VIII. Надписи на антиминсах

مثل تكريس أنتيمينسيون، مسحته مع القديس العالم وموقف القديس الآثار تجعله مذبحا مقدسا؛ وهكذا فإن النقوش الموجودة على المضاد تشهد على سماح الأسقف بأداء الخدمات الإلهية عليها. كانت بداية عادة عمل نقش على الأنتيمنشن قديمة. كان الغرض من المنع - ليكون دليلاً على إذن الأسقف بأداء الخدمات الإلهية - هو إدخال وتأسيس عادة وجود نقش بلسامون، وهو كاتب من القرن الثاني عشر، في جميع الاحتمالات، كان يعني النقش حول تكريس الأسقف للمنع عندما قال إن "رجل دين غير محظور يؤدي هذه (الخدمة الإلهية)، على ما يبدو، بإذن سري من الأسقف. ولهذا السبب، فإنه يبدو أنه تم اختراع مضادات الذعر، وهي لا تخدم فقط في إنشاء مذبح القديس... ولكن أيضًا لتوضيح أنه في بيت العبادة توجد خدمة مقدسة بإذن الأسقف. يبدو أن كلمات بلسامون هذه تشير إلى أن الإذن الأسقفي السري لأداء الخدمات الإلهية قد تمت الإشارة إليه في النقوش الموجودة على مضادات الآثار. لكي يشهد النقش على إذن الأسقف بأداء الخدمات الإلهية في الكنيسة، كان عليه أن يشير أولاً إلى الكنيسة الذي أُعطي له، وإلا، الذي تم تكريس الكنيسة باسمه؛ 2، متى، في أي سنة، في أي يوم من الشهر تم تكريسه ويسمح بأداء الخدمات الإلهية فيه؛ ثالثًا: على يد من وبأي أسقف تم تكريسه. تمت الإشارة إلى هذا المحتوى من النقش على مضادات الآثار في السلافية Kormcha 193. هناك، في إجابات يوحنا أسقف كيتروس على الأسقف كوفاسيل دراش، الذي عاش في القرن الثاني عشر، قيل: "وعلى مضادات الآثار اكتب سيتا؛ مذبح القديس، اسم الأنهار، الذي قام بأعمال مقدسة من البطريرك، اسم الأنهار، شهرها، وفي أي صيف." (الجزء الثاني، الفصل 58). على الرغم من أن هذه الكلمات ليست في إجابات يوحنا سيترا، المطبوعة في ليونكلافيوس وفي Σύνταγμα τῶν θειῶν καὶ ιερῶν κανόνων؛ لكن موضوع النقش المشار إليه فيها يحتوي على نفس الموضوع الذي كان موجودًا بالفعل في العصور القديمة. Antimensions المكرسة، على الرغم من حقيقة أنهم في الأراضي الأجنبية والأبرشيات يحتفظون بالقوة المليئة بالنعمة التي تم تلقيها في التكريس، وبالتالي يتم إرسالها بحرية إلى حيث تكون هناك حاجة إليها، ولا تقتصر على حدود البلاد أو تلك (انظر أعلاه كلمات نيكيفوروس المعترف، ماثيو بلاستار)؛ يتم تقديمها لأداء الخدمات الإلهية فقط من قبل الأساقفة المحليين، أو في الحالات القصوى، من قبل أعلى سلطة روحية. ينتمي هذا الحق إلى الأساقفة المحليين بنفس طريقة منح الإذن ببناء كنيسة وأداء الخدمات الإلهية فيه. يقول بلسمون أنه أثناء الاحتفال بمذبح الكنيسة، يقوم الأساقفة المحليون بأداء أعمال مضادة من أجل تقديم الوجبات المقدسة في دور العبادة، وهي لا تخدم فقط بناء المذبح المقدس وما يسمى بمائدة الوجبة المقدسة، أي للمذبح والفتحات والتجديدات، ولكن لإظهار أن الخدمة الكهنوتية تتم في بيت الصلاة بإذن الأسقف. (Canones ss. apost. saint. patr. erist. canon. 1620, p. 392, 393). لإعطاء العرش المكرس على لوح أو كتان، كما يقول نيل، فإن بطريرك القسطنطينية له حق وسلطة البطريرك والمتروبوليتان في أبرشيته والأسقف (Σύνταγμα τῶν θειῶν καὶ ιερῶν κανόνων، المجلد الخامس، ص 141). وعلى هذا الأساس لا يجوز لرئيس الأساقفة في أبرشية أجنبية تابعة للأسقف أن يكرس كنيسة إلا بإذن الأسقف المحلي أو أن يمنح هناك عبادة مكرسة. من اللافت للنظر في هذه الحالة أنتيمينشن القرن الثاني عشر، الموجود في ألكسندر نيفسكي لافرا 194. وقد كتب عليه أنه تم تكريسه من قبل رئيس أساقفة نوفغورود بأمر من أسقف روستوف. أينما تم تكريس هذا المضاد، سواء في أبرشية نوفغورود، كما الأب. الأرشمندريت مقاريوس، أو في روستوف، كما يعتقد ج. سريزنفسكي، على أي حال، فإن سلطة تكريس الكنيسة، وإبلاغه بالمضادات المكرسة تنتمي إلى رئيس الأساقفة. وهذا لا يتعارض مع كلمة "أمر" الموجودة في هذا الضد؛ لأنه موجود في مضاد في الأزمنة اللاحقة، وعليه يمكن أن يعني فقط الإرادة والرغبة، ولكن ليس الأمر (195)؛ إذ إنها مرتبطة بمثل هذا الشخص الذي لم يكن ينبغي أن يأمر الأسقف بتكريس المضاد، أي للأرشمندريت. لذلك كتب على Antimension: "في صيف مارس 7121 (1613)، في اليوم الخامس عشر، تم تكريس كنيسة صعود الرب الإله ومخلصنا يسوع المسيح، في عهد القيصر المبارك الدوق الأكبر ميخائيل فيدوروفيتش من عموم روسيا في أول عهد من صيفه وتحت قيادة رئيس الأساقفة أرسيني من تفر وكاشين. بأمر وبناء دير الأرشمندريت جوزيف أورشين ". (مجلة Min.Nar.Prosv. الجزء LIII، القسم السابع، ص 35)، أي - بإرادة وعلى حساب آرتش. جوزيف. هنا كلمة "أمر" لا تشير إلى تكريس المضاد، بل إلى بناء الكنيسة؛ إنه يشير إلى أمر من، الذي تم بناء الكنيسة. وقد كتب هذا في كثير من الأحيان على مضادات 196. بنفس الطريقة، في مضاد القرن الثاني عشر، كانت كلمة "أمر" تشير إما إلى أنه، بإرادة الأسقف نيستور روستوف، تم تكريس المضاد (المذبح) من قبل رئيس الأساقفة نيفون نوفغورود، أو، بشكل أفضل، أن رئيس الأساقفة هذا كرس الكنيسة الذي تم بناؤه بالإرادة، بأمر وعلى حساب الأسقف نيستور. إن المؤمنين القدامى الخياليين، دون رفض أهمية وضرورة نعمة الأسقف لإنشاء وتكريس كل من الكنائس ومضادات الكائنات الحية، لا يريدون الحصول على مضادات الكائنات الحية التي يتم تكريسها الآن من قبل الأساقفة المحليين. إنهم لا يتعرفون على الأساقفة الأرثوذكس على أنهم حقيقيون، ويطلقون عليهم اسم الزنادقة 197 وعلى هذا الأساس، بالمناسبة، يبحثون عن مضادات الذهان التي كرسها الأساقفة الذين كانوا قبل البطريرك نيكون، ويسمحون لأنفسهم بسرقة مثل هذه المضادات من مكان ما. سأل الأسقف بيتيريم هؤلاء الناس: "إن مضادًا مكرسًا ومرسلاً إلى مدينة معينة إلى كنيسة ما لتقديس تلك المدينة، هل يمكن النقل من تلك المدينة ومن تلك الكنيسة إلى مدينة أخرى وإلى كنيسة أخرى دون أمر الأسقف، وما هي القواعد التي تأمر بذلك؟" رد المؤمنون القدامى الوهميون على ذلك بأن مثل هذه القواعد لم تُرى من قبل. وفي فياتكا، تم نقل هذا النقل دون نعمة الأسقف - بدافع الضرورة، لأنه ليس لدينا أساقفة. (وصف بعض الأعمال التي كتبها المنشق الروسي. مذكرات أليكس. ب. 1862، الجزء 2، ص. 179) وهكذا يبرر المؤمنون القدامى المزعومون سرقة المضاد، ونقله من مكان ما إلى الكنيسة الذي بنوه، دون إذن الأسقف، بالضرورة، بعدم وجود الأساقفة. ولكن أليس تبريرهم مشابهًا لما لو كان في بعض الأبرشيات، في غياب أسقف فيها، أو كما كان التعبير في العصور القديمة، "في فترة ترمل الأبرشية"، يستغل رجل الدين الذي كان ضمن طاقم العمل رسالة الكاهن المتوفى، ويعين نفسه مكانه في الكنيسة، ويبرر نفسه بحقيقة أنه يمتلك رسالة الأسقف، الممنوحة للكاهن المتوفى للخدمة في تلك الكنيسة، وأن هناك ولا يوجد أسقف في الأبرشية. لا يمكن الاعتراف بمثل هذا الفعل الذي يرتكبه هذا الشخص على أنه صحيح أو قانوني. وبالمثل، فإن أداء خدمة إلهية على أنتيمن مسروق، دون مباركة الأسقف، أمر غير قانوني ولا يمكن تبريره بأي شكل من الأشكال. الأساقفة، الذين لديهم القدرة على تكريس الكنائس والمضادات في أبرشيتهم والسماح بالخدمات الإلهية، تم تعيينهم في روسيا أولاً من قبل المطران، ثم من قبل البطاركة، وأخيراً من قبل المجمع المقدس. وعلى مضادات، عند الإشارة إلى الأسقف المحلي الذي كرس الكنيسة أو Antimension، تمت إضافة إشارة إلى أن الأسقف قام بالتكريس بمباركة أعلى سلطة الكنيسة. عندما كانت هناك مثل هذه القوة في شخص المطران، كان مطلوبا أن يكون اسم المطران على مضاد. جاء في خطاب المنح (1449-1460) من المتروبوليت يونان لنائب مدينة كييف ما يلي: "يجب على نائب ملك كييف، بمباركة رحمتنا وبأمر، أن يدير جميع شؤون الكنيسة والشؤون الروحية بقوة كبيرة؛ وكنيسة إله المسيح مع القديسين لتكريس الأنتيمينات التي أقيمت حديثًا، وتأكيد القديمة باسم بعدنا، لمجد الله وفي إخلاص العالم". الملك العظيم والدوق الأكبر كازيمير كوروليفتش والأمراء والأميرات النبلاء والأتقياء والأباطرة وكل الأرثوذكسية العظيمة، وفقًا لحجة جميع القواعد الإلهية والمقدسة وصحة الكنيسة ودخلنا. (قانون التاريخ المجلد 1، رقم 48، ص 97). تمت كتابة اسم المتروبوليت على الضد مع اسم الأسقف المحلي. وحدث أن المطران، بعد أن كرس بنفسه مضادات الآلام، أرسلها إلى الأسقف لتوزيعها. من اللافت للنظر في هذه الحالة رسالة قبرصي (1392-1395)، متروبوليت كييف، إلى رجال الدين بسكوف، مع نقل مضادات القديسين، ولوائح الخدمات الإلهية، وما إلى ذلك. 198. في ذلك، أدان المطران أسقف نوفغورود لأنه أمر بقطع الأنتيمينات التي كرسها المطران إلى أربعة. من المحتمل أن الأسقف، الذي يرغب في إرسال مضادات كرسها المتروبوليت نفسه لعدد أكبر من الكنائس، كان يعاني من نقص فيها في العديد من الكنائس، وبالتالي أمر بقطعها. في عهد البطريركية، حصل الأساقفة على الإذن من البطاركة بإعطاء مضادات، وهو ما ورد في مواثيق المائدة. يُقال في الميثاق الموجه إلى المتروبوليت إشعياء من نيجني نوفغورود من البطريرك أدريان، المُقدم في 23 يوليو 1699: يجب تكريس المعابد الإلهية والمقدسة ومضادات الذعر في باتريشيا، وشحن القديس المر من قياسنا.... في بعض أسقف الأبرشية، وجدت نفسي عن طريق الصدفة، أو بأي حال من الأحوال، بغض النظر عن الأشياء المقدسة الصغيرة بالنسبة له، أو الأعمال الكاسحة كبيرة، قم بالتدريس أدناه وبكلمة واحدة، إن لم تكن النصيحة والأمر المحبوب لذلك الأسقف. (روس القديمة. Vpvl.، إد. نوفيكوف. إد. 2، الجزء الثامن عشر، ص 134). تم تقليص الأبرشيات وزيادة وتغييرها بشكل عام بأمر من البطريرك؛ ولذلك، بحسب وصيته، توقفت سلطة الأسقف في بناء الكنائس وإصدار الضادات في المنطقة التي أخذها البطريرك من تحت سيطرته، واكتسبت في تلك التي ضمت إلى أبرشيته (199). وعلى هذا الأساس، دل على الضادات أنها كرست بمباركة البطريرك. في العديد من مضادات هذا الوقت التي وصلت إلينا، نرى اسم البطريرك مع اسم الأسقف المحلي 200. ومع ذلك، هناك مضادات من زمن البطريركية بدون اسم البطريرك 201. وحدث أنه عندما أعطى البطريرك نفسه، دون الأسقف المحلي، الكنيسة مضادًا كرسه؛ وأشار إلى سبب تلقينا منه مضادات الأجسام. لذلك، أصدر البطريرك إرموجين في عام 1610، يوم 29 فبراير، بسبب عدم وجود المتروبوليت في أبرشية روستوف، مضادًا لهذه الأبرشية في منطقة فيتشيجوتسكي في أبرشية لينسك إلى كنيسة القديس نيكولاس العجائب. وكتب في الرسالة: وقد أعطوه (أوسولسكي ديكون، الذي حمل الرسالة والمضاد) هذه الرسالة المباركة والمضادة إلى متروبوليتان روستوف، لأنه في ذلك الوقت لم يكن هناك متروبوليتان في روستوف (القانون المتعلق بالحياة القانونية، نيكولاي كالاتشيف، المجلد 1، ص 66). في العديد من مضادات الذهان، بدءًا من مضادات القرن الثاني عشر المذكورة أعلاه، تمت كتابتها بموجبها تم تكريس الأمير أو الملك. يشير هذا النقش ليس فقط إلى وقت تكريس المضاد، ولكن أيضًا إلى اعتماد الأسقف الذي كرس المضاد على السلطة العليا، التي حصل بإذنها على السلطة الأسقفية. في بعض الأحيان، في مواثيق الأمراء، عند حساب واجبات الأسقف، تم الإشارة إلى أن تكريس الأضداد كان 202. كما ورد في نقش مضادات الآثار الكاهن الذي قدس الكنيسة ووضع فيه مضادات الآثار المكرسة التي تلقاها من الأسقف. تم العثور على مثل هذه النقوش في بعض مضادات الآثار الموجودة في خزانة كاتدرائية فياتكا ترينيتي 203. في بعض الأحيان يشير النقش إلى من حدث تكريس الكنيسة بحضوره: مع البويار 204 ؛ with the flock 205 with the cellar, treasurer 206, etc. Sometimes it was said who built the temple. Finally, it was written that the antimins was anointed with myrrh 207. ولكن لم تكن كل هذه العناصر مكتوبة دائمًا على مضادات الميكروبات. في بعض الأحيان كانت النقوش قصيرة جدًا. في حالات أخرى، على سبيل المثال، لم تتم الإشارة حتى إلى من تم تكريس المذبح باسمه، أو من تم التقديس، أو من قبل أي أسقف 208 . فيما يلي النقش القصير على مضاد 1343: "في صيف عام 6851، كان مضادًا مقدسًا تخليدًا لذكرى القديس بوريسوجليب (وصف القدماء في نوفغورود آرك. مكاريوس، المجلد 1، ص 162). لا يظهر هنا لأي كنيسة تم تعيين هذا المضاد، وتحت أي أمير، وأي أسقف تم تكريسه. التعبير: "في ذكرى القديس بوريسوجليب" يعني أن تكريس أنتيمينسيون تم في اليوم الذي يتم فيه إحياء ذكرى بوريس وجليب والاحتفال بهما. لم يتم دائمًا وضع النقش الموجود على مضادات الآثار المكتوبة بنفس الطريقة؛ في العصور القديمة كان يكتب على الجوانب الأربعة للأنتيمينات. يمكن ملاحظة ذلك في Antimension القديم في القرن الثاني عشر وفي العصور اللاحقة حتى القرن السابع عشر. أشارت المتطلبات إلى كيفية كتابة النقش. في كتاب المستهلك لنوفغورود متروبوليتان إيزيدور، المكتوب حوالي عام 1600، والمخزن في مكتبة نوفغورود صوفيا، يقال في طقوس تكريس الكنيسة أن المضاد عبارة عن صفيحة ذات أربع زوايا ولا تُخيط فيها آثار الآباء القديسين أو الشهداء المقدسين؛ ويقدسهم القديس ويفرح المطران بالكاتدرائية بأكملها. ومكتوب عليها البلدان الأربعة وفي وسطها صليب (Izv. Imperial Acad. Science المجلد السادس ص 89). ويرد ذلك ببعض الاختصار في دليل المستهلك، الصادر في عهد البطريرك يوسف، سنة 1651. وجاء فيه: "الأنتيمون هو لوح ذو أربع زوايا، ومخيط فيه رفات الشهداء الأبرار، ويقدسها القديس، ومكتوب عليه هذا النقش. ومن بين هذا النقش يتصور صليب". النقش هو كما يلي: "تكريس مذبح الرب الإله ومخلصنا يسوع المسيح، أو القدوس، أو الذي كان قديسه، اسم الأنهار، مقدسًا هذه الكنيسة في الصيف، اسم الأنهار، وستحدث نفس لائحة الاتهام، وكذلك الشهر واليوم والقديس، اسم الأنهار، في اليوم الذي نقدس فيه، تحت القيصر المبارك، اسم الأنهار، كل روسيا وتحت بطريرك موسكو وكل روسيا، أو تحت رئيس أساقفة المدينة، اسم الأنهار." - على الرغم من عدم وجود كلمات في تعليمات المستهلك هذه: "ومكتوب عليها في جميع البلدان الأربعة"؛ ولكن في رسم المضاد الموجود في نفس كتاب يوسف المطلوب، يوجد النقش على الجوانب الأربعة للصليب. في مضادات النقش القديمة، أحاط النقش بتصميم الصليب من جميع الجوانب بحيث كان من الضروري لقراءته قلب التصميم، أو إذا كان النقش مخيطًا على العرش، فالتف حول العرش لقراءة النقش من جميع الجوانب؛ - بينما في كتاب متطلبات يوسف يمكن قراءة النقش مع النقش بأكمله أمام عينيك مرة واحدة. بداية ترتيب النقش على الأجسام المضادة ليس حول الصليب، ولكن ببساطة، كما هو الحال عادةً في الكتابة، كانت مبكرة أيضًا. نرى هذا في مضادات القرن السادس عشر المخزنة في خزانة ألكسندر نيفسكي لافرا (رسومات بي في). على مضادات كييف المطبوعة، كان النقش موجودا في الجزء السفلي منها. تمت طباعة أويا باستثناء بضع كلمات. وها هي: "المذبح الإلهي المقدس للرب الإله ومخلصنا يسوع المسيح يقدس بنعمة الروح الكلي القداسة المحيي، وهو مصنوع يدوياً ومبارك (بكذا وكذا). تحت قوة الملك العظيم (كذا وكذا)، في سنة وجود العالم....، ومن ميلاد المسيح..... شهر... يوم، تُقام الأعمال المقدسة وتُقام القداس الإلهي عليه في الكنيسة (كذا وكذا)." في مضادات الآثار المطبوعة في موسكو، تم تقسيم النقش لأول مرة إلى عدة أجزاء. في البداية، كان يتألف من 4 أجزاء ومحاط من جميع الجوانب بصورة الصليب أو قبر المخلص. وكان هذا تقليدًا للنقش الموجود على التضادات المكتوبة، والذي كتب فيه بالقرب من صورة الصليب. يمكن رؤية النقش الموضوع بهذه الطريقة على الجوانب الأربعة في رسومات الضاد رقم 2 و 3 و 4 و 5. ومن هذه الرسومات، تحمل الثلاثة الأولى نفس النقش، أي أنه تمت طباعة على الجزء العلوي من الضاد: "قدس مذبح الرب الإله ومخلصنا يسوع المسيح في الكنيسة" (كذا وكذا). من الجانبين، من جهة: «سنوات من خلق العالم (كذا)، اذكر» (كذا)، ومن جهة أخرى: «ومن تجسد كلمة الله.... أشهر.. أيام». في الجزء السفلي من antimension: "في ظل القيصر المبارك والدوق الأكبر أليكسي ميخائيلوفيتش، وما إلى ذلك، في ظل قداسة (فلان) بطريرك موسكو، تم تكريس هذا antimension من قبل القس الأيمن" (فلان وفلان). واختلفت النقوش الجانبية على مضادات الرابع في كلمات غير مطبوعة، بل مكتوبة، في أماكن معدة لذلك (passpartout). إن النقش الموجود على مضادات الآثار بالرسم رقم 5، على الرغم من أنه على أربعة جوانب أيضًا، يختلف بعض الشيء عن النقش السابق، أي أنه مطبوع على الجزء العلوي من مضادات الآثار: "تم إكمال المذبح الإلهي المقدس من خلال طقوس مقدسة إلهية مقدسة بالنعمة الإلهية للروح الكلي قدسه المحيي". يوجد استمرار لهذا النقش على جانبيه. من ناحية يقول: "لديه القدرة على أداء الأعمال المقدسة في الكنيسة" (بفلان)، ومن ناحية أخرى: "بواسطة فلان الموقر". في الجزء السفلي من antimension مطبوع: "لقد حدث هذا تحت سلطة القيصر الأتقياء والدوق الأكبر ..... ، في ظل السيد العظيم قداسة (كذا وكذا) رئيس أساقفة موسكو وعموم روسيا في جميع بلدان الشمال ، البطريرك. صيف الكون (كذا وكذا). من ميلاد المسيح (كذا وكذا) ، اتهام .... ، شهر .... ، في يوم ..... ابتداءً من الرسم رقم 6، نرى النقش فقط على وجهي المضاد – في أعلى وأسفله، وعلى الجانبين صور لأدوات آلام الرب. يختلف النقش العلوي إلى حد ما عن نقش مضادات العدوى السابقة. لقد ظل دون تغيير تقريبًا في مضادات الطبع المطبوعة حتى أوقات لاحقة. وهنا النقش: "إن هذه الوجبة المضادة، هذه الوجبة المقدسة لتقديم الذبائح غير الدموية في القداس الإلهي، قد تم تقديسها بنعمة الروح القدس المحيي، ولهذا السبب لها القدرة على الخدمة في الكنيسة" (فلان وفلان). على الأنتيمينشن التي طبعت في أوقات لاحقة، في 1860-1870، جاء النقش في الأعلى كما يلي: "بنعمة الروح القدس المحيي، قدس هذا الأنتيمنشن، الذي هو وجبة مقدسة، من أجل تقديم الذبائح الإلهية لجسد الرب ودمه في القداس المقدس." توجد إشارة إلى الكنيسة الذي أُعطي له المضاد في النقش الموجود أسفل المضاد، والذي يقول: "يتم تدريس الطقوس المقدسة في الكنيسة". 209 على الرغم من كل الاختلافات الواضحة في النقش العلوي على مضادات الآثار المطبوعة، فإنه في جوهره ينص على نفس الشيء، فقط بتفاصيل أكثر أو أقل. أنه يحتوي على نفس الشيء الذي كان على مضادات مكتوبة. كانت الفكرة الرئيسية التي نجدها في مضادات الآثار المكتوبة والمطبوعة الأولى هي ما يلي: تم تكريس مذبح الرب الإله ومخلصنا في كنيسة كذا وكذا. نفس الشيء، الشائع فقط فيما يتعلق بكل كلمة من هذه الكلمات، موجود في النقوش التالية. لذلك، بدلاً من الكلمات: "مذبح الرب الإله ومخلصنا"، يُكتب "المذبح الإلهي والمقدس" أو: "هذا المضاد، هذه وجبة مقدسة"، أو "هذا المضاد، وهو وجبة مقدسة". كل هذه الكلمات تشير إلى نفس الموضوع. ولتعريف أكثر دقة لكلمات: "مذبح"، "مذبح"، "وجبة مقدسة"، "أنتيمنسيون"، إشارة إلى الغرض من المذبح، المذبح، الوجبة (ابتداء من الشكل رقم 6)، وهي: "لتقديم الذبائح غير الدموية في القداس الإلهي"، أو: "من أجل تقديم الذبائح الإلهية لجسد الرب ودمه في القداس الإلهي عليه (الأنتيمونيس)". تمت إضافة كلمة "مقدس" بكلمات تشرح من تم تقديس المضاد: "تم إنجازه من خلال الطقوس المقدسة الإلهية"؛ أو: "مقدسين بالنعمة الإلهية للروح الكلي القداسة المحيي"؛ أو: "قدس نفسك بنعمة الروح القدس المحيي"؛ أو: "تقدسوا بنعمة الروح القدس المحيي". وعبارة "في الكنيسة" (كذا) تضاف للدلالة على الحق والسلطة والإذن بأداء الخدمات الإلهية في كنيسة مشهورة، أي: "لها سلطان أن تقوم بها في الكنيسة" (كذا)؛ أو: "لهذا السبب له سلطان أن يخدم في الكنيسة" (كذا وكذا)؛ أو: "يُعلَّمون في الكنيسة" (كذا وكذا). يحتوي النقش الموجود في الجزء السفلي من الأنتيمينات المطبوعة على إشارة إلى أن الأنتيمينات قد تم تكريسها في عهد القيصر؛ قيام الإمبراطور (كذا وكذا)، بمباركة البطريرك (كذا وكذا) أو المجمع المقدس، بأداء طقوس مقدسة من قبل القس (كذا وكذا) 210، في مدينة كذا وكذا، سنة كذا، شهر، يوم. تمت الإشارة إلى إشارة القيصر، الإمبراطور على مضادات الطبع السابقة كما هو الحال في مضادات الكتابة المكتوبة، وبالتالي: في ظل القيصر السيادي المبارك، وما إلى ذلك، أو: "حدث هذا تحت سلطة القيصر السيادي الأكثر تقوى،" وما إلى ذلك. في مضادات التأثيرات المطبوعة في عهد الإمبراطور بطرس الأكبر في وقت حكمه، والذي كان يُطلق عليه لقب أب الوطن (انظر أدناه)، تم استبدال عبارة "تحت السلطة" بالكلمة: نقرأ في النقش: "بأمر من ملكنا الأكثر تقوىً بطرس الأكبر، أب الوطن، الإمبراطور والمستبد لعموم روسيا، وبمباركة المجمع المقدس الحاكم لعموم روسيا، تم تكليفه من قبل القس الأيمن" (فلان وفلان). وصف مضادات الآثار الموجودة في خزانة ألكسندر نيفسكي لافرا. من بينها، على سبيل الاستثناء، اثنان من مضادات التصريحات، التي لا تزال تُطبع عليها عبارة "تحت السلطة"؛ وهي - من جهة واحدة، تم تكريسها - في عهد الإمبراطور بولس الأول من قبل متروبوليتان هيروفي من كييف 211، ومن ناحية أخرى، تم تكريسها في عهد الإمبراطور نيكولاي بافلوفيتش غابرييل من قبل رئيس أساقفة خيرسون 212. حاليًا، على مضادات الكراهية المطبوعة حديثًا، بدلاً من كلمة "بأمر"، تتم طباعة الكلمات "تحت السلطة". تمت طباعة اسم القيصر، الإمبراطور في نقوش Antimensions، وليس مكتوبا؛ لذلك، كان لا بد من تغيير النقش المطبوع في عهد السيادة الجديدة لمضادات المقصود للتكريس. تم قطعه على لوح خاص تم إدخاله في لوحة تصميم الأنتيمين 213. لكن هذا التغيير لم ينطبق على الأنتيمينات المكرسة الموجودة على العروش في الكنائس. لأن النقش عليها كان بمثابة دليل على أن الأسقف قد بارك أداء الخدمات في الكنيسة في سنة معينة في عهد كذا وكذا. لا يوجد سوى حالة واحدة معروفة عندما تم تغيير نفس المضاد في الكنائس بسبب تغيير في اللقب الملكي للمضاد. كان ذلك في الوقت الذي أُمر فيه بتغيير العنوان الإمبراطوري في الكتب الكنسية والمدنية المطبوعة في عهد دوق كورلاند والأميرة آنا من برونزويك من لونيبورغ، واستبدال الأوراق السابقة بأخرى جديدة يُكتب عليها لقب صاحبة الجلالة. (المجموعة الكاملة للمرسوم T. XI، رقم 8648. كما نشر المرسوم سوبيكوف. الببليوغرافيا الروسية سانت بطرسبرغ. 1814، الجزء 2، ص. 273 وما يليها). قرر المجمع المقدس في 24 مايو 1745 الاختيار من بين جميع الكنائس التي توجد بها مضادات مكرسة (وفي منازل الأساقفة أيضًا غير مكرسة)، ومطبوعة، سواء على الساتان أو على القماش، في مطبعة موسكو في عام 1741، في عهد دوق كورلاند والأميرة آن من برونزويك-لونيبورغ وتحمل لقب التوقيع الأمير جون. بعد إخراج الآثار منها، اتركها في كنيسة كاتدرائية الأسقف، ثم استخدمها مرة أخرى في مضادات أخرى، حسب الحاجة. وأرسل هذه التناقضات إلى القديس. السينودس - يتم استبدال مضادات التعريف المختارة بأخرى تحمل لقب صاحبة الجلالة الإمبراطورية. (قضية مهندس المجمع المقدس، 1745، رقم 138). بعد الإشارة إلى القيصر أو الإمبراطور، الذي تم خلال فترة حكمه تكريس الأنتيمينشن، على جميع الأنتيمينشن المطبوعة، كما هو الحال في العديد من الكتب المكتوبة، تمت الإشارة إلى أعلى سلطة روحية، التي بمباركتها كرس الأسقف الأنتيمينشن، أي البطريرك الروسي (انظر أعلاه ص 237) أو المجمع المقدس. تتجلى أهمية مثل هذه التعليمات، أولاً، من حقيقة أنه عندما طلب متروبوليت طيبة عام 1729 من المجمع المقدس الإذن بعمل ثلاث لوحات مضادة في روسيا باسم بطاركة الإسكندرية والقدس وأنطاكية 214؛ ثم كتب المجمع المقدس، بعد أن سمح له بذلك، في مرسوم له أنه مع تلك اللوحات فقط، لا ينبغي طباعة مضادات الآثار في أي مكان في الإمبراطورية الروسية. (قضية مهندس المجمع المقدس، 5 ديسمبر 1729، العدد 125). في الثاني، في الكنائس الأرثوذكسية، حيث كانت هناك مضادات مكرسة من قبل الأساقفة الموحدين، مع نقش حول نعمة ليس من المجمع المقدس، ولكن من البابا، تم استبدالهم بأخرى جديدة، كرسها رئيس أساقفة ليتوانيا وفيلنا جوزيف، مع الإشارة إلى أنهم تم تكريسهم بمباركة المجمع المقدس 215. ثالثًا، يتمتع المجمع المقدس بسلطة إصدار أوامر مباشرة بتكريس الأنتيمينات في أي أبرشية، في حالات وفاة أو مرض الأسقف المحلي، وما إلى ذلك. وهكذا، فإن المجمع المقدس في عام 1760، بعد وفاة الأسقف المحلي - سيلفستر، متروبوليتان سوزدال، سمح لأسقف أبرشية أجنبية، أنتوني رئيس أساقفة فلاديمير، بتكريس مضادات تلك الكنائس التي تم الحصول على إذن لبناءها من الأسقف المحلي الباقي على قيد الحياة 216. وبسبب مرض الأسقف، سيرابيون أسقف فولوغدا، المجمع المقدس سمح لمجلس فولوغدا ببناء كنائس جديدة بدلاً من الكنائس القديمة وإعطاء مضادات لتكريس الكنائس، ولكن فقط تلك الكنائس التي تم تكريسها من قبل الأسقف المحلي، ورفض طلب مجلس فولوغدا بأنه، بسبب مرض الأسقف المحلي، سيتم تكريس هذه الكنائس من قبل أسقف أبرشية أخرى 217. على مضادات الآثار كانت ولا تزال الآن التوقيعات المكتوبة بخط اليد للأساقفة الذين كرسوا مضادات الآثار أو أعطوها للكنائس لأداء الخدمات الإلهية. يبدو أن مضادات الآثار المكتوبة لم يكن بها مثل هذا التوقيع. على الأقل، لا توجد مضادات معروفة وقع عليها الأسقف نفسه باسمه رقم 218. توجد مثل هذه التوقيعات في مضادات الآثار المطبوعة، بدءًا من أقدمها. لقد كانوا حاضرين في كثير من الأحيان في معتقدات روسيا الغربية أكثر من معتقدات روسيا الشرقية، وكانوا أكثر تنوعًا في عرضهم. حول الأول، يمكن استنتاج ذلك من مجموعة مضادات الآثار المخزنة في خزانة كنيسة أسقف مينسك هاوس، حول الأخير - من مجموعة مضادات الآثار الموجودة في خزانة ألكسندر نيفسكي لافرا. في خزانة كنيسة أسقف مينسك هاوس، من بين 670 مضادًا 219، تحمل الأغلبية توقيع الأسقف 220. على أقدمها، وكذلك على تلك الموجودة في خزانة ألكسندر نيفسكي لافرا (انظر الشكل رقم 1)، بعد توقيع اسم الأسقف واسم الأبرشية التي يحكمها، تضاف الكلمات: ""من يد السلطة"" نرى ذلك في توقيع مطران كييف في القرن السابع عشر - إشعياء 221، وبيتر موغيلا 222 - أسقف جوزيف فيتيبسك 223 وآخرين، وفي توقيع القرن الثامن عشر - متروبوليت كييف تيموثاوس 224 وآخرين. عبارة "بيد ذات سلطان" كانت أحيانًا يكتبها الأسقف دون الإشارة إلى اسمه في التوقيع 225. وفي تضاد آخر، ألحقت كلمة "خطاة كثيرون" باسم الأسقف. نجد مثل هذا التوقيع في القرن السابع عشر لمتروبوليت كييف جوزيف 226. وفي نفس القرن تضمن توقيع الأسقف الكلمات: "متواضع بنعمة الله 227 ، إلخ. تم استخدام كلمة "متواضع" بدون عبارة: "بنعمة الله" 228. وحدث أن عبارة "بنعمة الله" ، "متواضع" ، استخدمت فيما يتعلق بكلمات: "بيد قاهرة" 229. في بعض الأحيان على أحد مضادات الذهان كان هناك توقيعات لاثنين من الأساقفة - أحدهما كرس المضاد، والآخر الذي أعطاها للكنيسة لأداء الخدمات الإلهية عليها 230. على مضادات الآثار الموجودة في خزانة ألكسندر نيفسكي لافرا، والتي يبلغ عددها حوالي 800، والتي طبعت بشكل رئيسي في مطبعة موسكو، نرى توقيع الأسقف في كثير من الأحيان أقل من التوقيعات السابقة. نجده لأول مرة في مضادات 1693 231. ثم في مضادات 1753 232. ثم وقع الأساقفة شخصيًا على مضادات 1693 بشكل أكثر استمرارًا في النصف الثاني من القرن الماضي وفي القرن الحالي. كان التوقيع أكثر رتابة في شكل العرض؛ لقد أضيفت إلى اسم الأسقف وإشارة أبرشيته عبارة "متواضع" و"متواضع بنعمة الله". في تلك الأبرشيات، على سبيل المثال سانت بطرسبرغ، حيث كان هناك نائبه، بالإضافة إلى المطران أو الأسقف المحلي، تم التوقيع على مضادات الكراهية التي كرسها النائب لهذه الأبرشية من قبل المتروبوليت. ولكن، بسبب مرض المتروبوليت، على سبيل المثال، صاحب السيادة سيرافيم، تم التوقيع على مضادات المرض من قبل النائب. (انظر لاحقا في الملحق). في تعليمات العميد، المكملة والمعاد صياغتها، بحسب تعريف المجمع المقدس، سنة 1857 (مستخرجة من تقرير قسم الشؤون الروحية لسنة 1857، ص 48)، عند تكليف العميد بالإشراف على الأنتيمينات في الكنائس الخاضعة لولايته، بحيث لا تكون متداعية، ولا مليئة بالثقوب، ولا تغمرها، ولا تتلاشى، فمن مسؤولية العميد أن يراقبها، حتى لا تكون الأنتيمينات متهالكة، ولا مليئة بالثقوب، ولا تغمرها المياه، ولا تتلاشى، فمن مسؤولية العميد مراعاتها، حتى لا تكون الأنتيمينات متهالكة، ولا مليئة بالثقوب، ولا مغمورة، ولا باهتة، يوقعها الأسقف بتدنيسها (الفصل الأول) 233. انظر كتاب الدفة الذي بدأ نشره في عهد البطريرك يوسف وانتهى في عهد البطريرك نيكون عام 7162 (1653). وفي الطبعة الثانية أيضًا، طبعت في كل شيء مطابقة للأولى، عام 1787، في موسكو. إليكم النقش الموجود على المضاد: "تم تكريس مذبح الشهيد القديس جورج من قبل نيفونت، رئيس أساقفة نوفغورود، بأمر من أسقف روستوف نيستر، في عهد الأمير التقي جورج، ابن مونوماخ. شهر سبتمبر في اليوم الأول من الصيف هو 6657 (أي 1149)." يعتقد الأرشمندريت (الأسقف الآن) مكاريوس أن هذا النقش يعبر عن فكرة أن أمير سوزدال جورجي فلاديميروفيتش دولغوروكي، من خلال سيده (روستوف) نيستور، أمر رئيس الأساقفة نيفونت بتكريس الكنيسة الصغيرة في الكنيسة الذي بناه شقيقه مستيسلاف، قبل 56 عامًا من ذلك. هذه الكنيسة، إذا كانت بالفعل في كاتدرائية القديس نيكولاس، كان من الممكن أن يتم بناؤها تكريما لملاكه من قبل مستيسلاف (جورج) نفسه، أو تم بناؤها مرة أخرى، في عام 1149، من قبل يوري (جورج) دولغوروكوف المتعطش للسلطة (الوصف الأثري للكنيسة القديمة في نوفغورود، أرخيم. مكاريا. 1860. موسكو، الجزء الأول، الصفحة 254). G. Sreznevsky لا يتفق مع هذا الرأي. يشرح النقش على النحو التالي: "يمكن افتراض القول بأن المضاد قد تم تكريسه لكنيسة نوفغورود بناءً على حقيقة أن المذبح قد تم تكريسه من قبل أسقف نوفغورود وأنه تم العثور عليه في نوفغورود. ولكن هل هذه الحجج كافية لقبول الافتراض باعتباره مرجعا إيجابيا؟ بعد أن قبلناها كواقع، يجب علينا أيضًا أن نفترض بشكل عام أن أسقف نوفغورود قد كرس المذابح في نوفغورود بأمر من أسقف روستوف، وبالتالي اعترف بتبعيته. ومع ذلك، ليس من الواضح من أي شيء أن مثل هذا الاعتماد كان موجودًا بالفعل. كان حكام نوفغورود يعتمدون إلى حد ما على مطارنة عموم روسيا، ثم لم يعتمدوا على أي حكام آخرين. لقد كرّسوا الكنائس في أبرشيتهم ليس بأمر أحد، بل من تلقاء أنفسهم. إذا لم يكن من الممكن إلزام أسقف نوفغورود بتكريس المذابح في نوفغورود بأمر من أسقف روستوف أو أمير آخر، فإن مذبح القديس جورج تم تكريسه بواسطة نيفونت ليس في نوفغورود، ولكن في مكان آخر، خارج أبرشية نوفغورود، حيث، على الرغم من بقائه حاكمًا، لم يكن حاكمًا استبداديًا، حيث كان نيستور حاكمًا استبداديًا. كان هذا نيستور في أبرشية روستوف. تؤكد الأدلة الواردة في السجل هذا الافتراض. في الواقع، قام نيفون بتكريس الكنائس في سوزدال، وبالتحديد في الوقت الذي تم فيه تكريس مذبح القديس جورج. تقول صحيفة نوفغورود كرونيكل: "اذهب إلى نيفونت سوزدال، الذي يقسم العالم، إلى جورجيفي (يوري فلاديميروفيتش) وكنيسة القديسة والدة الرب بقدسية عظيمة". حدد المؤرخ تكريسًا رسميًا مهمًا. من شهادته يمكننا أن نستنتج أنه بالإضافة إلى التكريس الرسمي، كان من الممكن أن يكون هناك آخرون - والذي، بالمناسبة، كان من الممكن أن يكون تكريس كنيسة باسم القديس جاورجيوس، سواء كانت كعكة براوني أو أمير أو كنيسة أخرى مماثلة (الآثار المسيحية وعلم الآثار. مجلة نشرها بروخوروف. 1862. كتاب 4). كلمة أمر، وفقا لبحث السيد سولوفيوف، لم يكن لها معنى حقيقي محدد في لغتنا القديمة - النظام. أن تأمر هو شيء تغير - أن تريد، أنا سأفعل، وقبل ذلك كان المقصود فقط الكشف عن إرادتك، ورغبتك، ورضاك؛ أنا آمرك - يعني فقط: أريدك أن تفعل هذا؛ فنقرأ: منذ ذلك الحين، أرسل السفير سفيره (الأمير رومان) إلى روريك، إلى حميه، ينحني له ويصلي، ويلقي اللوم كله على نفسه؛ وذهب إلى المطران إلى ميكيفور يأمره أن يصلي عن نفسه ويسجد عن كل إثمه». (إيبات. ص 146). من الواضح أن رومان مستيسلافيتش فولينسكي هنا لم يستطع أن يأمر المتروبوليت بأن يكون شفيعًا له لدى الأمير روريك. مثال آخر: "بدأ سفياتوسلاف أولغوفيتش بالصلاة إلى خاطبته ديورجيفي، وطلب منه قبول ابنه فسيفولودوفيتش في الحب". (إيباتيف. ليت. ص 77). (اقرأ في العفريت. التاريخ العام والروس القديم، رقم 6، م. 1847، ص. 17. مقال بقلم س. سولوفيوف: نظرة على حالة رجال الدين في روس القديمة حتى نصف القرن الثامن عشر). على سبيل المثال: "في صيف سبعة آلاف وستة وسبعين (1568) نوفمبر، في اليوم الثاني تخليدًا لذكرى القديسين، تم تكريس الشهيد أكيندينوس وآخرين مثله مذبح صعود الرب الإله ومخلصنا يسوع المسيح على يد الأسقف المقدس بارسانوفيوس من تيفيرا تحت قيادة القيصر المبارك والدوق الأكبر إيفان فاسيليفيتش من عموم روسيا، المستبد، الذي بناه الأرشمندريت جينادي". (انظر مثله أعلاه ص 89 و 134). وفي مقال انشقاقي بعنوان: “العتاب إلى جميع المسيحيين” يعترف المؤلف أنه بدون بركة أسقف الرسالة والقديسين، فإن قواعد جيروم تمنع أي شخص من القيام بالأعمال المقدسة دون إذن، وهي: قاعدة الرسول. 14، 15، 31؛ 1 جميع الحقوق الشخصية 16؛ أنطيوخس. الحق الشخصي 5؛ كارف. الحق الشخصي 43 "ولكن ماذا بعد ذلك؟" يستمر الكاتب. "هل يطلب الكهنة الذين يأتون إلينا من الكنيسة الإذن من أساقفتهم بهذا؟ نحن نفعل كل هذا من أجل حفظ النبيذ، دون مباركة الأسقف، ملتزمين بحكم المجمع الخامس عشر للقسطنطينية. أي بركة للأسقف، بدون إرادة رؤسائه، حسب القاعدة الرابعة والثلاثين للقديسين، لا يستطيع الرسول أن يمنحها". (وصف بعض الأعمال التي كتبها المنشقون الروس. مذكرات أليكس. ب. 1862، الجزء 2، ص 324). من الواضح أن المؤمنين القدامى الوهميين ، مشيرين إلى القاعدة الخامسة عشرة لمجمع القسطنطينية المحلي ، يشرحون لصالحهم النصف الثاني من هذه القاعدة ، والذي ينص على أن أولئك الذين ينفصلون عن الشركة مع الرئيسيات ، من أجل بعض البدع ، يدينون من قبل المجالس المقدسة أو الآباء ... حتى لو قام هؤلاء الأشخاص بحماية أنفسهم من التواصل مع الأسقف المذكور، قبل النظر المجمعي، فإنهم لا يخضعون للتكفير عن الذنب المنصوص عليه في القواعد فحسب، بل يستحقون الشرف المستحق للأرثوذكس. لأنهم لم يدينوا الأساقفة، بل الأساقفة الكذبة والمعلمين الكذبة، ولم يوقفوا وحدة الكنيسة بالانشقاق، بل حاولوا حماية الكنيسة من الانشقاقات والانقسامات. يريد الكاتب من خلال الاستشهاد بهذه القاعدة أن يقول إن الأساقفة الأرثوذكس قد وقعوا في الهرطقة، وأن كل من يؤدي الخدمات الإلهية دون بركتهم يستحق الإكرام. لكن مسألة من وقع في الهرطقة، سواء الأساقفة الأرثوذكس أو المؤمنين القدامى الوهميين، تم حلها بأقصى قدر من الوضوح في أعمال الكتاب الأرثوذكس الذين كتبوا منذ بداية الانقسام في روسيا حتى يومنا هذا، وهذا ما صرح به بشكل خاص القس المطران غريغوريوس في كتاب: “كنيسة المسيح الأرثوذكسية القديمة والحقيقية”. تقول الرسالة: "بركة قبريانوس، متروبوليت كييف وعموم روسيا، في بسكوف، إلى أطفالي، إلى كاهن جمعية ترويتسك وصوفيا وإلى جميع كهنة بسكوف. أنت تعلم أن القس خاريتون جاء إلينا منك ومن رفاقه للتثبيت: وقمنا بتثبيتهم وأطلقنا سراحهم؛ وما سمعناه، والذي ليس لديك قاعدة الكنيسة الصحيحة، ثم نسخنا وأعطيناهم ميثاق الكنيسة". الخدمات الليتورجية لمذهب الفم والريحان العظيم، بالإضافة إلى خدمة فم الذهب... وإذا كنت في نوفغورود في فيليكي، فقد قمت بتكريس مضادات الآثار، وأمرت الأسقف أن يرسلها إليك أيضًا مضادات للآثار. تم إرسال الفكرة مع أخيك، مع الكاهن مع خاريتون ورفاقه، 60 مضادًا؛ وفي جوقة ترويتسك، استولوا على تلك المضادين، واحتفظوا بها وفقًا للواجب القديم؛ لكن قدسوا الكنائس، لكن لا تقطعوها: ضعوها كما تم قطعها وتزيينها وتكريسها. انظر رسالة بطريرك موسكو يواكيم إلى رئيس الأساقفة جوزيف كولومنا في 27 مايو 1675. (تاريخ التربية الاجتماعية في مقاطعة تولا. إ. ساخاروف. موسكو، 1832، ص 115). على سبيل المثال: "صيف 7100 (1592، تم تكريس كنيسة تجلي ربنا، في اليوم السادس من أغسطس، في عهد القيصر والدوق الأكبر فيودور إيفانوفيتش، من عموم روسيا وتحت قيادة بطريرك موسكو أيوب وتحت قيادة رئيس أساقفة ريازان وموروم ميتروفان". "بداية لائحة الاتهام هي أن نقول للصيف الجديد، صيف 7123 (1615)، أكتوبر، في اليوم السادس عشر، تم تكريس هذه الكنيسة، ميلاد الرب الإله ومخلصنا. Xs، في عهد القيصر المبارك والدوق الأكبر ميخائيل فيدوروفيتش من عموم روسيا، المستبد في عهد رئيس أساقفة ريازان وموروم المكرس ثيودوريت، تخليدًا لذكرى الشهيد المقدس لوجين، أيضًا على صليب الرب." (ملاحظات عن القوس الإمبراطوري. عام، المجلد الثامن، 1856، من المقال: مجموعة نقوش من آثار العصور القديمة في ريازان، ص 309). يقال في طقوس تكريس الكنيسة الموجود في كتاب الأدعية اليوناني لجوهار: "قبل التكريس ، يتم قطع مضادات الآلام وخياطتها معًا وغسلها. بعد هذا (التكريس) لا يتم فعل أي شيء مثل هذا لهم ، ولكن يتم نقشه فقط: مذبح القديس ن ، الذي كرسه المتروبوليت ن ، شهر ن. سنة ن. إذا تم تكريسه في المدينة (القسطنطينية) ، فسيتم إضافته: خلال زمن ن، البطريرك الأرثوذكسي الكلي القداسة (Εύχονογ. غواري الطبعة 1647 ص 844). وهكذا، كتب ليوبارت جيدمينوفيتش، الذي حكم فولين حتى عام 1383، في صك هدية لكنيسة كاتدرائية لوتسك والأسقف كيريل، في عام 1372، من بين أمور أخرى، أن جميع القرى (المحسوبة) الممنوحة لكنيسة الله يجب أن تكون مملوكة لسيدنا الحاج كليمنت، حاكم لوتسك وأوستروج، وجميع خلفائه إلى الأبد وبحرمة؛ من أجلنا ومن أجل أحفادنا، وكذلك من أجل الصالح العام مع سينكليت لدينا، صلوا إلى الرب الإله، أولاً، كراعينا وأبينا، وفي حضورنا وفي اجتماعات أمراءنا وبليارنا، ليحكم ويحكم جميع الكنائس ورجال الدين، وإسكان الفقراء، والمستشفيات، ودور العجزة، لمكافأة الخير، ومعاقبة الأشرار، كما أن سيدنا وسيدنا نفسه لديه السلطة من المسيح المخلص، ورؤساء الأديرة للمباركة، ورؤساء الأديرة. قم بإرشاد الكهنة والشمامسة للتكريس، وأولئك الذين يقومون بإغراء الترويض والتغيير، والكنائس لتكريسهم، والأضداد لمباركتهم، والزنادقة والمتمردين لعنة. (رسم تاريخي لفولين. أ. كروشينسكي. وقائع اللجنة الإحصائية لمقاطعة فولين. جيتومير. 867، العدد 1، ص 69). لذلك: في 7120 (1612) تم تكريس كنيسة تجلي الرب الإله ومخلصنا. XS. مملكة موسكو العظيمة تحت حكم البويار وتحت حكم الأسقف ثيودوريت في ذكرى القديس الرسول فيليبيا ، في اليوم الرابع عشر من نوفمبر (Izvest. Imp. Arch. General. ، 1864 ، المجلد. U ، العدد 3 ، ص 152). على سبيل المثال، في 1580 antimension من كنيسة نوفغورود كاتدرائية القديس نيكولاس، النقش هو كما يلي: "تكريس مذبح الرب الإله ومخلصنا يسوع المسيح في كنيسة القديس نيكولاس العجائب، تحت قوة القيصر المخلص والمحب للمسيح والدوق الأكبر السيادي إيفان فاسيليفيتش من عموم روسيا، وتحت أبنائه وأمراءه، وتحت قطيع رئيس الأساقفة ألكسندر الكبير نوفاغراد وبسكوف، تم تكريس الكنيسة هذا الصيف في 7088 يوليو، اليوم الثاني عشر (وصف القوس للكنيسة القديمة في نوفمبر، القوس. مقاريوس، الجزء الأول، ص. 258. انظر حول القطيع وعلى مضادات الآثار الموجودة في كنيسة القديس نيكولاس في مدينة كالياجين. تفيرسك. غوبيرنيا فيد. 1850، 18 مارس، رقم 11). تكريس المذبح باسم الرب الإله ومخلصنا يسوع المسيح، في كنيسة والدة الإله الطاهرة، انتقالها المجيد والمشرف، في عهد القيصر المبارك والدوق الأكبر ميخائيل فيودوروفيتش من عموم روسيا وتحت قيادة متروبوليت فيلاريت من موسكو وعموم روسيا وتحت قبو أبراهام باليتسين وتحت أمين الصندوق جوزيف بابين، في صيف عام 7127 (1619) يوم 21 مارس، تذكار القديس الشهيد يعقوب المعترف قرار الاتهام الأول. (العصور الروسية القديمة، السنة 3. م، 1852، ص 182، 183). وهكذا، في قرية روستوف، على نهر فيلي، تم العثور على مضاد مع نقش من عام 1395، والذي يصور الصليب والرمح وكلمة السلام. (معروف. عفريت. أركيول. جنرال. 1864، المجلد. V،) المجلد. 3، ص. 152). على سبيل المثال، لم يُكتب إلا: "في صيف عام 6948، تم تكريس مذبح على يد رئيس الأساقفة، اسم الأنهار، في شهر مايو تخليدًا لذكرى الشهيد المقدس باتريكيوس. (الوصف الأثري للكنيسة القديمة في نوفغورود، أرخيم مقاريوس، المجلد الأول، ص 258)." في بعض التضادات في الصورة رقم 13، تم حذف كلمة "محيي" وهي تقول فقط: "قدس نفسك بنعمة الروح القدس". وعلى الآخرين هناك الكلمة: "مانح الحياة". وبالإضافة إلى ذلك تضاف كلمة "كاهن" أي: "لهذا السبب يكون للكاهن سلطان أن يقوم بأعمال مقدسة به في الكنيسة". في الصورة 15، بدلاً من الكلمات: "لهذا السبب، تكون له القدرة على أداء الأعمال المقدسة عليه في الكنيسة"، يقال: "لهذا السبب يتم تعليم القدرة على أداء الأعمال المقدسة عليه في الكنيسة". كان الاستثناء هو مضادات الآثار ذات النموذج رقم 5، حيث كانت إشارة التكريس من قبل القس الأيمن (فلان وفلان) على جانب مضادات الآثار. تحت سلطة الملك الأوتوقراطي الأكثر تقوىً لإمبراطورنا بافيل بتروفيتش من كل روسيا، وبمباركة المجمع الحاكم المقدس، خدم عضو المجمع المقدس نفسه، القس هيروثيوس، متروبوليت كييف وجاليسيا والأرشمندريت في كييف بيشيرسك لافرا، ككاهن. سنة الكون 7035، من ميلاد المسيح 1797، اتهام 15 فبراير، اليوم السادس. التوقيع في أسفل الصورة: "المتواضع هيروفي، متروبوليت كييف وجاليسيا". تحت سلطة الملك الأوتوقراطي الأعظم تقوى لإمبراطورنا نيكولاس بافلوفيتش من كل روسيا: بمباركة المجمع الحاكم المقدس، الذي يرأسه صاحب الجلالة غابرييل، رئيس أساقفة خيرسون وتوريد. سنة الكون هي 7352، من ميلاد المسيح 1844، في الثاني من شهر مارس في اليوم الثاني. وصدر في نفس العام 1844 في اليوم السادس من شهر سبتمبر. التوقيع أدناه، على الجانب الأمامي: "المتواضع جبرائيل، رئيس أساقفة خيرسون وتوريد". يقول بروتوكول المجمع الحاكم المقدس في 29 مايو 1741: "بموجب مرسوم من صاحب الجلالة الإمبراطورية، أمر المجمع الحاكم المقدس بما يلي: في دار الطباعة بموسكو، عندما تُطبع مضادات الذعر، ينبغي طباعتها مع صورة لقب صاحب الجلالة الإمبراطوري وأشياء أخرى بالطريقة المناسبة، ولهذا الغرض، صنع لوحة خاصة، وإرسال مرسوم إلى دار الطباعة تلك (صك مهندس المجمع المقدس، 29 مايو 1741، رقم 143). أيضًا في يوميات المجمع المقدس في مايو 1802، في اليوم 14 من مايو، تحت رقم 21، مكتوب: "لكي يتم دفع ثمن قطع مطبعة السينودس المتاحة في المجمع المحلي، ولطباعة مضادات الآثار، واللوحة النحاسية التي تحمل اسم صاحب الجلالة الإمبراطورية والكلمات الأخرى التي تنتمي إليها، وفقًا للشرح المقدم إلى المجمع المقدس من سكرتير المجمع Zhurikhin، المعلم المطلوب للعمل. هذا المال 15 روبل. من مبلغ الطباعة المتوفر في المجمع المقدس مع مذكرة بالنفقات وإيصال؛ ما يجب تقديمه لأمر مستشار الملكة الخاص ورئيس المدعين السينودسيين والفارس (قضية مهندس المجمع المقدس، 12 مارس 1800، رقم 172). في عام 1729، تم استلام التقرير التالي من متروبوليت أرسيني أسقف طيبة في القديس سيبود: "الآن لدي نية لاستخدام أموالي الخاصة لطباعة مضادات الأوبئة لصنع ثلاثة ألواح نحاسية بأسماء قدس بطاركة الإسكندرية وأورشليم وأنطاكية، لكنني لا أجرؤ على إصلاح هذا دون مرسوم صاحب الجلالة الإمبراطورية ودون مباركة قداستكم. أطلب ذلك بمرسوم من صاحبة الجلالة الإمبراطورية ومباركة قداستكم، أن يتم الأمر لقطع هذه الألواح." ثم أوضح للمجمع المقدس سبب طلبه، وما يطلب أن يفعله في موسكو لأن نيافته، حسب وعده، ينوي إرسال تلك الألواح هدية لقداسة البطريرك، ولأنه لا يوجد في تلك البلاد فنانين ليحفروا على تلك الألواح بحرفية جيدة، وبعد طباعة تلك الضادات، فإن الذين يطلبون من رجال الدين يعطون منذ القدم ومن الآن فصاعدا يعطون بدون رسوم. (قضية مهندس المجمع المقدس، 5 ديسمبر 1729، العدد 125). المجمع الحاكم بناءً على تعليمات لمن يجب أن يطلق تحت تصرفي للأبرشية الليتوانية ستمائة مضاد مثل تلك المستخدمة في الكنائس الأرثوذكسية الأخرى، وعلى الأقمشة الحريرية؛ بحيث يتم استخدام الأموال اللازمة لتغطية النفقات التالية حول هذا الموضوع، على حساب خمسة آلاف روبل من الأوراق النقدية المخصصة للإجازة السنوية لتزويد كنائس الأبرشية الليتوانية بالأواني المقدسة. من هذه الأموال، لم أطلب أدنى مبلغ العام الماضي أو هذا العام، مع الأخذ في الاعتبار التكاليف القادمة للمضادات للأبرشية بأكملها. وبالنسبة للآثار الجديدة، أعرب صاحب السيادة، عضو مجمع كييف المقدس، المتروبوليت فيلاريت، الذي أشير إليه الآن، عن استعداده لتزويدي بالآثار المقدسة اللازمة. ثم، في 9 يوليو من نفس العام 1840، أبلغ القديس. سينودس أن "600 نسخة مضادة مخصصة للأبرشية الليتوانية قد تم تسليمها بالفعل من دار الطباعة السينودسية في موسكو إلى المجمع الليتواني؛ ولهذا السبب من المتوقع أن يحصلوا على الآثار المقدسة التي أصدرها متروبوليت كييف؛ وأنه عند استلامها، سيبدأون في تكريس وتوزيع الآثار المذكورة على الكنائس". في 24 سبتمبر 1870، أبلغ القس جوزيف المجمع المقدس أن "مائتين وأربعين مضادًا مخصصًا للاتحاد السابق، والتي، بسبب الفائض، كان من الممكن أن أطلبها من الكنائس التي أديرها العام الماضي، لقد التزمت بالفعل بإحراقها في سانت بطرسبورغ في أبريل من هذا العام؛ وأنه سيتم فعل الشيء نفسه مع بقية مضادات الاتحاد السابق، بمجرد تسليمها أخيرًا إلى الكنائس". (قضية المجمع المقدس، للأبرشيات البيلاروسية والليتوانية، رقم 2710، 16 فبراير 1840). شارع. بعد أن قدم بكل تواضع إلى المجمع الحاكم، يطلب أن يتم تخصيص التناقضات غير المكرسة المذكورة أعلاه لتكريس الكنائس الموصوفة مع الكنائس الأخرى المبنية حديثًا والمجهزة بالكامل لتكريس الكنائس المعدة في أبرشية سوزدال لصاحب السيادة أنتوني، رئيس أساقفة فلاديمير وياروسلافل، أو لأي شخص، وفقًا لتقدير المجمع الحاكم المقدس: ومن أجل وتكريس هاتين الكنيستين: من المجمع الحاكم المقدس للبركة. - أمر المجمع المقدس: يجب إرسال الأضداد المعينة غير المكرسة المتوفرة في أبرشية سوزدال للتقديس المناسب إلى جوار أنطونيوس، رئيس أساقفة فلاديمير المذكور، وإرسال المراسيم إلى نيافته وإلى مجلس سوزدال الروحي. (قضية رئيس المجمع المقدس، 17 أكتوبر 1760، العدد 105). Antimension على القماش، الذي كرسه رئيس الأساقفة الأرثوذكس، متروبوليت كييف وجاليسيا وعموم روسيا، إكسرخ الجبهة المقدسة للقسطنطينية جوزيف نيليوبوفيتش توكالسكي، مطبوع بأحرف سلافية عام 1600، ولكن لا يمكن استنتاج أي عام من خلال شحوب الحبر، 20 مارس، الذي لم يُشار إلى الكنيسة به، بدون آثار. التوقيع: "يوسف رئيس أساقفة كييف الخاطئ الكثير" (رقم 23). Antimension على القماش، الذي كرسه صاحب السيادة سمعان، متروبوليت سمولينسك ودوروجوبوز، تحت قداسة أدريان، بطريرك موسكو، مطبوع بأحرف سلافية لعام 1600، ولكن لم يتم تدوين الشهر والتاريخ بالضبط، وفي أي كنيسة لم يتم الإشارة إليه، بدون آثار. التوقيع: "بفضل الله، سيلفستر المتواضع، متروبوليت سمولينسك ودوروغوبوز، يجب الاحتفال بهذا المضاد في كل مكان من مملكته والتوقيع بيده، مصير 1705 من شهر يونيو، اليوم الخامس والعشرون" (رقم 25). Antimension على قماش، كرسها رئيس أساقفة كييف الأرثوذكسية وجاليسيا رافائيل، 6 أبريل 1732، في كنيسة ميلاد السيدة العذراء مريم في قرية بروساخ، مع الآثار. التوقيع: "المتواضع رافائيل، رئيس أساقفة كييف" (رقم 139). Antimension على قماش، كرسها الأسقف الأرثوذكسي بيرياسلاف وبوريسبيل أرسيني بيرل، 1735، في كنيسة تجلي الرب في دير ماترينينسكي، دون آثار. التوقيع: "بنعمة الله، نيقوديموس المتواضع، أسقف بيرياسلاف وبوريسبول، بيد السلطة" رقم 165). أنتيمينسيون على القماش، كرّسه صاحب السيادة فينيامين، أسقف كولومنا وكاشيرسكي، في الرابع من فبراير عام 1738، في كنيسة تجلي الرب، بدون آثار. التوقيع: "تواضع جوزيف فولشانسكي، أسقف بيلاروسيا، بيد قوية" (رقم 171). Antimension على قماش، كرسها الأسقف الأرثوذكسي تشرنيغوف ونوفغورود سيفرسكي أمبروز دوبنيفيتش، 1746، الشهر والتاريخ غير محددين، في كنيسة القديس نيكولاس العجائب، في بلدة لويف، بدون آثار. التوقيع: "جيروم المتواضع، أسقف بيلاروسيا الأرثوذكسية، مستيسلاف، أورشا وموغيليف، بيد قوية" (رقم 264). Antimension على قماش، كرسها رئيس الأساقفة الأرثوذكسية، متروبوليتان كييف وغاليسيا تيموثاوس، 6 نوفمبر 1750، في كنيسة الرسولين المقدسين بطرس وبولس في بلدة توروف، بروتوبوبيا توروف، بلا حراك، مع الآثار. التوقيع: "تيموثي متروبوليتان المذكور أعلاه بيده القوية." بعد التوقيع مكتوب: "المتواضع جبرائيل بنعمة الله، متروبوليت كييف وجاليسيا. 23 يناير 1778" (رقم 281). في "تعليمات إلى العميد"، المنشورة قبل عام 1857، لم يرد أي ذكر لتوقيع الأسقف على مضادات الآثار، لكنه ذكر فقط أن العميد يجب أن يلاحظ أن مضادات الآثار ليست متداعية، وليست مليئة بالثقوب، وغير باهتة، وإذا تم العثور على واحدة في مكان ما، فقم بتقديمها (الفصل 3). تمت طباعة التعليمات بهذه الطريقة منذ الطبعة الأولى لها، منذ أن قام بتجميعها متروبوليتان موسكو أفلاطون. وهو موجود في أعماله الكاملة، أد. 1780، تحت عنوان: "تعليمات لعمداء الكهنة والأساقفة، طُبعت لأول مرة في مطبعة موسكو عام 1775. قد تكون مهتمًا بـ: