IV. Обстоятельства, по которым были получаемы от Архиерея освященные антиминсы

Pre pohodlnejšie naznačenie okolností, za ktorých boli zasvätené antimenzie prijaté od biskupa, zvážime tieto okolnosti osobitne vo vzťahu k pohyblivým a stacionárnym antimenziám. Pohyblivé antimensions sú tie, ktoré sú dané táborovým alebo domácim kostolom, ktoré sú odstránené na určitý, známy čas. Niekedy na samotných antimensionoch bolo napísané, že sú pohyblivé. V Kursku, v biskupskom dome, je antimenzion s nápisom: „za vykonávanie bohoslužieb na každom mieste 34“. V Minsku, v domácom kostole v biskupskom dome, sú antimenzie s nápisom: „v chráme na každom mieste jeho panstva 35“; „v kostole sv. Mikuláša Krista alebo na akomkoľvek mieste 36“; "v kostole Zostúpenia Ducha Svätého, pravoslávny kláštor, Surdetskaya, mobil 37." “Antimension presťahovaný do kostola Stoshanina Položenia (?) Príhovoru Presvätej Bohorodičky 38. V Mogileve, v sakristii katedrály, je antimension s nápisom: “konať posvätné úkony na každom mieste, kde sa to deje, aj v kostole sv. V sakristii Lavry Alexandra Nevského sa nachádzajú antimenzie posvätené chersonskými arcibiskupmi, na ktorých je nápis: „pohyblivý“ 40. Z takejto nádisie je zrejmé, že niektoré antimenzie boli zasvätené v mene Pána, iné v mene svätca alebo sviatku Pána. Pôvodné antimensions boli pohyblivé. Takéto antimensions existovali počas prenasledovania Cirkvi Kristovej od pohanov a heretikov a v pochodujúcich kostoloch cisára Konštantína Veľkého. Používali sa aj pri cestovaní suchou cestou a na lodiach 41. Antimensions sa prenášali z miesta na miesto, hovorí Simeon Solúnsky, podobne ako staroveký svätostánok, ale v porovnaní s ním mali väčšiu silu; lebo živý nebeský chlieb je na nich posvätný. Dávajú sa, pokračuje, podľa uváženia biskupa a podľa potreby tam, kde niet kostola, aj veriacim ľuďom idúcim na dlhú a dlhú cestu alebo samotným kráľom, aby na nich mohla byť vykonaná veľká obeta a sviatosť (kapitola 126, nová skr. časť III, kapitola VIII, § 10). Sú inštalované na jednom mieste a nie sú spojené s chrámom; pretože pre nich je celý svet Božím chrámom (kapitola 127, tamtiež). V Rusku sú pohyblivé antimensions stále posielané na odľahlé miesta, kde nie sú vôbec žiadne kostoly. V roku 1858, 16. novembra, Jeho Milosť Eusebius, arcibiskup z Irkutska, požiadal sv. Synoda pre odľahlé miesta irkutskej provincie prenosných antimenzií 42 a Svätá synoda povolila (22. decembra 1858) „vo vzdialenej vzdialenosti niektorých dedín od farských kostolov Irkutskej diecézy vydať pohyblivé antimenzie vidieckym kňazom na vykonávanie božskej liturgie v domoch duchovných modlitieb a kaplniek“ cirkevná spoveď za rok 1858, str. Nezriedka boli pri prestavbe alebo úprave kostola na vykonávanie bohoslužieb v kaplnke 43 a niekedy aj v dome 44 dané hnuteľné antimenzie. V Rusku kvôli veľkému počtu kostolov vybudovaných bez extrémnej potreby vládni úradníci už dlho mali rady, presvedčenia a dekréty na obmedzenie počtu kostolov, a teda aj vydávanie antimenzií. Rusi vždy radi stavali a zdobili kostoly 45 . Postavili Božie chrámy počas radostných a smutných udalostí - po víťazstve nad nepriateľmi, po prijatí zázrakov od ikony, zotavení sa z choroby, počas hladu, vredov, útokov nepriateľov. Kostoly stavali celé komunity a jednotlivci. Takzvané chudobné kostoly sa stavali nielen ako farské, ale aj súkromné, alebo, ako ich nazývajú, domáce kostoly, aj keď nestáli v dome majiteľa, ale v blízkosti jeho domu. Niektorých však hnala stavať kostoly túžba vyjadriť vďačnosť Bohu za výhody, ktoré dostali, alebo upokojiť Boha, keď mali výčitky svedomia nad hriechmi a nepravdami, ktorých sa dopustili; iní stavali chrámy buď z čistého napodobňovania, alebo z ambícií či iných nečistých pohnútok. Stavbou kostola stavitelia chrámov, či už z nedostatku financií na údržbu chrámov, alebo z nedbalosti o ne; neudržiavali sa v náležitom lesku a nechali sa chátrať. Raz si to všimol a dôrazne odsúdil Stoglavyský koncil 46. Presvedčil biskupov, aby dali povolenie stavať kostoly nie každému, kto o povolenie požiada, ale iba ľuďom, ktorí sú dostatoční a skutočne zbožní, a nedovolili tým, ktorí stavajú chrám z túžby byť nazývaný staviteľom kostola – „bude povolaný ten, kto je tvorcom kostola“. Katedrála nabádala, aby bolo lepšie organizovať už skôr postavené kostoly, ktoré chcú byť spásané kvôli schátraniu alebo sú malé a nezdobené.“ (s. 371). V konaní koncilu, ktorý sa konal vo Vilne v roku 1509, možno vidieť aj vyjadrenie nespokojnosti koncilu s zbytočnou výstavbou 17. storočia. kostoly, pretože nebolo ťažké začať s výstavbou chrámu Začali stavať nielen chrám, ale aj kláštor, bez náležitých vlastných prostriedkov, na základe jedného sľubu. Rešpektoval sa napríklad sľub mnícha, ktorý nemal majetok a na jeho žiadosť mu od cára poslali drevo na stavbu 48 . S takou ľahkosťou začať stavbu kostoly často stáli bez bohoslužieb. Pri čítaní pisárskych kníh 15., 16. a 17. storočia nachádzame prinajmenšom desiatky takýchto výrazov: „kostol je prázdny“, „kostol bez bohoslužieb“ atď. (O Pjatine a cintorínoch v Novgorode v 16. storočí. K. A. Nevolin. Poznámky cisárskej XII. generálskej knihy VIII. atď. V ruštine). Niečo ako domáce kostoly boli kostoly v púšti, postavené na náklady kláštorov a niekedy aj cintorínov. Nazývali sa výstavné kostoly 49. Výstavy, keďže boli kostolmi, mali zasvätené antimenzie 50. Osud mnohých z týchto kostolov bol rovnaký ako votívnych domčekových kostolov. Podľa slov stoglavskej katedrály sa niekedy dlho nedostávali do konca stavby, inokedy boli čoskoro zbavení bohoslužieb: „starší si postaví celu v lese alebo vyrúbe kostol a s ikonou pôjde po svete žiadať stavbu, a čo nazbieral, vypije, a teraz pre kostol postavil výstavu a stojí tam, stojí rok prázdnotou“ vyd. Dukh. Aby sa počet takýchto kostolov znížil, koncil odporučil zbúrať opustené kostoly na jednu púšť alebo ich premiestniť do spoločných starých kláštorov, ako môžu bývať, alebo premiestniť opustené kostoly na cintoríny vedľa starých kostolov, aby sa dali použiť ako kaplnky pri starých kostoloch (tamže, s. 373). Ale potom na konci 17. storočia bolo takýchto kostolov veľa. Svedčí o tom moskovský koncil z roku 1681, ktorý videl, že kostoly na púšti neslúžia pravoslávnej cirkvi na prospech, ale na jej škodu, na šírenie schizmy. Katedrála opäť zakázala výstavbu výstavných kostolov a nariadila, aby sa tie prvé podľa možnosti premenili na farské kostoly. 51 Ale keďže ani po uznesení katedrály z roku 1681 sa výstavba kostolov podobných brownies a v pustovniach nezastavila; Potom nasledovala séria najvyšších dekrétov, ktoré obmedzili výstavbu kostolov. Podľa najvyššieho dekrétu z roku 1715 bolo 22. januára v prísľube biskupov, keď boli menovaní do tejto hodnosti, nariadené zahrnúť okrem iného aj toto: „Nemal by som stavať kostoly nad rámec toho, čo je potrebné, kvôli rozmarom, a nedovoliť iným, aby neskôr neboli prázdne, zbavenia sa miest, ako je to kvôli Carthovi, čo je vhodné4. koncilu a podľa 27. prikázania kráľa Justiniána (Úplná zbierka zákonov T. V., č. 2985) 52. Potom v Duchovných predpisoch (v dodatku o kláštoroch, odsek 44) bolo nariadené už nikde a za žiadnych okolností bez povolenia Najvyššieho nestavať kláštory, pustovne a pustovne. Navyše počet kostolov v samotných kláštoroch bol obmedzený. Predpisy hovoria: „V každom kláštore by nemali byť viac ako tri sväté kostoly, to znamená katedrála, refektár a nemocnica. (Nariadenia D. Add. o kláštore, odsek 45). A čo sa týka domácich cirkví, Duchovné predpisy špecificky predpisovali, že nikto okrem Najvyššej rodiny nesmie mať v cirkevnom dome kňaza kríža. (Duchovné predpisy o laikoch, odsek 7). Na základe tohto nariadenia bolo zakázané vykonávať bohoslužby v takom kostole, akým bol napríklad gróf Apraksin, ktorý bol presťahovaný z domu jeho sestry, cárky a veľkovojvodkyne Marfy Matfeevny a postavený na jej pamiatku. Keď gróf Apraksin pre svoju ochrnutú chorobu a veľkú vzdialenosť, viac ako dve míle od kostola svätého Izáka, požiadal, aby mohol naďalej vykonávať bohoslužby v spomínanom kostole; Potom mu to bolo dovolené, ale na nejaký čas, kým sa nepostavil svätý kostol tak, ako to grófovi ukázal vzorný architekt. A tá cirkevná stavba má byť urýchlene poňatá a postavená, a aby on, gróf, veľmi pilne sa staral o stavbu toho kostola, ako ktitor, bez meškania času; a ak sa on, gróf, o tú stavbu nestará, a preto vidí, že sa deje len márne pokračovanie času, tak tento hnuteľný kostol s pohyblivým antimenziom a kňazom bude vzatý. (Úplná. Zbierka uznesení a rozkazov podľa Katedry práva. Priznanie, t. 1, s. 83). V tom istom roku 1721 bol zrušený predchádzajúci zvyk poskytovať lodiam pohyblivé antimensions. Uviedol sa na to zvláštny dôvod: „na lodi pri rozbúrenom mori dochádza k značnému kolísaniu pokoja aj rozliatia vecí, preto sa občas stane rozliatie, ako sa to môže stať pri Najčistejších tajomstvách slávených v liturgii, čo možno pozorovať, aj keď si duchovní boli vo všetkom podľa svojho postavenia opatrní, prípad nedovolí ani potrebné veľké vzrušenie, čo sa deje, čo sa deje. potreba sa nedeje bez poškodenia a pri zachovávaní týchto tajomstiev je veľké nebezpečenstvo: lebo podľa svätého pravidla, ak sa niečo zo svätých tajomstiev preleje z nedbanlivosti, duchovný je zbavený svojej dôstojnosti, a navyše samotná kresťanská pozícia núti tieto sväté tajomstvá ako najsvätejšiu vec zachovávať a zachovávať tým, ktorí ich nijakým možným spôsobom nešpinia; Z tohto dôvodu sa Svätá vedúca synoda na základe všeobecnej dohody rozhodla, že okrem liturgie (ktorá je tam vzhľadom na jej dôležitosť je nebezpečná), iných cirkevných obradov a tých, ktoré sa konajú bez antimenzie, bude spokojná vo flotile; a pre ktoré je väčšia potreba, to znamená pre prijímanie, vyžaduje sa liturgia, tým, ktorí ju vyžadujú, možno udeliť aj bez takej mimoriadne nebezpečnej liturgie na lodi náhradné sväté tajomstvá, ktoré sú vždy k dispozícii kňazom, ktorí sa nachádzajú vo flotile. (Poly. Inkasovaná pošta a úprava podľa ved. legal. isp. T. 1, s. 178). Nakoniec v apríli 1722, 12. dňa, nasledoval zvláštny príkaz, podľa ktorého „tie nájdené v Moskve od vznešených osôb v domoch cirkvi bolo nariadené úplne zrušiť, aby páni, ako to určili Duchovné predpisy, chodili do farských kostolov, a ak starší ľudia nemôžu ísť do kostola, ale žiadajú si vypočuť si vlastnú liturgiu, potom ich majú antimeni so synodalmi s výzdobou bohov. vyžadované pre kňazskú službu, tokmob, vrcholy tých komôr nemali od ostatných žiadne zrušenie a inokedy, v neprítomnosti alebo pri odpočinku týchto osôb, keď boli antimensions odnesené na synodu, boli tieto komnaty voľné na domáce použitie (Úplné. Zhromaždené zákony. T. VI, č. 3964: Podľa 17.2 tohto dekrétu a 4. novembra nariadeného Svätého poriadku). "Zrušte domáce kostoly, nech sú všetky posvätné bohoslužby a cirkevný spev nečinné a spečatíte ich synodálnou pečaťou." Sú v tom istom roku 1722 11. decembra a zapečatené. (Vec Arch St. Sin. 1737 č. 107). Po zatvorení kostolov na základe spomínaného dekrétu vznikli petície za ich znovuotvorenie; a Theodosius, arcibiskup novgorodský, synodálny podpredseda, ústne oznámili nominálny dekrét Jeho cisárskeho veličenstva z roku 1723, 5. októbra, ktorý povoľoval šľachtickým osobám, pre ich slabosti, ktoré im bránili chodiť do farských kostolov, mať v komnatách svojho domu pohyblivé antimensions; podľa synodálnej úvahy tokmob s tými antimensionmi nemal vlastného cirkevného duchovenstva, ale službu vykonávali kňazi tých farností. (Prípadový archív Svätej synody z 20. apríla 1737, č. 107 a komplet. Zbierka zákonov. T. VII, č. 4320). Na splnenie tohto nariadenia Svätá synoda v roku 1725 14. apríla nariadila Duchovnému dikastériu, aby páni sídliaci v Moskve boli zapečatení vo svojich cirkevných domoch, a pánom, ktorí pre svoju slabosť žiadali otvoriť kostoly a umožniť farárom a ich vikárom slúžiť, duchovné dikastérium dovolilo s takou povinnosťou, aby v týchto zapečatených kostoloch slúžili iba farským kňazom. kňazi a klerici a ich vikári, a to len v dňoch veľkých sviatkov a v nedeľu, okrem všedných a chudobných sviatkov, a aby iní cudzinci a návštevníci zo stavov a iní podobní kňazi s klerikmi v týchto kostoloch vôbec nesmeli slúžiť v kňazstve a aby farári po vykonaní bohoslužieb mali tieto kostoly pod vlastnými zámkami a pečaťou. Duchovné dikastérium však nemôže bez uznesenia Svätej synody dovoliť navrhovateľom otvoriť kostol. (Prípad č. 107). – Takmer sa to potvrdilo aj za panovania cisárovnej Kataríny I. Dekrétom a rozhodnutím Posvätnej synody okt. V 14. deň roku 1725 bolo cirkvi povolené otvárať domy a naprávať v nich duchovných, pokiaľ tu bývali títo neduživí ľudia. Od týchto osôb sa vyžadovalo, aby sa písomne ​​zaviazali, že na bohoslužby budú mať kňazov s duchovenstvom skutočných farských kostolov, alebo ktorých pošlú od svojich vikárov z tých istých farských kostolov, a že nedovolia prichádzať kňazom kríža a iným cudzincom z ich panstiev a iným podobným kňazom a že farári budú tieto domáce kostoly udržiavať. (Prípad arch. sv. Syn. 1737, 20. apríla, č. 107 a komplet. Zbierka zákonov. zväzok VII, č. 4320). Po 37 rokoch od otvorenia kostolov bol opäť vydaný dekrét zakazujúci mať domáce kostoly. Tak ako založenie mnohých domácich kostolov v Moskve upútalo pozornosť cisára Petra I., tak veľké množstvo domácich kostolov v Petrohrade vyvolalo dekrét o nich za cisára Petra III. Bolo zakázané opäť stavať domáce kostoly bez Najvyššieho povolenia a tie, ktoré boli potom nariadené preskúmať; v akom čase, z koho dovolenia a pre aké osoby boli postavené: V roku 1762, 5. marca, vydala Svätá synoda Najvyšší dekrét s nasledujúcim obsahom: „Ako je pre priamu pravú zbožnosť viery potrebné stavať chrámy Božie na prinášanie nekrvavých obetí, o to viac by mali byť katedrály a farské kostoly postavené všeobecne, nádhera a výzdoba, ktorá je vhodná, ale pre každého je užitočná, aby bola zachovaná. čo závisí od počtu požadovaných farníkov a ochotných darcov almužny a keďže tu v Petrohrade bolo vybudovaných veľké množstvo kostolov v domoch konkrétnych ľudí, nemožno ani dúfať, že národné katedrály a kostoly budú zachované s náležitou zbožnosťou, pretože každý sa stará o svoje, a nie o generála, a za to Jeho cisárske veličenstvo, podľa príkazu, okamžite uvážil vášmu panovníkovi, Svätému synodu; Prítomné veličenstvo a odteraz bez povolenia Jeho cisárskeho veličenstva nebude dovolené stavať kostoly v súkromných domoch, podľa ktorého Najvyšší rozkaz Jeho cisárskeho veličenstva o mestách, ktoré sa tu nachádzajú. Petrohrade v jednotlivých domoch kostolov sa po náležitom zvážení Svätou riadiacou synodou podriadiť Jeho cisárskemu Veličenstvu, a pokiaľ ide o to, že odteraz sa bez povolenia Jeho cisárskeho veličenstva nebudú v jednotlivých domoch stavať kostoly, tak aj o tom, aby zo všetkých miest o počte kostolov, ktoré ešte existujú v partikulárnych domoch, a najmä o tom, kedy boli do Moskvy zaslané podrobné stanoviská, s uvedením, kedy boli zaslané na Svätú synodu. postavené, a čím povolením a pre ktoré osoby“ (Poln. sobr. zavon, roč. XV, č. 11 460). V dôsledku toho istého najvyššieho dekrétu bol 6. marca 1762 od arcibiskupa Benjamína z Petrohradu zaslaný Posvätnej synode register domácich kostolov v Petrohrade (pozri ďalej v prílohe). Po obdržaní tohto súpisu sa Svätá synoda rozhodla rozhodnutím zo 7. marca 1762 predložiť zo Svätej synody Jeho cisárskemu Veličenstvu správu so synodálnym názorom, že hoci „ide o stavbu svetských ľudí v jednotlivých domoch cirkví, aj v minulosti sa duchovných predpisov zriekalo a v ich pomenovaných domoch sa zbytočne a bez výčitiek nedodržiava, nikto by sa nemal rešpektovať. a večná sláva hodná pamiatky zvrchovaného cisára Petra Veľkého, 12. apríla 1722 a 14. októbra 1723, dekrétmi šľachetným osobám v prípade staroby a slabosti nie je dovolené chodiť do kostola, v dôsledku čoho sa udeľovali také povolenia od diecéznych nesvätených biskupov tu partikulárnych osôb v rôznych kostoloch v rôznych kostoloch. Petrohrad, podľa synodálneho člena, najctihodnejšieho Veniamina, arcibiskupa z Petrohradu, podľa povolenia bývalých petrohradských biskupov je ich tridsať; v záujme toho, ktorá z týchto osôb môže mať vo svojich domoch kostol, alebo či sa všetci budú vo všeobecnosti zriekať, to závisí od povolenia Jeho Najvyššieho cisárskeho Veličenstva, pre ktoré kvôli tejto informácii, na základe uváženia Jeho Najvyššieho cisárskeho Veličenstva, predložiť kópiu s touto správou, a pokiaľ ide o to, že odteraz nepotvrdzujem, že bez tohto súhlasu Jeho Veličenstva som konkrétne nepostavil kostol. dekréty by mali byť zaslané zo synody do všetkých diecéz biskupom, aby zo všetkých miest o počte kostolov, ktoré ešte existujú v čiastkových domoch, a najmä tých, ktoré sa nachádzajú v Moskve, boli zaslané synode na posúdenie podrobné vyhlásenia s uvedením, kedy boli postavené, čí povolenie a pre ktoré osoby. (Prípad architekta Svätej synody zo 6. marca 1762, č. 113). V dôsledku toho bol Svätej synode 23. apríla 1762 od Jeho Eminencie z Moskvy zaslaný zoznam domácich kostolov, ktorý uvádza 63 kostolov 53 . Ale spomínaný dekrét Petra III. o zatváraní domácich kostolov netrval dlho. Cisárovná Katarína II. ho krátko po svojom nástupe na trón zrušila. V tom istom roku 1762, 17. júla, bola Svätá vedúca synoda od riadiaceho senátu informovaná o milosrdenstve Jej cisárskeho veličenstva voči lojálnym poddaným v súvislosti s cirkvami Božími - o Najvyššom manifeste, vydanom 6. júla, ktorý sa mohol tlačiť v rôznych domoch cirkvi, kde to bolo zapečatené cisárom Tretím počas vlády. boli zapečatené predtým a odteraz, ak niekto v jeho cirkevnom dome pre slabosť svojho zdravia požiada, potom táto svätá synoda s potešením konala podľa vlastného uváženia alebo uváženia diecéznych biskupov na základe zákonov (Poln. Zhromaždené zákony. zväzok XVI, č. 11612). Čoskoro po získaní takéhoto povolenia (28. septembra 1764) člen Svätej riadiacej synody, Jeho Eminencia Timotej, metropolita moskovský a kalužský, nastolil otázku, v akej hodnosti môžu ľudia stavať domáce kostoly a dávať hnuteľné antimenzie. Zrejme veril, že by mal byť povolený len prvý 4. ročník. Svätej synode napísal, že „osoby šľachty žijúce v Moskve žiadajú povolenie dať im a stavať domáce kostoly s pohyblivými antimenziami pre chorých, medzi ktorými prosebníci, ako to vyplýva zo záležitostí vykonaných v mojom konzistóriu, je veľa osôb zo 6., 7. a niektorých 8. triedy, a ako vo vyššie spomenutej triede Jej cisára a ktorej boli nariadené také šľachtické osoby, ktorým boli podľa nariadenia majestátu mať pohyblivé antimensions vo svojich domoch Najvyšším) by sa malo ctiť, nie je znázornené, potom pri dávaní a stavbe uvedených domových kostolov ukazovaných žiadateľom o povolenie, s výnimkou prvých štyroch tried, sa ukazuje váhavý, ale odmietnuť túto ich požiadavku, bez toho, aby mali presnú generáciu zo Svätej riadiacej synody v Moskve, prečo nie je možné takých ľudí z kostolov, ktorí majú v kostole tak veľa ľudí aby skutočné farské kostoly mali rovnakú horlivosť pre svoju nádheru, nie sú nádejou pre Svätú riadiacu synodu na základe dekrétu predpísaného v októbri 1723, 5. dňa v roku (ktorým bolo nariadené dať povolenie na opravu hnuteľných antimenzií podľa synodálnej úvahy), hlavne o tom, aké osoby by mali mať a ktoré zvažovanie podľa tohto dekrétu uvážili. byť používané domácimi cirkvami, musím počkať na príkaz dekrétu a pred jeho prijatím v prípade predpísaných požiadaviek na mobilné antimensions, okrem prvých štyroch tried, musím so súhlasom ostatných odoprieť.“ (Prípad Arch. St. Synoda 1764 6. okt., č. 85). Posvätná synoda na to odpovedala 3. novembra 1764 Jeho Eminencii Timotejovi dekrétom, v ktorom napísal, že Jeho Eminencia „udelí žiadateľom povolenie mať domáce kostoly nie podľa triedy, ale pre tých, ktorí majú, pre ktorých nie je možné cestovať do farských kostolov pre chorobu alebo extrémnu chorobu; staroba konala s takou úctou, akou bol vrchný panovník Peter predpísaný vyššie za cisára. zlyhať.” (Tamtiež). V roku 1800, 24. septembra, nasledoval Najvyšší zákaz pre diecéznych biskupov povoliť stavbu domových a nefarských kostolov bez toho, aby to najskôr predložili Svätej synode (Poln. Sobr. Žák., roč. XXVI, č. 19572). Ale 29. júla 1865, na základe najvyššieho príkazu, on sám, okrem hlavných miest, dostal povolenie na stavbu kostolov. Povolenie na stavbu domáceho kostola dostala známa osobnosť len do svojej smrti. O čom sa písalo s dovolením 54. Ak po smrti človeka, ktorému bolo dovolené mať domáci kostol, jeho príbuzní chceli mať tento kostol pri sebe; potom vstúpili s novou žiadosťou o povolenie 55. Ale aj za života človeka, ktorému bolo umožnené mať domáci kostol, bol niekedy kostol zrušený a antimension odobratý, ak sa kostol neudržiaval v náležitom lesku 56 Pevné antimensions sú tie, ktoré sú určené pre trvalý chrám, postavený na určitý čas. Názov pevných antimenzií sa nachádza v ich samotných nápisoch. Vidíme to na mnohých antimenziách západných provincií. Bolo na nich napísané: „v kostole Nanebovstúpenia Pána v pravoslávnom kláštore Evensk, nehybný“ 57 „do kostola sv. Onufria zahraničného Žibotinského kláštora, nehybný“ 58; „do kostola Premenenia Pána v obci Veľká Bochlevka je nehybná drina Kyjevsko-Voznesenskyho kláštora“ 59; „do chrámu najvyšších svätých apoštolov Petra a Pavla v meste Turov, archtopopia Turova, nehybná“ 60; „do chrámu svätého veľkého mučeníka Georga Protopopia z Davydgorodu, v zahraničí, v meste Davydgorod, nehybný“ 61; „do kostola Narodenia Presvätej Bohorodičky v cudzom kláštore Bresk, nehybný“ 62; „do kostola Zjavenia Pána na veľkom oltári v kláštore Pinsk, nehybný“ 63: „do chrámu svätých a veľkých kráľov a rovnoprávnych apoštolov Konštantína a Heleny pri kaplnke pravoslávneho kláštora Vilna, nehybný“ 64; „v kostole vzkriesenia Krista Protopopia Petrikovskaja v meste Petrikov, nehybná“ 65; „v kostole sv. Mikuláša Krista na ľavej strane v hranici najvyšších apoštolov Petra a Pavla nehybne“ 66; „v kostole Zostúpenia Ducha Svätého Slutského veľkňaza, v dedine Slobodki, pripisovanej Premeneniu Pána v Staritskaya Fundusheva. Dané 15. marca 1789“ 67. Keď bolo treba nehybných antimenzií; potom sa umiestňovali do kostolov, väčšinou novovysvätených. Menej bolo prípadov, keď bola predchádzajúca antimencia umiestnená v kostole – v tom kostole už bola počas liturgie. V každom novopostavenom kostole bol inštalovaný nový pevný antimenzion. Výnimkou sú cirkvi rovnakého vierovyznania. Pomyselní staroverci, ktorí sa chcú za určitých podmienok pripojiť k pravoslávnej cirkvi, v petícii moskovskému metropolitovi Platónovi, okrem iného, rozhodli o tomto bode: „aby starí veriaci zasvätili kostoly Vašej Eminencii podľa starých tlačených kníh alebo s požehnaním Vašej Eminencie staroveriacim kňazom a nech je tam consevera, patriarcha, antimension: Philalere, Joasaph a Joseph, alebo znovu vysvätení Vašou Eminenciou podľa starých tlačených kníh a vyobrazení tak, ako je zobrazené v starej tlačenej Spotrebnej knihe." (Zbierka rezolúcií ohľadom schizmy. Petrohrad, 1858, s. 13. – Aj v knihe: Odpoveď spoluveriaceho starému veriacimu na jeho námietky. Petrohrad 1857, str. 120, 121). Túto podmienku prijali a spolu s ďalšími ju schválil Najvyšší 27. októbra 1800. (Úplná zbierka svätých zákonov, roč. XXVI, č. 19621) 68. A dodnes sa pri vysväcovaní kostolov toho istého vierovyznania umiestňuje starodávny antimenzion z katedrál, názvov chrámov a domov, ktoré sa zachovali v svätých alebo biskupských chrámoch. sviatok, v mene ktorého bol postavený nový kostol. (Prípad z archívu Posvätnej synody 1841 č. 693). Na konsekráciu kostola a po úpravách v ňom bol predpísaný nový antimension, ak bol chrám po nich vysvätený v novom, a nie v predošlom mene svätca alebo sviatku. Predošlý antimenzion v tomto prípade nezodpovedal chrámu. Zmeny v názve chrámu neboli nezvyčajné 69. Vyskytol sa prípad, keď sa nový antimenzion ukázal ako nevhodný pre chrám, keď pri konsekrácii kostola bol antimension umiestnený v mene iného svätca, v mene ktorého bol chrám predtým, a keď sa takéto zasvätenie uznalo za „záležitosť obchádzajúcu svätého apoštola a svätého otca“. Za takých zvláštnych okolností bolo nariadené nielen zmeniť antimenziu, ale položením novej v mene bývalého svätca znovu zasvätiť chrám s antimenziou na mieste 70. Do kostola bol zaslaný nový zasvätený antimenzión, aj keď bol kostol vysvätený po tom, čo bol znesvätený pohanmi alebo heretikmi. The Teaching News hovorí: „Ak je cirkev znesvätená pohanským násilím, heretickým či odpadlíkovým násilím, alebo ak je tam pochovaný zjavný heretik, nech sa kňaz neodváži liturgizovať, ale očistí ju zvláštnym biskupským požehnaním a cirkev bude obyčajne posvätená: bez požehnania, ktoré má slúžiť, smrteľne zhreší a bude trpieť biskupským trestom. bude (Známe. Učí o tom, ako si veci zaslúžia, aby ich Kňaz uchovával pred službou a v službe). Zároveň veríme, že tu bol nový antimenzion. V kláštore Orshina v provincii Tver bol kostol Nanebovstúpenia Pána niekoľkokrát vysvätený pri príležitosti jeho znesvätenia nepriateľmi. Svedčia o tom antimenzie nájdené v roku 1848 v kláštore Oršina 71. Podobne metropolita Philaret z Rostova listom z roku 1608 dovolil veľkňazovi Jurjevskej katedrály vysvätiť chrám v Kiržackijskom kláštore, zdevastovanom vojenskými mužmi, a nariadil, aby bola odovzdaná nová konsekrovaná konsekrácia.27 Ak po nepriateľskom znesvätení kostola z núdze došlo k vykonaniu bohoslužby, bez požehnania biskupa a bez nového antimenzie, tak sa to považovalo za priestupok 73. Nový antimension bol zaslaný aj vtedy, keď po úpravách, úpravách bol urobený nový oltár 74. Po prenesení kostola, trónu, z jedného miesta na druhé, bolo predtým zvykom 75, v tomto prípade, dávať cirkvám nové antimensions, na základe pravidiel nájdených v predchádzajúcich Trebnikoch, podľa ktorých po oprave trónu, ktorá si vyžadovala odstránenie srachitsa, bol na trón umiestnený nový antimension. V Jozefovom Trebniku je „Rád rozbitého svätého jedla“, ktorý hovorí: „Ak nie je možné opraviť stĺpy (jedla) bez toho, aby ste si sňali košeľu s antimensionom, potom odstráňte povraz a košeľu s antimensionom z trónu a po oprave stĺpov a paluby a zvyšku zasľúbeného, a celý je pripravený, aby bol celý kostol posvätený ako nový kostol. košeľu a lano a indium, aj keď je tvrdé, ktoré bolo predtým na tróne, mali byť umiestnené v stĺpe, pod trónnou palubou, a umiestnené na košeli nové antiminy, ale od doby, keď sa začali vykonávať bohoslužby podľa opraveného Trebníka, bol bývalý oltár po prenesení z jedného kostola na druhý. Posvätná synoda teda dovolila členovi synody, archimandritovi Lávry Najsvätejšej Trojice svätého Sergia, aby sa po ceste do Peterhofu preniesol Gideon do kostola, ktorý postavil s jedlom zo schátraného dreveného kostola v mene zázračného robotníka Sergia, bývalý zasvätený antimension, tiež trón, sväté obrazy a nový kostol s tým istým náčiním. (Prípad arch. sv. Sin. 22. mája 1758, dokument č. 1284). Ak pri oprave trónu nebola sňatá srachitka; potom, podľa Joseph’s Trebnik, antimini zostali na tróne ako predtým 76. Podľa novorevidovaného Trebnika bolo dovolené zasväcovať kostoly na predchádzajúcich antimensions, aj keď bol srachita z nejakého dôvodu odstránený z trónu 77, napríklad zo strachu z požiaru, ktorý sa stal v blízkosti kostola 78. Nový zasvätený antimenzión sa dostal na trón aj vtedy, keď starý chátral. V Učiteľských novinách, vytlačených s knihou „Regula“ a so služobnou knihou, sa kňazom vštepuje, že nemajú slúžiť na dierovanom, roztrhanom, úplne schátranom a vyblednutom antimenzii, a biskupi sú poučení, aby vymenili starý antimenzion za nový. Čo sa však týka zmeny antimenzií na trónoch, ich schátranie si určite vyžiadalo. V dekréte z roku 1742, október 79 a v Najvyššej schválenej správe bývalej komisie pre cirkevné majetky z roku 1765, 17. februára bolo nariadené: „antimensions, pokiaľ to nie je absolútne nevyhnutné, to znamená, kým antimensions neschátrajú, a bez žiadosti by ich biskupi nemali dobrovoľne meniť“. Niekedy bol zvyk, že novovymenovaný biskup po svojom vstupe do diecézy zmenil antimensions v kostoloch. Zdá sa, že tento zvyk bol naznačený v listine metropolitu Jonáša (1449 – 1460). Hovoriac o povinnostiach kyjevského vikára mu napísal: „Sväté antimenzie Krista Božieho sú znovu posvätené a staré sú potvrdené v mene našej pokory, na Božiu slávu“ (Zákon. Dejiny zv. 1, č. 48, str. 97) 80. A teraz sa niekedy v iných kostoloch mení. Tak sa v Poltavskom diecéznom vestníku pre rok 1870, číslo 16, 15. augusta, keď sa opisuje poltavská katedrála Uspenskej katedrály a tróny a antimensions v nej, uvádza sa, že v katedrálnom kostole je päť trónov, a to: a) hlavný oltár v mene Nanebovzatia Panny Márie. Svätý Antimension na ňom je nahradený biskupom, ktorý riadi stádo“ (s. 681). Tento antimension je opísaný nasledovne: „Za vykonávanie bohoslužieb na každom mieste, posvätenom pravým ctihodným biskupom Pavlom z Dalmácie, za poľského kráľa Zhekgimonta. 1614“ (Prípad Arch. Posvätná synoda z roku 1841 č. 639, s. 142). Antimension na plátne, vysvätený Izaiášom Kopinským, arcibiskupom Smolenska a patriarchálnym exarchom celého severu. 1631 6. augusta. Pod antimensionom je podpis: „Izaiáš metropolita Kyjevský, rukou vrchnosti.“ (Prípad arch. Svätej synody z roku 1841 č. 693. Antimens č. 2). Antimension na plátne, vysvätený Jeho Milosťou Atanázom zo Šumľanského, pravoslávnym biskupom z Lucku a Ostros, Protopropius z Kyjevskej metropoly, 26. september 1687 (tamže, antimencia č. 33). Antimension na plátne, vysvätený metropolitným arcibiskupom Kyjeva, Haliče a celého Ruska, Varlaam, 24. marca 1692. Podpis pod antimensionom je: „rukou autority“. (Tamže, antiminsa č. 46). Antimension na plátne, 1726. Nie je uvedené, kto bol vysvätený. Podpísaný: "Theophan the Bishop." (Tamtiež, antiminsa č. 109). Tento antimension (oltár) na leštenom plátne slávil za vlády Jána a Petra Alexijeviča patriarcha Joachim, 1685. 8. september dní (tamže, antiminsa č. 15). Nižšie pozri popis antimenzií sakristie Lavry Alexandra Nevského, ktoré majú obrázok č.12. Pozrite si o tom vyššie uvedené slová (s. 16) Jána z Kithry. Okrem iného napísal: „Arcibiskup z Kamčatky, Jeho Milosť Innocent, ho informoval, že v Kamčatskej diecéze sa s povolením svätej synody vydávajú takéto antimenzie kňazom a je tam už viac ako 50 modlitební a kaplniek, kde kňazi, prichádzajúci s antimensifikáciou a potrebným príslušenstvom, pohodlne vykonávajú bohoslužby kresťanskej útechy a útechy. Reverend Innocent považuje túto metódu za najlepšiu v porovnaní s táborovými kostolmi, stavba táborových kostolov je nepohodlná, pretože kostol v stane a v lete si vyžaduje prostriedky na prepravu a na jeho umiestnenie na rôznych miestach a v zime, pri silných mrazoch, je úplne nemožné ho použiť na zriadenie táborového kostola, 18. novembra, Archív svätej 15. novembra. Napríklad v správe Jeho Eminencie Platóna, biskupa z Astrachánu a Stavropolu, sv. Riadiacej synode bolo povedané, že vládca postu saratovského a voronežského guvernéra, generálporučík a kavalír Čertkov informovali v marci 1788 a Jeho Eminencia Nikifor, osobný rád Istrachánskeho biskupa, prvý arcibiskup z Astrachána Veličenstvo, ktoré ho nasledovalo v tom istom roku 18. januára o výstavbe rieky Bolshoy Uzen v meste a vymenovaní kňaza z mesta Caricyn a požadovalo vymenovanie takého kňaza; Výsledkom bolo, že tam bol pridelený kňaz z kostola premenenia Caricyn s jedným klerikom. Potom, v roku 790, 8. marca, informujúc, že v pláne potvrdenom Najvyšším pre toto mesto, tam bol postavený kostol a že od neho, generálporučíka a kavaliera Čertkova, bolo pred jeho výstavbou po prvý raz rozhodnuté postaviť drevenú kaplnku, požiadal o povolenie preniesť do nej z domu saratovského generálneho guvernéra, meno svätého svätca a svätého svätca v mene svätého svätca. mučenica Katarína; prečo tam bola prenesená cez saratovského veľkňaza v tom istom roku a podľa dekrétu v pripravovanej budove smela vykonávať posvätné úkony. Uvedený generálporučík a kavalír Čertkov, ako bolo hlásené od spomínaného saratovského veľkňaza, dodali tomuto novému kostolu potrebné náčinie. (Prípad arch. Posvätnej synody z roku 1795, 29. október, č. 79. Podobné pozri na východe. Moskovský eparcha. Administratívna časť. 2, kniha 1, pozn. 287, s. 76 a časť 2, kniha 2, pozn. 327, s. 83). Tak farníci Dorpatskej pravoslávnej cirkvi 2. mája 1842 vysvetlili svätej synode, že pri príležitosti úprav v kostole zostanú bez bohoslužieb až do konca práce, ktorá môže pokračovať až do mesiaca október, pretože najbližší kostol k nim, Nosovskaya, sa nachádza 45 míľ od Dorpatu, takú odľahlosť a sobáš predstavovali pre nich veľmi dôležité antimeny. byť im doručený, vykonávať bohoslužby v budove prenajatej na tento účel domov; potom svätá synoda v dôsledku takejto prosby poslala 15. júna 1842 do Dorpatu antimenziu a 21. júna toho istého roku duchovní dorpatskej cirkvi Nanebovzatia Panny Márie vysvätili dočasný domáci kostol podľa cirkevných obradov (Prípad arch. Svätej synody z roku 1842 č. 2813). Pôvod tejto lásky sa vysvetľuje takto: nikde sa neprejavuje zbožnosť a náboženské cítenie človeka s takou úplnosťou ako v chráme, kde človek akoby najtesnejšie pociťuje prítomnosť Božstva a vstupuje s ním do duchovného spojenia. Ale táto myšlienka, ktorá je sama osebe správna, vzhľadom na nedostatočný duševný rozvoj ruského človeka s jeho detinským, prostoduchým pohľadom na veci a predmety zbožnosti, ho mala prirodzene priviesť k presvedčeniu, že vo veci zbožnosti je najdôležitejšie mať čo najviac kostolov... Množstvo súkromných cirkví, najmä medzi pánmi a inými významnými osobnosťami, sa vysvetľuje inou historickou okolnosťou vtedajšieho rodinného života, kde ženy v uzavretej spoločnosti nebývali otvorené. ktokoľvek. ukázal... Posevin poznamenáva, že v jeho dobe sa šľachtické ženy a dievčatá takmer vôbec neobjavovali vo farských kostoloch, okrem Veľkej noci, keď prijímali (Posevin, s. 279 - 280). – (Náboženský život Rusov podľa zahraničných spisovateľov 17. a 17. storočia. Lev Rušinskij. Čítania v Imi. celkový ist. a staroveké knihy z roku 1871 3, s. 60, 61). V pravidlách stoglavskej katedrály čítame: je vhodné, aby biskup bol biskupom každého vo svojom okolí, kto porušuje posvätné pravidlá a nedovoľuje svetským ľuďom stavať nové kostoly, ale starými kostolmi pohŕda a nedrží ich v rozpore. Mnohí ľudia nestavajú kostol pre Boha, ale pre márnivosť, pýchu a pomstu pre svoje manželky; Milí ľudia sú zmätení snami a oklamaní démonmi, klamú a skladajú sľuby, a preto chcú stavať kostoly a stavať modlitebné chrámy a nemôžu uspokojiť tieto sväté miesta svätými ikonami a knihami a sviečkami a slúžiť kňazom a diakonom a iným klerikom; Aj keď sú najprv schopní a po chvíli schudnú a zostanú prázdne; preto netvoria pre Boha, ale pre márnosť.“ (Stoglav. Vydavateľstvo Kaz. D. Acad., str. Z69). O kostoloch, ktoré stoja bez kňazov a bez spevu, sa píše: „A ktorý knieža alebo bojar na svojich majetkoch bude tri mesiace, dvanásť týždňov zanedbávať kostol a bez kňaza; Inak by sme mali do toho kostola poslať samotného kňaza na chválu Boha a nápravu viery pravoslávnych kresťanov, živých i mŕtvych. (Act. History vol. 298, str. 8). V kráľovskej listine z roku 1604, 26. júna, odovzdanej verchoturgskému guvernérovi Pleshcheevovi a hlave Chlopovovi, o uvoľnení lesov čiernemu kňazovi Jonášovi, aby postavil kláštor vo Verchoturye, sa hovorí: „Čierny kňaz Jonáš nás bil čelom a povedal: prisahal, že postaví kláštor vo Verkhoturye a svätý Mikuláš menom Verkhoturye, Verkhoturye. Borisa a Gleba a on, podľa svojho sľubu, keď vám vzal náš les, postavil chrámy, ale na dokončenie toho nemá kde vziať les a drevo“ (Zákon. Ist. zv. 2, č. 48) a bol zásobený lesom. V dejinách ruskej hierarchie sa hovorí, že tento kláštor provincie Perm bol dokončený v roku 1615. Počas požiarov, ku ktorým došlo v rokoch 1616 a 1762, boli zničené aj všetky rukopisy spolu s budovou; Preto o ňom nie sú žiadne informácie. Ale podľa legendy starodávnych ľudí v ňom boli pred prvým požiarom štyri tróny (v mene ktorých boli dva tróny, to vidíme z listiny). V roku 1704, 12. septembra, boli do kláštora prenesené relikvie sv. spravodlivý Simeon, nájdený v roku 1695. (Ist. Ross. Hierarch. zv. III, s. 531). Názov „výstava“ označoval dedinu vybudovanú z inej dediny, akoby jej kolóniu (K. A. Nevolina, O Pjatine a Novgorodských cintorínoch v 16. storočí. Poznámky ruského cisárskeho zemepisu. Všeobecná kniha VIII, Petrohrad, s. 101, 107 atď.). Kostoly - výstavné-púšte mali predtým nepopierateľný význam ako popredné sídla ľudu šíriaceho sa do všetkých krajín, ale za čias Stoglavy tento význam stratili (Pravidlá. Sobes. 1855, časť III. Rezolúcie staroruskej cirkvi o kostoloch, s. 175). Ale stále existovali. V Bogomolnom liste z 10. marca 1676 Kornélius metropolita Novgorod a Veľko-Lutsk na Vage o spomienke na cára Alexija Michajloviča sa hovorí: a vo Vrazheskaja v celom okrese, vo všetkých priestoroch, do kláštorov a kostolov, tak poslali na túto pamiatku z tohto mesta a na všetky výstavy. kláštorov a prikostolných a výstavách pripomínali kostoly“ (Akty arch. expedície. zväzok IV. č. 214, s. 290). Keď metropolita Macarius v roku 1551 (7059) s celým koncilom uvalil na antimenzie inú daň, ako bola tá predchádzajúca, dotkol sa aj antimenzií udeľovaných výstavným kostolom. V kráľovskej listine z roku 1641 sa hovorí, že „v lete 7059 metropolita Macarius celej Rusi s arcibiskupmi a biskupmi a s celou vysvätenou katedrálou rozložili: bolo im nariadené vziať polovicu polovice na antimension zo starých kostolov a päť altynov z výstavy z nových kostolov“ (Vz. 30, 6. s. 453). V návrhu rady (13) členovia rady uviedli: „Mnohí mnísi, muži aj ženy, nechcú byť poslušní svojim mentorom, sťahujú sa z kláštorov a začínajú žiť v lesoch a postupne prijímajú tých istých neposlušných ľudí, zakladajú kaplnky a slúžia modlitebné obrady a potom si bijú do čela stavieb svätých o tých listoch biskupov, biskupov a biskupov. kostoly a nazývajú ich púšťami a v tých novovybudovaných púšťach sa kostolný spev nekoná podľa správnych kníh, a preto k nim prichádza veľa ľudí a usadzujú sa v ich blízkosti a majú ich ako trpiacich, a z tohto odporu rastie proti svätej cirkvi: a tak veľký pán, svätý Joachim, panovník, je zasiahnutý obočím metropolitov, arcibiskupov, ktorí sa tak rozhodli biskupov, hodnosti a nenaznačili opätovné vydanie listov svojho panovníka o výstavbe pustovní a prenesú tie púšte, v ktorých je blízkosť osídlenia svetských ľudí, do kláštorov a na tých miestach postavia farské kostoly A my tento návrh spoločne potvrdzujeme, nech sa tak stane. (Zákon. Ist. diel 5, č. 75, s. 117). Teraz v obrade vyznania a prísľubu biskupa, ktorý bol opravený v mene svätej synody, zosnulého Filareta: metropolitu Moskvy (Výňatok zo správy o hlavných duchovných záležitostiach pravoslávneho vyznania za rok 1856, s. 49), toto bolo vylúčené z biskupovho sľubu. Register domácich kostolov (v počte 57), zostavený neskôr v roku 1775 na príkaz metropolitu Platova, bol uverejnený v Dejinách moskovskej diecéznej správy. Op. N. Rozov. 1870, diel III, kniž. Ja, pozn. Z6, strana 12. Napríklad 29. októbra 1796 Svätý riadiaci synod, ktorý si vypočul správu Jeho Eminencie Demetria, biskupa zo Smolenska, s predpisom petície, ktorú mu tento rok v auguste predložila vdova po plukovníkovi Irina Vasilyeva, dcéra Voevodskaja, najmä vdova Vasilyeva, nie Irina, vnútorný pokoj. domáci kostol s pohyblivým antimenzionom, vzhľadom na jej starobu, ktorá jej bráni chodiť každý deň do farského kostola, len ju do smrti zariadiť a vydržať, dovoliť presne na tomto základe o tomto kostole samotnom a o náprave kňazstva v ňom, ako bolo nariadené dekrétom z 5. októbra 1723 a na streche komory, kde nebude táto iná komnata umiestnená, nebude menovitá komnata. ten istý 722. rok, 12. apríl dekrétu, nerobiť, uistiť sa, že tento pokoj nie je obklopený žiadnymi obscénnosťami, v prípade jej smrti, plukovníka Voevodskaja, má byť tento kostol na základe toho istého najvyššieho dekrétu zrušený a svätý antimenzion je prenesený do biskupského domu a do kostola, do ktorého sú odovzdané farské potreby kňaza. jej Vojvodskaja bude súhlasiť. A o tom poslať dekrét Eminencii Smolenska (Archív prípadov Svätej synody, 1796 12. septembra, č. 122). Napríklad v roku 1795, 27. októbra, Jeho Eminencia Demetrius, biskup zo Smolensku, oznámil Posvätnej synode, že podľa dekrétu z februára 1788 na 24. deň jeho predchodca, zosnulá Eminencia Parthenius, biskup zo Smolensku, na žiadosť generálmajora v dome svojej služby kňaza Thekla Danillyho povolil, vnučka, vdova kolegiálneho asesora Varvara Vasilyeva, dcéra Engelgarda, pozostávajúca zo smolenského gubernátora a okresu, v obci Krasnogorye, domáci kostol s pohyblivým aptimínom, v mene Presvätej Bohorodičky. Minulý rok v apríli pri požiari tohto domu bolo poškodených 795 komôr, v ktorých sa spomínaný kostol nachádzal, a preto bol antimenzión prevezený do smolenskej biskupskej sakristie a kostolné náčinie zostalo v starostlivosti spomínanej asesorky Engelgardovej. A zároveň bola vypočutá petícia vdovy po plukovníkovi Anne Vasiľjevovej Golovine, v ktorej uviedla, že z dôvodu ovdovenia býva v dome vlastnej sestry, spomínanej asesorky Engelgardovej, a vysvetlila, že pre svoj stredný vek, ako aj jej spomínaná sestra, vdova po asesorke Engelgardovej, obťažuje cestu do tohto kostola, ale z farského kostola, ktorý je z vyššie uvedeného kostola. z pohyblivých aitiminov, všetko náčinie bolo neporušené, preto si pýtali povolenie nechať pre oboch tento kostol v dome tej sestry ako predtým a na návrat sv. antiminsy. Prečo Svätá synoda určila: a poslala najctihodnejšiemu Demetriovi, biskupovi smolenskému, dňa 16. apríla 1796, dekrét, ktorý predpisoval: vzhľadom na stredný vek navrhovateľky a ťažkú cestu do farského kostola nechala v dome svojej sestry, kolegiálneho asesora vdovu Varvaru Engelmgardovu, ktorá je pre oboch stále prípustná, s aproximáciou. kostol v tom istom dome, no po ich smrti je nenávratne zrušený. (Prípad Arch. Posvätná synoda č. 78) Napríklad v správe Jeho Eminencie teoktistu, biskupa z Belgorodu a Kurska pre Svätú riadiacu synodu sa hovorí: „dnes 11. decembra (1787) mi duchovná rada Charkova poslala s dodatočným dokumentom predloženým, že okres Valkovskij, v osade štátu Ogultsy, komnaty brigádneho generála v Sofii, dňa 17. januára 1766 postavili najctihodnejšieho biskupa Porfiryho kostol s pevným (?) antimenzionom, veľmi schátral, takže steny boli úplne poškodené a v rohoch sa rozpadli, preto sa kňazstvo nedá opraviť a nie je oň ani najmenšia starostlivosť, v ktorej sa nachádza ten istý brigádnik, na ktorý sa tento malý kostol nachádza, b okolnosti konzistórium určilo a ja som schválil premiestnenie ikonostasu, posvätných nádob a všetkého cirkevného náčinia zo spomínaného domového kostola do farskej osady príhovorného kostola a odnesenie dekrétom sv. Riadiaca synoda z 28. júla 1771, svätý antimension k biskupskej sakristii, rozobratie posvätného oltára a oltára, zrušenie tohto domáceho kostola a premena komnát na obytné, o čom s úctou podávam správu Svätej riadiacej synode. (Prípad Arch. Posvätná synoda 1788 12. jan., č. 71). Antimens na plátne 1692 24. marca. Vysvätený pravoslávnym arcibiskupom, metropolitom Kyjeva, Haliče a celého Ruska Varlaamom. Podpis: „rukou moci“. Antiminy bez relikvií (Prípad architekta na Svätej synode 1841 č. 693. Chronologický register antiminov Minskej diecézy. Antiminov č. 47). Antimension na plátne, 11. septembra 1749, vysvätený pravoslávnym arcibiskupom. Metropolita Timotej z Kyjeva a Haliče. Podpísaný: „vysoko menovaný Timothy Metropolitan“. Antimíny bez relikvií. (Tamže antiminsa č. 276). Antimension na plátne, 2. novembra 1749, vysvätený pravoslávnym arcibiskupom, metropolitom kyjevsko-haličským Timotejom. Podpis: „najmenovaný Timoteus, metropolita rukou autority“. Antimíny bez relikvií. (Tamže antiminsa č. 278). Antimension na plátne, 1750 6. novembra, vysvätený pravoslávnym arcibiskupom, metropolitom Kyjeva a Haliče Timotejom. Podpísaný: vyššie menovaný Timothy Metropolitan rukou autority." Za podpisom je napísané: „Pokorný Gabriel. Z Božej milosti metropolita Kyjeva a Haliče. 23. januára 1778. Antimension s relikviami.“ (Tamže Antimension č. 281). Antimension na plátne, 12. apríla 1751, vysvätený pravoslávnym arcibiskupom, metropolitom Kyjeva a Haliče Timotejom. Podpis: „vysoko menovaný metropolita Timotej so silnou rukou“. Antimíny bez relikvií. (Tamže antiminsa č. 327). Antimension na plátne, 7. apríla 1756, vysvätený pravoslávnym arcibiskupom, metropolitom Kyjeva a Haliče Timotejom. Podpis: „vysoko menovaný metropolita Timotej rukou autority“. Antimíny bez relikvií. (Tamže antiminsa č. 337). Antimension na plátne, 30. septembra 1759, vysvätený pravoslávnym arcibiskupom, metropolitom Kyjeva a Haliče Arseny. Podpis: „vyššie menovaný skromný metropolita Arzénie“. Antimíny s relikviami. (Tamže antiminsa č. 368). Antimens na plátne. Vysvätený pravoslávnym arcibiskupom, metropolitom Kyjeva a Haliče Arseny; Rok 1700 je vytlačený slovanským písmom, ale presný rok, mesiac a dátum nie sú uvedené. Podpis: „vyššie menovaný metropolita Arzénie“. Antimíny bez relikvií. (Tamže č. 370). Antimension na plátne, február 1763; nie je určený deň. Vysvätený pravoslávnym arcibiskupom metropolitom Arsenyom. Podpísaný: „vyššie menovaný skromný metropolita Arseny“. Antimíny bez relikvií. (Tamže č. 399). Antimension na plátne, 23. septembra 1785, vysvätený pravým reverendom Viktorom, biskupom z Perejaslavlu a Borispolu, koadjútorom Metropoly Kyjeva a kláštora Najsvätejšej Trojice Slutsk, Archimandrita. Podpísaný: „Vyššie menovaný skromný biskup Viktor Sodkovskij. Antimíny bez relikvií. (Tamže č. 512). Do roku 1800 bolo na viacerých miestach v Rusku povolené vysvätiť kostoly starovercov a vykonávať v nich bohoslužby pomocou starých tlačených kníh. Takéto povolenie dostali staroverci - v roku 1790 v provincii Tauride (v kláštore Matky Božej Korsun), v auguste 1798 novotoržským obchodníkom; v tom istom roku v októbri starovercom okresu Verkhneudinsk; decembra . Petrohrad, v dome obchodníka Milova; december mesta Tver a okolitých obcí (Schôdze uznesení ohľadom schizmy. Petrohrad, 1858, s. 743 – 768). Keď bolo udelené povolenie zasvätiť tieto kostoly, nepadla žiadna zmienka o použití starovekých (t. j. pred patriarchom Nikonom) antimenzií. Antimenzia sa stručne spomína iba v povolení udelenom petrohradským starovercom: „založiť kostol a poskytnúť mu antimenziu“. V tverských pisárskych knihách z roku 1635 sú v katedrále v obci Mikulino Gorodishche pri hlavnom oltári uvedené dve kaplnky: 1) s menom svätého Gregora Teológa a 2) svätého Demetria zo Selunského. V roku 1655 boli premenované: prvý - na počesť vstupu Presvätej Bohorodičky a druhý - v mene svätej veľkej mučeníčky Barbory. (Ruský starovek. 1853. Moskva. 4. ročník, s. 76). V tverskom kláštore Dormition Želtikov v katedrálnom kostole Nanebovzatia Panny Márie, pôvodne postavenom sv. Arzéniom († 1409), bola kaplnka na pravej strane v mene Obraz neurobený rukami; potom bol dekrétom patriarchu Nikona vysvätený v mene sv. Arsenyho (Historický a štatistický popis kláštora Nanebovzatia Tveru Želtikov, Archimandrite Plato. Tver 1852, s. 23). V kláštore Kostroma Ipatievsky boli v roku 1586 dva kostoly nad svätými a bývalými vstupnými bránami, jeden v mene Theodora Stratelatesa, ktorého menovec bol cár Theodore Ioannovič; a druhý v mene mučeníčky Iriny, ktorej menovkyňou bola kráľovná Irina.... Tieto kostoly boli po litovskom vpáde dlho prázdne a bez spevu; počas vlády cárov Jána Alekseeviča a Petra Alekseeviča boli znovu obnovené a z vďačnosti za veľké výhody, ktoré títo cári poskytli, bol kláštor vysvätený, jeden v mene Jána Krstiteľa a Krstiteľa Pána a druhý v mene najvyšších apoštolov Petra a Pavla (Opis Mon.23. 27). Vo Voronežskom kláštore Alekseevsky Akatov v roku 1835, po obnovení ikonostasu v dolnom kostole svätého Alexeja metropolitu v kaplnke učiteľa. Antona a Theodosia, zrenovovaný kostol sv. Alexeja metropolitu arcibiskupom Antonom a premenovaný na meno sv. Mitrofana, prvého biskupa Voroneža. (Dekrét z roku 1835, 4. novembra a správa z roku 1839, 15. septembra. Pozri Popis. Voronež. Aleksejevsk. Akatov Mižsk. Kláštor. Voronež. 1859, s. 14 a 15). Táto okolnosť je uvedená v liste patriarchu Philareta (7128–1620) opátovi kláštora Vologda Elias Serapion. Tu je tento list: „Od Veľkého Pána a Panovníka, Jeho Svätosti Filareta, patriarchu Moskvy a celého Ruska, do Vologdského Iljinského kláštora opátovi Serapionovi: Vologdský veľkňaz Vasilij nás bude informovať, že predtým ste mali v Iľjinskom kláštore chrám Varlaama z Khutyna, novgorodského zázračného pracovníka a zázračného robotníka de Vologda; spálil celý chrám a potom, de, že v tom Eliášovom kláštore bol založený nový chrám v mene Varlaama Divotvorcu, obchodníka Kondratyho Akimova, a ako, de, postavil ten chrám a on, de, ho zasvätil v mene svätojánskej slávnosti Pána, a nie Varlaama, ctihodného chrámu svätého otca, ale blahoslaveného Pane, bývalý vologdský arcibiskup Nektary a predtým tu v chráme v mene svätojánskeho sviatku nebol a my, keď sme sa porozprávali so svojimi synmi s Jonášom, metropolitom zo Sarska a Podonska, a s Arsenim, arcibiskupom Suzhdad a Taruzh, sme nariadili podľa pravidiel svätého apoštola a sv. Otče, znovu posväť ten chrám v mene ctihodného Varlaama z Novgorodu, chútskeho divotvorcu, ako predtým, aby nektársky arcibiskup požehnal ten chrám, aby bol zasvätený v mene svätojánskej slávy, podľa pravidiel svätého apoštola a svätého otca; a ten chrám bol prekrytý a dokončený v mene ctihodného otca Barlaama Divotvorcu, a za to, že de, sám Nektarios je arcibiskupom v exkomunikácii vo veľkých duchovných záležitostiach, a keďže k vám prichádza naša charta, a vy ste odstránili tento antimenzion v tom chráme a na to miesto umiestnili nový antimenzion v mene ctihodného, ako je to urobené pre ctihodného Varlaamu a zariadili to predtým kostol a zasvätený, keby len ten chrám bol vo svojom bývalom poriadku; a obchodník Kondraty Akimov bude chcieť podľa svojho sľubu postaviť chrám v mene svätojánskej slávnosti Pána, postavil chrám, kde chce, a nie na mieste, kde je chrám Barlaama Divotvorcu. Napísané v Moskve v lete novembra 7128 12. dňa. (Dejiny cirkevnej hierarchie zv. IV, s. 292). História objavu antiminov je pozoruhodná. Jeho milosť arcibiskup, neskorší petrohradský metropolita Gregor, často navštevujúci kláštor Orša a dlho smútiaci nad extrémnou schátranosťou kostolného ikonostasu, nariadil vypracovať projekt nového, ktorý by zodpovedal veľkosti chrámu a do ktorého by sa zmestili všetky obrazy schátralého ikonostasu; a zároveň nariadil zrušiť starú polorozpadajúcu sa murovanú podlahu a vyrobiť drevenú; a aby ste ju ochránili pred hnilobou, odstráňte spod tehly tri štvrtiny zeme a vyrazte do steny diery. Keď rozobrali tehlu a začali odstraňovať pieskový násyp, ktorý bol pod ňou, potom na oltári, pri samotných dverách vedúcich z ľavej priehradky, na ktorej stál oltár, do strednej priehradky venovanej oltáru, pod lopatami robotníkov sa začalo ozývať zvonenie a začali podávať nasledujúce strieborné liturgické veci, jednu po druhej, z piesku, kalich, jeden po druhom: kalich, jeden po druhom: disk), lyžica, kríž, kadidelnica a dve ikony v pozlátených rámoch; a zároveň na tróne, zrušenom pre schátranie, keď bola srachita odstránená, našli tri starodávne antimensions, položené jeden na druhom, vo výklenku zámerne vyrezanom na palube. Všetky antimenzie boli umiestnené v rôznych časoch, po zasvätení toho istého kostola Nanebovstúpenia Pána. Rok zasvätenia prvého antimensionu sa zhoduje s rokom posvätenia chrámu pri jeho vytvorení a 2. a 3. antimension sa zhoduje s rokmi zničenia a spustošenia mesta Tver nepriateľmi. A tak boli antimenzie umiestnené po novom zasvätení, po vydrancovaní chrámu nepriateľmi. Tu sú ich nápisy: 1) Svätý antimenzion z roku 1567. „Druhého letného dňa roku 7076 na pamiatku svätých mučeníkov Akindina a jemu podobných tento oltár, Nanebovstúpenie Pána Boha a nášho Spasiteľa Ježiša Krista, posvätil svätý biskup Barsanuphius. Tverská budova pod veľkovojvodom Ivanom Vasilijom T. Ruskom. Archimandritu Gennadyho“. 2) Svätý antimenzion z roku 1610. „V 5. letný deň v apríli 7118 na pamiatku svätého mučeníka Theodula a Agathopoda a im podobných bol vysvätený Chrám Nanebovstúpenia Pána Boha a nášho Spasiteľa Ježiša Krista, za blahoslaveného cára a veľkovojvodu celého Ruska, budovy patriarchu Vasilija Ivanoviča z Moskvy Hermogena Ivanoviča. Archimandrita Jozef." 3) Svätý antimenzion z roku 1613. „V 15. deň 71. marca 21 bol tento chrám Nanebovstúpenia Pána Boha a nášho Spasiteľa Ježiša Krista vysvätený za blahoslaveného cára a veľkovojvodu Michaela Feodoroviča z celého Ruska v prvé leto jeho štátu a pod velením arcibiskupa Kašinského a velenia Jozefa Archašina Arseniského a Tverima Arseniského. Kláštor. Predpokladá sa, že 2. a 3. z týchto antimenzií boli umiestnené počas konsekrácie kostola po jeho znesvätení. Z 1. antimenzie je zrejmé, že Oršinského chrám vysvätil v roku 1567 biskup Barsanuphius z Tveru. Od roku 1567, za vlády Ivana Hrozného, ​​za vlády jeho zbožného syna a za vlády Borisa Feodoroviča, bohoslužby v kláštore Oršina neprerušila žiadna nešťastná udalosť a posvätenie chrámu nebolo obnovené. Kopírujeme z Pamätnej knihy Tverskej provincie za rok 1855 úvahy I. Konšina: "13. apríla 1605 sa cár Boris Feodorovič usadil, na trón nastúpil jeho syn a potom bol darebne zabitý spolu s kráľovnou vdovy. 6. júla bol podvodník zabitý 2. mája 016, princ dosiahol svoj zločinný cieľ. Shuisky vstúpil do kráľovstva. Rusko sa neupokojilo, problémy sú v plnom prúde: Falošný Demetrius 2., tento duch, známy pod menom Tushinského zlodeja a doteraz nevyriešený, môže byť synom kniežaťa Andreja Kurbského (čitateľ. Imp. generál. História a starovek. v Moskve. Univ. 18. Arch. 446, str. Zákon č. 1814). zv. 2, č. 91) otriasa nielen perifériou Moskvy, ale celým štátom. „Na jeseň (1606),“ píše patriarcha Ermogen, „prišli títo odpadlíci a lupiči a zlí vrahovia a poškvrnení na panovnícky majetok, do mesta Tver; a v okrese Tver boli násilne privedení ku krížu vojaci a najrôznejší ľudia. Patriarcha vysvetľuje, že „je im povedané, aby pobozkali kríž mŕtveho darebáka... Hovoria, že ten zatratený žije.“ (Zákon. Archaeol. Expedícia. zv. 2, č. 58). Je pravda, že týchto rebelov vyhnala vynikajúca duchaprítomnosť a neporovnateľná odvaha v celých ruských dejinách blahoslaveného tverského arcibiskupa Theoktista (akt. Archaeol. Expedícia. zv. 2, č. 57 a 58), ale od tej doby už Tver patril k počtu miest, ktoré zajali davy,3 od 16. júla je jasné, 19. Knieža Skopin-Shuisky sa priblížil k Tveru, „a obsadili pevnosť a zbili veľa Litovčanov, pošliapali ich a bili pozdĺž hlavnej cesty pozdĺž moskovskej a Osipovskej cesty, štyridsať míľ... a zvyšok... sa posadil do Tveru, do sutiny, a ja,“ píše knieža Skopin, „po nich poľujem“. Preto víťazstvá kniežaťa Skopina-Shchuisky vyčistili miestny región; okolie sa ukľudnilo, lebo, ako vidno z druhej antitiminy, 5. apríla 1610 bol chrám Orša po druhý raz vysvätený, nepochybne svätokrádežami znesvätený, lebo bez toho by nebolo posvätenia. Potom sa však v Moskve opäť rozhoreli problémy: 24. júla 1610 boli bojari okresným listom informovaní, že „17. júla suverénny cár a veľkovojvoda Vasilij Ivanovič z celého Ruska na žiadosť všetkého ľudu opustili štát a presunuli sa na svoju stranu dvora a teraz sú v mníchoch“. (Zákon. Archaeol. Exp. zv. 2, č. 130, 132. Zbierka štátnych gramov. zv. 2, č. 197). Začali sa prísahy bojarom, Vladislav, Falošný Dmitrij 2, začalo sa toto krvavé trojročné obdobie, známe pod názvom interregnum; tlupy tulákov s ohňom a mečom sa opäť rozpŕchli, spustošili krajinu, už aj tak zdevastovanú, a pamätníci hovoria, že 16. – 12. marca 2. marca vzbúrené davy na čele s Pleshcheevom „pobozkali kríž zlodeja, ktorého v Pskove volajú cár Dmitrij, a zaplavili aj v oblasti Tsitver, Toržok. a v Rževe a na Pogoreloye Osada, v továrni na zlodejov, kríž nepobozkali... a Ivan.... Pleščejev nesmel do mesta Tver a jeho druhovia a kozáci nesmeli kupovať chlieb.“ (Zákon. Archaeol. Expedícia. zv. 2, č. 202). Tomu by sa malo nepochybne pripísať sekundárne znesvätenie svätého chrámu Orsha. Dokazuje to nové zasvätenie chrámu s tretím antimenziom. (Pamätná kniha provincie Tver na rok 1865, s. 134 – 146). Tu je tento list: Požehnanie Veľkého majstra, Jeho Eminencie Filareta, metropolitu Rostova a Jaroslavľa, menovaného patriarchom Moskvy a celého Ruska, veľkému majstrovi Panovi Jánovi Petrovi Pavlovičovi Sapiehovi, Kastlyanovičovi z Kyjeva, staršiemu Usvjatského a Kerepetského. Napísali ste nám, pane, že v našom patriarcháte, v okrese Pereslavl, v kláštore na Kirzhach, kostole Zvestovania našej Presvätej Bohorodičky a Večnej Panny Márie, a ten chrám zničili vojenskí ľudia a trón bol zničený a znesvätený a cirkevné nádoby boli odvezené, a teraz nie je možné, aby sa ľudia v tom chráme obracali na pravoslávne bohoslužby a nikto sa nemohol obrátiť na kresťanov. veľa ľudí v bolestiach zomiera bez prijímania; a mali by sme dať svätý antimension na zasvätenie toho chrámu a požehnať a posvätiť ten chrám. A písali sme o antimensione v Rostove veľkňazovi a bratom a povedali sme im, aby čakali na správu od vás; a ako vy, veľký pane, pošlete k nim do Rostova kňaza alebo diakona a my sme prikázali veľkňazovi a jeho bratom, aby ten svätý antimension odovzdali kňazovi alebo diakonovi, ktorého pošlete, bez cla, okamžite a bez meškania; a napísal som o zasvätení v Jurjeve Poľskej veľkňazovi Mojžišovi a jeho bratom a oni mu o tom poslali svoj list pod našou pečaťou; a prikázali im, aby zasvätili ten chrám Zvestovania presvätej Bohorodičky a slúžili božskej lntorgei podľa pravidiel svätých apoštolov a svätých otcov, a ten list sme vám poslali veľkému majstrovi Panovi Janovi Petrovi Pavlovičovi Sopegovi, Kastlyanovičovi z Kyjeva, prednostovi Usvjatského a kyjevského riaditeľa, poslali ste Kerepetskému, nášmu catriehovi a Jurovi, ten list veľkňaza Mojžiša a jeho bratov a poslali svätý antimension, ktorý vám prinesú z Rostova, do Kiržachu a prikázali ho odovzdať kňazovi toho kostola. A ako veľkňaz Mojžiš a jeho bratia z Jurjeva podľa našej listiny pošlú kňaza a diakona do Kiržachu a oni ten chrám posvätia podľa pravidiel svätých apoštolov a svätých otcov a s naším požehnaním a nariadením. A milosrdenstvo Boha a Najčistejšej Matky Božej a veľkých svätých Petra, Alexeja a Jonáša z moskovských zázračných robotníkov a Leontia, Izaiáša a Ignáca a Jakuba, biskupov Rostovských zázračných robotníkov, a na našu pokoru nech je požehnanie a nech je na vás, veľký pane." (Zákon. História diel 2, č. 106, s. 136). Vidíme to z nasledujúcej listiny zo 16. storočia od pravého reverenda Varlaama, novgorodského metropolitu, 7101 (1593): „Požehnanie veľkého pána, pravého reverenda Varlaama z veľkého Nova-gradu a Velikolutskova, v Obonež Pyatina na Solovkách, v našom najctihodnejšom kláštore Pána Ježiša Krista, premeny Krista. a naši ctihodní otcovia a zázrační robotníci Zosima a Savvaty zo Soloveckých, do spoločného kláštora Soloveckých, synovi a kolegovi našej pokory, opátovi Jakubovi, s kňazstvom a s jeho bratmi Napísali ste nám v aktuálnom 101. decembrovom roku, že vlani v st. auguste prišli Nemci Sviy Kayan so šatom do Sumyho a Mikuláša pre šaša v Sumy. s vysokým vrchom a vedľa chrámu sa jedlo vedľa kostola a na svetlo od Nemcov z toho chrámu sa v noci učili sňať krk a vrch a vrch sa v noci kvôli jedlu rozbil a asi desať ľudí v jedle bolo zabitých na smrť a ďalší boli rozdrvení, a preto teraz kostol stojí bez spevu a pri jedle bez nášho požehnania sa neodvážia. A že, s naším požehnaním, antimensions a listy kňazov z nášho platu boli zaslané s vaším starším Filaretom, Solovecký kláštor vlasti kňazom, v Sumy volost a v Nyukhcha, a v Komžme, a v Kem a v Unežme, a starší de Philaret chytili všetkých tých antiamenov a všetkých s ním, s ním. Áno, Sumy volost Nikolskaja kňaz Maxim vám povedal, že pre nevyhnutnosť slúžil v kostole dvakrát bez nášho požehnania; a kňaz Maxim nám o tom napísal, o našom požehnaní a odpustení: a o tom všetkom by sme mali vydať dekrét. A my sme kňazovi Maximovi v službe odpustili, dali sme mu dekrét o cirkevnom speve a napísali sme mu. A keď vám náš list príde, poslali by ste nám ho do Novgorodu na antimensions od svätých, ktorým majú byť tie antimensions prinesené, a nie od obyčajných ľudí; a nariadili sme, aby antimensionom dali nové, a čestný list kňaza a záznamy o platbách v Sofii a náš hold vo vchode a v desiatku, nariadili sme im, aby dávali listy sťažnosti, tarhan a preferenčné listy, a nariadili sme im, aby dali korunovú daň. A poplatky sa dávali za výmenné listy, dvadsaťpäť altynov za popov, a za štipendiá, za tarhany a prednostné poplatky za päť výmenných listov, štyri ruble po tridsať altynov, bez hrivny za list; a ty by si nariadil poslať tie clá za antimensions, ale teraz sme nariadili tie clá zaplatiť zo sofijskej pokladnice. A žehnám ťa, syn našej pokory. Napísané vo veľkom Novom Meste v lete 7101, december 12. dňa.“ (Geografický, historický a štatistický popis Soloveckého kláštora. Arch. Dosifei. M. 1853, 2. časť, s. 106 – 108). V požehnanej listine patriarchu Jozefa, vydanej v roku 7156 (1648) 25. septembra na renováciu kostola kláštora vzkriesenia v Jaroslavli Obnorskom (kde spočívajú relikvie sv. Silvestra), po zrútení strechy kostola a hnilobe oltára v kostole, je uvedené a zmŕtvychvstanie Krista v kostole vzkriesenia. mal by byť nahradený novým a stará strecha toho kostola by mala byť znovu pokrytá a nariadiť, aby bol trón vynesený do poľa, spálený ohňom na čistom mieste a aby bol starý antimenzion zapečatený v novom tróne v stĺpe gumy z východných krajín; a ako zakryjú ten kostol a postavia nový oltár, a na to nariadili dať nový oltár a antimenziu a zasvätiť ten chrám podľa pravidiel svätého apoštola a svätého Otca“ (Kostol obce Vzkriesenie na Obnor, kde bol predtým kláštor vzkriesenia. 865244.865 Yaroslav, str. V blahoslavenom liste metropolitu Alexandra Novgorodského (13. marca 1590) na panstvo Soloveckého kláštora v Sium volost, ktorý umožnil presun kostolov z jedného miesta na druhé, povedal: „Budete ako vy, kňaz Maxim a všetci roľníci zo Sium volost, bijte nás svojimi jazykovými čelami v kostole sv. väzenie, umiestnili nižšie, pre nemeckú faru a podpaľačstvo (t.j. aby sme sa vyhli nájazdu a podpaľačstvu Nemcov), a už vtedy sme nariadili, aby bol zničený kostol Nanebovzatia Najčistejšej Matky Božej v tom istom kostole svätého Mikuláša Divotvorcu pridať ako bočná kaplnka a nariadili sme, aby sa antiminy k tým dvom oltárom dostali a áno, tie budú dokončené, Boh ich čaká na dlhú cestu... sa zhromaždili s kňažkou a diakonmi v týchto kostoloch, pričom by sa antimensions umiestnili na tróny, staré antimensions týchto trónov dospodu a nové antimensions na vrchole starých antimensions, takže tí, čo sú v cirkvi, boli posvätení.” (Zákon. Archeológ. Exp. zv. 1, č. 346). In Joseph's Trebnik it said: “If it is possible to build columns without taking off the shirt with the antimins, then shit will happen. If there is a wooden church, then a woodworker will repair the columns and the board of the throne, without removing it from its place, and other needs for this. Behold, let the priest alone do it inside the altar, if he had the temptation to do this, or the layman with him. A single layman is not worthy of having a throne built in the altar. And with this former one, he begins a prayer service to the temple, and sanctifies the water, even on the first day of August. And after dismissal, the saint enters the altar, together with the elders and deacons, and stands before the holy table. And speaking to the archdeacon, Bless the Master, the saint proclaims, Blessed is the Kingdom. According to Amen, they accept the lips, and wipe the columns, and sprinkle them, and then lower the shirt with indium, saying Psalm 144. I will exalt You, my God, my King..., all the way to the end. And another 22nd. The Lord shepherds me and deprives me of nothing. Until then, everything about the holy throne will be completed. And then, Glory and now, the same saint receives the censer, and burns incense around her. And the saint standing before povedal: Nech je zvelebený náš Boh. Arcidiakon tiež hovorí: Modlime sa v pokoji k Pánovi.... za tento svätý chrám.... za posvätenie tohto chrámu a oltára v ňom a otraseného stola príchodom a mocou a pôsobením Ducha Svätého..... Najsvätejší Najčistejší..... a jeho svätý je chrámom otraseného pokrmu - so všetkými svätými potom hovoríme túto modlitbu, spomínajúc na arch. Ty, Pane Bože zástupov [Biskup to číta pri posväcovaní chrámu a tiež pri posväcovaní zvláštneho antimenzionu pred uložením relikvií sv. Ale v tejto modlitbe v Jozefovom Trebniku sú pridané slová, ktoré nie sú v Úradnej knihe, a to: v nej svätý ďakuje, že bol hodný zoslať milosť „aj pred nami, tvojimi hriešnikmi a nehodnými služobníkmi, vystri ruky na tvoj svätý pokrm, posilni ho, aby ti slúžil iba Kráľ a Pán.“] Ale amín arcidiakonovi povedal: Ostatným, ktorí odpovedajú: V mene Pánovom. Diakon: Modlime sa k Pánovi: Pane, zmiluj sa. Hovoríme tiež: Cherubín najctihodnejší a prepusť, Kristus pravý Boh... a jeho svätý je chrám a všetci svätí“ (3. kapitola, list 42 na zadnej strane a dané 43, 44). Dekrét z roku 1753 z 13. augusta hovorí: „V prípade opráv v kostole vo vnútri oltára, ak je oltár poškodený alebo sa nedá pohnúť z miesta, potom bez posvätenia kostola pokropte iba oltár a jeho odev, tiež všetko obnovené posvätnou vodou; ak je trón poškodený alebo sa trasie, kostol by mal byť vysvätený.“ A tak 28. novembra 1755 kostol Narodenia Presvätej Bohorodičky, Novgorodská provincia Derevskaja Pyatina na cintoríne Kolomna, zachvátil požiar hromov a bleskov hore v štvoruholníku. Hoci bol oheň čoskoro uhasený, ľudia, ktorí pribehli, vzali z kostola sväté obrázky a všetko cirkevné náčinie, vrátane šiat svätých a sacharínu z trónu. Potom duchovenstvo tohto kostola požiadalo úrady o povolenie vykonávať bohoslužby v tomto kostole. Svätá synoda (15. januára 1756) požehnala na svätý oltár s odevom posvätný antimenzion, ktorý bol z oltára odstránený pri zapálení kostola bleskom, ako sa ukázalo, neznámou osobou z farského ľudu. Požehnal, aby na predošlom zasvätenom antimenzii podľa cirkevných obradov vysvätil kostol malým posvätením a potom v tomto kostole vykonal kňazstvo ako predtým. (Prípad Arch. Posvätná synoda 1756 8. jan., č. 157). 14. júla 1757 vypukol požiar v provincii Novgorod, Bezhetsk Pjatina, Tverská polovica Vyšnevolotského cintorína, výstava dediny Bystrov v pozostalosti skutočného komorníka Piotra Vasiljeviča Saltykova. Pri požiari zhorelo najmenej tridsať roľníckych a cirkevných sluhov. Počas požiaru z kostola Znamenia Presvätej Bohorodičky s kaplnkou svätého Mikuláša Divotvorcu, ktorá bola vzdialená tridsať metrov od horiacich nádvorí, boli cudzinci vynesené sväté obrazy, kňazské a cirkevné rúcha a sväté menzesy a z oltárov, šaty a iné cirkevné náčinie a uložené v domoch sexu. Kňaz Porfirij Vasiliev a klerici nevedeli, ako všetko prebiehalo, pretože počas požiaru mali pracovať na Vlasovskej pustatine (oblasť je vzdialená asi tri vesty) a podľa predvolania, keď kňaz a klerici prišli, potom im zhromaždení bývalí ľudia oznámili, že v čase požiaru, ktorý sa stal, sväté obrázky a hviezdy zo spomínaných kostolov, rúcha a rúcha sväté antiméry boli odstránené a vynesené do poľa a niekto iný, okrem obrazov a iných vecí, odstránil šaty a antimensions, ktoré pre davy v tom čase nevedeli ukázať. Potom, keď sväté obrazy, kňazské a cirkevné rúcha a sväté antimensionáre, šaty a iné cirkevné náčinie boli vnesené neporušené do spomínaného kostola, uchránené pred ohňom; potom bolo posvätnej synode oznámené, že po vyššie spomenutom odstránení svätých antimenzií a odevov; ani kňaz, ani klerici bez požehnania a odkiaľ je potrebné vykonávať posvätné úkony bez náležitého dekrétu, nie sú nebezpeční. St. Synoda požehnala, aby vo vyhlásenom kostole a v okolí boli na svätých oltároch umiestnené šaty a sväté meniny v správnom poradí podľa cirkevnej listiny a aby sa kňazstvo vykonávalo ako doteraz. (Prípad architekta Svätej synody 1757 17. septembra, č. 157). Taktiež, keď sa pri požiari v kostole príhovoru v meste Belev (provincia Tula) v roku 1801 neotriasol trón a oltár, ale z trónu boli sňaté iba šaty, ale zostala na ňom srachita (stará); potom, po prehliadke kostola osobami z úradov a po opravách v ňom, pravému reverendovi Metodovi bolo umožnené „vysvätiť kostol na predchádzajúcich antimenziách“ (Tulsk. Konsist. Arch. 1801, č. 1402, 38. Tula. Eparcha. Vedom. 1869, č. 2019, s. 205, s. Pozri túto vyhlášku ďalej, v kapitole o úhrade záloh. O tomto zvyku pozri ďalej v kapitole o platbe za antimenzie. Mohlo by vás zaujímať: