IV. Обстоятельства, по которым были получаемы от Архиерея освященные антиминсы

Për një tregues më të përshtatshëm të rrethanave në të cilat u morën nga peshkopi antimensionet e shenjtëruara, do t'i shqyrtojmë këto rrethana konkretisht, në lidhje me antimensionet e luajtshme dhe të palëvizshme. Antimensionet e luajtshme janë ato që u jepen kishave të kampeve ose shtëpive, të cilat hiqen për një kohë të caktuar, të njohur. Ndonjëherë në vetë antimensionet shkruhej se ato ishin të lëvizshme. Në Kursk, në shtëpinë e peshkopit, ka një antimension me mbishkrimin: "për kryerjen e shërbimeve në çdo vend 34". Në Minsk, në kishën e shtëpisë në shtëpinë e peshkopit, ka antimensione me mbishkrimin: "në kishë në çdo vend të sundimit të tij 35"; “në Kishën e Shën Nikollës së Krishtit ose në çdo vend 36”; "në Kishën e Zbritjes së Frymës së Shenjtë, manastiri ortodoks, Surdetskaya, celulari 37." “Antimensioni që lëviz në Kishën Stoshanina të Vënies (?) të Ndërmjetësimit të Virgjëreshës së Bekuar 38. Në Mogilev, në sakristinë e katedrales, ekziston një antimension me mbishkrimin: “të kryhen vepra të shenjta në çdo vend ku ndodh, edhe në kishën e Shën Brotherhood of Epiphany 9”. Në sakristinë e Lavrës së Aleksandër Nevskit ka antimensione të shenjtëruara nga Kryepeshkopët e Khersonit, mbi të cilat mbishkrimi thotë: "i lëvizshëm" 40. Nga nadisia e tillë është e qartë se disa nga antimensionet janë shenjtëruar në emër të Zotit, të tjerët në emër të Shenjtit ose festës së Zotit. Antimensionet origjinale ishin të lëvizshme. Antimensione të tilla ekzistonin gjatë persekutimit të Kishës së Krishtit nga paganët dhe heretikët dhe në kishat marshuese të perandorit Kostandini i Madh. Ato përdoreshin edhe gjatë udhëtimit në rrugë të thatë dhe në anije 41. Antimensionet u transferuan nga një vend në tjetrin, thotë Simeoni i Selanikut, si tabernakulli i lashtë, por kishin forcë më të madhe në krahasim me të; sepse buka e gjallë e qiellit është e shenjtë për ta. Ato u jepen, vazhdon ai, sipas gjykimit të Ipeshkvit dhe sipas nevojës, ku nuk ka kishë, edhe besimtarëve që shkojnë në një udhëtim të gjatë e të gjatë, ose vetë mbretërve, që t'u bëhet një sakrificë e sakrament i madh (Kapitulli 126, New Skr. Pjesa III, Kapitulli VIII, § 10). Ata janë instaluar në një vend dhe nuk janë të lidhur me kishën; sepse për ta e gjithë bota është kisha i Zotit (kapitulli 127, po aty). Në Rusi, antimensionet e lëvizshme dërgohen ende në vende të largëta ku nuk ka fare kisha. Më 1858, më 16 nëntor, Hirësia e Tij Eusebius, Kryepeshkopi i Irkutsk, i kërkoi St. Sinodi për vendet e largëta të provincës Irkutsk të antimensioneve portative 42, dhe Sinodi i Shenjtë lejoi (22 dhjetor 1858) "në një distancë të largët të disa fshatrave nga kishat e famullisë së dioqezës Irkutsk, t'u jepte antimensione të lëvizshme priftërinjve ruralë për kryerjen e faljes hyjnore të ligjëratës" Çështjet kryesore shpirtërore të Kishës Ortodokse Rrëfimi për vitin 1858, f. Jo rrallëherë, gjatë rindërtimit ose ndryshimit të kishës jepeshin antimensione të luajtshme për të kryer shërbime hyjnore në kapelën 43 dhe ndonjëherë në shtëpinë 44. Në Rusi, për shkak të numrit të madh të kishave të ndërtuara pa nevoja ekstreme, zyrtarët qeveritarë kanë pasur prej kohësh këshilla, bindje dhe dekrete për të kufizuar numrin e kishave, dhe për rrjedhojë nxjerrjen e antimensioneve. Rusët kanë pasur gjithmonë dashuri për ndërtimin dhe dekorimin e kishave 45 . Ata ngritën kisha të Zotit gjatë ngjarjeve të gëzueshme dhe të trishtueshme - pas fitores mbi armiqtë, pas marrjes së mrekullive nga një ikonë, shërimit nga sëmundja, gjatë zisë së bukës, ulcerave, sulmeve nga armiqtë. Kishat u ndërtuan nga komunitete dhe individë të tërë. Të ashtuquajturat kisha të varfra ndërtoheshin jo vetëm si kisha famullitare, por edhe private, ose siç i quajnë, kisha shtëpie, edhe nëse nuk qëndronin në shtëpinë e pronarit, por pranë shtëpisë së tij. Por disa u shtynë të ndërtonin kisha nga dëshira për t'i shprehur mirënjohje Perëndisë për përfitimet që morën, ose për ta qetësuar Perëndinë kur kishin pendim për mëkatet dhe të pavërtetat që kishin kryer; të tjerë ndërtuan kisha ose për imitim të pastër, ose për ambicie ose motive të tjera të papastra. Për shkak të ndërtimit të kishës, ndërtuesit e tempujve, qoftë për mungesë fondesh për mirëmbajtjen e tempujve, qoftë për neglizhencë ndaj tyre; ato nuk u mbajtën në shkëlqimin e duhur dhe u lanë të rrënoheshin. Kjo u vu re në një kohë dhe u denoncua ashpër nga Këshilli i Stoglavisë 46. Ai i bindi peshkopët që të jepnin leje për ndërtimin e kishave jo kujtdo që kërkon leje, por vetëm njerëzve që janë të mjaftueshëm dhe me të vërtetë të devotshëm dhe të mos lejojnë ata që ndërmerrnin ndërtimin e një kisha nga dëshira që të quheshin ndërtues i kishës - "ai që do të quhet krijues i kishës". Katedralja kërkoi që të ishte më mirë të merrej me organizimin e kishave të ndërtuara më parë, të cilat duan të kulloten për shkak të rrënimit ose janë të vogla dhe të pazbukuruara” (f. 371). kishat, sepse nuk ishte e vështirë për të filluar ndërtimin e një kisha Ata filluan të ndërtojnë jo vetëm një kishë, por edhe një manastir, pa fondet e tyre të duhura, bazuar në një premtim. Për shembull, u respektua betimi i një murgu që nuk kishte pasuri dhe me kërkesën e tij, i dërguan dru nga Cari për të ndërtuar 48 . Me një lehtësi të tillë për të filluar ndërtimin, kishat shpesh qëndronin pa shërbime. Duke lexuar librat e Shkrimtarëve të shekujve 15, 16 dhe 17, gjejmë të paktën dhjetëra shprehje të tilla: "kisha është bosh", "kisha pa shërbime", etj. Diçka si kisha shtëpie ishin kishat në shkretëtirë, të ndërtuara në kurriz të manastireve, dhe nganjëherë oborret e kishave. U quajtën kisha ekspozite 49. Ekspozitat, duke qenë kisha, kishin antimensione të shenjtëruara 50. Fati i shumë prej këtyre kishave ishte i njëjtë me kishat e shtëpisë kushtimore. Sipas fjalëve të Katedrales së Stoglavit, ndonjëherë nuk arrinin në fund të ndërtimit për një kohë të gjatë, herë u privuan shpejt nga adhurimi: "plaku do të ngrejë një qeli në pyll ose do të presë një kishë dhe do të shkojë nëpër botë me një ikonë për të kërkuar ndërtimin, dhe atë që ka mbledhur, ai do të pijë, dhe tani ai ka ngritur një vit, ka një ekspozitë për kishën. bosh pa kënduar” (Stoglav, red. Kaz. Dukh. Acad., f. 63). Për të zvogëluar numrin e kishave të tilla, këshilli këshilloi prishjen e kishave të shkreta në një shkretëtirë ose zhvendosjen e tyre në manastire të vjetra të zakonshme, pasi mund të jetojnë, ose zhvendosjen e kishave të shkreta në oborret e kishave pranë kishave të vjetra, në mënyrë që ato të mund të përdoren si kapela pranë kishave të vjetra (po aty, f. 373). Por atëherë në fund të shekullit të 17-të kishte shumë kisha të tilla. Këtë e dëshmon Këshilli i Moskës i vitit 1681, i cili pa se kishat në shkretëtirë nuk shërbenin për të përfituar kishën ortodokse, por për dëmin e saj, për përhapjen e përçarjes. Katedralja ndaloi përsëri ndërtimin e kishave ekspozuese dhe urdhëroi që të parat, aty ku ishte e mundur, të shndërroheshin në kisha famullitare. 51 Por që edhe pas zgjidhjes së katedrales së vitit 1681, ndërtimi i kishave të ngjashme me brownies dhe në vetmi nuk u ndal; Pastaj pasuan një sërë dekretesh supreme, duke kufizuar ndërtimin e kishave. Sipas Dekretit më të Lartë të vitit 1715, më 22 janar, u urdhërua që në premtimin e bërë nga peshkopët kur u emëruan në këtë gradë, të përfshihej, ndër të tjera, edhe sa vijon: “Nuk duhet të ndërtoj kisha përtej asaj që është e nevojshme, përsëri për hir të tekave dhe të mos lejoj të tjerët, që më vonë të mos jenë të zbrazët, në përputhje me privimet e vendit. Kartagjena, Koncili, dhe sipas urdhrit të 27-të të mbretit Justinian (Përmbledhja e plotë e ligjeve T. V, Nr. 2985) 52. Më pas në Rregulloren Shpirtërore (në shtimin për manastiret, paragrafi 44) u urdhërua që të mos ndërtohen më manastiret, vetmitë dhe mëngëzat e shkretëtirës, pa asnjë rrethanë. Për më tepër, numri i kishave në vetë manastiret ishte i kufizuar. Rregullorja thotë: "Në çdo manastir nuk duhet të ketë më shumë se tre kisha të shenjta, domethënë katedralja, trapeza dhe spitali". (Rregullorja D. Shto për manastirin, paragrafi 45). Dhe në lidhje me kishat e shtëpisë, Rregulloret Shpirtërore përshkruanin në mënyrë specifike që askush përveç Familjes më të Lartë nuk duhet të ketë një prift të kryqit në një shtëpi kishe. (Rregulloret shpirtërore mbi laikët, paragrafi 7). Në bazë të këtij dekreti, ishte e ndaluar kryerja e shërbimeve hyjnore në një kishë të tillë si, për shembull, Konti Apraksin, i cili u zhvendos nga shtëpia e motrës së tij, Carina dhe Dukeshës së Madhe Marfa Matfeevna dhe u ndërtua për ta përkujtuar atë. Kur konti Apraksin kërkoi, për shkak të sëmundjes së tij paralitike dhe largësisë së gjatë, më shumë se dy milje nga Kisha e Shën Isakut, të lejohej të vazhdonte të kryente shërbesat hyjnore në kishën e përmendur; Më pas ai u lejua, por për një kohë, derisa kisha e shenjtë u ndërtua në mënyrën që i tregoi kontit në mënyrën shembullore nga arkitekti. Dhe ajo godinë kishe duhet të konceptohet dhe të ndërtohet urgjentisht me nxitim, dhe që ai, konti, të ketë kujdes shumë të zellshëm për ndërtimin e asaj kishe, si një ktitor, pa vonuar kohë; dhe nëse ai, konti, nuk kujdeset për atë strukturë, dhe prandaj sheh se po ndodh vetëm një vazhdim i kotë i kohës, atëherë do të merret kjo kishë e lëvizshme me një antimension të lëvizshëm dhe prifti. (Plot. Përmbledhje vendimesh dhe urdhrash sipas Departamentit të Drejtësisë. Rrëfim, t. 1, f. 83). Në të njëjtin vit, 1721, zakoni i mëparshëm i dhënies së antimensioneve të lëvizshme për anijet u hoq. Për këtë u dha një arsye e veçantë: “në një anije, gjatë detit të trazuar, ka një luhatje të konsiderueshme si në pjesën tjetër ashtu edhe në derdhjen e gjërave, prandaj ndonjëherë ndodh një derdhje, siç mund të ndodhë me Misteret Më të Pastra që kremtohen në liturgji, të cilat mund të vërehen, edhe nëse klerikët do të ishin të kujdesshëm në çdo mënyrë, duke mos lejuar shpeshherë vullnetin e nevojshëm sipas pozitës së tyre. altari, sipas asaj që ndodh në nevojë, nuk ndodh pa dëm dhe ka një rrezik të madh në mbajtjen e këtyre Mistereve: sepse sipas rregullit të shenjtë, nëse ndonjë gjë nga Misteret e Shenjta derdhet nga pakujdesia, klerikut i hiqet dinjiteti dhe për më tepër, vetë pozita e krishterë i detyron këto Mistere të Shenjta, të mos respektohen dhe të ruhen në çdo mënyrë më të shenjtë. derdhur ata që nuk e mbajnë këtë mëkat për vdekje. Për këtë arsye, Sinodi i Shenjtë Drejtues, me marrëveshje të përgjithshme, vendosi të jetë i kënaqur në flotë, përveç liturgjisë (që për nga rëndësia e saj, kryerja atje është e rrezikshme), shërbesave të tjera kishtare dhe atyre që kryhen pa antimension; dhe për të cilat ka një nevojë më të madhe, pra për kungim, kërkohet liturgji, ata që e kërkojnë mund t'i jepet, edhe pa një liturgji kaq të rrezikshme në një anije, me Misteret e Shenjta rezervë, të cilat janë gjithmonë në dispozicion të priftërinjve që gjenden në flotë. (Poly. Postimi i mbledhur dhe rregullimi sipas ved. legal. isp. T. 1, f. 178). Më në fund, në prill 1722, në ditën e 12-të, pasoi një urdhër i posaçëm, sipas të cilit "ata që gjendeshin në Moskë nga persona fisnikë në shtëpitë e kishës u urdhëruan të shfuqizoheshin plotësisht, në mënyrë që zotërinj, siç përcaktohet nga Rregulloret Shpirtërore, të shkonin në kishat e famullisë dhe nëse të moshuarit nuk mund të shkonin në kishë, por kërkonin gjakun e tyre, atëherë t'i dëgjonin ligjëratat e tyre. odat antimensionet, me dekorimin e nevojshëm për shërbimin priftëror, tokmobin, majat e atyre odave nuk kishin asnjë heqje nga të tjerët, dhe në raste të tjera, në mungesë ose në pushim të atyre personave, kur antimensionet u dërguan në Sinod, këto dhoma ishin të lira për përdorim shtëpiak (Full. Collected by the .6, Nr Rregullat e Procedurës, Sinodi i Shenjtë urdhëroi 14 nëntor 1722: "Hiqni kishat e shtëpisë, le të jenë boshe të gjitha shërbesat e shenjta dhe këndimi i kishës dhe vulosini ato me vulën sinodale". Ata janë në të njëjtin vit 1722 11 dhjetor dhe të vulosur. (Rasti Arch St. Sin. 1737 Nr. 107). Pas mbylljes së kishave, në bazë të dekretit të përmendur, pati peticione për rihapjen e tyre; dhe Theodosius, Kryepeshkopi i Novgorodit, nënkryetar sinodal, shpallën gojarisht dekretin nominal të Madhërisë së Tij Perandorake, të datës 5 tetor 1723, i cili u lejonte personave fisnikë, për shkak të dobësive të tyre, që i pengonin ata të shkonin në kishat e famullisë, të kishin antimensione të lëvizshme në shtëpitë e tyre; sipas konsideratës sinodale, tokmobi me ato antimensione nuk kishte klerikët e tyre kishtarë, por shërbesën do ta bënin priftërinjtë e atyre famullive. (Arkivat e rastit të Sinodit të Shenjtë të vitit 1737, 20 prill, nr. 107 dhe i plotë. Koleksioni i ligjeve. T. VII, Nr. 4320). Për të përmbushur këtë dekret, Sinodi i Shenjtë në 1725 më 14 Prill urdhëroi Dikasterinë Shpirtërore që zotërinj të vendosur në Moskë të vulosen në shtëpitë e tyre të kishave dhe zotërinjtë që, për shkak të dobësisë së tyre, kërkuan të hapnin kishat dhe të lejonin famullitarët dhe famullitarët e tyre të shërbenin, do të lejonte vetëm ata meshtarë të tillë me një detyrim të tillë. do të shërbente. priftërinjtë dhe klerikët dhe famullitarët e tyre, dhe vetëm në ditët e festave të mëdha dhe të dielave, me përjashtim të ditëve të javës dhe festave të varfra, dhe se të huajt dhe vizitorët e tjerë nga pronat dhe priftërinjtë e tjerë të ngjashëm me klerikë në këto kisha nuk duhet të lejohen të shërbejnë fare në priftëri, dhe që pas kryerjes së shërbesave hyjnore, ata famullitarë dhe priftërinjtë e famullisë duhet të kenë mbylljen e tyre. Por Dikasteria Shpirtërore nuk mundet, pa një rezolutë të Sinodit të Shenjtë, të lejojë kërkuesit të hapin një kishë. (Rasti nr. 107). – Po ashtu thuajse u vërtetua gjatë mbretërimit të Perandoreshës Katerina I. Me dekret dhe përcaktim të Sinodit të Shenjtë, tetor. Në ditën e 14 të vitit 1725, kishës iu lejua të hapte shtëpitë dhe të korrigjonte klerikët në to, për sa kohë që këta persona të pafuqishëm jetonin këtu. Këtyre personave iu kërkua të kishin një marrëveshje me shkrim se për adhurim do të kishin priftërinj me klerin e kishave të vërteta famullitare ose të cilët do t'i dërgonin nga famullitarët e tyre nga të njëjtat kisha famullitare dhe se nuk do të lejonin priftërinjtë e kryqit dhe të huajt e tjerë nga pronat e tyre të vinin dhe priftërinj të tjerë të ngjashëm, dhe se famullitarët do t'i mbanin ato kisha shtëpie. (Rasti i Arch. St. Syn. 1737, 20 Prill, Nr. 107 dhe Komplet. Koleksioni i Ligjeve. Vëll. VII, Nr. 4320). Pasi kishin kaluar 37 vjet nga hapja e kishave, u nxor sërish një dekret që ndalonte të kishte kisha shtëpie. Ashtu si ngritja e shumë kishave shtëpiake në Moskë tërhoqi vëmendjen e perandorit Pjetri I, po ashtu edhe një numër i madh kishash shtëpiake në Shën Petersburg shkaktuan një dekret për to nën Perandorin Pjetri III. Ishte e ndaluar të ndërtoheshin përsëri kisha shtëpie pa lejen e Lartë, dhe ato që më pas u urdhëruan të kontrolloheshin; në çfarë kohe, me lejen e kujt dhe për cilët persona u ndërtuan: Në 1762, më 5 mars, Sinodi i Shenjtë nxori Dekretin më të Lartë me këtë përmbajtje: “Aq sa është e nevojshme për devotshmërinë e vërtetë të drejtpërdrejtë të besimit të ndërtohen kisha të Zotit për ofrimin e flijimeve pa gjak, aq më tepër katedralet duhet të ruhen të përshtatshme për të gjithë dhe në përgjithësi kishat. jo shumëfishim, por dekor dhe mirëmbajtje që është e dobishme, e cila varet nga numri i famullitarëve dhe lëmoshave të gatshme që kërkohen dhe meqenëse këtu në Shën Petersburg janë ndërtuar një numër i madh kishash në shtëpitë e njerëzve të caktuar, nuk mund të shpresohet as që katedralet dhe kishat kombëtare të ruhen me devotshmërinë e duhur, sepse secili kujdeset për urdhrin e tij dhe jo për nderin e tij të përgjithshëm; Sinodi, për këtë, sipas qëndrimit tuaj, konsideroni menjëherë Madhërinë e Tij Perandorake të pranishme dhe tani e tutje, pa lejen e Madhërisë së Tij Perandorake, nuk do të lejohet ndërtimi i kishave në shtëpi private, sipas të cilit Dekreti më i Lartë i Madhërisë së Tij Perandorake në lidhje me qytetet që ndodhen këtu. Shën Petersburg në shtëpitë e veçanta të kishave, pas shqyrtimit të duhur nga Sinodi i Shenjtë Drejtues, t'i nënshtrohen Madhërisë së Tij Perandorake dhe për sa i përket faktit se tani e tutje, pa lejen e Madhërisë së Tij Perandorake, nuk do të ndërtohen kisha në shtëpitë e veçanta, atëherë edhe për këtë, në mënyrë që nga të gjitha vendet për numrin e kishave të detajuara, veçanërisht në ato shtëpi të dërguara në Moskë dhe veçanërisht në ato shtëpi të caktuara. Sinodi për shqyrtim, duke treguar se kur janë ndërtuar, me lejen e kujt dhe për cilët persona” (Poln. sobr. zavon, vëll. XV, nr. 11,460). Si rezultat i të njëjtit dekret të Lartë, një regjistër i kishave shtëpiake në Shën Petersburg iu dërgua Sinodit të Shenjtë nga Kryepeshkopi Benjamin i Shën Petersburgut, 6 mars 1762 (shih më tej në shtojcë). Sinodi i Shenjtë, pasi mori këtë regjistër, vendosi, me vendimin e 7 marsit 1762, t'i paraqesë nga Sinodi i Shenjtë Madhërisë së Tij Perandorake një raport me mendimin sinodal se edhe pse "kjo është ndërtimi i njerëzve laikë në shtëpitë e veçanta të kishave, edhe në kohët e mëparshme Rregulloret Shpirtërore janë hequr dorë, dhe kjo nuk është e nevojshme t'i respektohet dhe të hiqet në mënyrë të panevojshme shtëpitë e tyre. nuk lejohet, por ende quhet lavdi e bekuar dhe e përjetshme, e denjë për kujtimin e Perandorit Sovran Pjetri i Madh, më 12 prill 1722 dhe 14 tetor 1723, me dekrete, personat fisnikë, në rast të pleqërisë dhe dobësisë, nuk lejohen të shkojnë në kishë, si rezultat i të cilave u janë dhënë leje të tilla nga ipeshkvia. persona të ndryshëm të kishave këtu në S. Shën Petersburg, sipas anëtarit sinodal, të nderuarit Veniamin, Kryepeshkopit të Shën Petersburgut, sipas lejes së ish-peshkopëve të Shën Petersburgut, janë tridhjetë në numër; për hir të cilit prej këtyre personave lejohet të ketë një kishë në shtëpitë e tyre të veçanta, ose nëse të gjithë do të hiqen në përgjithësi, kjo varet nga leja e Madhërisë së Tij më të Lartë Perandorake, për të cilën, për hir të këtij informacioni, për diskrecionin e Madhërisë së Tij të Lartë Perandorake, të paraqesë një kopje me atë raport, dhe sa i përket këtej e tutje, madhërisë së Tij të veçantë, pa lejen e ndërtimit të kishës. dekretet duhet të dërgohen nga Sinodi në të gjitha dioqezat te peshkopët, në mënyrë që, nga të gjitha vendet për numrin e kishave që ekzistojnë ende në shtëpitë e pjesshme, dhe veçanërisht ato të vendosura në Moskë, deklarata të hollësishme t'i dërgohen Sinodit për shqyrtim, duke treguar se kur janë ndërtuar, me lejen e kujt dhe për cilët persona. (Rasti i arkitektit të Sinodit të Shenjtë të 6 marsit 1762, nr. 113). Si rezultat i kësaj, një listë e kishave shtëpiake iu dërgua Sinodit të Shenjtë, 23 Prill 1762, nga Eminenca e Tij e Moskës, e cila tregon 63 kisha 53 . Por dekreti i lartpërmendur i Pjetrit III për mbylljen e kishave shtëpiake nuk zgjati shumë. Perandoresha Katerina II, menjëherë pas ngjitjes së saj në fron, e shfuqizoi atë. Në të njëjtin 1762, më 17 korrik, Sinodi i Shenjtë Drejtues u informua nga Senati Drejtues për mëshirën e Madhërisë së Saj Perandorake ndaj nënshtetasve besnikë në lidhje me kishat e Zotit - në lidhje me Manifestin më të Lartë, të dhënë më 6 korrik, i cili u lejua të shtypej në shtëpi të ndryshme të kishës - u lejua të shtypej në shtëpi të ndryshme të kishës - i ishte lejuar ish-Perandorit të vulosur. ato, ku ishin vulosur më parë, dhe tani e tutje, nëse dikush në shtëpinë e kishës së tij, për shkak të dobësisë së shëndetit, i kërkon, atëherë ky Sinod i Shenjtë ishte i kënaqur të vepronte sipas gjykimit të tij ose të peshkopëve dioqezan, në bazë të ligjeve (Poln. Ligje të mbledhura. vëll. XVI, Nr. 1161). Menjëherë pas marrjes së një leje të tillë (më 28 shtator 1764), një anëtar i Sinodit të Shenjtë Drejtues, Hirësia e Tij Timothy, Mitropoliti i Moskës dhe Kaluga, ngriti pyetjen se në çfarë rangu personat mund të lejohen të ndërtojnë kisha shtëpie dhe të japin antimensione të luajtshme. Ai me sa duket besonte se duhet të lejohej vetëm klasa e parë e 4-të. Ai i shkroi Sinodit të Shenjtë se “personat e fisnikërisë që jetojnë në Moskë kërkojnë leje për t'u dhënë atyre dhe për të ndërtuar kisha shtëpi me antimensione të lëvizshme për të sëmurët, ndër të cilët kërkues, siç duket nga punët e kryera në konsistencën time, ka shumë persona të 6-të, të 7-të dhe disa të 8-të të klasave të mbretërisë së lartë dhe të mbretërisë së saj. nga cila klasë dhe sipas së cilës persona të tillë fisnikë (të cilët u urdhëruan të kishin antimensione të lëvizshme në shtëpitë e tyre nga Më i Larti) nuk përshkruhen, atëherë në dhënien dhe ndërtimin e kishave shtëpiake të përmendura që u tregohen kërkuesve për leje, përveç katër klasave të para, rezulton të jetë ngurrues, por të refuzohet ajo kërkesë e gjeneratës së tyre, pa marrë parasysh, kjo është arsyeja pse kishat e tilla shtëpiake në Moskë janë shumuar shumë dhe personat që i kanë marrë ato kisha, në mënyrë që kishat e vërteta të famullisë të kenë të njëjtin zell për shkëlqimin e tyre, nuk janë shpresëdhënës, për hir të Sinodit të Shenjtë Qeverisës, në bazë të dekretit të përcaktuar në tetor 1723, në ditën e 5 të vitit, u urdhëruan të riparoheshin sipas porosisë. konsiderata sinodale), kryesisht për konsideratën e sipërpërmendur nga ky raport dhe cilat klasa personash, të cilët, sipas fuqisë së dekretit nominal të përcaktuar, duhet të përdoren nga kishat e shtëpisë, më duhet të pres komandën e dekretit dhe përpara se ta marr atë, në rastin e kërkesave të parashikuara për antimensionet e lëvizshme, me përjashtim të katër klasave të para të të tjerave, me autorizimin e tij. (Rasti i Arch. St. Sinodi 1764 Oct. 6th, Nr. 85). Sinodi i Shenjtë iu përgjigj kësaj, më 3 nëntor 1764, Shkëlqesisë së Tij Timoteut, me një dekret në të cilin ai shkroi se Shkëlqimi i Tij "do t'u jepte leje aplikantëve të kenë kisha shtëpie, jo sipas klasës, por për ata që kanë, për të cilët nuk është e mundur të udhëtojnë në kishat e famullisë, për shkak të sëmundjes ose pleqërisë, të konsideruara si sëmundje të tilla të rënda personale; dekreti i Perandorit Sovran Pjetri i Madh u përshkrua pa dështuar.” (Po aty). Në vitin 1800, në ditën e 24 shtatorit, pasoi ndalimi më i lartë për peshkopët dioqezanë që të lejonin ndërtimin e kishave shtëpiake dhe jofamullitare pa e paraqitur më parë këtë në Sinodin e Shenjtë (Poln. Sobr. Zak., vëll. XXVI, Nr. 19572). Por më 29 korrik 1865, me urdhër të Lartë, ai vetë, përveç kryeqyteteve, u lejua të autorizonte ndërtimin e kishave. Leja për të ndërtuar një kishë shtëpie iu dha një personi të famshëm vetëm deri në vdekjen e tij. Për çfarë është shkruar me leje 54. Nëse, pas vdekjes së një personi që lejohej të kishte një kishë në shtëpi, të afërmit e tij donin ta kishin atë kishë me vete; pastaj hynë me një kërkesë të re për leje 55. Por edhe gjatë jetës së një personi që lejohej të kishte një kishë shtëpie, ndonjëherë kisha shfuqizohej dhe antimensioni hiqej nëse kisha nuk ruhej në shkëlqimin e duhur 56 Antimensionet fikse janë ato që janë caktuar për një kishë të përhershëm, të ndërtuar për një kohë të caktuar. Emri i antimensioneve fikse gjendet në vetë mbishkrimet e tyre. Këtë e shohim në shumë antimensione të provincave perëndimore. Mbi to shkruhej: “në Kishën e Ngjitjes së Zotit në manastirin ortodoks të Evenskut, i palëvizshëm” 57 “tek Kisha e Shën Onufrit të Manastirit të Zhibotinskit Jashtë vendit, e palëvizshme” 58; "Kisha e Shndërrimit të Zotit në fshatin Bochlevka të madhe, mundi i manastirës Kiev-Voznesensky është i palëvizshëm" 59; “Kishës të apostujve të shenjtë suprem Pjetri dhe Pali në qytetin e Turovit, arktopopia e Turovit, e palëvizshme” 60; “Në kishën e Dëshmorit të Madh të Shenjtë George Protopopia të Davydgorod, jashtë vendit, në qytetin e Davydgorod, i palëvizshëm” 61; “Kisha e Lindjes së Shën Mërisë në manastirin e huaj të Breskut, e palëvizshme” 62; “Kisha e Epifanisë në altarin e madh në manastirin Pinsk, i palëvizshëm” 63: “tek kisha i shenjtorëve dhe mbretërve të mëdhenj dhe Apostujve të barabartë Kostandini dhe Helena në kapelën e manastirit ortodoks të Vilnës, i palëvizshëm” 64; “Në Kishën e Ngjalljes së Krishtit Protopopia Petrikovskaya në qytetin Petrikov, e palëvizshme” 65; “në Kishën e Shën Nikollës së Krishtit në anën e majtë në kufirin e apostujve suprem Pjetër dhe Pal të palëvizshëm” 66; "Në Kishën e Zbritjes së Frymës së Shenjtë të Kryepriftit të Slutsk, fshati Slobodki, që i atribuohet Shpërfytyrimit të Zotit në Staritskaya Fundusheva. E dhënë më 15 mars 1789” 67. Kur kishte nevojë për antimensione të palëvizshme; më pas u vendosën nëpër kisha, kryesisht ato të reja të shenjtëruara. Kishte më pak raste kur antimensioni i mëparshëm vendosej në kishë - ai ishte tashmë në atë kishë gjatë liturgjisë. Në çdo kishë të sapondërtuar u vendos një antimension i ri fiks. Përjashtim bëjnë kishat e të njëjtit besim. Besimtarët e Vjetër imagjinarë, që dëshironin të bashkoheshin me Kishën Ortodokse në kushte të caktuara, në një peticion drejtuar Mitropolitit të Moskës, Platonit, ndër të tjera, vendosën pikën e mëposhtme: "që Besimtarët e Vjetër t'ia shenjtërojnë kishat Shkëlqesisë suaj sipas librave të vjetër të shtypur ose, me bekimin e Shkëlqesisë suaj, kundër besimtarit të vjetër dhe të priftit të shenjtë, të shenjtëruarit të atjeshëm, të shenjtëruarit e të nderuarit të atjeshëm. Patriarkët: Jobi, Hermogeni, Filaleri, Joasafi dhe Jozefi, ose të rikushtuar për t'u shenjtëruar nga Shkëlqesia Juaj sipas librave të vjetër të shtypur dhe të përshkruar siç tregohet në Librin e vjetër të shtypur të Konsumatorit. (Përmbledhje rezolutash në lidhje me përçarjen. Shën Petersburg, 1858, f. 13. – Gjithashtu në libër: Përgjigjja e një bashkëbesimtari ndaj një besimtari të vjetër ndaj kundërshtimeve të tij. Shën Petersburg 1857, fq 120, 121). Ky kusht u pranua prej tyre dhe, së bashku me të tjerët, u miratua nga i Larti më 27 tetor 1800. (Full Collection of Holy Laws, vol. XXVI, Nr. 19621) 68. Dhe sot e kësaj dite, kur shenjtërohen kishat e të njëjtit besim, një antimension i lashtë është vendosur nga emrat e kishës ose në katedralet. shenjtor ose festë në emër të së cilës u ndërtua kisha e re. (Rasti i Arkivit të Sinodit të Shenjtë të vitit 1841 nr. 693). Një antimension i ri ishte përshkruar për shenjtërimin e kishës dhe pas ndryshimeve në të, nëse kisha u shenjtërua pas tyre në një të ri, dhe jo në emrin e mëparshëm të një shenjtori ose feste. Antimensioni i mëparshëm në këtë rast nuk korrespondonte me kishën. Ndryshimet në emrin e kishës nuk ishin të rralla 69. Kishte një rast kur antimensioni i ri doli të ishte i papërshtatshëm për kishën, kur, gjatë shenjtërimit të kishës, antimensioni u vendos në emër të një shenjtori tjetër, në emër të të cilit ishte kisha më parë, dhe kur një shenjtërim i tillë u njoh si "një çështje që anashkalonte babain dhe shenjtorin". Në një rrethanë kaq të veçantë, u urdhërua jo vetëm ndryshimi i antimensionit, por, duke vendosur një të ri në emër të ish-shenjtorit, shenjtërimi i kishës përsëri me antimensionin në vendin 70. Një antimension i ri i shenjtëruar dërgohej në kishë edhe nëse kisha ishte shenjtëruar pasi ishte përdhosur nga paganët ose heretikët. Teaching News thotë: «Nëse kisha përdhoset nga dhuna pagane, ose nga dhuna heretike ose apostate, ose nëse aty varroset një heretik i dukshëm, prifti të mos guxojë të liturgojë, por do ta pastrojë atë me një bekim të veçantë peshkopal dhe zakonisht kisha do të shenjtërohet: pa bekimin për të vuajtur në mënyrë mortore, ai do të dënohet. do të jetë (I njohur. Mëson se si gjërat janë të denja për t'u mbajtur nga Prifti para shërbimit dhe në shërbim). Në të njëjtën kohë, ne besojmë se ka pasur një antimension të ri. Kështu, në manastirin Orshina të provincës Tver, Kisha e Ngjitjes së Zotit u shenjtërua disa herë me rastin e përdhosjes së saj nga armiqtë. Kjo dëshmohet nga antimensionet e gjetura në vitin 1848 në manastirin e Orshinës 71. Po kështu, Mitropoliti Filaret i Rostovit, me një letër të vitit 1608, lejoi Kryepriftin e Katedrales Yuryev të shenjtëronte kishën në Manastirin Kirzhatsky, të shkatërruar nga ushtarakët2, duke urdhëruar t'i jepej një shenjtërim2 të ri. Nëse pas përdhosjes armike të kishës, nga nevoja, ndodhte të kryhej shërbesë, pa bekimin e peshkopit dhe pa një antimension të ri, atëherë kjo konsiderohej kundërvajtje 73. Një antimension i ri dërgohej edhe kur, pas ndryshimeve, ndryshimeve, bëhej një altar i ri 74. Pas kalimit të kishës, fronit, nga një vend në tjetrin, më parë ishte zakon 75, në këtë rast, t'u jepeshin kishave antimensione të reja, në bazë të rregullave të gjetura në Trebnikët e mëparshëm, sipas të cilave, pas korrigjimit të fronit, që kërkonte heqjen e sraçitës, në fron vendosej një antimension i ri. Në Trebnikun e Jozefit gjendet "Urdhri i vaktit të shenjtë të copëtuar", i cili thotë: "Nëse është e pamundur të riparohen kolonat (e vaktit) pa hequr këmishën me antimension, atëherë hiqeni litarin dhe këmishën me antimensionin nga froni dhe pasi të keni riparuar kolonat, dhe kuvertën, dhe pjesa tjetër e këmishës përgatitet për kishën e premtuar. të gjithë, ashtu si një kishë e re, edhe nëse është e fortë, e cila ishte më parë në fron. Kështu, Sinodi i Shenjtë i lejoi anëtarit sinodal, Arkimandritit të Lavrës së Trinisë së Shenjtë të Shën Sergjit, që përgjatë rrugës Peterhof, Gideon ta transferonte në kishën që ai ndërtoi me një vakt nga kisha e rrënuar prej druri në emër të mrekullibërësit Sergius, ish-antimensionit të shenjtëruar, gjithashtu kishës së fronit dhe të tjerëve. shenjtërimi i një kishe të re me të njëjtin emër. (Rasti i harkut. Shën Sin. 22 maj 1758, dokumenti nr. 1284). Nëse gjatë korrigjimit të fronit srachitka nuk hiqej; më pas, sipas Trebnikut të Jozefit, antiminat mbetën në fron si më parë 76. Sipas Trebnikut të rishikuar rishtazi, lejohej të shuguroheshin kisha sipas antimensioneve të mëparshme edhe nëse srachita hiqej nga froni për ndonjë arsye 77, për shembull, nga frika e një zjarri që ndodhi pranë kishës 78. Antimensioni i ri i shenjtëruar u vendos në fron edhe kur i vjetri ra në gjendje të keqe. Në Lajmet Mësimore, të shtypura me librin “Rregulla” dhe me Librin e Shërbimit, u futet priftërinjve se nuk duhet të shërbejnë në një antimension të vrimës, të grisur dhe plotësisht të rrënuar e të zbehur, dhe Peshkopët udhëzohen të ndryshojnë antimensionin e vjetër me të reja. Mirëpo, për ndryshimin e antimensioneve në frone, sigurisht që kërkohej rrënimi i tyre. Në dekretin e vitit 1742 të tetorit 79 dhe në raportin më të lartë të miratuar të ish-komisionit të pronave kishtare të vitit 1765, 17 shkurt, urdhërohej: “antimensionet, përveç rasteve kur është absolutisht e nevojshme, domethënë derisa antimensionet të rrënohen dhe pa kërkesë, peshkopët të mos i ndryshojnë vullnetarisht”. Ndonjëherë ekzistonte një zakon që një peshkop i sapoemëruar të ndryshonte antimensionet në kisha me hyrjen e tij në dioqezë. Ky zakon duket se është treguar në statutin e Mitropolitit Jonah (1449–1460). Ai, duke folur për detyrat e famullitarit të Kievit, i shkroi: “Antimensionet e shenjta të Krishtit të Perëndisë janë rishenjtëruar dhe të vjetrat konfirmohen në emër të përulësisë sonë, për lavdinë e Zotit” (Act. History vol. 1, nr. 48, f. 97) 80. dioqezë. Kështu, në Gazetën Dioqezane të Poltavës, për vitin 1870, nr. 16, 15 gusht, kur përshkruhet Katedralja e Poltavës së Katedrales së Supozimit dhe fronet dhe antimensionet në të, thuhet se në katedralen ka pesë frone, përkatësisht: a) në kishën e paemërt të altarit B. Antimensioni i Shenjtë mbi të zëvendësohet nga Peshkopi që sundon kopenë” (f. 681). Ky antimension përshkruhet si më poshtë: “Për kryerjen e shërbesave në çdo vend, të shenjtëruara nga Reverendi i Drejtë Peshkopi i Dalmacisë Pali, nën Mbretin e Polonisë Zhekgimont. 1614" (Rasti i Arch. of the Holy Sinod of 1841 Nr. 639, f. 142). Antimensioni në pëlhurë, shenjtëruar nga Isaiah Kopinsky, Kryepeshkopi i Smolenskut dhe Eksarku Patriarkal i të gjithë veriut. 6 gusht 1631. Nënshkrimi nën antimension është si vijon: "Isaiah Mitropoliti i Kievit, nga dora e autoritetit." (Rasti i Arch. i Sinodit të Shenjtë të vitit 1841 Nr. 693. Antimens Nr. 2). Antimension në pëlhurë, shenjtëruar nga Hirësia e Tij Athanasius of Shumlyansky, Peshkopi Ortodoks i Lutsk dhe Ostros, Protopropius of the Metropolis Kiev, shtator 1687, 26. (Po aty, antimension nr. 33). Antimensioni në pëlhurë, shenjtëruar nga Kryepeshkopi Mitropolitan i Kievit, Galicisë dhe Gjithë Rusisë, Varlaam, 24 mars 1692. Nënshkrimi nën antimension është: "nga dora e autoritetit". (Po aty, antiminsa nr. 46). Antimension në pëlhurë, 1726. Nuk tregohet nga kush është shenjtëruar. Nënshkruar: "Theofan Peshkopi". (Po aty, antiminsa nr. 109). Ky antimension (altar) në pëlhurë të lëmuar u kremtua gjatë mbretërimit të Gjonit dhe Pjetër Aleksieviçit nga Patriarku Joachim, 1685. 8 ditë shtator (po aty, antiminsa nr. 15). Shihni më poshtë përshkrimin e antimensioneve të sakristisë së Lavrës së Aleksandër Nevskit, të cilat kanë figurën nr.12. Shih për këtë fjalët e mësipërme (f. 16) të Gjonit të Kithrës. Ai ndër të tjera shkroi: “Arqipeshkvi i Kamçatkës, Hirësia e Tij Innocent, e informoi se në dioqezën e Kamçatkës, me lejen e Shën Sinodit, antimensione u jepen priftërinjve, dhe tashmë ka më shumë se 50 shtëpi lutjesh dhe kapela, ku priftërinjtë, të ardhur me antimensionet dhe shërbimet e nevojshme të shenjtërimit, kryejnë shërbime të përshtatshme dhe urgjente. Të krishterët e gjen si më të mirën në krahasim me kishat e kampit, sepse një kishë në çadër dhe në verë kërkon fonde për transport dhe për vendosjen e saj në vende të ndryshme, dhe në ato vende, me ngrica të forta, është krejtësisht e pamundur të përdoret një kamp. 15, 1858, nr. Për shembull, në raportin e Eminencës së Tij Platonit, Peshkopit të Astrakanit dhe Stavropolit, Shën Sinodit Drejtues iu tha se sundimtari i postit të gjeneral-guvernatorit të Saratovit dhe Voronezhit, gjenerallejtënant dhe kalorësi Chertkov raportoi, në mars 1788, dhe eminenca e tij Nikifor, ish-urdhri i saj, ish-kryepeshkopi i saj, i pari personal i e ndoqi të po atë vit më 18 janar, për ndërtimin e lumit Bolshoy Uzen të qytetit dhe emërimin e një prifti atje nga qyteti i Tsaritsyn, dhe kërkoi emërimin e një prifti të tillë; Si rezultat, një prift nga Kisha e Shpërfytyrimit Tsaritsyn me një klerik u caktua atje. Më pas, në vitin 790, më 8 mars, duke njoftuar se në planin e konfirmuar nga Më i Larti për atë qytet, aty ishte ndërtuar një kishë dhe se prej tij, gjenerallejtënant dhe kavalier Çertkov, para ndërtimit të saj, u vendos për herë të parë të ndërtohej një kishëz prej druri, ai kërkoi leje për t'i transferuar në të nga Shtëpia e Guvernatorit të Përgjithshëm të Saratovit, në shtëpinë e emrit të Hoconostasis, një marsh. shenjtorja e Madhe Katerina; pse u transferua atje përmes kryepriftit të Saratovit në të njëjtin vit, dhe sipas dekretit lejohej të kryente vepra të shenjta në ndërtesën e përgatitur. Gjeneral-lejtnant dhe kavalier Chertkov, siç u raportua nga kryeprifti i lartpërmendur i Saratovit, e furnizoi këtë kishë të re me enët e nevojshme. (Rasti i Arch. of the Holy Sinod of 1795, 29 Tetor, Nr. 79. Për të ngjashme shih në Lindje. Eparku i Moskës. Pjesa administrative. 2, libri 1, shënimi 287, f. 76, dhe pjesa 2, libri 2, shënimi 327, f. 83). Kështu, famullitë e kishës ortodokse Dorpat, më 2 maj 1842, i shpjeguan Shën Sinodit se, me rastin e ndryshimeve në kishë, do të qëndrojnë pa adhurim deri në përfundimin e punës, e cila mund të vazhdojë deri në muajin tetor, sepse kisha më e afërt me ta, Nosovskaya, ndodhet 45 milje larg Dorpatit, duke u paraqitur martesa kaq të rëndësishme. ata kërkuan që t'u dorëzohej një antimension i luajtshëm, për të kryer shërbime hyjnore në një ndërtesë të marrë me qira në shtëpi për këtë qëllim; më pas Shën Sinodi, si rezultat i një peticioni të tillë, dërgoi një antimension në Dorpat më 15 qershor 1842 dhe më 21 qershor të po këtij viti kleri i kishës së Fjetjes së Dorpatit shuguroi një kishë shtëpie të përkohshme sipas riteve kishtare (Rasti i Arch. i Sinodit të Shenjtë Nr.2818). Origjina e kësaj dashurie shpjegohet në këtë mënyrë: askund nuk manifestohet devotshmëria dhe ndjenja fetare e një personi me një plotësi të tillë si në kishë, ku një person, si të thuash, ndjen më nga afër praninë e Hyjnores dhe hyn në bashkim shpirtëror me të. Por ky mendim, i cili në vetvete është i saktë, duke pasur parasysh zhvillimin e pamjaftueshëm mendor të personit rus, me pikëpamjen e tij fëminore, mendjelehtë për gjërat dhe objektet e devotshmërisë, natyrshëm duhet ta kishte çuar atë në bindjen se në çështjen e devotshmërisë gjëja më e rëndësishme është të ketë sa më shumë kisha... Kishat e shumta private, veçanërisht midis zotërinjve dhe njerëzve të tjerë të rëndësishëm historikë, shpjegohen në jetën e një shteti tjetër. shoqëria, ku gratë jetonin në seksione të mbyllura dhe nuk ishin të hapura për askënd. u shfaq... Posevini vëren se në kohën e tij gratë dhe vajzat fisnike pothuajse nuk shfaqeshin në kishat e famullisë, me përjashtim të Pashkëve, kur merrnin kungimin (Posevin, f. 279 - 280). – (Jeta fetare e rusëve sipas shkrimtarëve të huaj të shekujve 17 dhe 17. Lev Rushinsky. Lexime në Imi. ist total. dhe librat e lashtë të 1871 3, f. 60, 61). Në rregullat e Katedrales së Stoglavisë lexojmë: është e përshtatshme që peshkopi të jetë peshkop i kujtdo në zonën e tij që shkel rregullat e shenjta dhe nuk i lejon njerëzit e kësaj bote të ndërtojnë kisha të reja, por i përçmon kishat e vjetra dhe nuk i mban ato në shkelje. Shumë njerëz nuk e ndërtojnë kishën për hir të Zotit, por për hir të kotësisë, krenarisë dhe hakmarrjes për hir të grave të tyre; Njerëzit e këndshëm ngatërrohen nga ëndrrat dhe mashtrohen nga demonët, gënjejnë dhe marrin betimet mbi veten e tyre, dhe për këtë duan të ndërtojnë kisha dhe të ngrenë kisha lutjesh, dhe nuk mund t'i kënaqin ato vende të shenjta me ikona të shenjta dhe libra dhe qirinj dhe shërbimin e priftërinjve dhe dhjakëve dhe klerikëve të tjerë; Edhe nëse në fillim munden, e pas pak varfërohen e qëndrojnë bosh; prandaj ata nuk krijojnë për hir të Zotit, por për hir të kotësisë.” (Stoglav. Shtëpia botuese Kaz. D. Acad., fq. Z69). Aty thuhet për kishat që qëndrojnë pa priftërinj dhe pa kënduar: “Dhe cili princ, ose bojar, në pronat e tij do ta mbajë kishën të lënë pas dore dhe pa prift, për tre muaj, dymbëdhjetë javë; përndryshe, ne duhet të dërgojmë një prift vetë në atë kishë, për lavdërimin e Zotit dhe korrigjimin e besimit të të krishterëve ortodoksë (vëllimi dhe i vdekuri i tij, jo i gjallë, . 298, f. 528). Në statutin mbretëror të vitit 1604, 26 qershor, dhënë guvernatorit të Verkhoturgut Pleshcheev dhe kreut Khlopov, në lidhje me lirimin e pyjeve priftit zikaltër Jonah për të ndërtuar një manastir në Verkhoturye, thuhet: "Prifti i zi Jonah na rrahu me ballin e tij dhe tha: ai u zotua për të ndërtuar një monastire me emër. mrekullibërësi Nikolla dhe shën bartësi i pasionit të Borisit dhe Glebit, dhe ai, sipas premtimit të tij, pasi ju mori pyllin, ngriti kisha, por për përfundimin e kësaj ai nuk ka ku të marrë pyllin dhe lëndën drusore” (Vep. Ist. vëll. 2, nr. 48), dhe ai u furnizua me pyll. Në historinë e Hierarkisë Ruse thuhet se ky manastir i provincës së Permit u përfundua në vitin 1615. Gjatë zjarreve që ndodhën në 1616 dhe 1762, të gjitha dorëshkrimet u shkatërruan bashkë me ndërtesën; Kjo është arsyeja pse nuk ka asnjë informacion për të. Por, sipas legjendës së të vjetërve, para zjarrit të parë kishte katër frone në të (në emër të të cilëve kishte dy frone, këtë e shohim nga statuti). Në vitin 1704, më 12 shtator, reliket e St. u transferuan në manastir. Simeoni i drejtë, i gjetur më 1695. (Ist. Ross. Hierarch. vëll. III, f. 531). Emri “ekspozitë” nënkuptonte një fshat të ndërtuar nga një fshat tjetër, sikur kolonia e tij (K. A. Nevolina, Rreth oborret e kishës së Pyatina dhe Novgorod në shekullin e 16-të. Shënime të Gjeografisë Perandorake Ruse. Libri i Përgjithshëm VIII, Shën Petersburg, f. 101, 107, etj.). Kishat - ekspozita-shkretëtira dikur kishin një rëndësi të pamohueshme si vendbanimet kryesore të një populli që përhapej në të gjitha vendet, por gjatë kohës së Katedrales së Stoglavisë e humbën këtë rëndësi (Rregullat. Sobes. 1855, pjesa III. Rezolutat e Kishës së lashtë ruse në lidhje me kishat, f. 175). Por megjithatë ato ekzistonin. Në letrën e Bogomolny, 10 mars 1676, Cornelius Mitropoliti i Novgorodit dhe Veliko-Lutsk në Vaga, në lidhje me përkujtimin e Car Alexy Mikhailovich, thuhet: dhe në Vrazheskaya në të gjithë rrethin, në të gjitha lagjet, në manastiret dhe në kishërat tona dërguan vetë në manastiret dhe kishat tona, në mënyrë që të diocin në kujtim. manastire dhe oborre kishash dhe ekspozita përkujtonin kishat” (Acts of Arch. Expedition. vëll. IV, Nr. 214, f. 290). Kur Mitropoliti Macarius, në vitin 1551 (7059), me gjithë këshillin, vendosi një taksë të ndryshme për antimensionet nga ajo e mëparshme, ai ndikoi edhe në antimensionet që u jepeshin kishave ekspozuese. Në statutin mbretëror të vitit 1641 thuhet se "në verën e vitit 7059, Macarius Mitropoliti i Gjithë Rusisë me Kryepeshkopët dhe Peshkopët dhe me të gjithë katedralen e shenjtëruar të shtruar: ata u urdhëruan të merrnin gjysmën e gjysmës për antimensionin nga kishat e vjetra, dhe pesë altins nga ekspozita e re. 306, f. 453). Në propozimin e këshillit (13), anëtarët e këshillit thanë: “shumë murgj, meshkuj dhe femra, nuk duan të jenë nën bindje ndaj mentorëve të tyre, largohen nga manastiret dhe fillojnë të jetojnë në pyje, dhe pak nga pak ata marrin të njëjtin njerëz të pabindur dhe ngrenë kapela dhe shërbejnë shërbesat e lutjes dhe pastaj i rrahin krerët e priftërinjve të tyre. Peshkopët, për ndërtimin në ato vende të kishave dhe i quajnë shkretëtira, dhe në ato shkretëtira të sapondërtuara nuk bëhet këndimi i kishës sipas librave të saktë, dhe për këtë shumë njerëz vijnë tek ata dhe vendosen pranë tyre, dhe i kanë si të vuajtur, dhe nga kjo kundërshtim rritet kundër kishës së shenjtë: dhe kështu që Zoti i madh, i shenjtë Joakim, Kryepiskopi i Sovranit, është Sovrani i Peshkopit. kështu që Sovrani i madh vendosi të merrte në konsideratë gradën e peshkopit dhe nuk tregoi lëshimin e letrave të Sovranit të tij për ndërtimin e hermiteve dhe ata do t'i transferojnë ato shkretëtira, në të cilat vendbanimi i njerëzve të kësaj bote është afër, në manastire dhe në ato vende ata do të ndërtojnë kisha famullitare. (Vep. Ist. vëll. 5, Nr. 75, f. 117). Tani në Ritin e Rrëfimit dhe Premtimit të Peshkopit, i cili është korrigjuar, në emër të Shën Sinodit, i ndjeri Filaret: Mitropoliti i Moskës (Nxjerrë nga raporti mbi çështjet kryesore shpirtërore të Rrëfimit Ortodoks për vitin 1856, f. 49), kjo u përjashtua nga premtimi i peshkopit. Regjistri i kishave shtëpiake (57 në numër), i përpiluar më vonë në 1775, me urdhër të Mitropolitit Platov, u botua në Historinë e Administratës Dioqezane të Moskës. Op. N. Rozov. 1870, pjesa III, libër. Unë, vini re. Z6, faqe 12. Për shembull, më 29 tetor 1796, Sinodi i Shenjtë Drejtues, pasi dëgjoi raportin e Shkëlqesisë së Tij Demetrius, peshkopit të Smolenskut, me recetën e peticionit që iu dorëzua atij këtë vit në muajin gusht nga e veja, kolonel Irina Vasilyeva, e veja e Voevodskaya, koloneli Irina Vasilyeva: e bija e Voevodskaya në shtëpinë e saj të veja, Vasilyeva, në qetësinë e brendshme të rehatshme, dhe jo veçanërisht, një kishë shtëpie me një antimension të lëvizshëm, duke pasur parasysh moshën e saj të vjetër, e cila e pengon të shkojë çdo ditë në kishën e famullisë, për ta rregulluar dhe mbajtur vetëm atë deri në vdekje, për të lejuar, pikërisht mbi këtë bazë për vetë atë kishë dhe për korrigjimin e priftërisë në të, siç ishte urdhëruar me dekretin e datës 5 dhe 3 tetor, ku do të vendoset çatia e datës 5 dhe 3 tetor. nuk do të ketë asnjë heqje nga dhomat e tjera, në bazë të nominalit të njëjtë të vitit 722, 12 prillit, dita e dekretit, të mos bëhet, duke u siguruar që ajo paqe të mos jetë e rrethuar nga asnjë turp, në rast të vdekjes së saj, kolonel Voevodskaya, kjo kishë, për shkak të të njëjtit, është marrë në bazë të të njëjtit dekret. Shtëpia e peshkopit, veglat e kishës dhe veshjet priftërore i jepen kishës së famullisë, për të cilën do të bien dakord trashëgimtarët e Voivodskaya-s së saj. Dhe për këtë t'i dërgohet një dekret Eminencës së Smolenskut (Arkivi i Rastit të Sinodit të Shenjtë, 1796, 12 shtator, nr. 122). Për shembull, në vitin 1795, në ditën e 27 tetorit, Imzoti Demetrius, Peshkopi i Smolenskut, i raportoi Sinodit të Shenjtë se, sipas dekretit të shkurtit 1788, në ditën e 24-të, paraardhësi i tij, i ndjeri i eminenca Parthenius, peshkopi i gjeneralit të Smolenskut, lejoi vajzën e saj të Gjeneralit të Smolenskut, të bijën e Danklavës. të ketë për shërbim priftëror në shtëpinë e mbesës së saj, vlerësuesen kolegjiale të venë Varvara Vasilyeva, bijën e Engelgardit, e përbërë nga guvernatori dhe rrethi i Smolenskut, në fshatin Krasnogorye, një kishë shtëpie me një aptimin të lëvizshëm, në emër të Hyjlindëses së Shenjtë. Vitin e kaluar, 795, në muajin prill, me rastin e zjarrit në këtë shtëpi dhe u dëmtuan ato dhoma në të cilat ndodhej kisha e përmendur, prandaj antimensioni u dërgua në sakristinë e peshkopit të Smolenskut dhe enët e kishës mbetën nën kujdesin e vlerësuesit të lartpërmendur Engelgardova. Dhe në të njëjtën kohë, u dëgjua një peticion nga e veja e kolonel Anna Vasilyeva Golovina, në të cilën ajo tregonte se, për shkak të vejushërisë, ajo jeton në shtëpinë e motrës së saj, vlerësueses së lartpërmendur Engelgardova, dhe duke shpjeguar se për shkak të moshës së mesme, si dhe motrës së përmendur, vlerësuesja e veja udhëton nga kisha e famullisë, por në famullinë e Engelgardova. siper permendet kisha e dikurshme ne kete shtepi, e cila perbehej nga nje aitimine te levizshme, te gjitha veglat ishin te paprekura, per kete kerkuan leje qe te dy te linin nga kjo kishe ne shtepine e asaj motre si me pare, dhe per kthimin e shen antiminses. Pse Sinodi i Shenjtë përcaktoi: dhe i dërgoi të nderuarit Dhimitër, peshkopit të Smolenskut, në ditën e 16 prillit 1796, dekreti parashikonte: duke pasur parasysh moshën e mesme të kërkueses dhe kalimin e rëndë për në kishën e famullisë, ajo u largua në shtëpinë e motrës së saj, eksperti i kolegjit të varur nga vargu. Lejohet ende që të dy të largohen nga kisha në të njëjtën shtëpi, por pas vdekjes së tyre ajo shfuqizohet në mënyrë të pakthyeshme. (Rasti Arch. Sinodi i Shenjtë nr. 78) Për shembull, në një raport nga Eminenca e Tij Theoktist, Peshkopi i Belgorodit dhe Kurskut drejtuar Sinodit të Shenjtë Drejtues thuhet: "Në këtë ditë të 11 dhjetorit (1787), bordi shpirtëror i Kharkovit më dërgoi me një dokument shtesë që paraqiti se rrethi i Valkovsky, në vendbanimin e shtetit Ogultsy, dhomat e brigadierëve të kaluar në Sofia. Më 17 janar 1766, i përndershmi Porfiri, u ndërtua një kishë me një antimension fiks (?), u rrënua shumë, saqë muret u dëmtuan plotësisht dhe u ndanë në qoshet, në të cilat ka një rrjedhje të madhe, prandaj priftëria nuk mund të korrigjohet, dhe nuk ka më pak përkujdesje për të në Rusinë e Vogël, për këto rrethana të bekuara, konsistori përcaktoi dhe miratova, largimin nga kisha e shtëpisë së përmendur të ikonostasit, enëve të shenjta dhe të gjitha enëve të kishës në vendbanimin famullitar të Kishës së Ndërmjetësimit dhe marrjen, me dekret të St. Sinodi Drejtues i 28 korrikut 1771, antimensioni i shenjtë ndaj sakristisë së peshkopit, çmontimi i altarit dhe altarit të shenjtë, shfuqizimi i kësaj kishe shtëpiake dhe kthimi i dhomave në banesa, për të cilat me respekt i raportoj Sinodit të Shenjtë Drejtues. (Rasti i Arch. Sinodit të Shenjtë 1788 Jan. 12, Nr. 71). Antimens në kanavacë 1692 24 mars. Shenjtëruar nga Kryepeshkopi Ortodoks, Mitropoliti i Kievit, Galicisë dhe Gjithë Rusisë Varlaam. Nënshkrimi: “nga dora e pushtetit”. Antiminat pa relike (Rasti i arkitektit në Sinodin e Shenjtë të vitit 1841 nr. 693. Regjistri kronologjik i antiminave të dioqezës së Minskut. Antiminet nr. 47). Antimensioni në pëlhurë, 11 shtator 1749, shenjtëruar nga Kryepeshkopi Ortodoks. Mitropoliti Timothy i Kievit dhe Galicisë. Nënshkruar: "Metropolitani me emër të lartë Timothy". Antiminet pa relike. (Po aty antiminsa nr. 276). Antimensioni në pëlhurë, 2 nëntor 1749, shenjtëruar nga Kryepeshkopi Ortodoks, Mitropoliti i Kievit dhe Galicia Timothy. Nënshkrimi: “Timoteu më i emërtuar, Mitropoliti nga dora e autoritetit”. Antiminet pa relike. (Po aty antiminsa nr. 278). Antimensioni në pëlhurë, 6 nëntor 1750, shenjtëruar nga Kryepeshkopi ortodoks, Mitropoliti i Kievit dhe Galicia Timothy. Nënshkruar: Mitropoliti i lartpërmendur Timothy nga dora e autoritetit.” Pas nënshkrimit shkruhet: “Gabriel i përulur. Me hirin e Zotit, Mitropoliti i Kievit dhe Galicisë. 23 janar 1778. Antimension me relike.” (Po aty. Antimensioni nr. 281). Antimensioni në pëlhurë, 12 Prill 1751, shenjtëruar nga Kryepeshkopi Ortodoks, Mitropoliti i Kievit dhe Galicia Timothy. Nënshkrimi: "Mitropoliti Timothy me emër të lartë me një dorë të fuqishme." Antiminet pa relike. (Po aty antiminsa nr. 327). Antimensioni në pëlhurë, 7 Prill 1756, shenjtëruar nga Kryepeshkopi Ortodoks, Mitropoliti i Kievit dhe Galicia Timothy. Nënshkrimi: "Mitropoliti Timothy me emër të lartë nga dora e autoritetit." Antiminet pa relike. (Po aty antiminsa nr. 337). Antimensioni në pëlhurë, 30 shtator 1759, shenjtëruar nga Kryepeshkopi Ortodoks, Mitropoliti i Kievit dhe Galicia Arseny. Nënshkrimi: “Mitropoliti i përulur i lartpërmendur i Arsenisë”. Antiminet me relike. (Po aty antiminsa nr. 368). Antimenat në pëlhurë. Shenjtëruar nga Kryepeshkopi Ortodoks, Mitropoliti i Kievit dhe Galicisë Arseny; Viti 1700 është shtypur me shkronja sllave, por viti, muaji dhe data e saktë nuk tregohen. Nënshkrimi: “Mitropoliti i Arsenisë i lartpërmendur”. Antiminet pa relike. (Po aty nr. 370). Antimensioni në pëlhurë, shkurt 1763; asnjë ditë e caktuar. Shenjtëruar nga Kryepeshkopi Ortodoks, Mitropoliti Arseny. Nënshkruar: "Metropoliti i përulur i lartpërmendur Arseny." Antiminet pa relike. (Po aty nr. 399). Antimensioni në kanavacë, 23 shtator 1785, shenjtëruar nga Reverendi i Drejtë Victor, Peshkopi i Pereyaslavl dhe Borispol, Bashkëdrejtues i Metropolit të Kievit dhe Manastirit të Trinisë së Shenjtë Slutsk, Arkimandrit. Nënshkruar: "Peshkopi i përulur i lartpërmendur Victor Sodkovsky." Antiminet pa relike. (Po aty nr. 512). Deri në vitin 1800, lejohej të shenjtëroheshin kishat e Besimtarit të Vjetër në disa vende në Rusi dhe të kryenin shërbime hyjnore në to duke përdorur libra të vjetër të shtypur. Një leje e tillë iu dha Besimtarëve të Vjetër - në 1790 në provincën Tauride (në manastirin e Nënës së Zotit Korsun), në gusht 1798 tregtarëve Novotorzhsky; në të njëjtin vit në tetor tek Besimtarët e Vjetër të rrethit Verkhneudinsk; dhjetor . Shën Petersburg, në shtëpinë e tregtarit Milov; Dhjetor i qytetit të Tverit dhe i fshatrave përreth (Mbledhje rezoluta në lidhje me përçarjen. Shën Petersburg, 1858, f. 743 – 768). Kur u dha leja për të shenjtëruar këto kisha, nuk u përmend përdorimi i antimensioneve të lashta (d.m.th., para Patriarkut Nikon). Antimensioni përmendet shkurtimisht vetëm në lejen e dhënë Besimtarëve të Vjetër të Shën Petersburgut: "për të ngritur një kishë, duke i dhënë asaj një antimension". Kështu, në librat e skribëve Tver të vitit 1635, dy kapela tregohen në katedralen në fshatin Mikulino Gorodishche, në altarin kryesor: 1) me emrin e Shën Gregori Teologut dhe 2) Shën Dhimitër i Selunskit. Ata u riemëruan në 1655: i pari - për nder të Hyrës së Virgjëreshës së Bekuar, dhe tjetri - në emër të Shën Dëshmorit të Madh Barbara. (Lashtësia ruse. 1853. Moskë. Viti 4, f. 76). Në Manastirin Tver Dormition Zheltikov në kishën katedrale të Fjetjes së Virgjëreshës së Bekuar, e ndërtuar fillimisht nga Shën Arseni (v. 1409), kapelja në anën e djathtë ishte në emër të Imazhit që nuk është bërë nga duart; më pas, me dekret të Patriarkut Nikon, u shugurua në emër të Shën Arsenit (Përshkrim historik dhe statistikor i Manastirit Tver Susumption Zheltikov, Archimandrite Platon. Tver 1852, f. 23). Në Manastirin Kostroma Ipatievsky në 1586 kishte dy kisha mbi shenjtorët dhe portat e mëparshme të hyrjes, njëra në emër të Theodore Stratelates, adashi i të cilit ishte Car Theodore Ioannovich; dhe tjetra në emër të martires Irina, emri i së cilës ishte mbretëresha Irina.... Këto kisha pas pushtimit lituanez ishin bosh për një kohë të gjatë dhe pa kënduar; gjatë mbretërimit të Carëve John Alekseevich dhe Peter Alekseevich, ato u rifilluan përsëri, dhe në shenjë mirënjohjeje për përfitimet e mëdha të ofruara nga këta car, manastiri u shenjtërua, njëri në emër të Gjon Pagëzorit dhe Pagëzorit të Zotit, dhe tjetri në emër të Apostujve suprem Pjetri dhe Pali Kostromaast. 1832, f. 27). Në Manastirin Voronezh Alekseevsky Akatov në 1835, pas restaurimit të ikonostasit në kishën e poshtme të Shën Aleksei Mitropolitit në kapelën e mësuesit. Anthony and Theodosius, kisha e rinovuar e Shën Aleksit Mitropolitan nga Kryepeshkopi Anthony dhe e riemërtuar në emër të Shën Mitrofanit, peshkopit të parë të Voronezhit. (Dekreti i 1835, 4 nëntori dhe raporti i 1839, 15 shtatori. Shih Përshkrimi. Voronezh. Alekseevsk. Akatov Mizhsk. Manastiri. Voronezh. 1859, fq. 14 dhe 15). Kjo rrethanë thuhet në letrën e Patriarkut Filaret (7128–1620) drejtuar abatit të Manastirit Vologda Elias Serapion. Këtu është kjo letër: "Nga Zoti dhe Sovrani i Madh, Shenjtëria e Tij Filaret, Patriarku i Moskës dhe i Gjithë Rusisë, në Manastirin Vologda Ilyinsky te Abati Serapion: Kryeprifti Vasily i Vologdës do të na informojë se më parë kishit në Manastirin Ilyinsky kishën e Varlaam të Khutyn, mrekullia e Novgordas, si erdhi në Novgorda; dhe ai dogji të gjithë kishën dhe më pas, në atë Manastirin Elias, u themelua një kishë i ri në emër të Varlaam mrekullibërës, tregtar Kondraty Akimov dhe si, de, ai e ndërtoi atë kishë, dhe ai, de, e shenjtëroi atë në emër të Festës së Mesme të Verës të Zotit, të nderuar, por i pabesë, dhe jo i nderuar. Në emër të mesit të festës së Zotit, ish-kryepeshkopi i Vologdës, Nektari, nuk kishte festë të Zotit këtu në kishë në emër të mesit të verës dhe ne, pasi biseduam me bijtë tanë me Mitropolitin e Sarkut dhe Podonskut dhe me Arsenin, Kryepeshkopin e Shën Apostullit. Atë, rishenjtëroje atë kishë në emër të të nderuarit Varlaam të Novgorodit, mrekullibërësit të Khutinit, si më parë, që Kryepeshkopi Nektary ta bekoi atë kishë që të shenjtërohet në emër të mesverës, sipas rregullave të Shën Apostullit dhe Shën Atit; dhe ai kishë u mbulua dhe u përfundua në emër të të nderuarit At Barlaam mrekullibërës, dhe për faktin se, de, vetë Nektarios është Kryepeshkopi në shkishërim për çështje të mëdha shpirtërore, dhe siç ju vjen statuti ynë, dhe ju hoqët atë antimension në atë kishë dhe në atë vend vendosët një antimension të ri në emër të Varlamit, siç është bërë më parë. shenjtërimi i kishës dhe shenjtërimi nëse vetëm ai kishë do të ishte në rendin e tij të mëparshëm; dhe tregtari Kondraty Akimov do të dëshirojë, sipas premtimit të tij, të ndërtojë një kishë në emër të Festës së Mesme Verore të Zotit, ai e ngriti kishën ku të dojë, dhe jo në vendin ku kisha i Barlaam-it të mrekullive. Shkruar në Moskë në verën e nëntorit 7128 në ditën e 12-të. (Historia e Hierarkisë së Kishës vëll. IV, f. 292). Historia e zbulimit të antimines është e jashtëzakonshme. Hirësia e tij, Kryepeshkopi, më vonë Mitropoliti i Shën Petersburgut, Gregori, duke vizituar shpesh Manastirin e Orshës dhe i pikëlluar gjatë për rrënimin ekstrem të ikonostasit të kishës, urdhëroi të hartohej një projekt për një të ri që do t'i korrespondonte madhështisë së kishës dhe do të strehonte të gjitha imazhet e ikonostasit të rrënuar. dhe, në të njëjtën kohë, ai urdhëroi të shfuqizohej dyshemeja e vjetër me tulla gjysmë e rrënuar dhe të bëhej një prej druri; dhe për ta mbrojtur atë nga kalbëzimi, hiqni tre të katërtat e tokës nga poshtë tullave dhe hapni vrima në mur. Kur çmontuan tullën dhe filluan të nxirrnin argjinaturën e rërës që ishte poshtë saj, pastaj në altar, pikërisht te dera që të çonte nga ndarja e majtë e zënë nga altari, në ndarjen e mesme kushtuar altarit, një zhurmë filloi nën lopatat e punëtorëve dhe ata filluan të shërbenin gjërat e mëposhtme të argjendta, njëra pas tjetrës, liturgjike: paten, një yll, tre enë (njëra me madhësi disku), një lugë, një kryq, një temjanicë dhe dy ikona në korniza të praruara; dhe në të njëjtën kohë, në fron, të shfuqizuar për shkak të rrënimit, kur u hoq srachita, gjetën tre antimensione të lashta, të vendosura njëri mbi tjetrin, në një gropë të prerë qëllimisht në kuvertë. Të gjitha antimensionet u vendosën në kohë të ndryshme, pas shenjtërimit të së njëjtës Kishë të Ngjitjes së Zotit. Viti i shenjtërimit të antimensionit të parë përkon me vitin e shenjtërimit të kishës pas krijimit të tij, dhe antimensioni i dytë dhe i tretë përkojnë me vitet e shkatërrimit dhe shkatërrimit të qytetit të Tverit nga armiqtë. Dhe kështu, antimensionet u vendosën pas shenjtërimit të ri, pas plaçkitjes së kishës nga armiqtë. Këtu janë mbishkrimet e tyre: 1) Antimensioni i shenjtë i vitit 1567. “Në ditën e dytë të verës së nëntorit 7076, në kujtim të martirëve të shenjtë Akindinus dhe të tjerëve si ai, ky altar, Ngjitja e Zotit dhe Shpëtimtarit tonë Jezu Krisht, u shenjtërua nga peshkopi i shenjtë Barsanuphius. ndërtesa e Arkimandritit Genadi.” 2) Antimensioni i shenjtë i vitit 1610. “Në ditën e 5-të të verës së prillit 7118, në kujtim të dëshmorit të shenjtë Theodulus dhe Agathopod dhe të tjerëve si ata, u shenjtërua Kisha e Ngjitjes së Zotit dhe Shpëtimtarit tonë Jezu Krisht, nën Carin e bekuar dhe Dukën e Madhe të Gjithë Rusisë, Vasily Ivanovich, nën ndërtesën e Moskës Vasily Ivanovich. Arkimandrit Jozef.” 3) Antimensioni i shenjtë i vitit 1613. "Në ditën e 15 të 71 marsit, 21 mars, ky kishë i Ngjitjes së Zotit Perëndi dhe Shpëtimtarit tonë Jezu Krisht u shenjtërua, nën Carin e bekuar dhe Dukën e Madhe Michael Feodorovich të Gjithë Rusisë, në verën e parë të shtetit të tij, dhe nën komandën e Arqipeshkvit Arsenit dhe Jozef Arsenit. Manastiri i Orshinës. Besohet se i dyti dhe i treti i këtyre antimensioneve janë vendosur gjatë shenjtërimit të kishës pas përdhosjes së saj. Nga antimensioni i parë është e qartë se kisha Orshinsky u shenjtërua në 1567 nga peshkopi Barsanuphius i Tverit. Që nga viti 1567, gjatë mbretërimit të Ivanit të Tmerrshëm, gjatë mbretërimit të djalit të tij të devotshëm dhe gjatë mbretërimit të Boris Feodorovich, shërbimet hyjnore në Manastirin e Orshina nuk u ndërprenë nga ndonjë ngjarje fatkeqe dhe shenjtërimi i kishës nuk u rifillua. Ne kopjojmë nga Libri Përkujtimor i Provincës Tver, për vitin 1855, konsideratat e I. Konshin: "Më 13 prill 1605, Car Boris Feodorovich u preh, djali i tij hipi në fron dhe pas kësaj ai u vra në mënyrë djallëzore së bashku me Dowager Mbretëresha. Më 6 maj, ai vrau qëllimin e tij krimineli60. 20, Princi Shuisky hyri në mbretëri Rusia nuk është qetësuar, telashet janë në lëvizje të plotë: False Demetrius 2nd, kjo fantazmë, e njohur me emrin e hajdutit Tushinsky dhe deri më tani e pazgjidhur, mund të jetë djali i princit Andrei Kurbsky (Reader. Imp. General. Historia dhe Ancient .4. Ekspedita arkeologjike vol. 2, nr. "Në vjeshtë (1606), - shkruan Patriarku Ermogen, "ata apostatë dhe grabitës dhe vrasës e përdhosje të këqij erdhën në pasurinë e Sovranit, në qytetin e Tverit; dhe në rrethin e Tverit, ushtarakët dhe lloj-lloj njerëzish u sollën në kryq me dhunë". Patriarku shpjegon se “u thuhet të puthin kryqin e një zuzari të vdekur... Ata thonë se i mallkuari është gjallë”. (Vep. Archaeol. Ekspedita. vëll. 2, nr. 58). Është e vërtetë se këta rebelë u dëbuan nga prania e shkëlqyer e mendjes dhe guximi i pashembullt në të gjithë historinë ruse të kryepeshkopit të bekuar Tver Theoktistos (Act. Archaeol. Expedition. vol. 2, Nr. 57 and 58), por që nga ajo kohë Tveri i përkiste tashmë numrit të qyteteve të pushtuara nga autori i dytë i korrikut. 13, 1609 Princi Skopin-Shuisky iu afrua Tverit, "dhe ata morën fortesën, dhe ata rrahën shumë lituanez, dhe ata i shkelën dhe i rrahën përgjatë rrugës kryesore përgjatë rrugëve të Moskës dhe Osipovskaya, dyzet milje ... dhe pjesa tjetër... u ul në Tver, në scree, dhe unë, "shkruan Prince Skopin për ta". Për këtë, fitoret e Princit Skopin-Shchuisky pastruan rajonin lokal; rrethina u qetësua, sepse, siç shihet nga antitiminët e dytë, më 5 prill 1610, kisha i Orshës u shenjtërua për herë të dytë, pa dyshim i përdhosur nga sakrilegjet, sepse pa këtë nuk do të kishte shenjtërim. Por më pas problemet u ndezën përsëri në Moskë: më 24 korrik 1610, djemtë u informuan me një letër rrethi se "më 17 korrik, Car Sovran dhe Duka i Madh Vasily Ivanovich i Gjithë Rusisë, me kërkesë të të gjithë njerëzve, u larguan nga shteti dhe u zhvendosën në anën e tij të oborrit dhe tani është në murgji". (Vep. Archaeol. Shp. vëll. 2, nr. 130, 132. Koleksioni i gramëve të shtetit. vëll. 2, nr. 197). Filluan betimet ndaj djemve, Vladislav, Dmitri i rremë 2, filloi kjo periudhë e përgjakshme trevjeçare, e njohur me emrin e interregnum; Bandat vagabondësh me zjarr dhe shpatë u shpërndanë përsëri, duke shkatërruar vendin, tashmë të shkatërruar, dhe monumentet thonë se më 16-12 mars, 2 mars, turmat rebele, të udhëhequra nga Pleshcheev, "puthën kryqin e hajdutit, i cili në Pskov quhet Tsar Dmitedry gjithashtu në Tsar Dmitedry, në rajonin Tsver, dhe flo, dhe Ts. në Staritsa, dhe në Rzhev dhe në Pogoreloye Vendbanimi, në fabrikën e hajdutëve, ata nuk e puthnin kryqin ... dhe Ivan ... Pleshcheev nuk u lejua të hynte në qytetin e Tverit, dhe shokët e tij dhe kozakët nuk u lejuan të blinin bukë. (Vep. Archaeol. Ekspedita. vëll. 2, nr. 202). Kësaj, pa dyshim, i duhet atribuar përdhosja dytësore e kishës të shenjtë të Orshës. Dëshmohet nga shenjtërimi i ri i kishës me antimensionin e tretë. (Libër i paharrueshëm i provincës Tver për vitin 1865, fq. 134 – 146). Këtu është kjo letër: Bekimi i Mjeshtrit të Madh, Hirësia e Tij Filaret, Mitropoliti i Rostovit dhe i Jaroslavlit, i quajtur Patriarku i Moskës dhe i Gjithë Rusisë, drejtuar mjeshtrit të madh Pan Jan Peter Pavlovich Sapieha, Kastlyanovich të Kievit, plakut të Usvyatsky dhe Kerepetsky. Ju na keni shkruar, zotëri, se në patriarkanën tonë, në rrethin Pereslavl, në manastirin në Kirzhach, Kisha e Shpalljes së Zonjës sonë Më të Shenjtë Theotokos dhe Virgjëreshës së Përhershme, dhe ai kishë u shkatërrua nga njerëz ushtarakë, dhe froni u shkatërrua dhe u përdhos dhe se kishat në të cilat tani u hoqën linjat e lumit. dhe të krishterët ortodoksë nuk kanë ku të drejtohen dhe shumë njerëz me dhimbje vdesin pa marrë kungim; dhe ne duhet të japim një antimension të shenjtë për shenjtërimin e atij kisha dhe ta bekojmë e ta shenjtërojmë atë kishë. Dhe ne i shkruam për antimensionin, në Rostov, kryepriftit dhe vëllezërve dhe u thamë të prisnin një mesazh nga ju; dhe si ju, zotëri i madh, do t'u dërgoni atyre një prift ose dhjak në Rostov, dhe ne urdhëruam kryepriftin dhe vëllezërit e tij që t'ia jepnin atë antimension të shenjtë priftit ose dhjakut që ju dërgoni, pa taksa, menjëherë, pa vonesë; dhe unë i shkrova për shenjtërimin, në Yuryev Polskaya, kryepriftit Moisi dhe vëllezërve të tij, dhe ata i dërguan letrën e tyre për këtë nën vulën tonë; dhe ata i urdhëruan që të shenjtëronin kishën e Shpalljes së Nënës së Shenjtë të Zotit dhe t'i shërbenin lntorgea hyjnore sipas rregullave të Apostujve të Shenjtë dhe Etërve të Shenjtë, dhe ne jua dërguam atë letër mjeshtrit të madh Pan Yan Peter Pavlovich Sopega, Kastlyanovich të Kyivit, kreut të letrës sonë dhe juve në Keresky, si dhe juve në Usvyat Yuriev, i dërgoi kryepriftit të katedrales Moisi dhe vëllezërve të tij, dhe dërgoi antimensionin e shenjtë, të cilin do t'ju sjellin nga Rostovi, në Kirzhach dhe urdhëroi t'i jepej priftit të asaj kishe. Dhe si Kryeprifti Moisiu dhe vëllezërit e tij nga Yuryev, sipas statutit tonë, do të dërgojnë një prift dhe një dhjak në Kirzhach, dhe ata do ta shenjtërojnë atë kishë sipas rregullave të Apostujve të Shenjtë dhe Etërve të Shenjtë dhe me bekimin dhe dekretin tonë. Dhe mëshira e Zotit dhe Nënës Më të Pastër të Zotit dhe shenjtorëve të mëdhenj Pjetri dhe Aleksei dhe Jona i mrekullibërësve të Moskës dhe Leontius, Isaia dhe Ignatius dhe Jakobi, peshkopët e mrekullibërësve të Rostovit, dhe mbi përulësinë tonë, bekimi qofshin dhe qofshin mbi ju, Zot i madh. (Vep. Histori vëll. 2, Nr. 106, f. 136). Ne e shohim këtë nga statuti i mëposhtëm i shekullit të 16-të, nga Reverendi i Drejtë Varlaam, Mitropoliti i Novgorodit, 7101 (1593): "Bekimi i zotit të madh, i nderuari i drejtë Varlaam i të madhit Nova-grad dhe Velikolutskovo, në Obonezh Pyatina në nderimin më të madh të Zotërisë dhe Divizionit të Madh në Solovki. Zoti dhe Shpëtimtari ynë Jezu Krisht, dhe etërit tanë të nderuar dhe mrekullibërësit Zosima dhe Savvaty i Solovetskit, manastirit të përbashkët Solovetsky, djalit dhe kolegut të përulësisë sonë, Abati Jakobit, me priftërinë dhe me vëllezërit e tij, ju na shkruat në 101-vjetin aktual të një viti të dhjetorit të vitit të kaluar për gruan gjermane të shekullit të 10-të. fustanin dhe në kështjellë kishte një kishë të Shën Nikollës mrekullibërës me një majë të lartë, dhe pranë kishës kishte një vakt pranë kishës, dhe për t'u ndezur nga populli gjerman nga ai kishë natën mësuan të hiqnin qafën dhe majën, dhe maja ra gjatë natës për vaktin, dhe vakti u thye, dhe rreth dhjetë njerëz u vranë për këtë, dhe u vranë për shkak të kësaj duke kënduar dhe në vaktet pa bekimin tonë nuk guxojnë të këndojnë. Dhe që, me bekimin tonë, antimensionet dhe letrat e priftit të rrogës sonë u dërguan bashkë me plakun tuaj Filaret, manastirin Solovetsky të atdheut priftërinjve, në Sumy volost, dhe në Nyukhcha, dhe në Komzhma, dhe në Kem, dhe në Unezhma, dhe plaku de Philaret mori letrat kundër popullit gjerman me të gjitha sulmet e tyre, me të. Po, prifti i Sumy volost Nikolskaya Maxim ju tha se për hir të nevojës ai shërbeu në kishë dy herë pa bekimin tonë; dhe prifti Maksim na shkroi për këtë, për bekimin dhe faljen tonë: dhe ne duhet të nxjerrim një dekret për të gjitha këto. Dhe ne falëm priftin Maksim në shërbim dhe i dhamë një dekret për këndimin e kishës dhe i shkruam. Dhe kur të vinte letra jonë, na e dërgonit në Novgorod për antimensione nga shenjtorët, të cilëve duhet t'u silleshin ato antimensione, dhe jo nga njerëzit e zakonshëm; dhe urdhëruam që antimensionet të jepeshin të reja dhe letra e nderit të priftit dhe fletëpagesat në Sofje dhe haraçin tonë në hyrje dhe në të dhjetën, i urdhëruam të jepnin letra ankesash, tarhan dhe preferenciale dhe i urdhëruam të jepnin taksën e kurorës. Dhe tarifat u dhanë për letrat e këmbimit, njëzet e pesë altina për popovët, dhe për pagët, për tarhanët dhe tarifat preferenciale për pesë letra këmbimi, katër rubla nga tridhjetë altin, pa një hryvnia për letër; dhe ju do të kishit urdhëruar të dërgoheshin ato detyrime për antimensionet, por tani ne urdhëruam që ato detyrime të paguhen nga thesari i Sofjes. Dhe unë të bekoj, bir i përulësisë sonë. Shkruar në qytetin e ri të madh në verën e vitit 7101, dhjetor në ditën e 12-të.” (Përshkrim gjeografik, historik dhe statistikor i Manastirit Solovetsky. Arch. Dosifei. M. 1853, pjesa 2, fq. 106 – 108). Në statutin e bekuar të Patriarkut Jozef, të dhënë më 25 shtator 7156 (1648), për rinovimin e kishës së Manastirit të Ringjalljes së Yaroslavl Obnorsky (ku prehen reliket e Shën Silvesterit), pasi çatia e kishës u shemb dhe altari në kishë u kalbur, duhet të tregohet se Kisha e Krishtit u ringjall: altari në kishë të ndërrohet me një të ri dhe çatia e vjetër e asaj kishe të mbulohet përsëri dhe të urdhërohet që froni të nxirret në fushë, të digjet me zjarr në një vend të pastër dhe të urdhërohet që antimensioni i vjetër të vuloset në një fron të ri në kolonën e gomës nga vendet lindore; dhe si do ta mbulojnë atë kishë dhe do të ngrenë një altar të ri, dhe mbi të urdhëruan të jepet një altar i ri dhe një antimension dhe të shenjtërohet ai kishë sipas rregullave të Apostullit të shenjtë dhe Atit të shenjtë” (Kisha e fshatit Ringjallje në Obnor, ku më parë ishte Manastiri i Ringjalljes. 8624, pp. Në letrën e bekuar të Mitropolitit Aleksandër të Novgorodit (13 mars 1590) drejtuar pronës së Manastirit Solovetsky, në Sium volost, e cila lejonte që kishat të zhvendoseshin nga një vend në tjetrin, ai tha: "Do të jetë si ju, prifti Maksim dhe të gjithë fshatarët e Siumit, na dhanë fuqinë dhe kokën e tyre: bekuan kishën e Shën Nikollës mrekullibërëse në burg, e vendosën më poshtë, për famulli dhe zjarrvënie gjermane (d.m.th., për të shmangur një bastisje dhe zjarrvënie nga gjermanët), dhe edhe atëherë urdhëruam që Kisha e shkatërruar e Fjetjes së Nënës më të Pastër të Zotit në të njëjtën kishë të Shën Nikollës mrekullibërës t'i shtohej kapelës së dyve dhe atyre si një anë. për udhëtimin e gjatë... Po, siç e pret Zoti, ato kisha do të ngrihen dhe do të përfundojnë, dhe ju do të mblidheni me priftëreshën dhe me dhjakët në ato kisha, duke vendosur antimensionet mbi frone, antimensionet e vjetra të atyre froneve në pjesën e poshtme dhe antimensionet e reja mbi antimensionet e vjetra, në mënyrë që ato të shenjtërohen." (Vep. Arkeologu. Shp. vëll. 1, nr. 346). Në Trebnikun e Jozefit thuhej: “Nëse është e mundur të ndërtohen kolona pa hequr këmishën me antiminat, atëherë do të ndodhë mut. Nëse ka një kishë prej druri, atëherë një punues druri do t'i riparojë kolonat dhe dërrasën e fronit, pa e hequr nga vendi dhe nevoja të tjera për këtë. Ja, prifti le ta bëjë vetëm këtë për ta bërë atë me altarin ose me tundimin. Një laik i vetëm nuk është i denjë për të ndërtuar një fron në altar dhe me këtë të parën, ai fillon një shërbim lutjeje në kishë dhe shenjtëron ujin, edhe në ditën e parë të gushtit, dhe pas shkarkimit, shenjtori hyn në altar, së bashku me pleqtë dhe dhjakët, dhe qëndron para tryezës së shenjtë, të pambrojturit. Sipas Amen, ata i fshijnë kolonat dhe i spërkasin, dhe më pas ulin këmishën, duke thënë Psalmin 144 merr temjanicën dhe djeg temjan rreth saj. Dhe shenjtori që qëndronte përpara tha: "I bekuar qoftë Perëndia ynë". Kryedhiakoni thotë gjithashtu: Le t'i lutemi Zotit në paqe... për këtë kishë të shenjtë... që ky kishë të shenjtërohet, për altarin në të dhe për tryezën e tundur, me ardhjen dhe fuqinë dhe veprimin e Frymës së Shenjtë..... Pasha Më të Shenjtën..... dhe shenjtori i tij është kisha i vaktit të tronditur - me të gjithë shenjtorët, dhe pastaj kujtohet shenjtorët... këtë lutje: Të falënderojmë, o Zot Zot i ushtrive [Peshkopi e lexon gjatë shenjtërimit të kishës dhe gjithashtu gjatë shenjtërimit të një antimensioni të veçantë përpara pozicionit të relikteve të Shën në të (Official Arch. sacred page 157). Por në këtë lutje në Trebnikun e Jozefit, shtohen fjalë që nuk janë në Librin Zyrtar, domethënë: në të shenjtori falënderon që ishte i denjë të dërgonte hir “edhe përpara nesh, mëkatarë dhe shërbëtorë tuaj të padenjë, të shtrijmë duart mbi vaktin tuaj të shenjtë, ta forcojmë, t'ju shërbejmë vetëm mbretit dhe Zotit.” Të tjerëve që përgjigjen: Në emër të Zotit. Dhjaku: Le t'i lutemi Zotit: Zot ki mëshirë. Po ashtu themi: Kerubini më i nderuar dhe lëre të shkojë, Krishtin Perëndinë e vërtetë... dhe i shenjti i tij është kisha dhe të gjithë shenjtorët” (kapitulli 3, fleta 42 në anën e pasme dhe jepet 43, 44). Dekreti i vitit 1753, 13 gusht thotë: “Në rast riparimesh në kishën brenda altarit, nëse altari dëmtohet ose nuk mund të zhvendoset nga vendi i tij, atëherë, pa shenjtëruar kishën, spërkatni vetëm altarin dhe rrobat e tij, gjithashtu çdo gjë të rinovuar me ujë të shenjtë; nëse froni dëmtohet ose dridhet, kisha duhet të shenjtërohet.” Kështu, më 28 nëntor 1755, Kisha e Lindjes së Virgjëreshës së Bekuar, provinca Novgorod e Derevskaya Pyatina e oborrit të kishës Kolomna, mori zjarr nga bubullima dhe rrufeja sipër në katërkëndësh. Megjithëse zjarri u shua shpejt, njerëzit që erdhën me vrap morën imazhet e shenjta dhe të gjitha veglat e kishës nga kisha, duke përfshirë rrobat e shenjtorëve dhe sakarinë nga froni. Pas kësaj, kleri i kësaj kishe kërkoi leje nga autoritetet për të kryer shërbime hyjnore në atë kishë. Sinodi i Shenjtë (15 janar 1756) bekoi të vendoste në altarin e shenjtë me veshje antimensionin e shenjtë, i cili u hoq nga altari kur kishës iu dogj zjarri nga rrufeja, siç doli nga një person i panjohur nga populli i famullisë. Ai dha bekimin e tij për të shenjtëruar kishën në antimensionin e shenjtëruar të mëparshëm, sipas riteve të kishës, me një shugurim të vogël dhe më pas në atë kishë të kryente priftërinë si më parë. (Rasti i Arch. Sinodi i Shenjtë 1756 8 Janar, Nr. 157). Ditën e 14 korrikut 1757, pati një zjarr në provincën e Novgorodit, në Bezhetsk Pyatina, në gjysmën e Tverit të oborrit të kishës Vyshnevolotsk, në ekspozitën e fshatit Bystrov në pasurinë e dhometarit të vërtetë Pyotr Vasilyevich Saltykov. Të paktën tridhjetë familje fshatare dhe shërbyese kishtare u dogjën nga zjarri. Gjatë zjarrit, nga Kisha e Shenjës së Hyjlindëses së Shenjtë, me kapelën e Shën Nikollës së Mrekullisë, e cila ishte tridhjetë metra larg oborreve të djegura, imazhe të shenjta, veshje priftërore dhe kishtare dhe antimensione të shenjta, dhe nga altarët, rrobat dhe sendet e tjera të kishës u hoqën në shtëpitë e seksit. Prifti Porfiry Vasilyev dhe klerikët nuk e dinin se si u krye gjithçka, sepse gjatë kohës së zjarrit ata do të punonin në djerrinën e Vlasovit (zona është rreth tre versa larg), dhe sipas thirrjes, kur prifti dhe klerikët mbërritën, atëherë ish-njerëzit e mbledhur u njoftuan atyre se gjatë kohës së zjarrit që ndodhi, dhe nga kishat e shenjta, dhe nga kisha. altarët e rrobave dhe antimensionet e shenjta u hoqën dhe nxorën në fushë, dhe dikush tjetër, përveç imazheve dhe gjërave të tjera, hoqi rrobat dhe antimensionet, të cilat nuk dinin t'i tregonin për shkak të turmave në atë kohë. Pastaj, kur imazhet e shenjta, veshjet priftërore dhe kishtare dhe antimensionet e shenjta, rrobat dhe veglat e tjera të kishës u sollën të paprekura në kishën e sipërpërmendur, të ruajtura nga zjarri; më pas iu raportua Sinodit të Shenjtë se, pas heqjes së lartpërmendur të antimensioneve dhe veshjeve të shenjta; as prifti dhe as klerikët pa bekim dhe nga ku duhet të kryhen vepra të shenjta pa një dekret të duhur nuk janë të rrezikshëm. St. Sinodi bekoi që në kishën e shpallur dhe në atë zonë rrobat dhe antimensionet e shenjta të vendoseshin në altarët e shenjtë në rendin e duhur sipas statutit të kishës dhe priftëria të kryhet si më parë. (Rasti i arkitektit të Sinodit të Shenjtë 1757 17 shtator, nr. 157). Gjithashtu, kur gjatë një zjarri në Kishën e Ndërmjetësimit në qytetin e Belev (provinca Tula), më 1801, froni dhe altari nuk u tronditën, por vetëm rrobat u hoqën nga froni, por mbi të mbeti srachita (e vjetër); më pas, pas inspektimit të kishës nga persona të autoriteteve dhe pas korrigjimeve në të, Reverend Methodius i Drejtë u lejua "ta shenjtëronte kishën mbi antimensionet e mëparshme" (Tulsk. Consist. Arch. 1801, Nr. 1402, 38. Tula. Eparch. Vedom. 206). Shih këtë dekret më tej, në kapitullin për pagesën e antimensioneve. Për këtë zakon, shih më tej, në kapitullin mbi pagesën e antimensioneve. Ju mund të jeni të interesuar në: