VIII. Надписи на антиминсах

Подобно на освещаването на антиминса, помазването му със св. света и положението на св. мощи го правят свещен олтар; Така надписите върху антименса свидетелстват за разрешението на епископа да извършва богослужения върху него. Началото на обичая да се прави надпис върху антиминса е древно. Целта на антиминса - да бъде доказателство за разрешението на епископа да извършва богослужения - беше да въведе и установи обичая да има надпис Валсамон, писател от 12-ти век, по всяка вероятност е имал предвид надписа за освещаването на антиминса от епископа, когато казва, че „незабранен (духовник) извършва това (Божествена служба), изглежда, с тайното разрешение на По тази причина, изглежда, са измислени антименси, които служат не само за установяване на олтара на св.... но и за да покажат, че в молитвения дом има свещена служба с разрешението на епископа. Тези думи на Валсамон сякаш казват, че тайното епископско разрешение за извършване на богослужения е посочено в надписите на антименсиите. За да може надписът да свидетелства за разрешението на епископа да извършва богослужения в храма, той трябваше да посочи, първо, на кой храм е даден, в противен случай, в чие име е осветен храмът; 2, кога, през коя година, в кой ден от месеца е осветено и е разрешено да се извършват богослужения в него; 3-то, от кого, от какъв епископ е осветено. Това съдържание на надписа върху антиминса е посочено в славянската Кормча 193. Там в отговорите на Йоан Китроски епископ до Драчкия епископ Ковасил, живял през 12 век, се казва: „И на антиминса напиши сица; олтара на светеца, името на реките, които са извършили свещени действия от патриарха, името на реките, чийто месец и през кое лято." (Част 2, глава 58). Въпреки че тези думи не са в отговорите на Йоан от Китра, отпечатани в Leunclavius ​​​​и в Σύνταγμα τῶν θειῶν καὶ ιερῶν κανόνων; но предметът на посочения в тях надпис съдържа същия, който действително е съществувал в древността. Осветените антиминси, въпреки факта, че в чужди земи и епархии запазват благодатната сила, получена в освещаването, и следователно свободно се изпращат там, където са необходими, и не се ограничават до една или друга граница на страната (вижте по-горе думите на Никифор Изповедник, Матей Властар); те се дават за извършване на богослужения само от местни епископи или, в краен случай, от висша духовна власт. Това право принадлежи на местните епископи по същия начин, както правомощията да дават разрешение за построяване на храм и извършване на богослужение в него. Балсамон казва, че по време на празника на олтара на църквата антиминсите се извършват от местни епископи, за да служат на светите трапези на молитвените домове, и те служат не само за изграждането на светия олтар и така наречената трапеза на светата трапеза, тоест за олтара, отворите и подновяването, но за да покажат, че свещеническата служба се извършва в молитвения дом с разрешението на епископа. (Canones ss. apost. sanc. patr. erist. canon. 1620, p. 392, 393). За да даде трон, осветен върху дъска или платно, казва Нил, Константинополският патриарх има правото и властта на патриарха, митрополита в своята епархия и епископа (Σύνταγμα τῶν θειῶν καὶ ιερῶν κανόνων, том V, стр. 141). На това основание архиепископът в чужда епархия, принадлежаща на епископа, може да освети църква само с разрешение на местния епископ или да даде там осветен антиминс за богослужение. Забележителен в случая е антиминсът от XII век, намиращ се в Александро-Невската лавра 194. На него е написано, че е осветен от новгородския архиепископ по заповед на ростовския епископ. Където и да е осветен този антиминс, независимо дали в Новгородската епархия, както каза о. Архимандрит Макарий, или в Ростов, както смята Г. Срезневски, във всеки случай, властта да освещава храма, да му съобщава осветения антиминс принадлежи на архиеп. Това не противоречи на думата „заповед“, намираща се в този антименс; защото се намира на антименсия в следващите времена и на него може да означава само воля, желание, но не и заповед 195; тъй като е свързано с такова лице, което не е трябвало да заповядва на епископа да освети антиминса, а именно на архим. Така беше написано на антименса: "През лятото на март 7121 (1613), на 15-ия ден, този храм на Възнесението на Господа Бога и нашия Спасител Исус Христос беше осветен, при благословения цар велик княз Михаил Федорович на цяла Русия в първото царуване на неговото лято и под архиепископ Арсений Терски и Кашински. По заповед и строителство на архимандрит Йосиф Оршин манастир“ (Вестник на Мин.Нар.Просв. ч. LIII, Разд. VII, стр. 35), т. е. – по волята и за сметка на арх. Джоузеф. Тук думата „заповед” се отнася не до освещаването на антиминса, а до построяването на храма; указва по чия поръчка, чия воля е построен храмът. Това често се пише на антименс 196. По същия начин в антименсията от 12 век думата „заповед“ или показва, че по волята, желанието на епископ Нестор Ростовски, антиминсът (олтарът) е осветен от архиепископ Нифон от Новгород, или, по-добре, че този архиепископ освети храма, построен по волята, по заповед и за сметка на епископ Нестор. Въображаемите старообрядци, без да отхвърлят значението и необходимостта от благословията на епископа за създаването и освещаването както на църквите, така и на антиминсите, не искат да получат антиминсите, които сега се освещават от местните епископи. Те не признават православните епископи за истински, наричат ​​ги еретици 197 и на тази основа, между другото, търсят антиминси, осветени от епископите преди патриарх Никон, и си позволяват да откраднат отнякъде такива антиминси. Епископ Питирим попитал тези хора: „Един антиминс, осветен и изпратен в определен град в някаква църква за освещаването на този град, възможно ли е да се пренесе от този град и от тази църква в друг град и в друга църква без заповед на епископа и какви правила заповядват това да се направи?“ Въображаемите старообрядци отговориха на това, че такива правила никога не са били виждани досега; А във Вятка такова пренасяне на антиминса беше извършено без благословението на епископа - по необходимост, тъй като ние нямаме епископи. (Описание на някои произведения, написани от руски разколници. Бележки на Алекс. Б. 1862 г., част 2, стр. 179) Така предполагаемите староверци оправдават кражбата на антиминса, пренасянето му от някое място в построения от тях храм, без разрешението на епископа, с необходимост, с липсата на епископи. Но не е ли тяхното оправдание подобно на това, ако в някоя епархия, при липса на епископ в нея, или, както се е използвал изразът в древността, „по време на вдовството на епархията“, клирик, който е бил на щат, би се възползвал от писмото на починалия свещеник и, като се е назначил на негово място в църквата, би се оправдал с факта, че притежава писмото на епископа, дадено на починалия свещеник за служба в тази църква и че в епархията няма епископ. Такова деяние, извършено от това лице, не може да бъде признато за правилно или законно. По същия начин извършването на богослужение, извършвано върху откраднат антиминс, без благословията на епископа, е незаконно и не може да бъде оправдано по никакъв начин. Епископите, имащи властта да освещават църкви и антиминси в своята епархия и да разрешават богослуженията, се назначават в Русия първо от митрополита, след това от патриарсите и накрая от Светия синод. И на антиминсиите, когато се посочва кой местен епископ е осветил храма или антиминс, се добавя указание, че епископът е извършил освещаването с благословението на висшата църковна власт. Когато имаше такава власт в лицето на митрополита, се изискваше името на митрополита да бъде на антиминса. В грамотата (1449–1460) на митрополит Йона за наместничеството на Киевската митрополия се казва: „Киевският наместник, с благословението на нашата милост и по заповед, трябва да управлява всички църковни и духовни дела с голяма сила; и Божията църква със светиите да освети новоиздигнатите антиминси и да потвърди старите в името на нашия измерение, за слава на Бога и в предаността на великия крал и великия херцог Казимир Королевич и благородните и благочестиви принцове и принцеси, и господари и цялото велико православие, според аргумента на всички божествени и свещени правила както църковната коректност, така и нашите доходи. (Акт. История, том 1, № 48, стр. 97). Името на митрополита беше изписано на антиминса заедно с името на местния епископ. Случвало се е митрополитът, след като сам е осветил антиминсите, да ги е изпращал на епископа за раздаване. Забележително в случая е посланието на Киприан (1392–1395), митрополит на Киев до псковското духовенство, с предаване на св. антиминс, правила за богослужения и др. 198. В него митрополитът осъжда новгородския епископ за това, че е наредил осветените от митрополита антиминси да бъдат разсечени на четири. Вероятно епископът, искайки да разпрати антиминси, осветени от самия митрополит в по-голям брой църкви, е имал недостиг от тях за много църкви и затова е наредил да бъдат отсечени. По време на патриаршеството епископите получиха разрешение от патриарсите да дават антиминс, което беше посочено в настолните грамоти. В грамотата до митрополит Исая на Нижни Новгород от патриарх Адриан, дадена на 23 юли 1699 г., се казва: Божествените и свещени храмове и антиминси трябва да бъдат освещавани в тяхната патриция, като се взима св. миро от нашата мярка... В някой епископ на епархията, по някаква случайност се озовах, или иначе по никакъв начин, без значение какви свещени неща са малки за него, или помитащите действия са страхотни, учете по-долу и до една дума, ако не любимия съвет и заповед на този епископ. (Древен Рос. Vpvl., Изд. Новиков. Изд. 2, част XVIII, стр. 134). Епархиите се намаляваха, увеличаваха и като цяло променяха по заповед на патриарха; следователно, според неговата воля, правомощието на епископа да строи църкви и да издава антиминси престава в областта, която е взета от патриарха от негов контрол, и се придобива в тази, която е присъединена към неговата епархия 199. На тази основа е посочено в антиминсите, че те са осветени с благословението на патриарха. В много антиминси от това време, които са достигнали до нас, виждаме името на патриарха заедно с името на местния епископ 200. Има обаче антиминси от времето на патриаршията без името на патриарха 201. Случи се, че когато самият патриарх, без местния епископ, даде на църквата антиминс, осветен от него; той посочи причината, поради която получихме антимена от него. И така, патриарх Ермоген през 1610 г. на 29 февруари, поради несъществуването на митрополита в Ростовската епархия, издава антиминс на тази епархия във Вичеготски район в Линска енория до църквата "Св. Николай Чудотворец". И той написа в писмото: и му дадоха (Усолски дякон, който носеше писмото и антиминса) това благословено писмо и антиминс до Ростовския митрополит, тъй като по това време в Ростов нямаше митрополит (Акт. относно правния живот, Николай Калачев, том 1, стр. 66). На много антиминси, като се започне от гореспоменатия антиминс от 12 век, беше написано при кой княз или цар е осветен антиминсът. Този надпис показва не само времето на освещаване на антиминса, но и зависимостта на епископа, който е освещавал антиминса, от върховната власт, с чието разрешение той получава епископска власт. Понякога в хартите на князете, когато се изчисляват задълженията на епископа, се посочва, че освещаването на антименсиите е 202. В надписа на антиминса пишеше и кой свещеник е осветил храма и е поставил в него осветения антиминс, получен от епископа. Такива надписи се срещат върху някои антименсии, намиращи се в сакристията на Троицката катедрала във Вятка 203. Понякога надписът посочва в чие присъствие е станало освещаването на храма: с болярите 204; с паството 205 с избата, касиер 206 и т. н. Понякога се казваше кой е построил храма. Накрая беше написано, че антиминсът е помазан с миро 207. Надписът е следният: „Осветете олтара на Господа Бога и нашия Спасител Исус Христос, или Пречистия, или чийто светец, името на реките, свещена беше тази църква през лятото, името на реките, и същият индикт ще стане, така ще бъде и месецът, и денят, и този светец, името на реките, в който ден освещаваме, под благословения цар, името на реките, цяла Русия и под патриарха на Москва и цяла Русия или под архиепископа на града, името на реките." – Въпреки че в тази инструкция на Потребителя няма думи: „и това е написано и в четирите страни“; но в чертежа на антиминсията, разположен в същата Задължителна книга на Йосиф, надписът е от четирите страни на кръста. На древните антименсии надписът обграждаше дизайна на кръста от всички страни по такъв начин, че за да го прочетете, беше необходимо да обърнете дизайна, или ако антименсията беше пришита към трона, обиколете трона, за да прочетете надписа от всички страни; - докато в Книгата на изискванията на Йосиф надписът може да бъде прочетен с целия надпис пред очите ви наведнъж. Началото на подреждането на надписа върху антименсиите не около кръста, а просто, както обикновено се случва в писмен вид, също е рано. Виждаме това на антиминсиите от 16 век, съхранявани в ризницата на Александро-Невската лавра (рисунки на Б.В.). На отпечатаните антименси на Киев надписът се намираше в долната им част. Oia беше отпечатана с изключение на няколко думи. Ето го: "Божественият и свещен олтар на Господа Бога и нашия Спасител Иисус Христос е осветен с благодатта на всесветия и животворящ Дух, и е ръчно изработен и благословен (от такъв и такъв). Под властта на великия Цар (такъв и такъв), в годината на съществуването на света ...., и от Рождество Христово ... месец ... ден, извършвайте свещени действия и извършвайте божествена литургия върху него в храмът (такъв и такъв). На антименсиите, отпечатани в Москва, надписът първо е разделен на няколко части. Първоначално се състои от 4 части и заобикаля от всички страни образа на кръста или гробницата на Спасителя. Това беше имитация на надписа, открит върху писмените антиминсии, в които беше изписано близо до изображението на кръста. Надписът, поставен по този начин от 4 страни, може да се види в рисунките на антименси № 2, 3, 4 и 5. От тези рисунки първите три имат един и същ надпис, а именно, в горната част на антименса е отпечатано: „Освети олтара на Господа Бога и нашия Спасител Исус Христос в църквата“ (такъв и такъв). Отстрани, от едната страна: „Години от сътворението на света (такъв и такъв), индикт“ (такъв и такъв), от другата: „И от въплъщението на Божието Слово.... месеци.... дни.“ В долната част на антиминса: „При благословения суверенен цар и велик княз Алексей Михайлович и др., при Негово Светейшество (такъв и такъв) патриарх Московски, този антиминс беше осветен от преосвещенството“ (такъв и такъв). Страничните надписи на антименсиите на 4-ти се различават с думи, които не са отпечатани, а написани, на места, подготвени за това (pass partout). Надписът на антиминса с рисунка № 5, макар и от 4 страни, е малко по-различен от предходния, а именно, в горната част на антименса е отпечатано: „Божественият и свещен олтар беше завършен чрез най-божествения свещен ритуал, осветен от божествената благодат на всесветия и животворящ Дух.“ Продължението на този надпис е разположено отстрани. От едната страна пише: „има властта да извършва свещени действия в храма“ (от такъв и такъв), от другата: „от такъв и такъв преосв. В долната част на антиминса е отпечатано: "Това се случи при властта на най-благочестивия суверен цар и велик княз ....., при великия господар, Негово светейшество (такъв и такъв) архиепископ Московски и цяла Русия на всички северни страни, патриарх. Лето на вселената (такова и такова). От Рождество Христово (такова и такова), индикт...., месец...., в деня..... Започвайки от рисунка № 6, виждаме надписа само от двете страни на антиминса – в горната и долната му част, а отстрани има изображения на оръдията на страданията Господни. Горният надпис е малко по-различен от надписа на предишните антименсии. Той остава почти непроменен в отпечатаните антименси до по-късни времена. Ето надписа: „Този ​​антиминс, тази свещена трапеза за принасяне на безкръвни жертви в Божествената литургия, е осветена от благодатта на пресветия и животворящ Дух, поради което има силата да служи в храма“ (така и така). На антиминсите, отпечатани по-късно, през 1860-70 г., надписът в горната част е посочен по следния начин: „С благодатта на Пресветия и Животворящ Дух осветете този антиминс, който е свещена храна, за да принесете върху него Божествените жертви на тялото и кръвта на Господа в светата литургия. Индикация за това на кой храм е даден антименсът е в надписа в долната част на антименса, който гласи: „преподава се за свещени обреди в храма“. 209 Въпреки всички привидни разлики в горния надпис на отпечатаните антименсии, по същество той казва едно и също нещо, само с повече или по-малко подробности. Съдържа същото, което беше на написаните антиминси. Основната идея, която откриваме в писмените и първите отпечатани антиминси, е следната: Олтарът на Господ Бог и нашия Спасител е осветен в такава и такава църква. Същото нещо, само общо по отношение на всяка от тези думи, се намира в надписите, които следват. И така, вместо думите: „олтар на Господа Бога и нашия Спасител“, се пише „божествен и свещен олтар“ или: „този антиминс, това е свещена трапеза“, или „този антиминс, който е свещена трапеза“. Всички тези думи показват една и съща тема. За по-точно определение на думите: „олтар“, „олтар“, „свещена трапеза“, „антиминс“ е добавено указание за предназначението на олтара, олтара, трапезата (започвайки от фигура № 6), а именно: „за принасяне на безкръвни жертви в божествената литургия“, или: „заради принасянето на него (антиминса) на божествените жертви на тялото и кръвта на Господа. в светата литургия”. Думата „осветен“ се добавя с думи, които обясняват от кого е осветен антименсът: „извършено чрез най-божествения свещен ритуал“; или: „осветени от божествената благодат на всесветия и животворящ Дух”; или: „освети се с благодатта на пресветия и животворящ Дух”; или: „Бъдете осветени с благодатта на Пресветия и животворящ Дух“. Изразът „в църквата“ (такъв и такъв) се добавя, като се посочва правото, властта, разрешението за извършване на богослужения в добре позната църква, а именно: „има властта да служи в нея в храма“ (такъв и такъв); или: „по тази причина той има властта да служи в храма“ (такъв и такъв); или: „преподавани за свещени обреди в храма“ (такъв и такъв). Надписът, разположен в долната част на отпечатания антименс, съдържа указание, че антиминсът е осветен при царя; Император (такъв и такъв), с благословението на патриарха (такъв и такъв) или Светия синод, след като е извършил свещенодействие от преосвещенството (такъв и такъв) 210, в такъв и такъв град, такава и тази година, месец, ден. Индикацията на царя, императорът на предишните отпечатани антиминси беше посочена както в писмените антиминси, така: при благословения суверен цар” и т.н., или: „това се случи при властта на най-благочестивия суверен цар” и т.н. В антиминсите, отпечатани при император Петър Велики по времето на неговото царуване, по време на което той беше в титлата се наричаше бащата на Отечеството (виж по-долу), думите "под властта" бяха заменени с думата: "заповед". В надписа четем: "по заповед на нашия най-благочестив суверен Петър Велики, баща на Отечеството, император и самодържец на Всерусия и с благословението на Светия Правителстващ всеруски синод, той беше отслужен от Преосвещения" (така и така). заповед”, вместо думите „под власт”, постоянно се използва върху антиминсите до 60-те години на този век.Това се вижда от описанието на антиминсиите, намиращи се в ризницата на Александро-Невската лавра. Сред тях по изключение са два антиминса, на които все още е отпечатано „под властта“; а именно - на единия, осветен - по време на царуването на император Павел I от митрополит Йерофей Киевски 211, на другия, осветен по време на царуването на император Николай Павлович Гавраил от архиепископа на Херсон 212. В момента на новоотпечатаните антиминсии вместо думата „по заповед“ са отпечатани думите „под властта“. Името на царя, императора в надписите на антименсиите беше отпечатано, а не написано; следователно, отпечатаният надпис, по време на управлението на новия суверен, трябваше да бъде променен за антименсии, предназначени за освещаване. Той беше изрязан на специална дъска, която беше вмъкната в дъската на дизайна на антиминса 213. Но тази промяна не се отнасяше за осветените антиминси, разположени на троновете в църквите. Защото надписът върху тях служи като доказателство, че епископът е дал благословия да се извършват служби в църквата през определена година, по време на управлението на този и този суверен. Известен е само един случай, когато поради промяна на царската титла на антиминса, самият антиминс в църквите е бил променен. Това беше по времето, когато беше наредено да се промени императорската титла в църковните и гражданските книги, отпечатани по време на управлението на херцога на Курландия и принцеса Анна от Брунсуик от Люнебург, и да се заменят предишните листове с нови, на които да бъде написана титлата на Нейно Величество. (Пълен сборник на указ Т. XI, № 8648. Указът е публикуван и от Сопиков. Руска библиография Санкт Петербург. 1814, част 2, стр. 273 и сл.). Светият Синод на 24 май 1745 г. решава да избере от всички църкви, в които има осветени антиминси (а в епископските домове също и неосветени), отпечатани, както върху сатен, така и върху платно, в московската печатница през 1741 г., по време на управлението на херцога на Курландия и принцеса Анна от Бруншвейг-Люнебург и носещи подписната титла принц Йоан. След като извадите мощите от тях, оставете ги в катедралната църква на епископа и след това ги използвайте отново в други антименсии, ако е необходимо. И изпрати тези антиминси на Св. Синод - избраните антиминси се заменят с други с титлата на Нейно Императорско Величество. (Дело на архитекта на Светия Синод, 1745 г., № 138). След посочването на царя или императора, по време на чието царуване антиминсът е бил осветен, на всички печатни антиминси, както и на много писмени, се е посочвало на висшата духовна власт, с чието благословение епископът е освещавал антиминса, а именно руския патриарх (виж по-горе, стр. 237) или Светия синод. Значението на такова указание е очевидно, първо, от факта, че когато Тиваидският митрополит през 1729 г. поиска разрешение от Светия синод да направи три антименсийски табла в Русия на името на патриарсите на Александрия, Йерусалим и Антиохия 214; Тогава Светият синод, като му разреши да направи това, му написа в указ, че само с тези дъски антиминси не трябва да се печатат никъде в Руската империя. (Дело на архитекта на Светия Синод, 5 декември 1729 г., № 125). Във 2-ри, в православни църкви, в които имаше антиминси, осветени от униатските епископи, с надпис за благословението не на Светия синод, а на папата, те бяха заменени с нови, осветени от архиепископа на Литва и Виленски Йосиф, с указание, че са осветени с благословението на Светия синод 215. Трето, Светият Синод има правомощието директно да разпорежда за освещаване на антиминси във всяка епархия, в случай на смърт или болест на местния епископ и т.н. Така Светият Синод през 1760 г., след смъртта на местния епископ - Силвестър, митрополит на Суздал, разреши на епископа на чуждестранна епархия Антоний, архиепископ Владимирски, да освети антиминсите за тези църкви, за чието построяване е получено разрешение от оцелелия местен епископ 216. И поради болестта на епископа, Вологодския епископ Серапион, Светият Синод разреши на Вологодската консистория да построи нови църкви вместо старите и да даде антиминси за освещаване на църкви, но само онези антиминси, които са осветени от местния епископ, и отхвърли искането на Вологодската консистория поради болестта на местния епископ антиминсите да бъдат осветени от епископа на друга епархия 217. Върху антиминсите е имало и сега има собственоръчни подписи на епископите, които са ги освещавали или са ги предавали на църкви за извършване на богослужения. Писмените антиминси, изглежда, не са имали такъв подпис. Поне не са известни антиминси, върху които самият епископ да е подписал името си 218. На печатни антиминси, като се започне от най-древните, има такива подписи. Те присъстваха по-често в антимините на Западна Русия, отколкото в антимините на Източна Русия и бяха по-разнообразни в представянето си. За първото това може да се заключи от колекцията от антимисии, съхранявани в ризницата на Минската домашна епископска църква, за втората - от колекцията от антимисии, намираща се в ризницата на Александро-Невската лавра. В ризницата на Минската домашна епископска църква, от 670 антиминса 219, по-голямата част са със собствен подпис на епископа 220. На най-стария от тях, както и на този, който се намира в ризницата на Александро-Невската лавра (виж фиг. № 1), след подписа на името на епископа и името на управляваната от него епархия се добавят думите: „от ръката на властта.” За първи път го срещаме на антиминса от 1693 г. 231. След това в антиминса от 1753 г. 232 г. След това епископите лично подписват антиминси по-често през втората половина на миналия век и през настоящия. Подписът беше по-монотонен във формата на представяне; към името на епископа и обозначението на неговата епархия бяха добавени думите „смирен“, „смирен по Божията благодат“. В тези епархии, например в Санкт Петербург, в които освен митрополита или местния епископ имаше и негов викарий, антиминсиите, осветени за тази епархия от викария, бяха подписани от митрополита. Въпреки това, поради болестта на митрополита, например покойния Негово Преосвещенство Серафим, антиминсите бяха подписани от викария. (Вижте по-нататък в приложението). В Инструкцията към декана, допълнена и преработена, според определението на Светия Синод, през 1857 г. (Извлечено от отчета за отдела за духовни дела за 1857 г., стр. 48), когато се нарежда на декана да надзирава антиминса в подведомствените му църкви, така че да не е порутен, да не е пълен с дупки, да не е наводнен, да не избледнели, отговорност на декана е да наблюдава, така че антименсът да бъде подписан от епископа, който го освещава (глава I) 233. Вижте Кормчата книга, чието издаване започва при патриарх Йосиф и завършва при патриарх Никон през 7162 г. (1653 г.). Също във второто издание, отпечатано във всичко, идентично с първото, през 1787 г. в Москва. Ето надписа на антиминса: "Олтарът на светия мъченик Георги беше осветен от Нифонт, архиепископ на Новгород, по заповед на епископа на Ростов Нестер, при благоверния княз Георги, син на Мономах. Месец септември на 1-ви ден през лятото е 6657 (т.е. 1149) ". Архимандрит (сега епископ) Макарий смята, че този надпис изразява идеята, че князът на Суздал Георгий Владимирович Долгорукий чрез своя господар (Ростов) Нестор е наредил на архиепископ Нифонт да освети параклиса в храма, построен от брат му Мстислав, 56 години преди това. Този параклис, ако наистина се намираше в катедралата "Св. Никола", можеше да бъде построен в чест на неговия ангел от самия Мстислав (Георги) или да е построен отново през 1149 г. от властолюбивия Юрий (Георги) Долгоруков (Археологическо описание на древната църква в Новгород, Архим. Макария. 1860 г. Москва, част 1, стр. 254). Г. Срезневски не е съгласен с това мнение. Той обяснява надписа по следния начин: „Да се ​​каже, че антиминсът е осветен за новгородската църква, може да се предположи въз основа на факта, че олтарът е осветен от новгородския епископ и че е намерен в Новгород. Но достатъчни ли са тези аргументи, за да приемем предположението за положителна дата? След като го приемаме за реалност, трябва да приемем като цяло, че новгородският епископ е осветил олтарите в Новгород по „заповед” на ростовския епископ и следователно е признал неговата зависимост. От нищо обаче не става ясно, че такава зависимост някога наистина е съществувала. Владетелите на Новгород бяха донякъде зависими от митрополитите на цяла Русия, а след това от никой друг владетел. Те освещаваха църквите в своята епархия не по нечия заповед, а сами. Ако епископът на Новгород не може да бъде задължен да освещава олтари в Новгород по заповед на епископа на Ростов или друг княз, тогава този олтар на св. Георги е осветен от Нифонт не в Новгород, а някъде другаде, извън епархията на Новгород, където той, въпреки че остава владетел, не е самодържавен владетел, където Нестор е самодържавен владетел. Това беше Нестор в Ростовската епархия. Свидетелствата на хрониката потвърждават това предположение. Нифонт всъщност освещава църкви в Суздал, и то точно по времето, когато е осветен олтарът на св. Георги. The Novgorod Chronicle states: “Go to Nifont Suzdal, dividing the world, to Georgievi (to Yuri Vladimirovich) and the church of St. Mother of God with great sacredness." Хронистът идентифицира едно важно тържествено освещаване. From his testimony we can conclude that, in addition to the solemn consecration, there could have been others - which, by the way, could have been the consecration of a church in the name of St. George, whether a brownie, a prince, or another similar one (Christian antiquities and archeology. Magazine published by Prokhorov. 1862. book 4). Думата команда, според изследванията на г-н Соловьов, не е имала реално определено значение в нашия древен език - да заповядвам. Да заповядвам е нещо променено - да искам, ще, а преди е означавало само да разкрия нечия воля, нечие желание, нечие съгласие; Заповядвам ти - това означаваше само: искам да направиш това; so we read: From then on, the ambassador sent his ambassador (Prince Roman) to Rurik, to his father-in-law, bowing to him and praying, and laying all the blame on himself; и отиде при митрополита при Микифор, като му заръча да се помоли за себе си и да се поклони за всичките си провинения”. (Ipat. p. 146). Ясно е, че тук Роман Мстиславич Волински не може да нареди на митрополита да бъде ходатай за него при княз Рюрик. Друг пример: „Святослав Олгович започна да се моли на своя сватовник Дюргеви, казвайки му да приеме сина му Всеволодович в любовта.“ (Ipatiev. let. p. 77). (Read in the Imp. General History, and Ancient Ross., No. 6, M. 1847, p. 17. Article by S. Solovyov: A look at the state of the clergy in ancient Rus' until the half of the 18th century). Например: „В лятото на седем хиляди седемдесет и шест (1568) ноември, на 2-рия ден в памет на светиите, мъченик Акиндин и други като него бяха осветени този олтар на Възнесението на Господа Бога и нашия Спасител Исус Христос от светия епископ Варсануфий Теферски при благословения цар и велик княз Иван Василиевич на цяла Русия, Автократор, построен от архимандрит Генадий”. (Вижте подобни по-горе, стр. 89 и 134). В едно разколническо есе, озаглавено: „Наставление към всички християни” авторът признава, че наистина, без благословението на епископа на апостолството и светиите, правилата на Йероним забраняват на всеки да извършва свещени действия без разрешение, а именно: правилото на апостола. 14, 15, 31; 1 Всички лични права 16; Антиох. лично право 5; Карф. лично право 43 „Но какво тогава?“ - продължава писателят. "Свещениците, които идват при нас от църквата, искат ли разрешение от своите епископи за това? Ние правим всичко това в името на спестяването на вина, без благословията на епископа, придържайки се към правилото на 15-ия Константинополски събор. Което благословение на епископа, без волята на неговите началници, според 34-то правило на светиите, апостолът не може да даде." (Описание на някои произведения, написани от руски разколници. Записки на Алекс. Б. 1862 г., част 2, стр. 324). Въображаемите старообрядци, посочвайки 15-то правило на Константинополския поместен събор, очевидно обясняват в своя полза втората половина на това правило, която гласи, че тези, които се отделят от общение с предстоятеля, заради някаква ерес, се осъждат от светите събори или отци... Дори ако такива хора се предпазят от общуване с посочения епископ, преди съборното разглеждане, те не само не подлежат на покаянието, предписано от правилата, но са достойни за честта, която се полага на православните. Защото те осъдиха не епископите, а лъжеепископите и лъжеучителите и не спряха единството на църквата чрез разкол, но се опитаха да защитят църквата от разцепления и разделения.” Като цитира това правило, писателят иска да каже, че православните епископи са изпаднали в ерес и че всеки, който извършва богослужение без тяхното благословение, е достоен за чест. Но въпросът кой е паднал в ерес, дали православни епископи или въображаеми старообрядци, е решен до най-голяма яснота в произведенията на православните писатели, които са писали от началото на разкола в Русия до наши дни, и това е особено ясно казано от Преосвещения митрополит Григорий в книгата: „Истинската древна и истинно православна Христова църква“. В съобщението се казва: "Благословение на Киприан, митрополит на Киев и цяла Русия, в Псков, на моите деца, на свещеника на събранието на Троецк и София и на всички свещеници на Псков. Вие знаете, че свещеник Харитон дойде тук при нас от вас и неговите другари за инсталиране: и ние ги монтирахме и ги пуснахме; и това, което чухме, че нямате правилно църковно правило, след това преписахме и ги дадохме Уставът на литургичните служби на Златоуста и Великия Василий, както и самата служба на Златоуст... И ако бях в Новгород във Велики, тогава аз осветих антиминсите и заповядах на епископа да изпрати и тези антиминси. Сега чувам, че аз самият бях с вас тогава и ви дадох от тези антиминси и ви наредих да разрежете всеки антиминс на четири: иначе го направих погрешно на моя собствено унищожение: и сега идът, заедно със свещеника Харитон и неговите другари, 60 антиминса, вземете тези антиминси и ги пазете според стария дълг, но не ги режете: така ги положете, както са били изсечени и украсени и осветени. Виж писмото на Московския патриарх Йоаким до Коломненския архиепископ Йосиф от 27 май 1675 г. (История на общественото образование в Тулската губерния. И. Сахаров. Москва, 1832 г., стр. 115). Например: „Лято 7100 (1592 г., църквата „Преображение Господне“ беше осветена, на 6 август, при царя и великия княз Фьодор Иванович, на цяла Русия и при патриарха на Москва Йов и при архиепископ Митрофан на Рязан и Муром.“ „Началото на обвинителния акт е да се каже на новото лято, лято 7123 (1615), октомври, на 16-ия ден тази църква беше осветена, Рождество на Господ Бог и нашия Спасител Xs, при благословения цар и великия княз Михаил Федорович на цяла Русия, автократор при ръкоположения архиепископ Теодорит Рязански и Муромски, в памет на светия мъченик Логин, също на кръста Господен.” (Бележки на Императорския арх. Ген., том VIII, 1856 г., от статията: Сборник надписи от паметници на рязанската древност, стр. 309). В обреда на освещаването на храма, намиращ се в гръцкия бревиарий на Гохар, се казва: „Преди освещаването антиминсите се отрязват, зашиват и измиват; след това (освещаването) не се прави нищо подобно на тях, но само се изписва: олтарът на Свети N, осветен от митрополит N, месец N. година N. Ако е осветен в града (Константинопол), тогава добавено е: по времето на N, светейшият православен патриарх (Εύχολογ. Goari ed. 1647 ap., p. 844). Така Любарт Гедеминович, който царува във Волин до 1383 г., в акт за дарение на Луцката катедрална църква и епископ Кирил през 1372 г. пише между другото, че всички села (преброени), дадени на Божията църква, трябва да бъдат собственост на нашия господар на поклонника Климент, владетелят на Луцк и Острог, и всичките му наследници завинаги и неприкосновено; за нас и за нашите потомци, както и за общественото благо с нашия синклит, молете се на Господа Бога, първо, като наш пастир и баща, и в наше присъствие и на събранията на нашите князе и боляри, да управлява и управлява всички църкви и духовници, жилища на бедните, болници, домове за приюти, да възнаграждава добрите, да наказва лошите, тъй като самият наш господар и господар има власт от Христос Спасителя, архимандрити да благославят, игумени да наставляват, свещеници и дякони да посвещават, онези, които правят изкушение да опитомят и изменят, църкви да освещават, антимиси да благославят, еретици и бунтовници да проклинат. (Исторически очерк на Волин. А. Крушински. Известия на Волинския губернски статистически комитет. Житомир. 867, бр. 1, стр. 69). И така: 7120 (1612) е осветена църквата Преображение на Господа Бога и нашия Спасител. Xs. великото Московско царство при болярите и при епископ Теодорит в памет на св. апостол Филипия, ноември на 14-ия ден (Изв. Имп. Арх. Общ., 1864, т. У, бр. 3, стр. 152). Например, върху антиминса от 1580 г. на църквата на Новгородската катедрала "Св. Никола", надписът е следният: "Осветете олтара на Господа Бога и нашия Спасител Исус Христос в храма на св. Николай Чудотворец, под властта на верния и христолюбив цар и суверенен велик княз Иван Василиевич на цяла Русия, и под неговите деца и князе, и под стадото Архиепископ Александър, Велик Новаград и Псков, храмът е осветен това лято на 7088 юли, 12-ти ден (Арх. Описание на древната църква в Ноември, Арх. Макарий, част I, стр. 258. Вижте за стадото и за антиминсиите, намерени в църквата "Св. Никола" в град Калягин. Тверск. Губерния Вед. 1850, 18 март, бр. 11). Освети олтара в името на Господа Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа, в църквата на Пречистата Богородица, на Нейното честно и славно Успение, при благословения цар и велик княз Михаил Фьодорович на цяла Русия и при митрополит Филарет Московски и цяла Русия и при килар Авраам Палицин и при ковчежник Йосиф Папен, в лето 7127. (1619) 21 март ден, в памет на св. мъченик Яков Изповедник, индикт в 1-ви. (Руска античност, година 3. М., 1852, стр. 182, 183). Така в село Ростов на река Вели е намерен антиминс с надпис от 1395 г., на който са изобразени кръст, копие и думата мир. (Известен. Imp. Archaeol. General. 1864, том V,) том. 3, стр. 152). Например, беше написано само: „В лятото на 6948 г. олтар беше осветен от архиепископа, името на реките, през месец май в памет на светия мъченик Патрекей (Археологическо описание на древната църква в Новгород, Архим. Макарий, том I, стр. 258). На някои антиминси с картина № 13 е изпусната думата: „живоносен” и се казва само: „освети се с благодатта на Пресветия Дух”; а на други има думата: „даващ живот“. И в допълнение се добавя думата „Свещеник“, а именно: „по тази причина Свещеникът има властта да извършва свещени действия върху него в храма“. В снимка 15, вместо думите: „заради тази причина, за да има силата да извършва свещени действия върху него в храма“, се казва: „по тази причина се преподава силата да се извършват свещени действия върху него в храма“. Изключение правят антименсиите с образец № 5, в които индикацията за освещаване от преподобния (такъв и такъв) е от страната на антименсиите. Под властта на най-благочестивия самодържавен велик суверен на нашия император Павел Петрович на цяла Русия, с благословението на Светия Управителен Синод, свещеник служи членът на същия Свети Синод, Високопреосвещеният Йеротей, митрополит Киевски и Галицки и архимандрит на Киево-Печерската лавра. Година на вселената 7035, от Рождество Христово 1797, индикт 15, февруари на 6 ден. Подпис в долната част на картината: „Смирен Йерофей, митрополит Киевски и Галицки“. Под властта на най-благочестивия самодържавен велик суверен на нашия император Николай Павлович от цяла Русия: с благословението на Светия Управителен Синод, ръководен от Негово Преосвещенство Гавриил, архиепископ на Херсон и Таврида. Годината на Вселената е 7352, от Рождество Христово 1844, индикт 2-ри, месец март на 2-ри ден. И е издадена същата тази година, 1844, на 6 септември. Подпис отдолу, на предната страна: „Смирени Гавраил, архиепископ Херсонски и Таврийски“. В протокола на Светия Управителен Синод от 29 май 1741 г. се казва: „С указ на Негово Императорско Величество Светият Управителен Синод нареди: в московската печатница, когато се отпечатват антиминси, да се отпечатват с изображението на титлата на Негово Императорско Величество и други неща по надлежния начин, и за тази цел да се направи специално табло и да се изпрати указ до тази печатница (Архитектурна грамота на Св. Синод, 29 май 1741 г., № 143) Също така в Вестника на Св. Синод от май 1802 г., на 14 май, под № 21 е записано: „така че за изрязване на синодалната печатница, налична при местния синод, за отпечатване на антиминси, медната плоча на Неговата Височайша Имп. Името на Величеството и други думи, принадлежащи към това, плащат, според обяснението на Светия Синод, направено от синодалния секретар Журихин, необходимия майстор за извършване на тези пари 15 рубли. от наличната в Светия Синод печатна сума, с бележка за разход и с разписка; какво да се представи в разпореждането на частния съветник, синодалния обер-прокурор и кавалера (Дело на архитекта на Светия Синод, 12 март 1800 г., № 172). През 1729 г. в Свети Сипод е получен следният доклад от митрополит Арсений Тиваидски: „Сега имам намерение със собствените си пари да отпечатам антиминси, за да направя три медни дъски на имената на пресветите патриарси на Александрия, Йерусалим и Антиохия, но не смея да поправя това без указа на Негово Императорско Величество и без благословията на Вашето Моля с указ на Нейно Императорско Величество и с благословията на Ваше Светейшество да бъде наредено да се изрежат тези дъски. След това той посочи на Светия Синод причината за молбата си, какво иска да направи в Москва, тъй като Негово Високопреосвещенство, според обещанието си, възнамерява да изпрати тези дъски като дар на Негово Светейшество Патриарха и тъй като в тези страни няма такива художници, които да издълбаят тези дъски с добро майсторство, и след като са отпечатали тези антиминси, онези, които изискват от духовниците, са били дадени от древни времена и отсега нататък ще бъдат дадени. дават се без мита. (Дело на архитекта на Светия Синод, 1729 г. 5 декември, № 125). Управляващият Синод по указание на кого да пусне на мое разположение за Литовската епархия шестстотин антиминса, като тези, използвани в други православни църкви, и върху копринен плат; така че необходимите пари да се използват за покриване на следните разходи по този въпрос, за сметка на пет хиляди рубли в банкноти, предназначени за годишния отпуск за доставка на свещени принадлежности на църквите на Литовската епархия. От тези пари аз не поисках ни най-малка сума нито миналата, нито тази година, имайки предвид предстоящите разходи за антиминси за цялата епархия. За новия антиминс Негово Високопреосвещенство, член на Киевския Свети синод митрополит Филарет, на когото се позовавам сега, изрази готовност да ми достави необходимите свети мощи. След това, на 9 юли същата 1840 г., той докладва на Св. Синод, че „600 антиминса, определени за Литовската епархия, вече са предадени от Московската синодална печатница на Литовската консистория; че за това се очаква да получат светите мощи, отпуснати от Високопреосвещенството на Киевския митрополит; и че след получаването им ще започнат да освещават и раздават споменатите антиминси в църквите. На 24 септември 1870 г. преосвещеният Йосиф докладва на Светия Синод, че „двеста и четиридесет антиминса, посветени на бившата уния, които поради излишък беше възможно да поискам от църквите, които управлявах миналата година, вече съм се ангажирал да изгоря в Петербург през април тази година; и че същото ще бъде направено и с останалите бивши униатски антиминси, веднага щом бъдат окончателно доставени към църквите.” (Дело на Арх. Св. Синод, за Беларуската и Литовската епархии, № 2710, 16 февруари 1840 г.). Св. До Управляващия синод от Суздалската духовна консистория на 21 септември 1760 г. има следния доклад: „Предадено на споменатата Суздалска духовна консистория, Суздалска епархия, Суздалски окръг, Ополски десятък, село Ивановски-Шуйски, църквата Св. Николай Христов Чудотворец, свещеник Стефан Василиев и с. Дубровки, църквата Николай, свещеник Димитрий Семенов, заявявайки с изобличение, че в тези села, според данни на покойния преосвещенство Силвестър, митрополит на Суздал, отново са построени благословени грамати, дървени църкви със същото име, които са украсени със свети образи и църковно великолепие, а свещените писания са пълни с книги и всичко подходящо за освещаване е налично в готовност; те поискаха за освещаването на тези новопостроени и подготвени за освещаване църкви да бъдат издадени осветени антиминси от Суздалската катедрална църква: и със свидетелство от тези катедрални църкви, ключарите обявиха, че в тази катедрална църква няма осветени антиминси за издаване на църкви за освещаване, а в ризницата има около сто неосветени в тези села няма други осветени църкви, поради което хората в енориите на тези църкви са лишени от слушане на божествените литургии и дори свещеникът не трябва да коригира църковните тайнства; поради тази причина Суздалската духовна консистория на силите с доклада на Св. Като най-смирено представи на Управляващия Синод, той моли гореспоменатите неосветени антиминси да бъдат благоволени да бъдат осветени за освещаване на църквите, предписани заедно с другите новопостроени и напълно подготвени за освещаване на църкви, подготвени в Суздалската епархия, на Негово Преосвещенство Антоний, архиепископ на Владимир и Ярославъл, или на когото и да било, по усмотрение на светото управление. Синод Ще бъде благоволено: и за освещаването на тези две църкви: от Светия Управителен Синод да даде благословение.“ - Светият Синод нареди: посочените неосветени антиминси, налични в тази Суздалска епархия, да бъдат изпратени за надлежно освещаване в околностите на споменатия Антоний, архиепископ Владимирски, и укази да бъдат изпратени на Негово Високопреосвещенство и на Суздалската духовна консистория. (Дело на Арх. Синод, 17 октомври 1760 г., № 105). Светият Управителен Синод от Вологода, Негово Преосвещенство Серапион, епископ Вологодски и Белозерски, духовна консистория, 10 октомври 1761 г., има следното съобщение: „На 15 август 1760 г. в указа на Нейно Императорско Величество, изпратен от Светия Управителен Синод до Вологодската консистория, е изобразено, че на строежа във Вологда епархия, вместо старите порутени на предишните им места, нови църкви и при издаването на осветени антиминси през тези времена, Светият Управителен Синод благославя тази консистория с разрешение за ремонт на тежко засегнатите от болестта на епархийския епископ, Преосвещения епископ Серапион; и според това Св. С благословението на Управляващия Синод във Вологодската катедрала има налични антиминси, които бяха осветени от Негово Високопреосвещенство по време на здравето на Негово Високопреосвещенство, а новопостроените църкви на Вологодската епархия бяха освободени от Вологодската консистория за освещаване на тези нови църкви, а сега, след това освобождаване, те бяха издадени за освещаване на новопостроени, вместо предишните полуразрушени и изгорени, църкви нямаше нито един антиминс, осветен във Вологодската катедрала; и тъй като за освещаването на такива нови църкви има искания за освобождаване на осветени антиминси, клирици и клирици с енорийски хора, в името на Светия управителен синод, Вологодската консистория смирено моли за тази благодатна резолюция; за Вологодската консистория за отпечатването и освещаването на антиминси, от които се изискват до двадесет, е предадено в канцеларията на Светия управителен синод без указ от Светия. Управляващият синод е опасен, а епархийският епископ Негово Преосвещенство Серапион, епископ Вологодски и Белозерски, все още е в същата болест. Светият Синод нареди, според тази Вологодска консистория, да се направи подходящо разглеждане и определяне на бъдещето на Вологодската епархия от епархийския епископ и така, че когато това бъде направено, този денонс се изпраща на Негово Високопреосвещенство с указ. (Дело на архитекта на Светия Синод, 1761 г., 25 октомври, № 89). Дали надписите върху антиминса са направени от самите епископи? Има вероятност за това, но нямаме доказателства. Някои от тях са осветени от униатски епископи. При описанието на антиминсите, съхранявани в ризницата на Минската епископска църква (Дело на архива на Светия Синод, 1842 г., № 693), не се посочва какво е изобразено върху тях. Антиминс върху платно, осветен от Исая Копински, архиепископ на Смоленск и патриаршески екзарх на целия Север, 6 август 1631 г.; в храма във всяко място на неговото владение, без мощи. Подпис: „Исаия митрополит Киевски с мощна ръка“ (№ 2). Антиминс върху платно, осветен от Негово Преосвещенство Петър Могила, православен митрополитски екзарх на Киев, Галиция и цяла Русия, Свети равноапостолски архимандрит на Константинопол; отпечатана със славянски букви през 1600 г., но не е записана точно коя година, месец и число, не е посочен кой храм, без мощи. Подпис: „Петър Могила архиепископ, митрополит Киевски, с мощна ръка“ (№ 4). Антименс върху платно, осветен от боголюбивия отец Йосиф Горбацки, православен епископ на Витебск, Мстислав, Орша и Могильов, 6 август 1652 г. в църквата "Св. Николай", но на кое точно място е невъзможно да се изведе, без мощи. Подпис: „Кой беше владиката с мощна ръка” (№ 10). Антиминс върху платно, осветен от православния архиепископ, митрополит на Киев и Галиция Тимотей на 2 ноември 1749 г. в църквата "Преображение Господне", село Велика Бохлевка, на мястото на Киево-Вознесенския женски манастир, неподвижен, без мощи. Подпис: „Високоименуваният Тимотей митрополит с мощна ръка” (№ 278). Антиминс върху платно, осветен от православния архиепископ, митрополит на Киев, Галиция и цяла Русия Варлаам, 24 март 1692 г., в коя църква не е посочено, без мощи. Подпис: „с космата ръка (No 40). Антименс върху платно, осветен от православния Боголюбов, епископ на Мстислав, Орша и Могильов, архимандрит на Слуцк, екзарх на апостолския фронт на Киевската митрополия на Константинопол, генерален наместник, смирен Серафион Полховски, 2 февруари 1699 г. в град Света Троица и град Премзил, без мощи. Подпис: “с космата ръка” (№ 55). Антиминс върху платно, осветен от православния архиепископ, митрополит на Киев, Галиция и цяла Русия, екзарх на Светия фронт на Константинопол Йосиф Нелюбович Тукалски, 9 юни 1669 г., на който храм не е посочен, с мощи. Подпис: “Прегрешният Йосиф архиепископ митрополит” (№ 21). Антиминс върху платно, осветен от православния архиепископ, митрополит на Киев, Галиция и цяла Русия, екзарх на Пресветия фронт на Константинопол Йосиф Нелюбович Тукалски, отпечатан със славянски букви 1600 г., но коя година не може да се заключи по бледостта на мастилото, 20 март, към кой храм - не е посочено, без мощи. Подпис: „Многогрешният Йосиф архиепископ, митрополит Киевски” (№ 23). Антиминс върху платно, осветен от Негово Високопреосвещенство Симеон, митрополит Смоленск и Дорогобуж, при Негово Светейшество Адриан, патриарх Московски, отпечатан със славянски букви за 1600 г., но точно кой месец и дата не е записано, в коя църква не е посочено, без мощи. Подпис: „По Божията милост, смиреният Силвестър, митрополит на Смоленск и Дорогобуж, този антименс трябва да се празнува във всяко място на неговото владение и да се подпише със собствената му ръка, съдбата на 1705 г. на месец юни, 25-ия ден“ (№ 25). Антиминс върху платно, осветен от православния архиепископ на Киев и Галиция Рафаил на 6 април 1732 г. в църквата „Рождество на Пресвета Богородица“ в село Прусах с мощи. Подпис: „Смирени Рафаил, архиепископ Киевски“ (№ 139). Антиминс върху платно, осветен от православния епископ на Переяслав и Бориспол Арсений Берл, 1735 г., в църквата "Преображение Господне" в Матренинския манастир, без мощи. Подпис: „По Божия милост смирени Никодим, епископ Переяславски и Борисполски, чрез властта“ № 165). Антиминс върху платно, осветен от Негово Преосвещенство Вениамин, епископ Коломенски и Каширски, на 4 февруари 1738 г. в църквата "Преображение Господне", без мощи. Подпис: „Смиреният Йосиф Волчански, епископ Белоруски, с мощна ръка“ (№ 171). Антиминс върху платно, осветен от Православния Черниговски и Новгород-Северски епископ Амвросий Дубневич, 1746 г., месец и дата не са посочени, в църквата "Св. Николай Чудотворец" в гр. Ловево, без мощи. Подпис: „Смирен Йероним, православен епископ на Беларус, Мстислав, Орша и Могилев, с мощна ръка“ (№ 264). Антиминс върху платно, осветен от православния архиепископ, митрополит на Киев и Галиция Тимотей, 6 ноември 1750 г. в църквата на Светите първовърховни апостоли Петър и Павел в град Туров, протопопия на Туров, неподвижна, с мощи. Подпис: „Горепосоченият митрополит Тимотей с мощната си ръка“. След подписа е написано: „Смирен Гавриил с Божията благодат, митрополит Киевски и Галицки. 23 януари 1778 г.“ (№ 281). В „Инструкциите към декана“, публикувани преди 1857 г., не се споменава подписът на епископа върху антименсиите, а само се казва, че деканът трябва да следи антименсиите да не са порутени, да не са пълни с дупки и да не са избелели и ако някъде се намери такъв, да го представи (глава 3). Инструкциите са отпечатани по този начин още от първото му издание, от времето, когато е съставено от московския митрополит Платон. Има го в Пълните му съчинения, изд. 1780 г., под заглавие: „Инструкции към благочинните свещеници и протоиереи, за първи път щамповани в московската печатница, отпечатана през 1775 г. Може да се интересувате от: