IV. Обстоятельства, по которым были получаемы от Архиерея освященные антиминсы

Ради згоднијег указивања на околности под којима су освећени антименси примљени од Епископа, размотрићемо ове околности посебно, у односу на покретне и стационарне антименсе. Покретне антимензије су оне дате логорским или кућним црквама, које се уклањају на одређено, познато време. Понекад је на самим антимензијама писало да су покретне. У Курску, у владичанском дому, налази се антимензија са натписом: „за вршење служби на сваком месту 34. У Минску, у кућној цркви код епископа, налазе се антимензије са натписом: „у храму на сваком месту његове владавине 35“; „у цркви Светог Николе Христовог или на било ком месту 36”; „у храму Силаска Светог Духа, православни манастир, Сурдетскаја, мобилни 37. „Антимензион се сели у Стошанину цркву Положења (?) Покрова Пресвете Богородице 38. У Могилеву, у сакристији катедрале, налази се антимензион са натписом: „да вршити свештене радње на сваком месту где се то деси“, такође у цркви Светог брата Епифанија Полотског39. У сакристији Александро-Невске лавре налазе се антимензи које су освештали архиепископи херсонски, на којима је натпис: „покретни“ 40. Из таквих надисија се јасно види да су неки антимени освећени у име Господње, други у име светитеља или празника Господњег. Оригиналне антимензије су биле покретне. Такви антимензи постојали су у време прогона Цркве Христове од пагана и јеретика и у походним црквама цара Константина Великог. Употребљавали су се и приликом путовања по сувом путу и ​​на бродовима 41. Антимензије су се преносиле са места на место, каже Симеон Солунски, попут древне скиније, али су имале већу снагу у поређењу са њом; јер је на њима живи небески хлеб. Дају се, наставља он, по нахођењу Епископа и по потреби, тамо где нема цркве, и верним људима који иду на далек и дуг пут, или самим краљевима, да би се на њима извршила велика жртва и тајна (Глава 126, Нови Скр. Део ИИИ, Глава ВИИИ, § 10). Они су постављени на једном месту и нису повезани са храмом; јер је за њих цео свет храм Божији (гл. 127, исто). У Русији се покретне антимензије и даље шаљу у удаљена места где уопште нема цркава. Године 1858, 16. новембра, Његово Преосвештенство Јевсевије, Архиепископ Иркутски, замолио је Св. Синод за удаљена места Иркутске губерније преносних антимензија 42, а Свети Синод је дозволио (22. децембра 1858.) „на удаљеној удаљености неких села од парохијских цркава Иркутске епархије, да сеоским свештеницима издају покретне антимнезе за обављање кућне богослужбене литургије (Екцхапел оф тхе Литургиес”) водећи духовни послови православне цркве за 1858. стр. Неретко су се приликом реконструкције или доградње цркве давали покретни антимени за вршење богослужења у капели 43, а понекад и у кући 44. У Русији, због великог броја цркава изграђених без крајње потребе, државни службеници одавно имају савете, уверења и уредбе да ограниче број цркава, а самим тим и издавање антимензија. Руси су одувек волели зидање и украшавање цркава 45 . Храмове Божије подизали су за време радосних и тужних догађаја - после победе над непријатељима, након примања чудеса од иконе, опоравка од болести, током глади, чирева, напада непријатеља. Цркве су градиле читаве заједнице и појединци. Такозване сиромашне цркве грађене су не само као парохијске, већ и приватне, или, како их зову, кућне цркве, чак и ако нису стајале у кући власника, већ у близини његове куће. Али неки су били вођени да граде цркве жељом да изразе захвалност Богу за користи које су примили, или да умире Бога када су се кајали због грехова и неистина које су починили; други су градили храмове или из чистог подражавања, или из амбиције или других нечистих побуда. Због изградње цркве, градитељи храмова, што због недостатка средстава за одржавање храмова, што због немара према њима; нису држани у правом сјају и пуштени да пропадну. То је својевремено приметио и оштро осудио Стоглавски сабор 46. Он је убедио Епископе да дају дозволу за градњу цркава не свима који траже дозволу, већ само људима који су довољни и истински побожни, а да не дозволе да се они који подузимају градњу храма из жеље да се називају градитељем цркве, назову градитељем цркве – „онај који је градитељ цркве.“ Саборна црква је позивала да се боље позабави организацијом раније подигнутих цркава, које због дотрајалости желе да се напасају или су мале и неукрашене” (стр. 371). У поступцима сабора који се одржао у Вилни 1509. види се и израз саборског незадовољства многих изградњом цркве47 чак и због потребе17 века. Саградио сам цркве, јер није било тешко започети изградњу храма. Они су почели да граде не само храм, већ и манастир, без сопствених средстава, на основу једног обећања. На пример, поштован је завет монаха који није имао иметка, и на његову молбу су му од Цара послата дрва за изградњу 48 . Са таквом лакоћом за почетак градње, цркве су често стајале без служби. Читајући списатељске књиге 15., 16. и 17. века, налазимо у најмању руку на десетине таквих израза: „црква је празна“, „црква без богослужења“ итд. (О Пјатини и црквеним портама Новгорода у 16. веку. К. А. Неволин. К. А. Неволин. Руске опште белешке. ВИИИ. КСИИ и др.). Нешто као кућне цркве биле су цркве у пустињама, грађене о трошку манастира, а понекад и порти. Звале су се изложбене цркве 49. Изложбе су, будући да су цркве, имале освећене антимензије 50. Судбина многих од ових цркава била је иста као и заветних кућних цркава. По речима Стоглавске катедрале, некада дуго нису стизали до краја градње, некада су убрзо били лишени богослужења: „старешина ће поставити келију у шуми или посећи цркву, и поћи ће по свету са иконом да тражи градњу, а што је сакупио, то ће попити, а сада је поставио, и био је тамо и изложба за цркву, и ето. празан без певања“ (Стоглав, ур. Каз. Дукх. Ацад., стр. 63). Да би се број оваквих цркава смањио, савет је саветовао да се пусте цркве сруше у једну пустињу или да се преместе у заједничке старе манастире, како могу да живе, или да се пусте цркве преместе у порте поред старих цркава, како би се могле користити као капеле у близини старих цркава (исто, стр. 373). Али тада је крајем 17. века било много таквих цркава. О томе сведочи Московски сабор 1681. године, који је видео да цркве у пустињама служе не на корист Православној цркви, већ на њену штету, ширењу раскола. Саборна црква је поново забранила градњу изложбених цркава, и наредила да се прве, где је то могуће, претворе у парохијске цркве. 51 Али пошто ни после разрешења катедрале 1681. градња цркава сличних колачима и у испосницама није престајала; Затим је уследио низ врховних декрета којима се ограничавала изградња цркава. По Највишој уредби из 1715. године, 22. јануара, наређено је, у обећању епископа приликом постављања у овај чин, да се између осталог наведе и следеће: „Не треба да зидам цркве преко потребног, опет зарад хира, и да не дозволим другима, да касније не би били као празна, по правилу, од лишавања помесних8. у Картагини, сабор, а према 27. заповести краља Јустинијана (Пуна збирка закона Т. В, бр. 2985) 52. Затим је у Духовном правилнику (у додатом о манастирима, параграф 44) наређено да се више не граде манастири, испоснице и пустињачке испоснице нигде без дозволе. Штавише, број цркава у самим манастирима био је ограничен. Правилник каже: „У сваком манастиру не сме бити више од три свете цркве, односно катедрала, трпезарија и болница. (Правилник Д. Додат. о манастиру, ст. 45). А што се тиче кућних цркава, Духовни правилник је посебно прописивао да нико осим Највише породице не сме да има крстоносног свештеника у црквеном дому. (Духовни прописи о мирјанима, ст. 7). На основу овог указа, било је забрањено обављање богослужења у цркви као што је, на пример, гроф Апраксин, која је пресељена из куће његове сестре, царице и велике кнегиње Марфе Матфејевне и подигнута у њену спомен. Када је гроф Апраксин затражио, због своје паралитичке болести и велике удаљености, више од две миље од Исакијеве цркве, да му се дозволи да и даље врши богослужења у поменутој цркви; Тада му је дозвољено, али неко време, док света црква није саграђена на начин који је грофу показао на начин узоран од архитекте. И то црквено здање треба хитно замислити и сазидати на брзину, и да би се он, гроф, врло приљежно старао о подизању те цркве, као ктитор, не одгађајући време; а ако он, гроф, не води рачуна о том устројству, па стога види да се дешава само сујетни наставак времена, онда ће се узети ова покретна црква са покретним антимензијом и свештеником. (Пуна. Збирка одлука и наредби према Правном одељењу. Исповест, т. 1, стр. 83). Исте 1721. године укинут је досадашњи обичај давања покретних антимензија бродовима. За то је дат посебан разлог: „на броду, за време немирног мора, долази до знатних колебања и у остатку и у проливању ствари, због чега се понекад дешава и изливање, као што се може десити са Пречистим Тајнама које се служе у литургији, што се може посматрати, чак и када би свештенство пазило у сваком случају да велика воља такође не дозволи да се не дозволи неопходан положај, олтар, према ономе што се дешава у нужди, не бива без штете, и велика је опасност у чувању ових Тајни: јер по светом правилу, ако се било шта из Светих Тајни проспе из нехата, духовник је лишен достојанства, а штавише, сам хришћански положај приморава ове Свете Тајне, како би се што боље чувале и чувале на најсветији начин. просути они који не чувају овај грех смртно. Због тога је Свети Правитељствујушчи Синод, по општој сагласности, одлучио да се у флоти, поред литургије (која је по свом значају, тамо обављати опасно), задовољи и осталим црквеним службама, и онима које се обављају без антимензије; а за које постоји већа потреба, односно за причешћем, потребна је литургија, онима који то захтевају може се удовољити, и без тако изузетно опасне литургије на броду, са резервним Светим Тајнама, које су увек доступне свештеницима који се налазе у флоти. (Поли. Сабрана пошта, а уређење према вед. закон. исп. Т. 1, стр. 178). Коначно, априла 1722. године, 12. дана, уследила је посебна наредба, којом је „наређено да се затечени у Москви од племића у кућама цркве потпуно укину, како би господа, како је утврђено Духовним правилником, одлазила у парохијске цркве, а ако старији људи не могу да иду у цркву, већ захтевају да им синовци слушају безбожнике, а онда захтевају да се синови безнадежно слушају. сопственим одајама антимензи, са ордењем потребним за свештеничку службу, токмоб, врхови тих одаја нису имали никаквог укидања од осталих, а у другим временима, у одсуству или по упокојењу тих лица, када су антимензи одношени на Синоду, ове одаје су биле слободне за кућну употребу (Т. лец овим указом и према Пословнику, Свети Синод је 14. новембра 1722. године наредио: „Укинути кућне цркве, нека свештене службе и црквено појање мирују, и запечатити их саборним печатом. Оне су исте 1722. 11. децембра и запечаћене. (Случај Арцх Ст. Син. 1737 бр. 107). После затварања цркава, на основу поменутог указа, било је молби да се поново отворе; и Теодосије, архиепископ новгородски, синодални потпредседник, усмено је објавио номинални указ Његовог Царског Величанства од 5. октобра 1723. године, којим је дозвољено племићима, због својих немоћи, које су им онемогућавале да иду у парохијске цркве, да имају покретне антикаморе у својим кућним просторијама; по синодском разматрању токмоб са тим антимензијама није имао своје црквено свештенство, већ би службу вршили свештеници тих парохија. (Архива предмета Светог Синода 1737. 20. априла, бр. 107 и комплет. Зборник закона. Т. ВИИ, бр. 4320). Да би испунио ову уредбу, Свети Синод је 14. априла 1725. године наредио Духовној дикастерији да се господа која се налази у Москви запечати у својим црквеним домовима, а господу која је због своје слабости тражила да се отворе цркве и допусте да служе парохијски свештеници и њихови намесници, Духовни дикастеријум ће дозволити само оном свештенику са таквом обавезом црквеног свештеника. служио би. свештеници и клирици и њихови намесници, и то само у дане великих празника и недељом, осим радних дана и празника, као и да другим странцима и посетиоцима са имања и другим сличним свештеницима са клирицима у овим црквама уопште не смеју да служе свештенство, а да после служења богослужења, парохијски свештеници и свештеници имају своје брачне цркве. Али Духовна Дикастерија не може без резолуције Светог Синода да дозволи молиоцима да отворе цркву. (Предмет бр. 107). – Готово је потврђено и за време царице Катарине И. Указом и одлуком Светог Синода, окт. 14. дана 1725. године дозвољено је цркви да отвара куће и исправља свештенство у њима, докле год су ови немоћни овде живели. Ова лица су била дужна да имају писмену обавезу да ће за богослужење имати свештенике са свештенством правих парохијских цркава или које ће слати од својих намесника из истих парохијских цркава, и да неће дозволити да долазе крстословци и други странци са својих имања и други слични свештеници и да ће те кућне цркве одржавати парохијски свештеници. (Случај Арцх. Ст. Син. 1737, 20. април, бр. 107 и комплетан. Зборник закона. Том ВИИ, бр. 4320). Након што је прошло 37 година од отварања цркава, поново је донета уредба којом се забрањује поседовање кућних цркава. Као што је оснивање многих кућних цркава у Москви привукло пажњу цара Петра И, тако је велики број кућних цркава у Санкт Петербургу изазвао указ о њима под царем Петром ИИИ. Било је забрањено поново градити кућне цркве без највише дозволе, и то оне које су тада биле наређене да се испитају; у које време, по чијој дозволи и за која лица су подигнути: 1762. године, 5. марта, Свети Синод је донео Највишу уредбу следеће садржине: „Колико је потребно за непосредну истинску побожност вере да се подижу храмови Божији за приношење бескрвних жртава, толико више треба да се саграде и парохије са општим црквама за опште црквене цркве; јер није умножавање, него декорација и одржавање које је корисно, што зависи од броја потребних парохијана и вољних даваоца милостиње, а пошто је овде у Санкт Петербургу саграђен велики број цркава по кућама појединих људи, не може се ни надати да ће се народне катедрале и цркве сачувати са дужном побожношћу, јер се свако не брине о своме генералу и мађионичару за свог генерала и заповедника; Свети Синод, о овоме, по вашем ставу, одмах сматрајте присутним Његово Царско Величанство, и од сада, без дозволе Његовог Царског Величанства, неће се дозволити подизање цркава у приватним кућама, по чему је Највиша уредба Његовог Царског Величанства у вези са градовима који се овде налазе. Санкт Петербургу у појединим кућама цркава, након дужног разматрања Светог Правитељствујушчег Синода, да се поднесе Његовом Царском Величанству, а што се тиче чињенице да се од сада, без дозволе Његовог Царског Величанства, у појединим кућама неће градити цркве, онда и о томе, тако да се са свих места о броју цркава које још постоје, а посебно о црквама у појединим кућама, састоје саопштења, а посебно о тим црквама послата изјава. Светом Синоду на разматрање, са назнаком када су грађене, по чијој дозволи и за која лица” (Полн. собр. завон, том КСВ, бр. 11,460). Као резултат истог највишег указа, Регистар кућних цркава у Санкт Петербургу послат је Светом Синоду од архиепископа петербуршког Венијамина, 6. марта 1762. године (види даље у додатку). Свети Синод, примивши овај регистар, одлучио је одлуком од 7. марта 1762. године да од Светог Синода Његовом Царском Величанству поднесе извештај са синодалним мишљењем да, иако је „ово устројство световних људи у појединим црквеним домовима, и у ранијим временима Духовни прописи су се одрицали, те их се никоме не би смело ни приватно поштовати и не треба их поштовати без потребе. куће нису дозвољене, али ипак назване блаженом и вечном славом достојном сећања на суверена цара Петра Великог, 12. априла 1722. и 14. октобра 1723. године, наредбама, племићима, у случају старости и немоћи, није дозвољено да иду у цркву, због чега су такве епископије дате по заслугама такве епископије; поједине куће разних лица цркава овде у С. Санкт Петербург, према синодском члану, Високопреосвећеном Венијамину, Архиепископу петербуршком, по дозволи бивших петербуршких Епископа има тридесет на броју; ради тога коме од ових лица је дозвољено да има цркву у својим одређеним кућама, или да ли ће сви бити генерално одбачени, зависи од дозволе Његовог Највишег Царског Величанства, за које се, ради те информације, по дискреционој процени Његовог Највишег Царског Величанства, предочи копија са тим извештајем, а што се тиче од сада убудуће, о овој цркви нису грађени без дозволе царског величанства. Потврђујуће декрете треба послати из Синода свим епархијама Епископима како би се са свих места о броју цркава које још постоје у парцијалним кућама, а посебно оних које се налазе у Москви, Синоду послале на разматрање детаљна саопштења са назнаком када су изграђене, по чијој дозволи и за која лица. (Случај архитекте Светог Синода од 6. марта 1762, бр. 113). Као резултат овога, од Његовог Преосвештенства Московског, Светом Синоду је 23. априла 1762. године послат списак кућних цркава, који показује 63 цркве 53 . Али поменути указ Петра ИИИ о затварању кућних цркава није дуго трајао. Царица Катарина ИИ га је убрзо након ступања на престо укинула. Исте 1762. године, 17. јула, Свети Правитељствујушчи Синод је из Правитељствујушчег Сената обавештен о милости Њеног Царског Величанства према оданим поданицима у погледу цркава Божијих – о Највишем манифесту, датом 6. јула, који је дозвољено штампати у различитим домовима у време првог Петра царства. сме да их има тамо где су раније били запечаћени, а од сада, ако неко у његовом црквеном дому, због слабости његовог здравља, тражи, онда је овај Свети Синод благоволео да поступи по свом или епархијском мишљењу, по законима (Полн. Саб. закона. том КСВИ, бр. 11612). Убрзо по добијању такве дозволе (28. септембра 1764. године), члан Светог Правитељствујушчег Синода, Његово Високопреосвештенство Митрополит московски и Калушки Тимотеј, поставио је питање у ком рангу се може дозволити да граде кућне цркве и дају покретне антимензије. Очигледно је сматрао да треба дозволити само први 4. разред. Он је писао Светом Синоду да „племство које живи у Москви захтевају дозволу да им дају и граде кућне цркве са покретним антимензијама за болесне, међу којима молитељима, како се види из послова који су се водили у мојој конзисторији, има много лица 6., 7. и неких 8. разреда изнад, а Мајерије као у из ког сталежа и по коме треба одати почаст таквим племенитим личностима (којима је Свевишњи наредио да имају покретне антимензије у својим домовима), није приказано, онда у давању и градњи наведених кућних цркава показаних подносиоцима захтева за дозволу, осим прве четири класе, испада да се колеба, али да се не одриче, а да не одбије тај захтев својих генерација. могуће, због чега су се такве кућне цркве у Москви веома умножиле, а лица која су те цркве примила, да би праве парохијске цркве имале исту ревност за њихов сјај, не надају се, ради Светог Правитељствујушчег Синода, на основу указа прописаног у октобру 1723. године, 5. године (петог дана допуштења поправке) издата је наредба. антименсионс по синодском разматрању), углавном о горе наведеном разматрању овим извештајем, и које класе лица, које по сили прописаног именског указа треба да користе кућне цркве, морам да сачекам заповест декрета, а пре него што је добијем, у случају прописаних мобилних антимензија прве класе са захтевима од И четири са осталима, осим за И. (Случај Арх. Св. синода 1764, 6. октобар, бр. 85). На то је Свети Синод одговорио 3. новембра 1764. Његовом Преосвештенству Тимотеју указом у коме је писао да ће Његово Преосвештенство „допустити подносиоцима молбе да имају кућне цркве, не по сталежима, већ онима који имају, за које није могуће путовати у парохијске цркве, због болести или старости као што је старост, лични указ сувереног цара Петра Великог био је прописан без пропуста. (Ибид.). 1800. године, 24. септембра, уследила је Највиша забрана епархијским епископима да дозволе градњу кућних и ванпарохијских цркава, а да то претходно нису поднели Светом Синоду (Полн. Собр. Зак., том КСКСВИ, бр. 19572). Али 29. јула 1865. године, по Највишој команди, њему је самом, осим престоница, дозвољено да овласти изградњу цркава. Дозволу за изградњу кућне цркве славна личност је добила само до његове смрти. О чему је писано уз дозволу 54. Ако би после смрти некога коме је било дозвољено да има кућну цркву, његови сродници желели да ту цркву имају код себе; онда су ушли са новом молбом за дозволу 55. Али чак и за живота особе којој је било дозвољено да има кућну цркву, понекад је црква била укинута и одузета антимензија ако црква није одржавана у правом сјају 56 Фиксни антимени су они који се одређују за стални храм, изграђен на одређено време. Назив фиксних антимензија налази се у самим њиховим натписима. То видимо на многим антимензијама западних провинција. На њима је писало: „у храму Вазнесења Господњег у православном манастиру Евенску, непомично” 57 „до цркве Светог Онуфрија Заграничног Жиботинског манастира, непомично” 58; „храму Преображења Господњег у селу Велика Бохлевка, труд Кијевско-Вознесенског женског манастира је непомичан” 59; „храму првоврховних светих апостола Петра и Павла у граду Турову, архитопија Турова, непомична” 60; „храму Светог великомученика Георгија протопопије Давидгородског, у иностранству, у граду Давидгороду, непомично” 61; „цркви Рођења Пресвете Богородице у страном манастиру Бреску, непомично” 62; „Богојављенској цркви на великом олтару у манастиру Пинском, непомично” 63: „храму светих и великих царева и равноапостолних Константина и Јелене при параклису православног манастира Вилне, непомично” 64; „у храму Васкрсења Христовог протопопије Петриковске у граду Петрикову, непомично” 65; „у цркви Светог Николе Христовог на левој страни у међи првоврховних апостола Петра и Павла непомично” 66; „у цркви Силаска Светог Духа протојереја слуцког, село Слободки, приписано Преображењу Господњем у Старицкој Фундушевој. Дато 15. марта 1789” 67. Када је постојала потреба за непокретним антимензијама; затим су постављани у цркве, углавном новоосвећене. Мање је било случајева када је претходни антимензион стављен у цркву – већ је био у тој цркви за време литургије. У сваку новосаграђену цркву постављен је нови фиксни антимензион. Изузетак су цркве исте вере. Умишљени староверци, желећи да се под одређеним условима придруже Православној Цркви, у петицији московском митрополиту Платону, између осталог, одлучили су и следеће: „да староверци освете цркве Вашем високопреосвештенству по старим штампаним књигама или, по благослову Вашег Високопреосвештенства, староверству, и нека свештенослужитељи под паском антиархијере: Јова, Хермогена, Филалера, Јоасафа и Јосифа, или поново посвећени од Вашег Преосвештенства према старим штампаним књигама и приказани као што је приказано у староштампаној Потрошачкој књизи.” (Зборник резолуција у вези са расколом. Санкт Петербург, 1858, стр. 13. – Такође у књизи: Одговор суверника староверцу на његове примедбе. Санкт Петербург 1857, стр. 120, 121). Овај услов су они прихватили и, заједно са другима, одобрио Највиши 27. октобра 1800. (Пуна збирка светих закона, књ. КСКСВИ, бр. 19621) 68. И до данашњег дана, при освећењу истоверних цркава, ставља се древни антимензион са саборних храмова у храмовима и храмовима који чувају име цркве или епископа. светитељ или празник у чије име је подигнута нова црква. (Случај Архива Светог Синода из 1841. бр. 693). За освећење цркве и после преправки у њој прописивао се нови антимен, ако је храм по њима освећен у ново, а не у пређашње име светитеља или празника. Претходни антимензија у овом случају није одговарала храму. Промене у називу храма нису биле неуобичајене 69. Постојао је случај када се нови антимензион показао неприкладним за храм, када је при освећењу цркве антимензија стављена у име другог светитеља, у чије име је храм раније био, и када је такво освећење признато као „ствар заобилажења и светог оца“. У тако посебној околности наређено је не само да се промени антимен, већ да се, полагањем новог у име некадашњег светитеља, поново освети храм са антименом на месту 70. Нови освећени антимензион је послат цркви чак и ако је црква била освећена након што су је оскрнавили пагани или јеретици. У Учитељским вестима се каже: „Ако је црква оскрнављена паганским насиљем, или јеретичким или отпадничким насиљем, или ако је у њој сахрањен очигледан јеретик, нека се свештеник не усуђује да литургује, већ ће је очистити посебним епископским благословом, и обично ће црква бити освећена: без благослова епископа, он ће претрпети смртну казну. биће (Познато. Поучава о томе како су ствари достојне да их свештеник чува пре службе и у служби). Истовремено, верујемо да је дошло до нове антимензије. Тако је у манастиру Оршина Тверске губерније више пута освештана црква Вазнесења Господњег поводом њеног скрнављења од непријатеља. О томе сведоче антимензије пронађене 1848. године у манастиру Оршина 71. Слично, митрополит Ростовски Филарет је писмом из 1608. дозволио протојереју Јурјевске катедрале да освешта храм у Киржатском манастиру, опустошеном од стране војних лица, дајући на освећење ново освећење2, наређујући да се освешта на антисеј. Ако би се после непријатељског скрнављења цркве, из нужде, десило да се изврши служба, без благослова епископа и без новог антименса, онда се то сматрало прекршајем 73. Нови антимен је послат и када је, после преправки, допуна, направљен нови олтар 74. После преноса цркве, престола, са једног места на друго, раније је био обичај 75, у овом случају, да се црквама дају нове антимнезе, на основу правила која су се налазила у претходним Требницима, по којима се, после исправке престола, која је захтевала уклањање срачица, на престо стављао нови антимензион. У Јосифовом Требнику постоји „Наредба разбијеног светог оброка“, која каже: „Ако је немогуће поправити стубове (оброка) а да се не скине кошуља са антимензијом, онда скините конопац и кошуљу са антимензијом са престола и поправите стубове, и палубу, а остало да се свети црква, а све остало је свештено за светиње. као што је нова црква и конопац и индија, која је раније била на престолу, требало би да се стави у колону, а на ризу је постављена нова богослужења по исправљеној цркви, пренета је на претходну цркву. Тако је Свети Синод дозволио саборном члану, архимандриту Светотројичке лавре Светог Сергија, да уз Петерхофски пут Гедеон пренесе у цркву коју је саградио са трпезом из трошне цркве брвнаре у име чудотворца Сергија, некадашњи освештани антимензион, такође престо, у светим светим ликовима и освећеном новом црквом на истој цркви. име. (Случај арх. Св. Син. 22. маја 1758, документ бр. 1284). Ако при исправљању престола није уклоњена срачитка; затим, према Јосифовом Требнику, антиминс је остао на престолу као и пре 76. Према новоревидираном Требнику, било је дозвољено освештавање цркава на претходним антимензијама чак и ако је срачита из неког разлога уклоњена са престола 77, на пример, због страха од пожара који се догодио у близини цркве 78. Нови освећени антимензион стављен је на престо и када је стари пропао. У Учитељским вестима, штампаним уз књигу „Правило” и уз Службу, усађено је Свештеницима да не служе на рупавом, поцепаном и потпуно оронулом и избледелом антимензију, а Епископима се налаже да стари антимензију замене новим. Међутим, што се тиче промене антимензија на престолима, свакако је била потребна њихова дотрајалост. У декрету из 1742, 79. октобра, иу највишем одобреном извештају бивше комисије за црквене поседе од 1765. године, од 17. фебруара, наређено је: „антимензије, осим ако је неопходно, односно док антимензије не дотрају, а без молбе, епископи их не смеју добровољно мењати. Понекад је постојао обичај да новопостављени Епископ по уласку у епархију мења антимензије у црквама. Чини се да је овај обичај назначен у повељи митрополита Јоне (1449–1460). Он му је, говорећи о дужностима кијевског намесника, писао: „Свети антимени Христа Божијег се поново освештавају, а стари се потврђују у име нашег смирења, на славу Божију“ (Акт. Историја, том 1, бр. 48, стр. 97) 80. А сада се понекад мења антимензијска епископија у другим црквама. Тако се у Полтавском епархијском гласнику, за 1870. годину, број 16, 15. августа, при опису полтавског саборног храма Успења и престола и антимензија у њему, каже да се у саборној цркви налази пет престола, и то: а) име главног олтара Б. Свети Антименсион на њему је замењен Епископом који управља стадом“ (стр. 681). Ова антимензија је описана овако: „За вршење служби на сваком месту, које је посветио Преосвећени Епископ далматински Павле, под краљем Пољским Жекимонтом. 1614“ (Случај Арх. Светог Синода из 1841. бр. 639, стр. 142). Антименсион на платну, освештао Исаија Копински, Архиепископ Смоленски и Патријаршки егзарх целог севера. 1631 6. август Потпис испод антимензије је следећи: „Исаија, митрополит кијевски, руком власти“. (Случај Арх. Светог Синода из 1841. бр. 693. Антименс бр. 2). Антименсион на платну, освештао Његово Преосвештенство Атанасије Шумљански, православни Епископ луцко-острошки, протопропије Кијевске митрополије, септембар 1687, 26. (Исто, антимензија бр. 33). Антименсион на платну, освештао митрополит архиепископ кијевски, галицијски и све Русије, Варлаам, 24. марта 1692. Потпис испод антимензије је: „руком власти“. (Исто, антиминса бр. 46). Антименсион на платну, 1726. Није назначено ко је освећен. Потписано: „Епископ Теофан“. (Исто, антиминса бр. 109). Овај антимензион (олтар) на углачаном платну славио је у време Јована и Петра Алексијевича патријарх Јоаким, 1685. 8. септембар (исто, антиминса бр. 15). У наставку погледајте опис антимензија сакристије Александро-Невске лавре, које имају фигуру бр. 12. Види о томе горње речи (стр. 16) Јована Китре. Он је између осталог писао: „Архиепископ камчатски, Његово Преосвештенство Инокентије, обавестио га је да се у Камчатској епархији, уз дозволу Светог Синода, такви антимени издају свештеницима, а већ постоји више од 50 молитвених домова и параклиса, где свештеници, долазећи са антименсијама, обављају згодно служење богослужења и служење потребних богослужења. Преосвећени Инокентије сматра да је овај метод најбољи у поређењу са логорским црквама, јер су за изградњу шаторских цркава потребна средства и за постављање на разним местима, а зими, са јаким мразевима, потпуно је немогуће да се она изгради. 15. новембра 1858, бр. На пример, у извештају Његовог Преосвештенства Платона, Епископа астраханско-ставропољског, Светог Правитељствујушчег Синода речено је да је владар саратовског и вороњешког генерал-губернатора, генерал-потпуковник и кавалир Чертков известио, марта 1788. године, а Његово Преосвештенство Никифор, А, бивши лични архиепископ архиепископа Херстракхана, првог архиепископа Империја. Величанство које му је уследило исте године 18. јануара, о изградњи реке Бољшој Узен града и постављењу тамо свештеника из града Царицина, и захтевало постављање таквог свештеника; Као резултат тога, тамо је одређен свештеник из Царицин Преображенске цркве са једним клириком. Затим, 790. године, 8. марта, обавештавајући да је по плану који је Највиши за тај град потврдио, ту подигнута црква, а да је од њега, генерал-потпуковника и кавалира Черткова, пре њене изградње, први пут одређено да се подигне дрвена капела, тражио је дозволу да се у њу пренесе из Саратовског генерал-губернаторског генерал-губернаторског и антикоалогијског дома саратовског марша. света великомученица Катарина; зашто је тамо преко Саратовског архијереја исте године пренета и по указу је дозвољено да се у припремљеном здању врше свештена дела. Поменути генерал-потпуковник и кавалир Чертков, како је саопштено од поменутог саратовског протојереја, снабдео је ову нову цркву потребним прибором. (Случај Арх. Светог Синода 1795, 29. октобар, бр. 79. За слично видети у Источној. Московски епарх. Административни део 2, књ. 1, нап. 287, стр. 76, и део 2, књ. 2, нап. 327, стр. 83). Тако су парохијани Дорпатске православне цркве, 2. маја 1842. године, објаснили Светом Синоду да ће, поводом преправки у цркви, остати без богослужења до краја рада, који може да се настави до октобра месеца, јер им се најближа црква, Носовска, налази на 45 миља, што им је веома важно за обављање брака и због чега им је толика удаљеност од Дорпа. тражили су да им се достави покретни антимен, за вршење богослужења у згради изнајмљеном за ову сврху дому; затим је Свети Синод, као резултат такве молбе, послао антимен у Дорпат 15. јуна 1842. године, а 21. јуна исте године свештенство Дорпатске Успенске цркве осветило је привремену кућну цркву по црквеном обреду (Случај Арх. Светог Синода бр. 284. бр. 284). Настанак ове љубави објашњава се на овај начин: нигде се побожност и религиозно осећање човека не манифестује са таквом потпуношћу као у храму, где човек, такорећи, најближе осећа присуство Божанског и ступа у духовно сједињење са њим. Али ова мисао, која је сама по себи исправна, с обзиром на недовољан ментални развој руског човека, са његовим детињастим, простодушним погледом на ствари и предмете побожности, природно је требало да га доведе до убеђења да је у питању побожности најважније имати што више цркава... Многобројне приватне цркве, посебно међу господом и другим важнијим породичним животом, објашњавају се другим историјским стањем, онда су високе историјско стање у окружењу, друштва, где су жене живеле у затвореним деловима и нису биле отворене ни за кога. појавио... Посевин бележи да се у његово време племићке жене и девојке готово никада нису појављивале у парохијским црквама, осим на Васкрс, када су се причешћивале (Посевин, стр. 279 – 280). – (Религиозни живот Руса према страним писцима 17. и 17. века. Лев Рушински. Читања у Ими. тотал ист. и древне књиге из 1871. 3, стр. 60, 61). У правилнику Стоглавског Саборног храма читамо: епископу доликује да буде епископ свакоме у својој области ко крши света правила и не дозвољава светским људима да граде нове цркве, али презире старе цркве и не држи их у кршењу. Многи људи не граде цркву ради Бога, него ради сујете и гордости и освете ради својих жена; Лепи људи смушени су сновима и обманути демонима, лажу и заветују се на себе, и за то хоће да граде цркве и подижу молитвене храмове, а не могу да задовоље те светиње светим иконама и књигама и свећама и служењем свештеника и ђакона и других клирика; Чак и ако су у почетку способни, а после мало времена осиромаше и стоје празни; зато не стварају ради Бога, него ради сујете“. (Стоглав. Издавачка кућа Каз. Д. Ацад., стр. З69). О црквама које стоје без свештеника и без певања каже се: „А који ће кнез, или бојарин, на својим поседима држати цркву у запуштености, и без свештеника, три месеца, дванаест недеља; иначе, сами да пошаљемо свештеника у ту цркву, на славу Божију и исправљање вере православних хришћана, том 18. стр. 528). У царској повељи из 1604. године, 26. јуна, датој губернатору Верхотурга Плешчејеву и старешини Клопову, о пуштању шума црном свештенику Јони за подизање манастира у Верхотурју, каже се: „Црни свештеник Јона нас је ударио својим челом и рекао је да сагради у Веркхоумо име: светог чудотворца Николаја и светог страсточара Бориса и Глеба и он по свом обећању, узевши од вас нашу шуму, подиже храмове, али за довршење овога нема где да узме шуму и дрва“ (Акт. Ист. књ. 2, бр. 48), а шумом је био снабдевен; У историји руске јерархије се каже да је овај манастир Пермске губерније завршен 1615. Током пожара који су се догодили 1616. и 1762. године, сви рукописи су уништени заједно са зградом; Зато о њему нема података. Али, према легенди старинаца, пре првог пожара у њему су била четири престола (у чије име су била два престола, то видимо из повеље). 1704. године, 12. септембра, у манастир су пренете мошти Св. праведног Симеона, нађеног 1695. (Ист. Росс. Архијереј. књ. ИИИ, стр. 531). Назив „изложба“ означавао је село подигнуто од другог села, као да је његова колонија (К. А. Неволина, О Пјатини и Новгородским портама у 16. веку. Белешке руске царске географије. Општа књига ВИИИ, Санкт Петербург, стр. 101, 107, итд.). Цркве – изложбене пустиње су раније имале неоспоран значај као водећа насеља једног народа која се ширила у све земље, али су за време Стоглавског сабора изгубиле овај значај (Правила. Собес. 1855, ИИИ део. Резолуције староруске цркве о црквама, стр. 175). Али ипак су постојали. У писму Богомољног од 10. марта 1676. митрополита новгородског и великолуцког Корнилија на Ваги, о помену цара Алексија Михајловича, каже се: и у Вражјеској по целом округу, по свим крајевима, у манастире и црквене порте и на све наше епархије да су слали из ове наше епархије, на све изложбе у овој епархији. манастире и црквене порте и изложбе они су споменули цркве“ (Актови арх. експедиције. књ. ИВ, бр. 214, стр. 290). Када је митрополит Макарије 1551. (7059) са целим сабором увео другачији порез на антимензије од претходног, утицао је и на антимензије које се дају изложбеним црквама. У царској повељи из 1641. године каже се да је „у лето 7059. Макарије митрополит све Русије са архијерејима и епископима и са читавом освећеном катедралом разређено: наређено им је да од старих цркава узму половину за антимензион, а из нових цркава пет алтина из изложбе (Екпед. ИИИ. св. 306, стр. 453). У предлогу савета (13) чланови савета су рекли: „многи монаси, мушки и женски, не желе да буду у послушности својим учитељима, одмичу се из манастира и почињу да живе у шумама, и мало-помало узимају у себе исте непослушне људе, и постављају капеле, и служе своје молитвене словословије, а потом од архијереја служе архијереји. Епископи, о градњи на тим местима цркава, и називају их пустињама, а у тим новосаграђеним пустињама црквено појање се не изводи по правим књигама, и због тога многи људи долазе к њима и насељавају се близу њих, и имају их за страдалнике, и из овог противљења расте против свете цркве: и тако да је велики господар, свети Јоаким, тако погођен Архиепископом Брополијем, митрополитом. да је велики Владар милостиво одлучио да узме у обзир владичански чин, а није назначио поновно објављивање писама свог Владара о изградњи скитова и они ће те пустиње, у којима је насеље светских људи, пренети у манастире, а на тим местима ће градити парохијске цркве. И то потврђујемо. (Акт. Ист. том 5, бр. 75, стр. 117). Сада у Обреду Исповести и Обећања Епископа, који је исправљен, у име Св. Синода, покојни Филарет: Митрополит Московски (Извод из извештаја о водећим духовним пословима православне конфесије за 1856. годину, стр. 49), ово је искључено из епископовог обећања. Регистар кућних цркава (57 на броју), састављен касније 1775. године, по налогу митрополита Платова, објављен је у Историји Московске епархијске управе. Оп. Н. Розов. 1870, део ИИИ, књ. Ја, напомена. З6, страна 12. На пример, 29. октобра 1796. године, Свети Правитељствујушчи Синод, саслушавши извештај Његовог Преосвештенства Димитрија, епископа Смоленског, са рецептом молбе коју му је ове године поднела августа месеца од удовице пуковника Ирине Васиљеве, кћери Воеводске удовице у њеној кући Ирини Василијевој, наредио је: удобан мир, а не посебно, кућну цркву са покретним антимензијом, с обзиром на њену старост, која јој онемогућава да иде у парохијску цркву сваки дан, да само њу уређује и одржава до смрти, да се по овој основи и о самој цркви и о исправљању свештенства у њој, како је наређено указом од 5. дана 3. октобра, где ће бити постављена црква, и 17. октобра, бити постављена црква. бити без укидања од осталих одаја, на основу номиналног исте 722. године 12. априла дана указа, не чинити, пазећи да тај мир не буде окружен било каквим непристојностима, у случају смрти њеног, пуковника Воеводске, ова црква, на основу истог Највишег указа, је укинута против епископа и епископом се сматра да се кућа, а црквени прибор и свештеничка одежда дају се парохијској цркви, на шта ће пристати наследници њене Војводске. А о овоме да се упути декрет Преосвештенству Смоленском (Архив предмета Светог Синода, 1796. 12. септембар, бр. 122). На пример, 1795. године, 27. дана октобра, Његово Преосвештенство Димитрије, епископ смоленски, известио је Светом синоду да је, по указу од фебруара 1788. године, 24. дана, његов претходник, покојни Партеније, епископ смоленски, на захтев њене кћерке Данилове генерала, дозволио да се ћерки Данилова генералу да се уступи ђенерал. свештеничку службу у кући њене унуке, саборне асекторице удовице Варваре Васиљеве, кћери Енгелгардове, у саставу Смоленског намесништва и округа, у селу Красногорју, кућна црква са покретним аптимином, у име Пресвете Богородице. Прошле године 795, у месецу априлу, поводом пожара у овој кући, оштећене су и оне одаје у којима се налазила поменута црква, због чега је антимензија однета у смоленску епископску сакристију, а црквена утвари остала је под старатељством поменутог асесора Енгелгардове. А истовремено се чула молба удовице пуковника Ане Васиљеве Головине у којој је изнела да због удовства живи у кући своје рођене сестре, поменуте процене Енгелгардове, и образложила да због средњих година, као и њене поменуте сестре, удовице, путује процена из цркве Енгелгардове у Бурден пар. горе поменута бивша црква у овој кући, која се састојала од покретног аитимина, сав прибор је био нетакнут, за то су тражили дозволу да обојици ову цркву напусте у кући оне сестре као и раније, а за повратак Св. Антиминса. Зашто је Свети Синод утврдио: и послао Преосвећеном Димитрију, Епископу Смоленском, 16. априла 1796. године, указом је прописано: с обзиром на средњу животну доб молитељице и тежак пролаз у парохијску цркву, оставила је у кући своје сестре, колегијалног Варвараминовог асесора, и данас, са есесором Варваром Енгардовом. дозвољено да обојица напусте цркву у истој кући, али се после њихове смрти неопозиво укида. (Случај Арх. Св. Синода бр. 78) На пример, у извештају Његовог Преосвештенства Епископа белгородског и Курског Теоктиста Светом Правитељствујушчем Синоду каже се: „Данас 11. децембра (1787. године) Харковски духовни одбор ми је послао са додатним документом да је округ Валковски, у насељу државне Огултси, одаје које је капистовски митрополит у Софији, прошлог бригадира17. јануара 1766. године, Преосвећеног Епископа Порфирија, подигнута је црква фиксног (?) антимнеза, постала је веома оронула, тако да су зидови потпуно оштећени и распали се у угловима, у којима постоји велико цурење, због чега се свештенство не може исправити, а нема ни најмањег старања о њему, у коме се налази ова иста бригада Русија у ту сврху, за ове блажене прилике, конзисторија је одредила, а ја сам одобрио, изношење из поменуте кућне цркве иконостаса, свештених сасуда и све црквене утвари у парохијско насеље Покровске цркве и узимање указом Св. Правитељствујушчи синод од 28. јула 1771. године, свети антимен до архијерејске сакристије, демонтажа светог олтара и олтара, укидање ове кућне цркве, претварање одаја у стамбене, о чему са поштовањем извештавам Свети Правитељствујушчи синод. (Случај Арх. Светог Синода 1788 12. јануар, бр. 71). Антимен на платну 1692 24. март. Освећен од православног архиепископа, митрополита кијевског, галичког и целе Русије Варлаама. Потпис: „руком моћи“. Антиминс без моштију (Случај архитекте на Светом Синоду 1841. бр. 693. Хронолошки регистар антиминса Минске епархије. Антиминс бр. 47). Антименсион на платну, 11. септембар 1749, освештао православни архиепископ. митрополит кијевски и галицијски Тимотеј. Потписано: „Митрополит са високим именом Тимотеј“. Антиминс без реликвија. (Ибид антиминса бр. 276). Антименсион на платну, 2. новембра 1749. године, освештао православни архиепископ, митрополит кијевско-галички Тимотеј. Потпис: „најименији Тимотеј, митрополит од стране власти“. Антиминс без реликвија. (Ибид антиминса бр. 278). Антименсион на платну, 1750. 6. новембра, освештао православни архиепископ, митрополит кијевско-галички Тимотеј. Потписано: горенаведени митрополит Тимотеј руком власти“. После потписа стоји: „Скромни Гаврило. По милости Божијој митрополит кијевско-галицијски. 23. јануара 1778. Антимензија са моштима”. (Ибид. Антименсион бр. 281). Антименсион на платну, 12. априла 1751. године, освештао православни архиепископ, митрополит кијевско-галицијски Тимотеј. Потпис: „Митрополит са високим именом Тимотеј моћне руке“. Антиминс без реликвија. (Ибид антиминса бр. 327). Антименсион на платну, 7. априла 1756. године, освештао православни архиепископ, митрополит кијевско-галицијски Тимотеј. Потпис: „велико именовани митрополит Тимотеј руком власти“. Антиминс без реликвија. (Ибид антиминса бр. 337). Антименсион на платну, 30. септембра 1759. године, освештао православни архиепископ, митрополит кијевско-галицијски Арсеније. Потпис: „гореименовани смирени митрополит Арсеније“. Антиминс са моштима. (Ибид антиминса бр. 368). Антимен на платну. Освећен од православног Архиепископа, митрополита кијевско-галичког Арсенија; 1700. година је штампана словенским словима, али нису назначени тачна година, месец и датум. Потпис: „гореименовани митрополит Арсеније“. Антиминс без реликвија. (Исто, бр. 370). Антименсион на платну, фебруар 1763; дан није одређен. Освештао православни Архиепископ митрополит Арсеније. У потпису: „гореименовани смирени митрополит Арсеније“. Антиминс без реликвија. (Исто, бр. 399). Антименсион на платну, 1785. 23. септембар, освештао Преосвећени Виктор, Епископ перејаславски и Бориспољски, коадјутор Кијевске митрополије и Слуцког манастира Свете Тројице, архимандрит. Потписано: „Гореименовани скромни епископ Виктор Содковски. Антиминс без реликвија. (Исто, бр. 512). До 1800. године било је дозвољено освештавање староверских цркава на неколико места у Русији и вршење богослужења у њима користећи старе штампане књиге. Таква дозвола је дата староверцима - 1790. године у Тауридској губернији (у манастиру Корсунске Богородице), августа 1798. Новоторжским трговцима; исте године у октобру староверцима Верхнеудинског округа; децембар . Санкт Петербург, у кући трговца Милова; децембра града Твера и околних села (Састанци резолуција у вези са расколом. Санкт Петербург, 1858, стр. 743 – 768). Када је дата дозвола за освећење ових цркава, није се помињало коришћење древних (тј. пре патријарха Никона) антимензија. Антимензија се укратко помиње само у дозволи датој петербуршким староверцима: „да оснују цркву, дајући јој антимензион“. Тако су у Тверским писарским књигама из 1635. године у катедрали у селу Микулино Городишче, на главном олтару, назначене две капеле: 1) са именом Светог Григорија Богослова и 2) Светог Димитрија Селунског. Преименовани су 1655. године: први - у част Уласка Пресвете Богородице, а други - у име Свете великомученице Варваре. (Руска старина. 1853. Москва. Год. 4, стр. 76). У Тверском Успенском Желтиковском манастиру у катедралној цркви Успења Пресвете Богородице, коју је првобитно саградио Свети Арсеније († 1409), капела на десној страни била је у имену Образа Нерукотвореног; затим је указом патријарха Никона освећен у име Светог Арсенија (Историјски и статистички опис Тверског Успенског Желтиковског манастира, архимандрит Платон. Твер 1852, стр. 23). У Костромском Ипатијевском манастиру 1586. године постојале су две цркве над светињама и некадашњим улазним вратима, једна у име Теодора Стрателата, чији је имењак био цар Теодор Јоанович; а други у име мученице Ирине, чија је имењакиња била краљица Ирина.... Ове цркве после литванске најезде биле су дуго празне и без певања; за време царева Јована Алексејевича и Петра Алексејевича, они су поново настављени, и у знак захвалности за велике користи које су ови цареви пружили, манастир је освећен, један у име Јована Крститеља и Крститеља Господњег, а други у име првоврховних апостола Петра и Павла Мона Павла (Опис Ипатија2, М. стр. 27). У Вороњешком Алексејевском Акатовском манастиру 1835. године, након рестаурације иконостаса у доњој цркви Светог Алексеја митрополита у капели учитеља. Антонија и Теодосија, обновљена црква Светог Алексеја Митрополита од стране Архиепископа Антонија и преименована у име Светог Митрофана, првог Епископа Вороњешког. (Указ од 1835, 4. новембар и извештај од 1839, 15. септембар. Видети Опис. Вороњеж. Алексејевск. Акатов Мижск. Манастир. Вороњеж. 1859, стр. 14 и 15). Ова околност се наводи у писму патријарха Филарета (7128–1620) игуману Вологдског Илијског манастира Серапиону. Ево овог писма: „Од Великог Господа и Владара, Његове Светости Филарета, Патријарха московског и целе Русије, у Вологдски Иљински манастир игуману Серапиону: Вологдски протојереј Василије ће нас обавестити да сте раније у Иљинском манастиру имали храм Варлаама Хутинског, дело Дејског и Новгородског, како су дошли у Вологдски и Новгородски манастир. он, де, спали цео храм, а после, де, да је у том Илијевом манастиру нови храм основан у име Варлаама Чудотворца, трговца Кондратија Акимова, и како, де, он сагради тај храм, и он га, де, освети у име Сретења Господњег, а не да освешта тај Фаам у Пресвети Варлам. Име Сретења Господњег, некадашњи вологдски архиепископ Нектарије, овде није било празника Господњег у име Сретење и ми, попричавши са својим синовима са митрополитом сарским и подонским Арсенијем, и по реду Апостолским; Оче, поново освети тај храм у име преподобног Варлаама Новгородског, Хутинског чудотворца, као и раније, тако да је Архиепископ Нектарије благословио да се тај храм освети у име Сретење, по правилима светог апостола и светог оца; и тај храм је прекривен и довршен у име пречасног оца Варлаама Чудотворца, и због тога што је, де, сам Нектарије архиепископ у изопштењу о великим духовним стварима, и како вам наша повеља долази, и ви сте у том храму уклонили тај антимензион, и на том месту ставили нови антимензион у име Варлама на Варлама и како је пре уређено за Преподобног све што је учињено. освећење цркве, и освећено само да је тај храм у свом ранијем поретку; а трговац Кондратиј Акимов ће хтети, по свом обећању, да подиже храм у име Сретења Господњег, подигао је храм где хоће, а не на месту где је храм Варлаама Чудотворца. Написано у Москви у лето новембра 7128. 12. дана. (Историја црквене јерархије том ИВ, стр. 292). Историја открића антиминсеса је изузетна. Његово Високопреосвештенство Архиепископ, потоњи митрополит петербуршки Григорије, често посећујући манастир Оршу, и дуго тугујући због крајње дотрајалости црквеног иконостаса, наредио је да се изради пројекат за нови који би одговарао величини храма и у који би се сместили сви ликови трошног иконостаса; а, у исто време, наредио је да се стари полу-срушени под од цигле укине и направи дрвени; а да га заштитите од трулежи, извадите три четвртине земље испод цигле и пробушите рупе у зиду. Када су демонтирали циглу и почели да ваде пешчани насип који је био испод ње, затим у олтару, на самим вратима која воде из леве преграде коју је заузео олтар, у средњу преграду посвећену олтару, под лопатама радника зачу се звоњава, и они почеше да служе следеће сребрне литургијске ствари, једну за другом, патен, песак једну за другом. звездица, три посуде (једна величине диска), кашика, крст, кадионица и две иконе у позлаћеним рамовима; а у исто време, на трону, укинутом због дотрајалости, када је срачита уклоњена, нашли су три древна антимензија, положена један на други, у удубљење намерно исеченом на палуби. Сви антимени су постављени у различито време, након освећења исте цркве Вазнесења Господњег. Година освећења првог антимензија поклапа се са годином освећења храма по његовом стварању, а 2. и 3. антимензија се поклапају са годинама разарања и пустошења града Твера од стране непријатеља. И тако, антимензи су постављени после новог освећења, после пљачке храма од стране непријатеља. Ево њихових натписа: 1) Свети антименз 1567. „Другог дана лета новембра 7076. године, у спомен светих мученика Акиндина и њему сличних, овај олтар, Вазнесења Господа Бога и Спаса нашег Исуса Христа, осветио је свети Епископ Варсануфије. Твер под Блаженим војводом, блаженопочившем Иваном Василијевом и светињом Русијом, осветио је свети епископ Варсануфије. архимандрит Генадије“. 2) Свети антимен 1610. „На 5. дан лета априла 7118. године, у спомен светог мученика Теодула и Агатопода и њима сличних, освећена је црква Вазнесења Господа Бога и Спаса нашег Исуса Христа, под блаженопочившем Царем и Великим Кнезом Њеним Руским Василијем Ивановичем, са зградом све Московског архимандрит Јосиф“. 3) Свети антимен 1613. „На дан 15. марта 71. 21. године освештан је овај храм Вазнесења Господа Бога и Спаса нашег Исуса Христа, под блаженопочившем царем и великим кнезом целе Русије Михаилом Феодоровичем, у прво лето његове државе, и под архиепископом и заповедништвом архиепископа касинског Арсенија, Т. Јосифа. Манастир Оршина. Верује се да су 2. и 3. ових антимензија стављене приликом освећења цркве након њеног скрнављења. Из 1. антимензије јасно је да је храм Оршински освештао 1567. године епископ Тверски Варсануфије. Од 1567. године, за време владавине Ивана Грозног, за време владавине његовог благочестивог сина и за време владавине Бориса Фјодоровича, богослужења у манастиру Оршина нису прекинута ниједним несрећним догађајем, а освећење храма није настављено. Преписујемо из Спомен-књиге Тверске губерније, за 1855. годину, разматрања И. Коншина: „Упокојио се 13. априла 1605. цар Борис Фјодорович, на престо је ступио његов син, а након тога је злобно убијен заједно са краљицом удовицом. 6. јула 1. маја 2006. године, злочинац је постигао свој циљ. 20. Кнез Шујски је ушао у царство Русија се није смирила, невоље су у пуном јеку: Лажни Димитрије 2., овај дух, познат под именом Тушински лопов и до сада неразјашњен, можда је син кнеза Андреја Курбског (Реадер. Имп. Генерал. у Москви, стр.16. 44. Експедиција 2, бр. „У јесен (1606)“, пише патријарх Ермоген, „ти отпадници и разбојници и зле убице и скрнавитељи дошли су на властелинствено имање, у град Твер; а у Тверском округу насилно су доведени на крст војници и свакакви људи“. Патријарх објашњава да им се „рече да љубе крст мртвог зликовца... Кажу да је проклети жив“. (Акт. Археол. Експедиција. том 2, бр. 58). Истина је да су ови бунтовници били протерани одличним присуством духа и невиђеном храброшћу у читавој руској историји блаженопочившег Тверског архиепископа Теоктиста (Акт. Археол. Експедиција. том 2, бр. 57 и 58), али од тог времена Твер је већ припадао броју градова који су заузели градове, од другог чина јула 2009. године. 13, 1609 Кнез Скопин-Шујски се приближио Тверу, „и заузели су тврђаву, и потукли су многе Литванце, и газили су их и тукли дуж главног пута дуж московског и Осиповског пута, четрдесет миља... а остали... сели у Тверу, на сипини, а ја“, пише за њих кнез Скотинг, „смо их. Због тога су победе кнеза Скопина-Шчујског очистиле локални регион; околина се смирила, јер је, као што се види из другог антитимина, 5. априла 1610. године по други пут освећен оршански храм, несумњиво оскрнављен светогрђем, јер без тога освећења не би било. Али онда су се невоље поново разбуктале у Москви: 24. јула 1610. године, бојари су обавештени окружним писмом да је „17. јула суверени цар и велики кнез целе Русије Василиј Иванович, на молбу целог народа, напустио државу и прешао на своју страну двора и сада је у монасима. (Акт. Археол. Експ. том 2, бр. 130, 132. Зборник Државних грама. том 2, бр. 197). Почеле су заклетве бојарима, Владиславу, Лажном Дмитрију 2, почео је овај крвави трогодишњи период, познат под именом међукраљевство; банде скитница са огњем и мачем поново се распршују, пустоше земљу, већ опустошену, а споменици говоре да је 16-12. марта 2. побуњена гомила, предвођена Плешчејевим, „љубила крст разбојника, који се у Пскову зове цар Дмитрије, а у Тфлојској области и Т. и у Старици, и у Ржеву и на Погорелоју. Насеље, у фабрици лопова, нису пољубили крст... а Иван... Плешчејев није пуштен у град Твер, а његови другови и козаци нису смели да купују хлеб. (Акт. Археол. Експедиција. том 2, бр. 202). Овоме, без сумње, треба приписати и секундарно скрнављење оршанског светог храма. То доказује и ново освећење храма са трећом антимензијом. (Спомен књига Тверске губерније за 1865, стр. 134 – 146). Ево овог писма: Благослов Великог Господара, Његовог Високопреосвештенства Филарета, Митрополита Ростовског и Јарославског, именованог Патријарха Московског и целе Русије, великом мајстору Пану Јану Петру Павловичу Сапјехи, Кастљановичу Кијевском, старешини Усвјатског и Керепетског. Писали сте нам, господине, да у нашој Патријаршији, у Переславском округу, у манастиру на Киржачу, храму Благовештења наше Пресвете Богородице и Пресвете Богородице, и да су тај храм порушили војни људи, и престо је уништен и оскрнављен, и црквени сасуд који је сада однесен да би се народу делио и делио храм. Православни хришћани немају коме да се обрате, а многи у боловима умиру не причестивши се; и треба да дамо свети антимен за освећење тог храма и да благословимо и освештамо тај храм. А ми смо писали о антимензију, у Ростову, протојереју и братији, и рекли им да чекају поруку од вас; и како ћеш ти, велики господине, послати свештеника или ђакона к њима у Ростов, а ми смо наредили архијереју и његовој братији да тај свети антименс дају свештенику или ђакону којега шаљеш, без царине, одмах, без одлагања; и писао сам о посвећењу, у Јурјеву Пољској, протојереју Мојсију и његовој браћи, и они су му послали своје писмо о томе под нашим печатом; и наредили су им да освештају тај храм Благовештења Пресвете Богородице и служе божанској Инторгеји по правилима светих Апостола и светих Отаца, а ми смо вам послали то писмо великом господару Пан Јану Петру Павловичу Сопеги, Кастљановичу Кијевском, старешини тада Усвјатском, а ви нашем Керету и писмом послали у господина Јупеца. катедралног протојереја Мојсија и његове браће, и послао свети антименс, који ће вам донети из Ростова, у Киржач и наредио да се преда свештенику те цркве. И како ће протојереј Мојсије и његова братија из Јурјева, по нашој повељи, послати свештеника и ђакона у Киржач, и они ће осветити тај храм по правилима светих Апостола и Светих Отаца и по нашем благослову и указу. И милости Божије и Пречисте Богородице и великих светитеља Петра и Алексеја и Јоне московских чудотвораца и Леонтија и Исаије и Игњатија и Јакова Епископа ростовских чудотвораца, и на наше смирење нека је благослов и на теби, велики Господе.” (Акт. Историја том 2, бр. 106, стр. 136). То видимо из следеће повеље из КСВИ века, од Преосвећеног Варлаама, митрополита новгородског, 7101 (1593): „Благослов великог господара, Преосвећеног Варлаама великог Новаграда и Великолуцкова, у Обоњеж Пјатини на Соловки, у Преосвећеном Господу Великом Преображењу и Великом Господу нашем. Спаситеља Исуса Христа, и преподобних отаца и чудотвораца наших Зосима и Саватија Соловецких, у заједнички Соловечки манастир, сину и сабрату нашег смирења, игуману Јакову, са свештенством и са братијом Писао си нам у текућој 101. години децембра, када је прошле године у августу дошао у стоту годину светог Немца. хаљину, а у тврђави је био храм Светог Николе Чудотворца са високим врхом, а поред храма била је трпеза поред цркве, и на светло од немачког народа из тог храма ноћу су учили да се скине врат и врх, а врх је пао ноћу за трпезу, и оброк је био разбијен, а остали су били побијени због ове цркве, а сада је било убијено десет људи у цркви; без певања, а на трпезама без нашег благослова не смеју да певају. И да су, са нашим благословом, антимензије и свештеничка писма наше плате послате са вашим старцем Филаретом, Соловецким манастиром отаџбине, свештеницима, у Сумској војсци, и у Њухчи, и у Комжми, и у Кему, и у Унежми, и узели су старешине, де Пхиларет у све, против Немца, народ ухватио сва писма са њим. Да, сумска волост Николска свештеник Максим вам је рекао да је по потреби два пута служио у цркви без нашег благослова; а јереј Максим нам је писао о овоме, о нашем благослову и праштању: и да о свему томе издамо указ. И ми смо свештеника Максима помиловали у служби, и дали смо му указ о црквеном појању и писали смо му. А кад ти дође наше писмо, ти би нам га послао у Новгород на антимензије од светих, којима те антимензије треба донети, а не од обичних људи; и ми смо наредили да се антимензије дају нове, и часно писмо свештеника, и уплатни списак у Софији и наш данак у улазу и у десетини, наредили смо им да дају писма жалбе, тархане и повлашћене, и наредили смо им да дају крунски порез. А таксе су даване за писма размене, двадесет пет алтина за поповска, а за стипендије, за тархане и повлашћене таксе за пет писама размене, четири рубље тридесет алтина, без гривне по писму; а ви бисте наредили да се те дажбине за антимензије пошаљу, али сада смо наредили да се те дажбине плате из софијске касе. И ја тебе благосиљам, сине нашег смирења. Написано у великом Новом граду у лето 7101, децембра 12. дана.” (Географски, историјски и статистички опис Соловецког манастира. Арх. Досифеј. М. 1853, 2. део, стр. 106 – 108). У благословеној повељи Патријарха Јосифа, датој 25. септембра 7156 (1648) године, за обнову цркве Јарославског манастира Васкрсења Обнорског (где почивају мошти Св. Силвестра), након што се кров на цркви срушио и олтар у цркви, требало би да буде иструлео олтар: Христова црква треба да буде иструнула. поново покрити, а олтар у цркви заменити новим, а стари кров те цркве поново покрити и наредити да се престо изнесе у поље, спали огњем на чистом месту, и нареди да се стари антимензион запечати у новом престолу у гуми стубу из источних земаља; и како ће ту цркву покрити, и олтар нови поставити, и на томе су наредили да се даде нови олтар и антименс и да се тај храм освети по правилима светог апостола и светог оца“ (Црква села Васкрсења на Обнору, где је раније био манастир Васкрсења.186246,6). У благословеном писму новгородског митрополита Александра (13. марта 1590. године) имању Соловецког манастира, у Сијумској војсци, којим је дозвољено да се цркве премештају са једног места на друго, он је рекао: „Биће као да сте ви, јереј Максим и сви сељаци Сијумске војвоштине, победили нас, безглаво, за име своје цркве. Николаја Чудотворца у затвору, сместили су га ниже, за немачку парохију и паљевину (тј. да би избегли рацију и паљевину од стране Немаца), а већ тада смо наредили да се порушена црква Успења Пречисте Богородице у истој цркви Светог Николе Чудотворца догради као споредни параклис за алминтар и наредимо да се дају та два антиминтара, путовање.... Да, како Бог очекује, те цркве ће бити подигнуте и довршене, а ви бисте се сабрали са свештеницом и са ђаконима у тим црквама, стављајући антимензије на престоле, старе антимензије тих престола са доње стране, а нове антимензије на врху старих антимензија, тако да су свети они око цркве.” (Акт. Археолог. Експ. том 1, бр. 346). У Јосифовом Требнику је писало: "Ако је могуће градити стубове без скидања кошуље са антиминсом, онда ће се десити срања. Ако постоји црква брвнара, онда ће дрводеља поправити стубове и даску престола, а да је не скида са места, и друге потребе за ово. Ето, нека свештеник сам са олтаром уради, или је имао темп. Него један мирјанин није достојан да се у олтару сагради и са овим бившим почиње молитву у храму, и освештава воду, и после отпуста улази у олтар, заједно са старцима, и стаје пред светом трпезом проглашава, Благословено је Царство, и обриши их, и пошкропи их, говорећи Псалам 144. Узвисићу Тебе, Боже мој, Царе мој... И тада, Слава и сада, прима кадионицу, и кади око ње, а светитељ који стоји пред њим рече: Благословен Бог наш. И архиђакон каже: Господу се у миру помолимо.... за овај свети храм.... за освећење храма овога, и олтара у њему, и трпезе растресене, доласком и силом, и дејством Светога Духа..... Пресвета Пречиста..... и светитељ њена је храм потресене трпезе, са свим светитељима, сећам се свих светих, и тада се помиње овај светитељ. светитељ изговара ову молитву: Благодаримо Ти, Господе Боже над војскама [Епископ је чита приликом освећења храма, а такође и приликом освећења посебног антимног пред полагањем моштију у њега (Сл. арх. свето, стр. 157). Али у овој молитви у Јосифовом Требнику додају се речи којих нема у службеној књизи, а то је: у њој светитељ захваљује што се удостојио да спусти благодат „и пред нама, грешницима и недостојним слугама твојим, да пружи руке своје на свети оброк твој, да га ојачаш, да ти служимо само цару и Господу да служимо:“ мир. Осталима који одговарају: У име Господње. Ђакон: Господу се помолимо: Господе помилуј. И ми кажемо: Најчаснији Херувим и пусти, Христа Бога истинитог... и светиња његова је храм, и сви свети“ (глава 3, лист 42 на полеђини и дат 43, 44). У указу од 1753. године, 13. августа, каже се: „У случају поправке у цркви унутар олтара, ако је олтар оштећен или се не може померити са свог места, онда, без освећења цркве, покропити само олтар и његову одежду, такође све обновљено светом водом; ако је престо оштећен или се потресе, црква треба да се освешта“. Тако се 28. новембра 1755. године, црква Рођења Пресвете Богородице, Новгородска губернија Деревске Пјатине Коломнске цркве, запалила од грома и муње изнад у четвороуглу. Иако је ватра убрзо угашена, људи који су дотрчали понели су из цркве свете слике и сав црквени прибор, укључујући и светитељску одежду и сахарин са престола. После овога, свештенство ове цркве затражило је дозволу од власти да у тој цркви обавља богослужења. Свети синод (15. јануара 1756. године) је благословио да се на свети олтар са одеждом стави свети антимен, који је уклоњен са олтара када је цркву запалио гром, како се испоставило, непознато лице из парохијског народа. Он је дао благослов да се црква на претходном освештаном антимени, по црквеном обреду, са малим освећењем, освешта, а затим у тој цркви врши свештенство као и до сада. (Случај Арх. Светог Синода 1756 8. јануар, бр. 157). 14. јула 1757. године избио је пожар у Новгородској губернији, Бежецкој Пјатини, Тверској половини Вишњеволоцког црквеног дворишта, изложба села Бистрова у имању правог коморника Петра Васиљевича Салтикова. У пожару је изгорело најмање тридесетак сељачких и црквенослужбених домаћинстава. За време пожара, из храма Знамења Пресвете Богородице, са параклисом Светог Николаја Чудотворца, удаљеном тридесетак метара од запаљених дворова, свети ликови, свештеничка и црквена одежда и светиња, а из олтара, одећа и друга црквена утвар изнесена је од стране туђинских кућа. Свештеник Порфирије Васиљев и свештенослужитељи нису знали како је све изведено, јер је за време пожара требало да раде на власовској пустари (око три версте даље), а према позиву, када су свештеник и свештенослужитељи стигли, тада им је од окупљеног бившег народа саопштено да су за време пожара који се догодио, горе, и из горњег храма, и свети ликови из цркве. олтари одежде, а свети антимјеси су скинули и изнети у поље, а неко други је поред слика и осталог скинуо одећу и антимензије, које због тадашње гужве нису знали да покажу. Затим, када су свете слике, свештеничке и црквене одежде и свети антимени, одежде и друга црквена утвари унети неоштећени у поменуту цркву, сачувану од пожара; затим је Светом Синоду саопштено да је, после поменутог скидања светих антимна и одежде; ни свештеник ни клирици без благослова и одакле треба вршити свештене радње без прописног указа нису опасни. Св. Синод је благословио да се у проглашеној цркви и у околини одежде и свети антимени поставе на свете олтаре по редоследу по црквеној повељи и да се свештенство врши као до сада. (Случај архитекте Светог Синода 1757. 17. септембар, бр. 157). Такође, када приликом пожара у Покровској цркви у граду Белеву (Тулска губернија), 1801. године, престо и олтар нису уздрмани, већ је само одежда скинута са престола, али је на њој остала срачита (стара); затим, након прегледа цркве од стране власти, и након исправки у њој, Преосвећеном Методију је дозвољено да „освети цркву на претходним антимијама“ (Тулск. Цонсист. Арцх. 1801, бр. 1402, 38. Тула. Епарх. Ведом. 1869, стр. 2, 61, стр. 2). Видите ову уредбу даље, у поглављу о плаћању антимензија. О овом обичају видети даље, у поглављу о плаћању антимензија. Можда ће вас занимати: