschah zu einer Zeit, als angeordnet wurde, den Kaisertitel in Kirchen- und Zivilbüchern, die während der Herrschaft des Herzogs von Kurland und der Prinzessin Anna von Braunschweig von Lüneburg gedruckt wurden, zu ändern und die vorherigen Blätter durch neue zu ersetzen, auf denen der Titel Ihrer Majestät geschrieben werden sollte. (Vollständige Sammlung des Dekrets T. XI, Nr. 8648. Das Dekret wurde auch von Sopikov veröffentlicht. Russische Bibliographie St. Petersburg. 1814, Teil 2, S. 273 ff.). Die Heilige Synode beschloss am 24. Mai 1745, aus allen Kirchen auszuwählen, in denen es geweihte Antimensionen (und in Bischofshäusern auch ungeweihte) gab, die 1741 während der Herrschaft des Herzogs von Kurland und der Prinzessin Anna von Braunschweig-Lüneburg in der Moskauer Druckerei sowohl auf Satin als auch auf Leinwand gedruckt wurden und den Signaturtitel des Prinzen Johann trugen. Nachdem Sie die Reliquien herausgenommen haben, hinterlassen Sie sie in der Domkirche des Bischofs und verwenden Sie sie dann bei Bedarf in anderen Antimensionen erneut. Und schicke genau diese Antimensionen nach St. Synode – die ausgewählten Antimensionen werden durch andere mit dem Titel Ihrer kaiserlichen Majestät ersetzt. (Fall des Architekten der Heiligen Synode, 1745, Nr. 138). Nach der Angabe des Zaren oder Kaisers, unter dessen Herrschaft das Antimension geweiht wurde, wurde auf allen gedruckten Antimensionen, wie auch auf vielen schriftlichen, auf die höchste geistliche Autorität hingewiesen, mit deren Segen der Bischof das Antimension weihte, nämlich den russischen Patriarchen (siehe oben S. 237) oder die Heilige Synode. Die Bedeutung einer solchen Anweisung zeigt sich erstens aus der Tatsache, dass der Metropolit von Thebaids 1729 die Heilige Synode um Erlaubnis bat, im Namen der Patriarchen von Alexandria, Jerusalem und Antiochia 214 drei Antimensionstafeln in Russland anfertigen zu dürfen; Dann schrieb ihm die Heilige Synode, nachdem sie ihm dies erlaubt hatte, in einem Dekret, dass nur mit diesen Tafeln nirgendwo im Russischen Reich Antimensionen gedruckt werden dürften. (Fall des Architekten der Heiligen Synode, 5. Dezember 1729, Nr. 125). Im 2. wurden sie in orthodoxen Kirchen, in denen es von den unierten Bischöfen geweihte Antimensionen mit einer Inschrift über den Segen nicht der Heiligen Synode, sondern des Papstes gab, durch neue ersetzt, die vom Erzbischof von Litauen und Wilna Joseph geweiht wurden, mit dem Hinweis, dass sie mit dem Segen der Heiligen Synode geweiht wurden 215. Drittens hat die Heilige Synode die Befugnis, die Weihe von Antimensionen in jeder Diözese im Falle des Todes oder der Krankheit des örtlichen Bischofs usw. direkt anzuordnen. So erlaubte die Heilige Synode im Jahr 1760 nach dem Tod des örtlichen Bischofs – Sylvester, Metropolit von Susdal – dem Bischof einer ausländischen Diözese, Antonius, Erzbischof von Wladimir, die Antimensionen für die Kirchen zu weihen, für deren Bau die Erlaubnis des überlebenden örtlichen Bischofs 216 eingeholt worden war alte, neue Kirchen und geben Antimensionen für die Weihe von Kirchen, aber nur solche Antimensionen, die vom örtlichen Bischof geweiht wurden, und lehnten den Antrag des Wologdaer Konsistoriums ab, dass die Antimensionen aufgrund der Krankheit des örtlichen Bischofs vom Bischof einer anderen Diözese geweiht werden sollten 217. Auf den Antimensionen befanden sich und befinden sich noch heute die handschriftlichen Unterschriften der Bischöfe, die die Antimensionen geweiht bzw. Kirchen zur Durchführung von Gottesdiensten geschenkt haben. Die schriftlichen Antimensionen hatten offenbar keine solche Signatur. Zumindest sind keine Antimensionen bekannt, auf denen der Bischof selbst seinen Namen unterzeichnet hätte 218. Auf gedruckten Antimensionen, angefangen bei den ältesten, finden sich solche Unterschriften. Sie kamen bei den Antimensionen Westrusslands häufiger vor als bei den Antimensionen Ostrusslands und waren in ihrer Darstellung vielfältiger. Über Ersteres lässt sich dies aus der Sammlung von Antimensionen schließen, die in der Sakristei der Minsker Hausbischofskirche aufbewahrt werden, über Letzteres – aus der Sammlung von Antimensionen, die sich in der Sakristei der Alexander-Newski-Lavra befindet. In der Sakristei der Minsker Hausbischofskirche tragen von 670 Antimensionen (219) die meisten die eigene Unterschrift des Bischofs 220. Auf der ältesten von ihnen sowie auf der in der Sakristei der Alexander-Newski-Lavra (siehe Abb. Nr. 1) befindlichen Antimensionen werden nach der Unterschrift des Namens des Bischofs und des Namens der von ihm regierten Diözese die Worte hinzugefügt: „durch die Hand der Autorität.“ Wir sehen dies in der Unterschrift der Kiewer Metropoliten des 17. Jahrhunderts – Jesaja 221, Peter Mogila 222 – Bischof Joseph von Witebsk 223 und anderen, und in der Unterschrift des Kiewer Metropoliten Timotheus 224 und anderen aus dem 18. Jahrhundert. Die Worte „mit autoritärer Hand“ wurden manchmal vom Bischof geschrieben, ohne seinen Namen in der Unterschrift anzugeben 225. Auf anderen Antimensionen wurde das Wort „viele Sünder“ an den Namen des Bischofs angehängt. Eine solche Unterschrift finden wir beim Kiewer Metropoliten Joseph aus dem 17. Jahrhundert 226. Im selben Jahrhundert enthielt die Unterschrift des Bischofs die Worte: „Demütig durch Gottes Gnade“ 227 usw. Das Wort „demütig“ wurde ohne die Worte „Durch Gottes Gnade“ 228 verwendet. Es kam vor, dass die Wörter „durch Gottes Gnade“, „demütig“ in Verbindung mit den Worten „durch herrische Hand“ 229 verwendet wurden. Manchmal auf einer Antimension Es gab Unterschriften von zwei Bischöfen – einer, der das Antimension weihte, und der andere, der es der Kirche schenkte, um darauf Gottesdienste abzuhalten. 230. Auf den etwa 800 Antimensionen, die sich in der Sakristei der Alexander-Newski-Lavra befinden und hauptsächlich in der Moskauer Druckerei gedruckt werden, sehen wir seltener als auf den vorherigen die eigene Unterschrift des Bischofs. Wir finden es zum ersten Mal auf den Antimensionen von 1693 231. Dann auf der Antimension von 1753 232. Dann unterzeichneten die Bischöfe in der zweiten Hälfte des letzten Jahrhunderts und im jetzigen Jahrhundert häufiger persönlich Antimensionen. Die Signatur war in der Präsentationsform eintöniger; Dem Namen des Bischofs und der Angabe seiner Diözese wurden die Worte „demütig“, „demütig durch Gottes Gnade“ hinzugefügt. In jenen Diözesen, zum Beispiel St. Petersburg, in denen es neben dem Metropoliten oder dem Ortsbischof auch einen Vikar gab, wurden die vom Vikar für diese Diözese geweihten Antimensionen vom Metropoliten unterzeichnet. Aufgrund der Krankheit des Metropoliten, beispielsweise des verstorbenen Seiner Gnaden Seraphim, wurden die Antimensionen jedoch vom Pfarrer unterzeichnet. (Siehe später im Anhang). In der Anweisung an den Dekan, ergänzt und überarbeitet gemäß der Definition der Heiligen Synode von 1857 (Auszug aus dem Bericht über die Abteilung für geistliche Angelegenheiten für 1857, S. 48), liegt es in der Verantwortung des Dekans, die Antiminen in den Kirchen unter seiner Gerichtsbarkeit zu überwachen, damit sie nicht verfallen, nicht voller Löcher, nicht überflutet, nicht verblasst sind das Antimension muss vom Bischof unterzeichnet werden, der es weiht (Kapitel I) 233. Siehe das Buch des Steuermanns, dessen Veröffentlichung unter Patriarch Joseph begann und unter Patriarch Nikon im Jahr 7162 (1653) endete. Auch in der 2. Auflage, gedruckt in allem identisch mit der ersten, 1787 in Moskau. Hier ist die Inschrift auf dem Antimension: „Der Altar des heiligen Märtyrers Georg wurde von Nifont, Erzbischof von Nowgorod, im Auftrag des Bischofs von Rostow Nester unter dem frommen Fürsten Georg, Sohn Monomachs, geweiht. Der Monat September am 1. Tag im Sommer ist 6657 (d. h. 1149).“ Archimandrit (heute Bischof) Macarius glaubt, dass diese Inschrift die Idee zum Ausdruck bringt, dass der Fürst von Susdal Georgi Wladimirowitsch Dolgoruky durch seinen Herrn (Rostow) Nestor Erzbischof Nifont 56 Jahre zuvor befahl, die Kapelle in der von seinem Bruder Mstislaw erbauten Kirche zu weihen. Diese Kapelle, wenn sie sich wirklich an der St.-Nikolaus-Kathedrale befand, könnte zu Ehren seines Engels von Mstislav (Georg) selbst erbaut worden sein, oder sie wurde 1149 vom machthungrigen Juri (Georg) Dolgorukow erneut erbaut (Archäologische Beschreibung der alten Kirche in Nowgorod, Archim. Makaria. 1860. Moskau, Teil 1, Seite 254). G. Sreznevsky stimmt dieser Meinung nicht zu. Er erklärt die Inschrift wie folgt: „Die Aussage, dass der Antimension für die Kirche von Nowgorod geweiht wurde, kann aufgrund der Tatsache angenommen werden, dass der Altar vom Bischof von Nowgorod geweiht wurde und in Nowgorod gefunden wurde.“ Aber reichen diese Argumente aus, um die Annahme als positives Datum zu akzeptieren? Nachdem wir es als Realität akzeptiert haben, müssen wir auch allgemein davon ausgehen, dass der Bischof von Nowgorod die Altäre in Nowgorod auf „Befehl“ des Rostower Bischofs geweiht und damit seine Abhängigkeit anerkannt hat. Allerdings geht aus nichts hervor, dass eine solche Abhängigkeit jemals wirklich bestanden hat. Die Herrscher von Nowgorod waren in gewisser Weise von den Metropoliten ganz Russlands abhängig und dann von keinem anderen Herrscher. Sie weihten die Kirchen ihrer Diözese nicht auf Befehl von irgendjemandem, sondern auf eigene Faust. Wenn der Bischof von Nowgorod nicht verpflichtet werden konnte, im Auftrag des Bischofs von Rostow oder eines anderen Fürsten Altäre in Nowgorod zu weihen, dann wurde dieser Altar des Heiligen Georg von Nifont nicht in Nowgorod, sondern an einem anderen Ort außerhalb der Diözese Nowgorod geweiht, wo er zwar Herrscher blieb, aber kein autokratischer Herrscher war, wo Nestor ein autokratischer Herrscher war. Dies war Nestor in der Diözese Rostow. Die Zeugnisse der Chronik bestätigen diese Annahme. Niphon weihte tatsächlich Kirchen in Susdal, und zwar genau zu der Zeit, als der Altar des Heiligen Georg geweiht wurde. In der Novgorod-Chronik heißt es: „Gehen Sie mit großer Heiligkeit nach Nifont Susdal, das die Welt teilt, nach Georgievi (zu Juri Wladimirowitsch) und zur Kirche der Heiligen Mutter Gottes.“ Der Chronist identifizierte eine wichtige feierliche Weihe. Aus seiner Aussage können wir schließen, dass es neben der feierlichen Weihe noch andere gegeben haben könnte – was übrigens die Weihe einer Kirche im Namen des Heiligen Georg gewesen sein könnte, sei es ein Brownie, ein Prinz oder ein anderer ähnlicher (Christliche Altertümer und Archäologie. Zeitschrift herausgegeben von Prokhorov. 1862. Buch 4). Das Wort Befehl hatte nach den Untersuchungen von Herrn Solovyov in unserer alten Sprache keine wirklich eindeutige Bedeutung – befehlen. Befehlen ist etwas Verändertes – wollen, ich will, und zuvor war es nur dazu gedacht, den eigenen Willen, den eigenen Wunsch, die eigene Zustimmung zu offenbaren; Ich befehle dir – es bedeutete nur: Ich möchte, dass du das tust; so lesen wir: Von da an schickte der Botschafter seinen Botschafter (Prinz Roman) nach Rurik, zu seinem Schwiegervater, verneigte sich vor ihm und betete und schob die ganze Schuld auf sich selbst; und ging zum Metropoliten zu Mikifor und befahl ihm, für sich selbst zu beten und sich für all seine Schuld zu beugen.“ (Ipat. S. 146). Es ist klar, dass Roman Mstislavich Volynsky hier dem Metropoliten nicht befehlen konnte, für ihn bei Fürst Rurik als Fürsprecher zu fungieren. Ein weiteres Beispiel: „Swjatoslaw Olgowitsch begann, zu seinem Heiratsvermittler Djurgewi zu beten und ihm zu sagen, er solle seinen Sohn Wsewolodowitsch in die Liebe aufnehmen.“ (Ipatiev. let. S. 77). (Lesen Sie im Imp. General History, and Ancient Ross., Nr. 6, M. 1847, S. 17. Artikel von S. Solovyov: Ein Blick auf den Zustand des Klerus im alten Russland bis zur Hälfte des 18. Jahrhunderts). Zum Beispiel: „Im Sommer siebentausendsechsundsiebzig (1568) November, am 2. Tag zum Gedenken an die Heiligen, wurde der Märtyrer Akindinus und andere wie er vom heiligen Bischof Barsanuphius von Tefera unter dem seligen Zaren und Großfürsten Iwan Wassiljewitsch von ganz Russland, dem Autokraten, erbaut von Archimandrit, diesen Altar der Himmelfahrt des Herrn Gott und unseres Erlösers Jesus Christus geweiht.“ Gennadi.“ (Siehe ähnliches oben, S. 89 und 134). Auch wenn sich solche Menschen vor der konziliaren Prüfung vor der Kommunikation mit dem besagten Bischof schützen, unterliegen sie nicht nur nicht der in den Regeln vorgeschriebenen Buße, sondern verdienen auch die Ehre, die den Orthodoxen zusteht. Denn sie verurteilten nicht die Bischöfe, sondern falsche Bischöfe und falsche Lehrer und zerstörten die Einheit der Kirche nicht durch Spaltung, sondern versuchten, die Kirche vor Spaltungen und Spaltungen zu schützen.“ Mit der Berufung auf diese Regel möchte der Autor sagen, dass orthodoxe Bischöfe der Häresie verfallen sind und dass jeder, der Gottesdienste ohne ihren Segen verrichtet, der Ehre würdig ist. Aber die Frage, wer der Häresie verfiel, ob orthodoxe Bischöfe oder imaginäre Altgläubige, wurde in den Werken orthodoxer Schriftsteller, die vom Beginn des Schismas in Russland bis zum heutigen Tag geschrieben haben, mit größter Klarheit geklärt, und dies wird besonders deutlich vom Hochwürdigen Metropolit Gregor in dem Buch „Die wahre alte und wahre orthodoxe Kirche Christi“ zum Ausdruck gebracht. In der Nachricht heißt es: „Segen von Cyprian, Metropolit von Kiew und ganz Russland, in Pskow, an meine Kinder, an den Priester der Versammlung von Troezk und Sophia und an alle Priester von Pskow. Sie wissen, dass Priester Khariton von Ihnen und seinen Kameraden zur Amtseinführung hierher zu uns gekommen ist: und wir haben sie eingesetzt und freigelassen; und was wir gehört haben, was Sie nicht für eine rechte Kirchenordnung haben, dann haben wir kopiert und ihnen die Charta der liturgischen Dienste gegeben.“ Chrysostomus und der Große Basilius, sowie der Dienst von Chrysostomus selbst... Und wenn ich in Nowgorod in Weliki war, dann habe ich die Antimensionen geweiht, und ich habe dem Bischof befohlen, diese auch an Sie zu senden. Jetzt habe ich gehört, dass ich selbst damals bei Ihnen war und Ihnen von diesen Antimensionen gegeben habe, und Ihnen befohlen habe, jedes Antimensionen in vier zu schneiden: sonst habe ich es falsch gemacht, zu meinem eigenen Verderben: und jetzt habe ich die Ide mit deinem Bruder geschickt, mit der Priester mit Khariton und seinen Kameraden, 60 Antimensionen; und im Troetsk-Chor, übernehmen Sie diese Antimensionen und bewahren Sie sie gemäß der alten Pflicht; Siehe den Brief des Moskauer Patriarchen Joachim an Erzbischof Joseph von Kolomna vom 27. Mai 1675. (Geschichte der Sozialpädagogik in der Provinz Tula. I. Sacharow. Moskau, 1832, S. 115). Zum Beispiel: „Im Sommer 7100 (1592) wurde die Kirche der Verklärung unseres Herrn am 6. August unter dem Zaren und Großfürsten Fjodor Iwanowitsch von ganz Russland und unter dem Patriarchen Hiob von Moskau und unter Erzbischof Mitrofan von Rjasan und Murom geweiht.“ „Der Beginn der Anklage besteht darin, dem neuen Sommer, Sommer 7123 (1615), Oktober, am 16. Tag zu sagen, dass diese Kirche geweiht wurde, die Geburt des Herrn, Gottes und unseres Erlösers der Herr.“ (Notizen des Imperial Arch. General., Bd. VIII, 1856, aus dem Artikel: Sammlung von Inschriften aus Denkmälern der Rjasaner Antike, S. 309). Im Weiheritus der Kirche, der sich im griechischen Brevier von Gohar befindet, heißt es: „Vor der Weihe werden die Antimensionen abgeschnitten, zusammengenäht und gewaschen; nach dieser (Weihe) wird ihnen nichts dergleichen angetan, sondern es ist nur eingeschrieben: der Altar des Heiligen N, geweiht von Metropolit N, Monat N. Jahr N. Wenn er in der Stadt (Konstantinopel) geweiht wird, wird hinzugefügt: während der Zeit von N, der heiligste orthodoxe Patriarch. (Εύχολογ. Goari ed. 1647 ap., S. 844). So schrieb Lyubart Gedeminovich, der bis 1383 in Wolhynien regierte, in einer Schenkungsurkunde an die Domkirche von Luzk und Bischof Kirill im Jahr 1372 unter anderem, dass alle der Kirche Gottes übergebenen Dörfer (gezählt) unserem Herrn des Pilgers Clemens, dem Herrscher von Luzk und Ostrog, und allen seinen Nachfolgern für immer und unantastbar gehören sollten; Für uns und für unsere Nachkommen sowie für das Gemeinwohl mit unserem Synklit beten wir Gott, den Herrn, erstens als unseren Hirten und Vater und in unserer Gegenwart und bei den Versammlungen unserer Fürsten und Bojaren, um über alle Kirchen und Geistlichen, die Unterbringung der Armen, Krankenhäuser, Hospizhäuser zu herrschen und zu herrschen, um die Guten zu belohnen, um die Bösen zu bestrafen, da unser Herr und Meister selbst die Autorität von Christus dem Erlöser hat, Archimandriten zu segnen, Äbte zu unterweisen, Priester und Diakone zu weihen, diejenigen, die Versuchungen machen, zu zähmen und zu verändern, Kirchen zu weihen, Antimisen zu segnen, Ketzer und Rebellische zu verfluchen. (Historische Skizze von Volyn. A. Krushinsky. Proceedings of the Volyn Provincial Statistical Committee. Zhitomir. 867, Heft 1, S. 69). Also: 7120 (1612) wurde die Kirche der Verklärung des Herrn Gott und unseres Erlösers geweiht. Xs. das große Moskauer Königreich unter den Bojaren und unter Bischof Theodoret zum Gedenken an den heiligen Apostel Filipia, November am 14. Tag (Izvest. Imp. Arch. General., 1864, Bd. U, Heft 3, S. 152). Auf dem Antimension der Kirche der St.-Nikolaus-Kathedrale von Nowgorod aus dem Jahr 1580 lautet die Inschrift beispielsweise wie folgt: „Weihe den Altar des Herrn Gott und unseres Erlösers Jesus Christus in der Kirche des Heiligen Wundertäters Nikolaus, unter der Macht des treuen und christusliebenden Zaren und souveränen Großherzogs Iwan Wassiljewitsch von ganz Russland, und unter seinen Kindern und Fürsten und unter der Herde Erzbischof Alexander, Groß-Novagrad und.“ Pskow, die Kirche wurde diesen Sommer am 12. Juli 7088 geweiht (Arch. Beschreibung der alten Kirche im November, Arch. Macarius, Teil I, S. 258. Siehe über die Herde und die Antimensionen, die in der St.-Nikolaus-Kirche in der Stadt Kalyagin gefunden wurden. Twersk. Gubernia Ved. 1850, 18. März, Nr. 11). Weihen Sie den Altar im Namen des Herrn Gott und unseres Erlösers Jesus Christus in der Kirche der reinsten Gottesmutter, ihrer ehrenvollen und glorreichen Himmelfahrt, unter dem seligen Zaren und Großfürsten Michail Feodorowitsch von ganz Russland und unter Metropolit Philaret von Moskau und ganz Russland und unter dem Kellermeister Abraham Palitsyn und unter dem Schatzmeister Joseph Papin, im Sommer 7127 (1619), 21. März, zum Gedenken an Hl. Märtyrer Jakobus der Bekenner, Anklageschrift im 1. (Russische Antike, Jahr 3. M., 1852, S. 182, 183). So wurde im Dorf Rostow am Fluss Veli ein Antimension mit einer Inschrift aus dem Jahr 1395 gefunden, die ein Kreuz, einen Speer und das Wort Frieden zeigt. (Bekannt. Imp. Archaeol. General. 1864, Bd. V,) Bd. 3, S. 152). So stand beispielsweise nur geschrieben: „Im Sommer 6948 wurde vom Erzbischof, dem Namen der Flüsse, im Monat Mai ein Altar zum Gedenken an den heiligen Märtyrer Patrekeus geweiht.“ (Archäologische Beschreibung der alten Kirche in Nowgorod, Archim. Macarius, Bd. I, S. 258). Auf einigen Antimensionen mit Bild Nr. 13 wird das Wort „lebenspendend“ weggelassen, und es heißt nur: „Heilige dich durch die Gnade des Allerheiligsten Geistes“; und auf anderen steht das Wort: „lebenspendend“. Und zusätzlich wird das Wort „Priester“ hinzugefügt, nämlich: „Aus diesem Grund hat der Priester die Macht, in der Kirche heilige Handlungen an ihm vorzunehmen.“ In Bild 15 heißt es statt der Worte: „aus diesem Grund die Macht haben, in der Kirche heilige Handlungen daran vorzunehmen“: „aus diesem Grund wird die Macht gelehrt, in der Kirche heilige Handlungen daran zu vollbringen.“ Eine Ausnahme bildeten die Antimensionen mit Muster Nr. 5, bei denen die Angabe der Weihe durch den rechten Reverend (so und so) auf der Seite der Antimensionen stand. Unter der Macht des frommsten autokratischen Großsouveräns unseres Kaisers Pawel Petrowitsch von ganz Russland und mit dem Segen der Heiligen Regierungssynode diente das Mitglied derselben Heiligen Synode, der Hochwürdigste Hierotheos, Metropolit von Kiew und Galizien und Archimandrit der Kiewer Höhlenkloster, als Priester. Jahr des Universums 7035, ab der Geburt Christi 1797, Anklage 15. Februar am 6. Tag. Unterschrift am unteren Rand des Bildes: „Demütiger Hieropheus, Metropolit von Kiew und Galizien.“ Unter der Macht des frommsten autokratischen Großsouveräns unseres Kaisers Nikolaus Pawlowitsch von ganz Russland: mit dem Segen der Heiligen Regierungssynode, geleitet von Seiner Gnaden Gabriel, Erzbischof von Cherson und Taurid. Das Jahr des Universums ist 7352, seit der Geburt Christi 1844, 2. Tag, Monat März am 2. Tag. Und es wurde noch im selben Jahr, 1844, am 6. September herausgegeben. Unterschrift unten auf der Vorderseite: „Humble Gabriel, Erzbischof von Cherson und Tauride.“ Im Jahr 1729 ging in St. Sipod der folgende Bericht des Metropoliten Arseniy von Thebaid in St. Sipod ein: „Jetzt habe ich die Absicht, mit meinem eigenen Geld Antimensionen zu drucken, um drei Kupfertafeln im Namen der heiligsten Patriarchen von Alexandria, Jerusalem und Antiochia anzufertigen, aber ich wage nicht, dies ohne den Erlass Seiner Kaiserlichen Majestät und ohne den Segen Eurer Heiligkeit zu reparieren. Ich bitte darum durch Erlass Ihrer Kaiserlichen Majestät und.“ Mit dem Segen Eurer Heiligkeit wird angeordnet, diese Bretter auszuschneiden.“ Dann teilte er der Heiligen Synode den Grund für seine Bitte mit, was er in Moskau tun möchte, weil Seine Eminenz gemäß seinem Versprechen beabsichtigt, diese Tafeln als Geschenk an Seine Heiligkeit den Patriarchen zu senden, und weil es in diesen Ländern keine solchen Künstler gibt, die diese Tafeln mit guter Handwerkskunst beschnitzen könnten, und nachdem diese Antimensionen gedruckt wurden, wurden diejenigen, die vom Klerus verlangten, seit der Antike gegeben, und von nun an werden sie ohne Zölle gegeben. (Fall des Architekten der Heiligen Synode, 5. Dezember 1729, Nr. 125). Joseph, Erzbischof von Litauen, berichtete am 23. Februar 1840 der Heiligen Synode, „dass auf den Antimensionen, die sich in den Kirchen der litauischen Diözese befanden, die ehemaligen unierten Bischöfe, die sie geweiht hatten, fast ausnahmslos von den Assistenten des Papstes mit den folgenden Worten unterzeichnet wurden: „Durch die Gnade Gottes und des heiligen Römischen Apostolischen Stuhls, durch die Gnade dieses und jenes Bischofs.“ Darüber hinaus sind diese Antimensionen sowohl in den Bildern als auch im Material selbst größtenteils so unziemlich, dass sie manchmal eher als wertloser Leinenlappen denn als Accessoire eines heiligen Ritus betrachtet werden können. Ich halte es für notwendig, aus den wiedervereinigten Kirchen die angedeuteten Zeichen ihrer früheren Abhängigkeit von den Päpsten von Rom zu entfernen und andererseits den gebotenen Anstand gegenüber den Antimensionen zu wahren: Ich mache es mir zur Pflicht, den Heiligen demütig zu fragen. Die Regierungssynode sollte auf Weisung an wen sechshundert Antimensionen, wie sie von anderen orthodoxen Kirchen verwendet werden, und auf Seidenstoff für die litauische Diözese zur Verfügung stellen; damit das erforderliche Geld zur Deckung der folgenden Ausgaben zu diesem Thema verwendet wird, auf Kosten von fünftausend Rubeln in Banknoten, die für den Jahresurlaub zur Lieferung heiliger Geräte an die Kirchen der litauischen Diözese bestimmt sind. Von diesem Geld habe ich weder im letzten noch in diesem Jahr den geringsten Betrag verlangt, angesichts der bevorstehenden Kosten für Antimensionen für die gesamte Diözese. Für die neuen Antimensionen hat Seine Eminenz, Mitglied der Heiligen Synode von Kiew, Metropolit Philaret, auf den ich mich jetzt beziehe, seine Bereitschaft zum Ausdruck gebracht, mich mit den notwendigen heiligen Reliquien zu versorgen.“ Dann, am 9. Juli desselben Jahres 1840, meldete er sich in St. Synode, dass „600 Antimensionen, die der litauischen Diözese zugeteilt wurden, bereits von der Moskauer Synodendruckerei an das litauische Konsistorium geliefert wurden; dass sie dafür voraussichtlich die heiligen Reliquien erhalten, die von der Eminenz Metropolit von Kiew freigegeben wurden; und dass sie nach Erhalt beginnen werden, die besagten Antimensionen zu weihen und an die Kirchen zu verteilen.“ Am 24. September 1870 berichtete der rechte Reverend Joseph der Heiligen Synode, dass „ich zweihundertvierzig Antimensionen, die für die frühere Union geweiht waren und die aufgrund der Überschreitung von den Kirchen, die ich letztes Jahr regierte, verlangen konnte, bereits im April dieses Jahres in St. Petersburg verbrannt haben; und dass das Gleiche mit den übrigen ehemaligen unierten Antimensionen geschehen wird, sobald sie endlich den Kirchen übergeben wurden.“ (Fall des Arch. Heiligen Synods für die weißrussischen und litauischen Diözesen, Nr. 2710, 16. Februar 1840). St. Der regierenden Synode des Susdaler Geistlichen Konsistoriums wurde am 21. September 1760 folgender Bericht übermittelt: „Eingereicht an das besagte Susdaler Geistliche Konsistorium, die Susdaler Diözese, den Bezirk Susdal, den Oppelner Zehnten, das Dorf Iwanowski-Schuiski, die Kirche des Heiligen Nikolaus des Wundertäters Christi, den Priester Stefan Wassiljew, und das Dorf Dubrovki, die Nikolai-Kirche, den Priester Dimitri Semenov, Sie erklärten mit Anklagen, dass in diesen Dörfern nach Angaben des verstorbenen rechten Pfarrers Sylvester, Metropolit von Susdal, wieder Holzkirchen mit demselben Namen gebaut wurden, die mit heiligen Bildern und kirchlicher Pracht geschmückt sind, und dass die heiligen Schriften mit Büchern gefüllt sind und dass alles, was zur Weihe geeignet ist, bereitliegt; Susdaler Domkirche: und mit einer Bescheinigung dieser Domkirchen gaben die Schlüsselmeister bekannt, dass es in dieser Domkirche keine geweihten Antimensionen für die Ausstellung von Kirchen zur Weihe gibt und dass es in der Sakristei etwa hundert ungeweihte gibt; und dennoch gibt es in diesen Dörfern keine anderen geweihten Kirchen, weshalb den Menschen in den Pfarreien dieser Kirchen der Zugang zu den göttlichen Liturgien verwehrt bleibt und selbst der Priester die Kirche nicht korrigieren muss Sakramente; Aus diesem Grund hat das geistliche Konsistorium von Susdal mit dem Bericht des hl. Nachdem er der Regierungssynode in aller Demut vorgelegt hat, bittet er darum, dass die oben genannten ungeweihten Antimensionen zur Weihe der Kirchen geweiht werden sollen, die zusammen mit den anderen neu gebauten und vollständig für die Weihe vorbereiteten Kirchen in der Diözese Susdal an Seine Gnaden Antonius, den Erzbischof von Wladimir und Jaroslawl, oder an wen auch immer, nach Ermessen der Heiligen Regierungssynode, geweiht werden sollen: und für die Weihe dieser beiden Kirchen: von der Heiligen Regierungssynode, um einen Segen zu erteilen.“ - Die Heilige Synode befahl: Die in dieser Diözese Susdal verfügbaren ungeweihten Antimensionen sollten zur ordnungsgemäßen Weihe in die Nähe des erwähnten Erzbischofs von Wladimir Antonius geschickt werden, und die Dekrete sollten an Seine Eminenz und an das geistliche Konsistorium von Susdal geschickt werden. (Fall des Arch. der Heiligen Synode, 17. Oktober 1760, Nr. 105). Die Heilige Regierungssynode von Wologda, Seine Eminenz Serapion, Bischof von Wologda und Belozersk, geistliches Konsistorium, hatte am 10. Oktober 1761 die folgende Botschaft: „Am 15. August 1760 wird im Dekret Ihrer Kaiserlichen Majestät, das von der Heiligen Regierungssynode an das Konsistorium Wologda geschickt wurde, dargestellt, dass auf dem Bau in der Diözese Wologda statt der alten baufällige Kirchen an ihren früheren Plätzen, neue Kirchen und bei der Freigabe geweihter Antimensionen in dieser Zeit segnet die Heilige Regierende Synode dieses Konsistorium mit der Erlaubnis, für die vom Diözesanbischof, dem Hochwürdigsten Bischof Serapion, schwer betroffenen Krankheiten und gemäß diesem St. Die Regierungssynode ist gefährlich, und der Diözesanbischof, Seine Eminenz Serapion, Bischof von Wologda und Belozersk, leidet immer noch an derselben Krankheit.“ Die Heilige Synode ordnete gemäß diesem Wologdaer Konsistorium an, dass der Diözesanbischof eine ordnungsgemäße Prüfung und Entscheidung über die Zukunft der Wologdaer Diözese treffen müsse, und dass, sobald dies geschehen sei, diese Denunziation per Dekret an Seine Eminenz übermittelt werde. (Fall des Architekten der Heiligen Synode, 1761, 25. Oktober, Nr. 89). Wurden die Inschriften auf den Antimensionen von den Bischöfen selbst angefertigt? Es besteht die Möglichkeit dafür, aber wir haben keine Beweise. Einige von ihnen wurden von unierten Bischöfen geweiht. Bei der Beschreibung der in der Sakristei der Minsker Bischofskirche aufbewahrten Antimensionen (Akte des Archivs der Heiligen Synode, 1842, Nr. 693) wurde nicht angegeben, was darauf abgebildet war. Antimension auf Leinwand, geweiht von Isaiah Kopinsky, Erzbischof von Smolensk und Patriarchalischer Exarch des gesamten Nordens, 6. August 1631; in der Kirche an jedem Ort seines Herrschaftsbereichs, ohne Reliquien. Unterschrift: „Jesaja Metropolit von Kiew mit mächtiger Hand“ (Nr. 2). Antimension auf Leinwand, geweiht von Seiner Gnaden Peter Mogila, orthodoxer Metropolit von Kiew, Galizien und ganz Russland, Heiliger Apostolischer Archimandrit von Konstantinopel; im Jahr 1600 in slawischen Buchstaben gedruckt, aber Jahr, Monat und Datum sind nicht genau angegeben, welcher Kirche nicht angegeben, ohne Reliquien. Unterschrift: „Peter Mogila, Erzbischof, Metropolit von Kiew, mit mächtiger Hand“ (Nr. 4). Antimension auf Leinwand, geweiht vom gottliebenden Pater Joseph Gorbatsky, orthodoxer Bischof von Witebsk, Mstislaw, Orscha und Mogilev, am 6. August 1652 in der St.-Nikolaus-Kirche, aber an welchem ​​genauen Ort es ohne Reliquien nicht möglich ist. Unterschrift: „Wer war der Bischof mit mächtiger Hand“ (Nr. 10). Antimension auf Leinwand, geweiht vom orthodoxen Erzbischof, Metropolit von Kiew und Galizien Timotheus, am 2. November 1749 in der Kirche der Verklärung des Herrn, dem Dorf Velikaya Bochlevka, dem Standort des Nonnenklosters Kiew-Wosnessensk, regungslos, ohne Reliquien. Unterschrift: „Der hochangesehene Timothy Metropolitan mit kraftvoller Hand“ (Nr. 278). Antimension auf Leinwand, geweiht vom orthodoxen Erzbischof, Metropolit von Kiew, Galizien und ganz Russland, Warlaam, am 24. März 1692, ohne Angabe der Kirche, ohne Reliquien. Unterschrift: „mit behaarter Hand (Nr. 40). Antimension auf Leinwand, geweiht vom orthodoxen Bogoljubow, Bischof von Mstislaw, Orscha und Mogilev, Archimandrit von Sluzk, Exarch Apostolischer Front der Metropole Kiew von Konstantinopel, Generalvizekönig, bescheidenem Seraphion von Polchow, 2. Februar 1699, in der Stadt der Heiligen Dreifaltigkeit und der Stadt Premzil, ohne Reliquien. Signatur: „mit haariger Hand“ (Nr. 55). Antimension auf Leinwand, geweiht vom orthodoxen Erzbischof, Metropoliten von Kiew, Galizien und ganz Russland, Exarch der Heiligen Front von Konstantinopel Joseph Nelyubovich Tukalsky, am 9. Juni 1669, dessen Kirche nicht angegeben ist, mit Reliquien. Unterschrift: „Sündigster Josef, Erzbischof Metropolit“ (Nr. 21). Antimension auf Leinwand, geweiht vom orthodoxen Erzbischof, Metropoliten von Kiew, Galizien und ganz Russland, Exarch der Allerheiligsten Front von Konstantinopel Joseph Nelyubovich Tukalsky, gedruckt in slawischen Buchstaben 1600, aber das Jahr lässt sich anhand der Blässe der Tinte nicht ableiten, der 20. März, zu welchem ​​Kirche – nicht angegeben, ohne Reliquien. Unterschrift: „Viel Sünder Joseph Erzbischof, Metropolit von Kiew“ (Nr. 23). Antimension auf Leinwand, geweiht von Seiner Eminenz Simeon, Metropolit von Smolensk und Dorogobusch, unter Seiner Heiligkeit Adrian, Patriarch von Moskau, gedruckt in slawischen Buchstaben für das Jahr 1600, aber welcher Monat und welches Datum nicht genau angegeben ist, in welcher Kirche es nicht angegeben ist, ohne Reliquien. Unterschrift: „Durch die Gnade Gottes, der demütige Sylvester, Metropolit von Smolensk und Dorogobusch, muss dieser Antimension an jedem Ort seiner Herrschaft gefeiert und mit seiner eigenen Hand unterzeichnet werden, das Schicksal von 1705 des Monats Juni, dem 25. Tag“ (Nr. 25). Antimension auf Leinwand, geweiht vom orthodoxen Erzbischof von Kiew und Galizien Raphael am 6. April 1732 in der Kirche der Geburt der Heiligen Jungfrau Maria im Dorf Prusakh, mit Reliquien. Unterschrift: „Demütiger Raphael, Erzbischof von Kiew“ (Nr. 139). Antimension auf Leinwand, geweiht vom orthodoxen Bischof von Pereyaslav und Boryspil Arseny Berl, 1735, in der Kirche der Verklärung des Herrn im Matreninsky-Kloster, ohne Reliquien. Unterschrift: „Durch die Gnade Gottes, demütiger Nikodemus, Bischof von Perejaslawl und Borispol, durch die Hand der Autorität“ Nr. 165). Antimension auf Leinwand, geweiht von Seiner Gnaden Veniamin, Bischof von Kolomna und Kashirsky, am 4. Februar 1738 in der Kirche der Verklärung des Herrn, ohne Reliquien. Unterschrift: „Demütiger Joseph Volchansky, Bischof von Weißrussland, mit mächtiger Hand“ (Nr. 171). Antimension auf Leinwand, geweiht von Seiner Gnade Hiob, Bischof von Pereyaslovsky und Borispol, am 21. Juni 1774 an die Kirche Mariä Himmelfahrt der Muttergottes, polnische Region, Diözese Pereyaslovka, Orthodoxes Theologisches Kloster St. Nikolaus an die Refektoriumskirche, ausgestellt am 15. Dezember 1780, ohne Reliquien. Unterschrift: „Bescheidener Hiob, Bischof von Perejaslowski und Boryspil“; und über dem Bild steht geschrieben: „Bescheidener Hilarion, orthodoxer Bischof von Pereyaslovsky und Boryspil“ (Nr. 457). Siehe unten in der Beschreibung der Antimensen. In den „Anweisungen an den Dekan“, die vor 1857 veröffentlicht wurden, wurde die Unterschrift des Bischofs auf den Antimensionen nicht erwähnt, sondern nur gesagt, dass der Dekan darauf achten sollte, dass die Antimensionen nicht baufällig, nicht voller Löcher und nicht verblasst waren, und wenn irgendwo eine gefunden werden sollte, diese vorzeigen (Kapitel 3). Die Instruktionen wurden von der ersten Auflage an, also seit ihrer Zusammenstellung durch den Moskauer Metropoliten Platon, auf diese Weise gedruckt. Es steht in seinem Gesamtwerk, hrsg. 1780, unter dem Titel: „Anweisungen für Dekanpriester und Erzpriester, erstmals geprägt in der Moskauer Druckerei, gedruckt im Jahr 1775.“ Sie könnten interessiert sein an: