V. Хранение старых антиминсов

W dawnych czasach stare antymensions, zgodnie z pozycją nowo konsekrowanego antymensionu na tronie, nie były zabierane z kościoła, ale w nim pozostawały. Trzymano ich na tronie. Nierzadko podczas przebudowy kościoła i budowy nowego ołtarza w starym ołtarzu pod sacharyną odnajdywano starożytne antymensions. Na przykład w guberni twerskiej, w kościele katedralnym prowincjonalnego klasztoru Orszyna, na ołtarzu pod srachicą znaleziono trzy starożytne antymensje płócienne z lat 1568, 1610 i 1613, wszystkie z ołtarza Wniebowstąpienia Pańskiego. (Dziennik Min. Nar. Prosv., cz. LIII: dział 7, s. 35 i Księga Pamiętna prowincji Twerskiej za 1865 r., s. 134 – 146); w Nowogrodzie odnaleziono w 1854 r. w kościele św. 12 Apostołów po stronie Sofii, pod tronem św. Apostoła 12, starożytne antymensions z lat 1343, 1455 i 1545. (Opis archeologiczny starożytnej cerkwi w Nowogrodzie autorstwa Archim. Macarius, część I, s. 162, 350, 1860. M. Izwiestia Cesarskiej Akademii Nauk, t. VI, s. 86). Pod srachitsą polegali i trzymali tam nie tylko te antymensje, które należały do ​​tronu lub cerkwi, w których je znaleziono, ale także te z innych tronów i cerkwi. I tak w chronologicznym rejestrze antymensionów starożytnej konsekracji, przechowywanym w zakrystii katedry w Niżnym Nowogrodzie, wskazanych jest osiem antymensionów, które przy okazji przebudowy ołtarza i poświęcenia cerkwi przypadkowo odnaleziono w słupkowej skrzynce umieszczonej pod ołtarzem św. w kościele św. Jerzego, konsekrowanym przez biskupa w 1704 r.; 2, cztery antymensje, ofiarowane ze wsi Kurekha, znalezione pod tronem podczas jego rozbiórki ze względu na jego zły stan. Z inskrypcji tych antymensionów wynika, że ​​należały one do różnych cerkwi 81. W listach błogosławionych wskazywano miejsce na tronie dla starych antymensionów, czasem – w spodniej części pod nową antymensioną 82, czasem – poprzez opieczętowanie ich po prawej stronie tronu, w kolumnie 83, czasem – w środkowej części kości krzyżowej w kolumnie 84. Aby umieścić starą antymension w kolumnie wschodniej części tronu, czasami nakazano wykuć w kolumnie pudełko na antymension 85. Czasami wskazywano zamknięcie skrzyni tronu deską, w której umieszczono antymension 86. Czasem w pismach pisano, że należy to zrobić zgodnie z wymaganiem 87. W Rozporządzeniu konsumenckim, opublikowanym za patriarchy Józefa w 1651 r., nakazano w obrzędzie poświęcenia kościoła, aby to zrobić po umyciu ciepłą wodą, przetarciu wycieraczką i wargą oraz pokropieniu wodą święconą głowicy ołtarza. poświęcony. Przed położeniem na nich desek w kolumnie tronu należało umieścić antyminy. „Jeśli w dawnych, pierwszych kościołach znajdowały się relikwie święte, jeśli były antymensiona, to przed ustawieniem stołów ołtarzowych na kolumnach umieszcza je w kolumnie, którą ustawia się w środku świętego posiłku, i w niej miejsce to zapełnia się świętymi relikwiami. Jeśli pojawią się kolumny podtrzymujące święty posiłek, stworzą miejsce świętych relikwii w narożniku D, który znajduje się na wschód od stolicy. To samo tworzymy, choćby były najpierw stare kościoły, relikwie święte, a jeśli jest nowy kościół, to relikwie święte są w antymensionii” (ar. 24). Ten rozkaz co do położenia starego antymensionu pod ołtarzem nie jest drukowany w poprawionym Trebniku. Święty Synod nakazał: „spalone i odtąd tam, gdzie pojawiają się konsekrowane, zrujnowane antymensions, należy je oddać archiprezbiterowi w katedrze Piotra i Pawła, gdzie należy je, według własnego uznania, przechowywać w specjalnym miejscu”. We wszystkich pozostałych diecezjach dekretem z 24 października 1735 roku nakazano wywóz zniszczonych antymensionów z kościołów do zakrystii biskupich i katedralnych w celu przechowania. (Akta archiwalne Świętego Synodu z 1735 r. nr 114). Kiedy prawicowy wielebny Ioannikiy, biskup Orenburga w 1841 r. Poprosił Święty Synod o wskazanie mu, gdzie można zdobyć starożytne antymensions dla kościoła Chryzostoma w Berezinsky Edinoverie, na ołtarze w imię Zmartwychwstania Pańskiego i w imię Życiodajnej Trójcy; następnie, na mocy zarządzenia Świętego Synodu, Jego Eminencja Innocenty z Wołogdy przedstawił Świętemu Synodowi wymagane antymension, konsekrowane w 1596 r., oraz listę innych antymensionów konsekrowanych przed czasami patriarchy Nikona, i jednocześnie dodał, że z szacunku dla świętej starożytności, na polecenie Jego Eminencji, w ubiegłym roku sporządzono kompletny, w miarę możliwości, chronologiczny zbiór antymensji z XVI-XIX w., do przechowywania w kościele Biskupiego Krzyża. Trudność w ich zebraniu, sytuacja, w jakiej odnaleziono większość starożytnych antymenionów i los, jaki je czekał (skazano je na spalenie), każą chcieć, aby został wydany jakiś rozkaz ochrony takich pozostałości sakralnej starożytności, które nie są obojętne dla samej historii Cerkwi prawosławnej. Święty Synod nakazał Eminencji Biskupom rozpowszechnić starożytne antymensions i nakazać przechowywanie ich w katedrach oraz sporządzić dokładne chronologiczne rejestry starych antymensionów przechowywanych w zakrystiach katedr, podając w nich czas konsekracji i nazwy kościołów, dla których zostały wydane, a zwłaszcza to, czy zawierają relikwie św., a następnie przechowywał te antymensje we wspomnianych katedrach, we właściwym sanktuarium, czystości i nietykalności, pod ich pieczęcią lub konsystorzem i same przedkładają księgi Świętemu Synodowi. (Deloarch Świętego Synodu z 1841 r., dekret nr 693 z 3 czerwca 1842 r.). Zgodnie z poleceniem Świętego Synodu księgi takie zostały przesłane do Najświętszego Sakramentu. Synod, a same antymensje przechowywane są w zakrystiach. Oto jak opisano te antyminy: 7080 (1572) W imię Przemienienia Pańskiego, za cara Jana Wasiljewicza, za metropolity Antoniego. Antimins of St. nie ma relikwii; 4 cale długości i szerokości. 7104 (1596) w imieniu Czcigodnego Ojca Izosimy i Savvaty, Sołowieckich Cudotwórców, za cara Teodora Ioannowicza, za św. Patriarchy Hioba. Antimins of St. nie ma relikwii; 4 cale długości i szerokości. 7106 (1598) w imieniu księcia Włodzimierza równego apostołom, za cara Borysa Fiodorowicza, za św. Patriarchy Hioba. Antimins of St. nie ma relikwii; 4 cale długości i szerokości. 7109 (1601) Nazwy cerkwi nie można odczytać, gdyż brzeg jest wypalony i pokryty woskiem; za cara Borysa Fiodorowicza, królowej Marii, Carewicza Teodory, księżniczki Kseni, za św. Patriarchy Hioba. Antimins of St. ma relikwie; 4 cale długości i 4 ½ cala szerokości. 7112 (1604) Nazwy cerkwi nie można odczytać ze względu na zatarcie słów; za cara Teodora Borysowicza, za św. Patriarchy Hioba. Antimins of St. ma relikwie; 4 cale długości i szerokości. Roku poświęcenia i nazwy cerkwi nie da się rozszyfrować na podstawie wyblakłych słów. Antimins of St. nie posiada relikwii, długość i szerokość 4 cale. 7140 (1632) w imieniu św. Proroka Eliasza za cara Michała Fiodorowicza, za św. Patriarchy Filareta. Antimins św. Relikwie mają 5 cali długości i szerokości. 7161 (1653) w imieniu św. Bazylego Wielkiego, arcybiskupa Cezarei, za cara Aleksego Michajłowicza, za św. Patriarchy Nikona. Antimins of St. nie ma relikwii, ma 4 cale długości i szerokości. Z wyblakłych słów nie da się odczytać roku konsekracji i nazwy cerkwi, za cara Michaiła Fiodorowicza, za św. Patriarchy Filareta. Antimins of St. Relikwie mają 4 cale długości i 4 ½ cala szerokości. 7130 (1622) w imieniu św. Eutymiusza, cudotwórcy z Suzdal, za cara Michaiła Fiodorowicza, za św. Patriarchy Filareta. Antimins św. relikwie mają 4 cale długości i szerokości. 7130 (1622) w imię Boskiego Przemienienia Pańskiego, za cara Michała Fiodorowicza, za św. Patriarchy Filareta. Antimins św. relikwie mają 4 cale długości i szerokości. 7161 (1653) w imieniu św. Proroka, Poprzednika i Chrzciciela Pana Jana, za cara Aleksego Michajłowicza, za św. Patriarchy Nikona. Antimins św. relikwie mają 4 cale długości i szerokości. (Sprawa Arch. St. Syn. 1841, nr 693). Przykładowo w błogosławionym statucie z 1590 r. napisano kapłanom i diakonom, że „po ułożeniu antymensionów (tj. nowych, konsekrowanych przez biskupa) stare antymensje tych ołtarzy należy umieścić na spodzie, a nowe antymensje na starych antymensionach”. (Akt. Arch. Ekspedycja. tom 1, nr 346, s. 419). W błogosławionym liście patriarchy Józefa w sprawie renowacji kościoła klasztoru Zmartwychwstania Obnorskiego, w którym obecnie istnieje parafialny kościół Zmartwychwstania, w którym spoczywają relikwie św. Sylwestra, 7156 (1648) 25 września, jest powiedziane: „Kościół Zmartwychwstania Chrystusa powinien zostać przykryty nowym, w kościele powinien zostać umieszczony nowy ołtarz, a stary dach tego kościoła i ołtarza powinny zostać przykryte wyniesiony na pole, spalić go ogniem na czystym miejscu i każ zapieczętować starą antymension na nowym tronie w kolumnie gumy z krainy wschodniej”. (Kościół wsi Woskresenskij na Obnorze, gdzie kiedyś znajdował się klasztor. Jarosław 1862, s. 65). W błogosławionym liście metropolity kałuskiego Pawła Kruckiego, wydanym w 1675 r. z okazji poświęcenia kościoła klasztoru Trójcy Świętej na wsi Zaprudny, napisał: „i nakaż zapieczętować antymension starego tronu w kolumnie gumowej z nowym tronem” (Przeczytaj w Imp. Historia ogólna i starożytny Ross. 1865, księga 4, s. 93). W błogosławionym liście metropolity Jonasza z Rostowa i Jarosławia, wydanym 16 grudnia 7195 r. (1686) w sprawie renowacji kościoła klasztoru Zmartwychwstania Obnorskiego, jest powiedziane: „i rozebrać stary kościół, postawić go w jednym miejscu i ogrodzić, aby nie dotknęła go żadna nieczystość, a z tronu umieścić w prawej kolumnie święte antymension nowego tronu we wschodnim kraju i umieścić ind i srachitsa, owinięte starym pasem, pod ołtarzem, a górny pokład i kolumny kościoła trzymajcie w ziemi i czyńcie wszystko według tego, co jest napisane w wielkim Trebniku”. (Kościół wsi Zmartwychwstania, na Obnor. Jarosław 1862, s. 73). W błogosławionym liście z 1670 r. metropolita Pitirim powiedział do opata Józefa i jego braci: „I usuniecie starą antymension z tronu w klasztorze Savina w starym kościele katedry Jana Chrzciciela i przechowacie ją do czasu, aż z Bożą pomocą zostanie wzniesiony nowy kościół i zostanie poświęcony, a następnie umieścicie tę starą antymensionę właśnie tam na tronie w kolumnie, jak wskazano w Księdze Konsumenta”. (Krótka kronika o klasztorze Czcigodnego Ojca Savwy z Wiszerskiego, 1806 St. Petersburg, s. 27, 28, nr 9). Podobnie jest w liście Jonasza, metropolity rostowskiego i jarosławskiego, przekazanym klasztorowi Zmartwychwstania Obnorskiego (patrz wyżej, s. 103). Może zainteresuje Cię: