IV. Обстоятельства, по которым были получаемы от Архиерея освященные антиминсы

Pentru o indicare mai convenabilă a împrejurărilor în care antimensiunile consacrate au fost primite de la Episcop, vom lua în considerare aceste împrejurări în mod specific, în raport cu antimensiunile mobile și staționare. Antimensiunile mobile sunt cele date bisericilor de tabără sau case, care sunt îndepărtate pentru un anumit timp, cunoscut. Uneori chiar pe antimensiuni scria că sunt mobile. În Kursk, în casa episcopului, există o antimensiune cu inscripția pe ea: „pentru săvârșirea slujbelor în fiecare loc 34”. La Minsk, în biserica casei de la casa episcopului, există antimensiuni cu inscripția: „în biserică în fiecare loc al stăpânirii sale 35”; „în Biserica Sfântul Nicolae al lui Hristos sau în orice loc 36”; „la Biserica Pogorârea Duhului Sfânt, mănăstirea ortodoxă, Surdetskaya, mobil 37.” „Antimensiunea se mută la Biserica Stoshanina Apunerii (?) Mijlocirii Sfintei Fecioare Maria 38. La Mogilev, în sacristia catedralei, există o antimensiune cu inscripția: „a săvârși acte sacre în orice loc unde se întâmplă, și în biserica Sf. Epifanie a Frăției Poloțk”. În sacristia Lavrei Alexandru Nevski există antimensiuni sfințite de Arhiepiscopii Hersonului, pe care inscripția scrie: „de mișcare” 40. Din astfel de nadisia se vede că unele dintre antimensiuni au fost sfințite în numele Domnului, altele în numele Sfântului sau sărbătoarea Domnului. Antimensiunile originale erau mobile. Astfel de antimensiuni au existat în timpul persecuției Bisericii lui Hristos de către păgâni și eretici și în bisericile în marș ale împăratului Constantin cel Mare. Erau folosite și în timpul călătoriilor pe traseul uscat și pe corăbii 41. Antimensiunile erau transferate din loc în loc, spune Simeon al Tesalonicului, asemenea cortului antic, dar aveau o putere mai mare în comparație cu acesta; pentru că pâinea cerească vie este sfântă asupra lor. Ele sunt date, continuă el, la discreția Episcopului și după nevoie, acolo unde nu există biserică, și credincioșilor care merg într-o călătorie lungă și lungă, sau regilor înșiși, pentru ca asupra lor să se poată săvârși o mare jertfă și sacrament (Cap. 126, Nou Skr. Partea a III-a, Capitolul VIII, § 10). Sunt instalate într-un singur loc și nu sunt conectate la biserică; pentru că pentru ei întreaga lume este biserica lui Dumnezeu (cap. 127, ibid.). În Rusia, antimensiunile mobile sunt încă trimise în locuri îndepărtate, unde nu există deloc biserici. În 1858, pe 16 noiembrie, Preasfințitul Eusebiu, Arhiepiscopul de Irkutsk, l-a rugat pe Sf. Sinod pentru locuri îndepărtate ale provinciei Irkutsk a antimensiunilor portabile 42 și Sfântul Sinod a permis (22 decembrie 1858) „la distanță îndepărtată de unele sate de bisericile parohiale ale eparhiei Irkutsk, să emită antimensiuni mobile preoților din mediul rural pentru săvârșirea liturghiei dumnezeiești în casele raportului de rugăciune și capele duhovnicești” Biserica Ortodoxă pentru 1858, p. 17). Nu de puține ori, în timpul reconstrucției sau modificării bisericii au fost date antimensiuni mobile pentru a săvârși slujbe divine în capela 43, iar uneori în casa 44. În Rusia, din cauza numărului mare de biserici construite fără nevoie extremă, oficialii guvernamentali au de multă vreme sfaturi, convingeri și decrete pentru limitarea numărului de biserici și, prin urmare, emiterea de antimensiuni. Rușii au avut întotdeauna dragostea de a construi și decora biserici 45 . Au ridicat biserici ale lui Dumnezeu în timpul evenimentelor vesele și triste - după victoria asupra dușmanilor, după primirea de minuni de la o icoană, vindecarea de boală, în timpul foametei, ulcerelor, atacurilor dușmanilor. Bisericile au fost construite de comunități întregi și de indivizi. Așa-zisele biserici sărace au fost construite nu doar ca biserici parohiale, ci și private, sau, așa cum le spun ei, biserici de casă, chiar dacă nu stăteau în casa proprietarului, ci lângă casa lui. Dar unii au fost împinși să construiască biserici de dorința de a-și exprima recunoştinţa lui Dumnezeu pentru binefacerile pe care le-au primit, sau de a-L potoli pe Dumnezeu atunci când aveau remuşcări pentru păcatele şi neadevărurile pe care le săvârşiseră; alții au construit biserici fie din imitație pură, fie din ambiție sau din alte motive necurate. Datorită construcției bisericii, constructorii de biserici, fie din lipsă de fonduri pentru întreținerea bisericilor, fie din neglijență cu privire la acestea; nu au fost păstrate în splendoarea cuvenită și lăsate să cadă în paragină. Acest lucru a fost observat la un moment dat și denunțat cu tărie de Consiliul Stoglavy 46. El i-a convins pe episcopi să dea permisiunea de a construi biserici nu tuturor celor care solicită permisiunea, ci doar oamenilor care sunt suficienți și cu adevărat evlavioși și să nu permită celor care se angajează să construiască o biserică din dorința de a fi numiți biserică - „creatorul care este ziditorul bisericii”. Catedrala a îndemnat să fie mai bine să se preia organizarea bisericilor construite anterior, care vor să fie pășunate din cauza dărăpănării sau sunt mici și neîmpodobite” (p. 371). În acțiunile consiliului care a avut loc la Vilna în 1509, se vede și expresia consiliului în nemulțumirea multor biserici, dar chiar și inutilă4717. secolul am construit biserici, pentru că nu a fost greu să încep să construiască o biserică. Au început să construiască nu numai o biserică, ci și o mănăstire, fără fonduri proprii, pe baza unei singure promisiuni. De exemplu, jurământul unui călugăr care nu avea avere a fost respectat, iar la cererea acestuia i s-au trimis lemne de la țar pentru a construi 48 . Cu atâta ușurință de a începe construcția, bisericile stăteau adesea fără slujbe. Citind cărțile cărturarilor din secolele al XV-lea, al XVI-lea și al XVII-lea, găsim zeci, cel puțin, de astfel de expresii: „biserica este goală”, „biserica fără slujbe”, etc. etc.). Ceva de genul bisericilor de case erau biserici în deșert, construite în detrimentul mănăstirilor și, uneori, curțile bisericilor. Erau numite biserici expoziționale 49. Expozițiile, fiind biserici, aveau antimensiuni consacrate 50. Soarta multora dintre aceste biserici a fost aceeași cu a bisericilor cu case votive. Potrivit spuselor Catedralei Stoglav, uneori nu au ajuns la sfârșitul construcției de mult timp, alteori au fost lipsiți în curând de cult: „bătrânul va înființa o chilie în pădure sau va tăia o biserică și va merge în jurul lumii cu o icoană să ceară construcția, și ceea ce a strâns, va bea, iar acum a făcut o expoziție de un an, și a făcut o expoziție de un an. stă goală fără să cânte” (Stoglav, ed. Kaz. Dukh. Acad., p. 63). Pentru a reduce numărul acestor biserici, consiliul a sfătuit să se demoleze bisericile pustii într-un singur pustiu sau să le mute în vechile mănăstiri comune, după cum pot trăi, sau să se mute bisericile pustii în curțile bisericilor de lângă bisericile vechi, astfel încât să poată fi folosite ca capele lângă bisericile vechi (ibid., p. 373). Dar apoi la sfârșitul secolului al XVII-lea existau multe astfel de biserici. Acest lucru este dovedit de Sinodul de la Moscova din 1681, care a văzut că bisericile din deșerturi slujeau nu în folosul Bisericii Ortodoxe, ci în răul acesteia, la răspândirea schismei. Catedrala a interzis din nou construirea de biserici expoziționale și a ordonat ca primele, pe cât posibil, să fie transformate în biserici parohiale. 51 Dar din moment ce nici după rezoluția catedralei din 1681, construcția de biserici asemănătoare cu brownies și în schituri nu s-a oprit; Au urmat apoi o serie de decrete Supreme, limitând construirea de biserici. Potrivit Înaltului Decret din 1715, la 22 ianuarie, s-a ordonat, în promisiunea făcută de Episcopi când au fost numiți în acest grad, să includă, printre altele, următoarele: „Să nu zidesc biserici peste ce trebuie, din nou de capricii, și să nu îngădui altora, pentru ca mai târziu să nu fie privați de privați, după cum se cuvine48. stăpânirea localului, ca la Cartagina, Consiliu, și după porunca a 27-a a regelui Justinian (Culegere completă de legi T. V, Nr. 2985) 52. Apoi, în Regulamentul spiritual (în adaosul despre mănăstiri, paragraful 44) s-a ordonat să nu se mai zidească mănăstiri, schituri, fără nicio împrejurare pustie sub cele mai înalte schituri. Mai mult decât atât, numărul bisericilor din mănăstirile în sine era limitat. Regulamentul spune: „În fiecare mănăstire nu trebuie să existe mai mult de trei sfinte biserici, adică catedrala, trapeza și spitalul”. (Regulamentul D. Add. despre mănăstire, paragraful 45). Și în ceea ce privește bisericile de casă, Reglementările spirituale prescriu în mod specific că nimeni, în afară de Familia Cea mai înaltă, nu ar trebui să aibă un preot al crucii într-o casă de biserică. (Regulamentul spiritual asupra laicilor, paragraful 7). În virtutea acestui decret, a fost interzisă săvârșirea slujbelor divine într-o astfel de biserică precum, de exemplu, contele Apraksin, care a fost mutată din casa surorii sale, țarina și marea ducesă Marfa Matfeevna și construită pentru a o comemora. Când contele Apraksin a cerut, din cauza bolii sale paralitice și a distanței lungi, la mai mult de două mile de Biserica Sf. Isaac, să i se permită să continue săvârșirea slujbelor divine în biserica menționată; Apoi i s-a permis, dar o vreme, până când sfânta biserică a fost zidită în modul arătat contelui în maniera exemplară de arhitect. Iar acea zidire a bisericii sa fie urgent conceputa si zidita cu graba, si ca el, contele, sa aiba grija foarte harnica de zidirea acelei biserici, ca un ktitor, fara a intarzia timp; iar dacă el, contele, nu are grijă de acea structură, și deci vede că se întâmplă doar o continuare deșartă a timpului, atunci se vor lua această biserică mobilă cu antimension mobilă și preotul. (Complet. Culegere de hotărâri și ordine conform Catedrei de Drept. Spovedania, t. 1, p. 83). În același an, 1721, obiceiul anterior de a oferi navelor antimensiuni mobile a fost desființat. S-a dat un motiv special pentru aceasta: „pe o corabie, in timpul marii agitate, este o fluctuatie considerabila atat in restul cat si in revarsarea lucrurilor, motiv pentru care se intampla uneori o revarsare, cum se poate intampla cu Preacuratele Taine celebrate in liturghie, care poate fi observata, chiar daca clerul a fost atent in toate felurile in functie de pozitia lor, cazul nu va permite, de asemenea, dezactivarea necesara, in functie de marea agitatie. ceea ce se întâmplă la nevoie nu se întâmplă fără stricăciune, și este un mare pericol în păstrarea acestor Taine: căci, după regula sfântă, dacă ceva din Sfintele Taine este vărsat prin neglijență, duhovnicul este lipsit de demnitatea sa și, mai mult, însăși poziția creștină obligă aceste Sfinte Taine, ca cele mai sfinte, să fie păzite în orice fel și să fie păstrate nu păstrați acest păcat pe moarte. Din acest motiv, Sfântul Sinod Guvernator, prin acord general, a hotărât să se mulțumească în flotă, pe lângă liturghie (care, prin importanța ei, săvârșirea acolo este periculoasă), alte slujbe bisericești, și cele săvârșite fără antimension; și pentru care este nevoie mai mare, adică de împărtășire, se cere o liturghie, cei care o cer pot fi acordate, chiar și fără o asemenea liturghie extrem de periculoasă pe corabie, cu Sfintele Taine de rezervă, care sunt mereu la îndemâna preoților aflați în flotă. (Poly. Postă adunată, şi aranjament conform ved. legal. isp. T. 1, p. 178). În cele din urmă, în aprilie 1722, în ziua a 12-a, a urmat un ordin special, prin care „cei găsiți la Moscova de la persoane nobile în casele bisericii au fost porunci să fie complet desființați, astfel încât domnii, așa cum se stabilește prin Regulamentul spiritual, să meargă la bisericile parohiale, iar dacă bătrânii nu pot să meargă la biserici, la biserici, ci să-i poată avea la biserică. a sinodalului în camerele proprii antimensiunile, cu decorația necesară pentru slujba preoțească, tokmobul, vârfurile acelor camere nu aveau nicio desființare de la celelalte, iar alteori, în absența sau la odihna acelor persoane, când antimensiunile erau duse la Sinod, aceste camere erau libere pentru uz casnic (T.394, decretul complet al prezentului decret). și conform Regulamentului de procedură, Sfântul Sinod a poruncit pe 14 noiembrie 1722: „Desființați bisericile de casă, toate slujbele sfinte și cântarea bisericească să fie nefolosite și pecetluiți-le cu sigiliul sinodal”. Sunt în același an 1722 11 decembrie și sigilați. (Cazul Arh Sf. Sin. 1737 Nr. 107). După închiderea bisericilor, în baza decretului amintit, au existat cereri de redeschidere a acestora; iar Teodosie, Arhiepiscopul de Novgorod, vicepreședinte sinodal, a anunțat verbal decretul nominal al Majestății Sale Imperiale, din 1723 în ziua de 5 octombrie, care permitea persoanelor nobile, din cauza infirmităților lor, care le împiedicau să meargă la bisericile parohiale, să aibă antimensiuni mobile în odăile casei lor; conform consideraţiei sinodale, tokmobul cu acele antimensiuni nu avea propriul cler bisericesc, dar preoţii acelor parohii aveau să îndeplinească slujirea. (Arhivele de caz ale Sfântului Sinod din 1737 20 aprilie, Nr. 107 și Complete. Culegere de legi. T. VII, Nr. 4320). Pentru a îndeplini acest decret, Sfântul Sinod din 14 aprilie 1725 a ordonat Dicasterului Spiritual ca domnii aflați la Moscova să fie pecetluiți în casele lor bisericești, iar domnii care, din cauza slăbiciunii lor, au cerut să deschidă bisericile și să permită preoților parohiei și vicarilor lor să slujească, bisericilor cu astfel de obligații spirituale le-ar permite doar bisericilor duhovnicești. preoţii parohi aveau să slujească. preoților și clericilor și vicarii lor, și numai în zilele mari de sărbători și duminica, cu excepția zilelor lucrătoare și a sărbătorilor sărace, și ca alți străini și vizitatori de la moșii și alți preoți asemănători cu clerici în aceste biserici să nu fie îngăduiți deloc să slujească în preoție și ca, după oficierea slujbelor dumnezeiești, preoții parohiali și pecetea lor să aibă sub sigiliul lor. Dar Dicasterul Spiritual nu poate, fără o hotărâre a Sfântului Sinod, să permită petiționarilor să deschidă o biserică. (Cazul nr. 107). – A fost aproape confirmată și în timpul împărătesei Ecaterina I. Prin decret și hotărâre a Sfântului Sinod, oct. În ziua de 14 a anului 1725, bisericii i s-a permis să deschidă casele și să îndrepte clerul din ele, atâta timp cât acești infirmi locuiau aici. Aceste persoane trebuiau să aibă un angajament scris că pentru închinare vor avea preoți la clerul bisericilor reale parohiale sau pe care să-i trimită de la vicarii lor din aceleași biserici parohiale și să nu permită să vină preoții crucii și alți străini din moșiile lor și alți preoți asemănători, iar preoții parohiali să le întrețină. (Cazul Arh. Sf. Sin. 1737, 20 aprilie, Nr. 107 și Complete. Culegere de Legi. Vol. VII, Nr. 4320). După ce au trecut 37 de ani de la deschiderea bisericilor, a fost din nou emis un decret care interzicea deținerea de biserici case. Așa cum înființarea multor biserici case la Moscova a atras atenția împăratului Petru I, tot așa un număr mare de biserici case din Sankt Petersburg au provocat un decret despre ele sub împăratul Petru al III-lea. Era interzis să se ridice din nou biserici de case fără permisiunea Prea Înaltă, iar cele care erau apoi poruncite să fie examinate; la ce oră, cu permisiunea cui și pentru ce persoane au fost construite: În 1762, la 5 martie, Sfântul Sinod a emis cel mai înalt Decret cu următorul cuprins: „Oricât este necesar ca adevărata evlavie a credinței să zidească biserici ale lui Dumnezeu pentru aducerea jertfelor fără sânge, cu atât mai mult să fie construite catedrale și parohii potrivite pentru toată lumea; nu înmulțirea, ci decorul și întreținerea este utilă, care depinde de numărul de enoriași și de pomană de voință necesari și de vreme ce aici în Sankt Petersburg s-au construit un număr mare de biserici în casele unor anumiți oameni, nici nu se poate spera că catedralele și bisericile naționale vor fi păstrate cu evlavia cuvenită, pentru că toată lumea are grijă de această domnie generală și de domnia sa imperială; Sfinte Sinod, despre aceasta, după poziția dumneavoastră, luați în considerare imediat prezența Majestății Sale Împărătești, iar de acum înainte, fără permisiunea Majestății Sale Împărătești, nu va fi permisă ridicarea de biserici în case particulare, potrivit cărora Mai Înalt decret al Majestății Sale Imperiale cu privire la orașele aflate aici. Sankt Petersburg în casele particulare ale bisericilor, după analiza cuvenită de către Sfântul Sinod Guvernator, să se supună Majestății Sale Imperiale, și în ceea ce privește faptul că de acum înainte, fără permisiunea Majestății Sale Imperiale, nu se vor construi biserici în casele particulare, atunci și despre aceasta, astfel încât din toate locurile despre numărul de biserici încă existente în acele case particulare au fost trimise detaliat despre acele case, mai ales Hood și mai ales Syncow. cu titlu oneros, indicând când au fost construite și cu permisiunea cui și pentru ce persoane” (Poln. sobr. zavon, vol. XV, nr. 11,460). Ca urmare a aceluiași decret suprem, un registru al bisericilor de casă din Sankt Petersburg a fost trimis Sfântului Sinod de la Arhiepiscopul Benjamin al Sankt Petersburgului, 6 martie 1762 (vezi mai departe în anexă). Sfântul Sinod, primind acest registru, a hotărât, prin hotărârea din 7 martie 1762, să prezinte de la Sfântul Sinod Majestății Sale Imperiale un raport cu opinia sinodală că, deși „aceasta este construirea de oameni seculari în casele particulare ale bisericilor, chiar și în vremuri s-a renunțat la Regulamentele spirituale și este inutil să fie respectate și reproșate în casa lor; dar numită totuși binecuvântată și slavă veșnică demnă de amintirea Suveranului Împărat Petru cel Mare, 12 aprilie 1722 și 14 octombrie 1723, prin decrete, persoanele nobile, în caz de bătrânețe și infirmitate, nu au voie să meargă la biserică, drept urmare astfel de permisiuni au fost date de la diverșii, episcopii și casele particulare ale unor astfel de episcopii. persoane din bisericile de aici în S. Sankt Petersburg, potrivit membrului sinodal, Preasfințitul Veniamin, Arhiepiscopul Sankt Petersburgului, după permisiunea foștilor Episcopi din Sankt Petersburg, sunt treizeci la număr; de dragul cărora dintre aceste persoane i se permite să aibă o biserică în casele lor particulare, sau dacă toată lumea va fi în general renunțată, depinde de permisiunea Maiestății Sale Imperiale, pentru care, de dragul acestor informații, la discreția Maiestății Sale Imperiale, să prezinte o copie cu acest raport și, de acum înainte, fără permisiunea acestor Majestăți Imperiale, nu au fost construite în special. decretele ar trebui să fie trimise de la Sinod către toate eparhiile Episcopilor, astfel încât, din toate locurile despre numărul de biserici încă existente în casele parțiale, și în special cele situate la Moscova, să fie trimise Sinodului declarații detaliate pentru a fi luate în considerare, indicând când au fost construite și cu permisiunea cui și pentru ce persoane.” (Cazul arhitectului Sfântului Sinod din 6 martie 1762, nr. 113). Drept urmare, a fost trimisă Sfântului Sinod, 23 aprilie 1762, de la Înaltpreasfințitul Moscova o listă cu bisericile de casă, care arată 63 de biserici 53 . Dar decretul menționat mai sus al lui Petru al III-lea privind închiderea bisericilor de case nu a durat mult. Împărăteasa Ecaterina a II-a, la scurt timp după urcarea pe tron, a desființat-o. Din același 1762, 17 iulie, Sfântul Sinod Guvernator a fost informat de la Senatul de Guvernare despre mila Majestății Sale Imperiale față de supușii loiali cu privire la bisericile lui Dumnezeu - despre Cel mai Înalt Manifest, dat la 6 iulie, care a fost permis să fie tipărit în diferite case ale bisericii, pecetluite în timpul domniei celui de-al treilea, unde i-a fost îngăduit fostului Împărat Petru -. au fost pecetluiți mai înainte, și de acum înainte, dacă cineva din casa sa bisericească, din cauza slăbiciunii sănătății, întreabă, atunci acest Sfânt Sinod a avut plăcerea să acționeze după considerația proprie sau a episcopilor diecezani, în virtutea legilor (Poln. Collected Laws. vol. XVI, nr. 11612). La scurt timp după ce a primit o astfel de permisiune (în ziua de 28 septembrie 1764), un membru al Sfântului Sinod Guvernator, IPS Timotei, Mitropolitul Moscovei și Kaluga, a pus întrebarea în ce rang se poate permite persoanelor să construiască biserici și să dea antimensiuni mobile. Se pare că credea că ar trebui permisă doar clasa a IV-a. El a scris Sfântului Sinod că „persoanele nobilimii care locuiesc la Moscova cer permisiunea să le dea și să construiască biserici de case cu antimensiuni mobile pentru bolnavi, printre care petiționari, după cum reiese din afacerile desfășurate în consistoriul meu, sunt multe persoane din clasele a 6-a, a 7-a și a 8-a, precum și din clasa domniei sale imperiale și de mai sus. conform căreia astfel de persoane nobile (care au fost ordonate să aibă antimensiuni mobile în casele lor de către Cel Preaînalt) ar trebui să fie onorate, nu este descrisă, atunci în dăruirea și construirea bisericilor case menționate prezentate solicitanților pentru permisiunea, cu excepția primelor patru clase, se dovedește a fi ezitant, dar să refuze această cerere a lor, fără a avea acea generație exactă din partea Sinodului, de ce nu este posibilă o astfel de guvernare din Sinod. Moscova s-a înmulțit foarte mult, iar persoanele care au primit acele biserici, pentru ca adevăratele biserici parohiale să aibă aceeași râvnă pentru splendoarea lor, nu sunt pline de speranță, de dragul Sfântului Sinod de Guvernare, în virtutea decretului prescris în octombrie 1723, în ziua a 5-a a anului (care au fost ordonați să repare permisiunea principală a antiodalului). în considerarea menționată mai sus în acest raport și la ce clase de persoane, care, conform forței decretului nominal prescris, ar trebui folosite de bisericile de casă, trebuie să aștept ordinul de comandă, iar înainte de a-l primi, în cazul cerințelor prescrise de antimensiuni mobile, cu excepția primelor patru clase, cu permisiunea celorlalte pe care trebuie să le rețin.” (Cazul Arh. Sf. Sinod 1764 Oct. 6th, Nr. 85). Sfântul Sinod a răspuns la aceasta, la 3 noiembrie 1764, Înaltpreasfințitului Timotei, printr-un decret în care a scris că Preasfințitul Sa „va acorda permisiunea solicitanților de a avea biserici în casă, nu pe clasă, ci celor care au, pentru care nu este posibil să se deplaseze la bisericile parohiale, din cauza bolii sau a vârstei extreme, afecțiunii de mai sus; decretul împăratului suveran Petru cel Mare a fost prescris fără greșeală.” (Ibid.). În anul 1800, în ziua de 24 septembrie, a urmat Cea mai înaltă interdicție pentru episcopii diecezani de a permite construirea de biserici de case și non-parohiale fără a prezenta mai întâi acest lucru Sfântului Sinod (Poln. Sobr. Zak., vol. XXVI, nr. 19572). Dar la 29 iulie 1865, prin Înaltul comandament, el însuși, cu excepția capitalelor, i s-a permis să autorizeze construirea de biserici. Permisiunea de a construi o biserică a fost dată unei persoane celebre doar până la moartea sa. Despre ce s-a scris cu permisiunea 54. Dacă, după moartea unei persoane căreia i s-a permis să aibă o biserică de casă, rudele lui doreau să aibă acea biserică cu ei; apoi au intrat cu o nouă cerere de permis 55. Dar chiar și în timpul vieții unei persoane căreia i se permitea să aibă o biserică de casă, uneori biserica era desființată și antimensiunea era luată dacă biserica nu era menținută în splendoarea cuvenită 56 Antimensiunile fixe sunt cele care sunt desemnate pentru o biserică permanent, construit pentru un anumit timp. Numele antimensiunilor fixe se găsește chiar în inscripțiile lor. Vedem acest lucru pe multe antimensiuni ale provinciilor occidentale. Pe ele scria: „la Biserica Înălțarea Domnului din mănăstirea ortodoxă Evensk, nemișcată” 57 „la Biserica Sfântul Onuphrie a Mănăstirii Zhibotinsky din străinătate, nemișcată” 58; „la Biserica Schimbarea la Față a Domnului din satul marelui Bochlevka, truda mănăstirii de maici Kiev-Voznesensky este nemișcată” 59; „la biserica sfinților supremi apostoli Petru și Pavel din orașul Turov, arhtopopia Turovului, nemișcat” 60; „la biserica Sfântului Mare Mucenic Gheorghe Protopopia din Davydgorod, în străinătate, în orașul Davydgorod, nemișcat” 61; „la Biserica Nașterea Sfintei Fecioare Maria din mănăstirea străină Bresk, nemișcată” 62; „la Biserica Bobotezei de pe marele altar din mănăstirea Pinsk, nemișcată” 63: „la biserica sfinților și marilor regi și egali cu apostolii Constantin și Elena la capela mănăstirii ortodoxe Vilna, nemișcată” 64; „în Biserica Învierii lui Hristos Protopopia Petrikovskaia din orașul Petrikov, nemișcat” 65; „în Biserica Sfântul Nicolae al lui Hristos din stânga în hotarul supremilor apostoli Petru și Pavel nemișcați” 66; „în Biserica Pogorârea Duhului Sfânt a protopopului Slutsk, satul Slobodki, atribuit Schimbării la Față a Domnului în Staritskaya Fundusheva. Dată în ziua de 15 martie 1789” 67. Când era nevoie de antimensiuni nemișcate; apoi au fost așezați în biserici, în mare parte proaspăt sfințite. Au fost mai puține cazurile când antimensiunea anterioară a fost așezată în biserică - era deja în acea biserică în timpul liturghiei. În fiecare biserică nou construită s-a instalat un nou antimeniu fix. Excepția sunt bisericile de aceeași credință. Bătrânii credincioși imaginari, dorind să se alăture Bisericii Ortodoxe în anumite condiții, într-o petiție adresată Mitropolitului Moscovei Platon, printre altele, au hotărât următorul punct: „pentru Vechii Credincioși să consacre bisericile Înaltpreasfinției Voastre după cărțile vechi tipărite sau, cu binecuvântarea Înaltpreasfințitului Voastră, să fie preoți bătrâni credincioși sub preoți, preoți anti-credincioși: Iov, Hermogen, Philalere, Ioasaf și Iosif, sau re-sfințiți pentru a fi de către Eminența Voastră, conform cărților vechi tipărite și descrise așa cum se arată în vechea Carte a Consumatorului tipărită.” (Culegere de rezoluții cu privire la schismă. Sankt Petersburg, 1858, p. 13. – De asemenea, în carte: Răspunsul unui credincios la un vechi credincios la obiecțiile sale. Sankt Petersburg 1857, p. 120, 121). Această condiție a fost acceptată de ei și, împreună cu altele, a fost aprobată de Prea Înalt în ziua de 27 octombrie 1800. (Full Collection of Holy Laws, vol. XXVI, nr. 19621) 68. Și până în ziua de azi, când se sfințesc biserici de aceeași credință, se pune o antimensiune străveche de la biserică, biserică și slujbă în biserică și biserică. în numele acelui sfânt sau sărbătoare în numele căruia s-a zidit noua biserică. (Cazul Arhivelor Sfântului Sinod 1841 nr. 693). O nouă antimension a fost prescrisă pentru sfințirea bisericii și după modificări în ea, dacă biserica a fost sfințit după ele într-un nou, și nu în numele anterior al unui sfânt sau sărbătoare. Antimensiunea anterioară în acest caz nu corespundea bisericii. Schimbările denumirii bisericii nu erau neobișnuite 69. A existat un caz în care noua antimension s-a dovedit a fi nepotrivită pentru biserică, când, în timpul sfințirii bisericii, antimensiunea a fost plasată în numele unui alt sfânt, în numele căruia era biserica înainte, și când o astfel de consacrare a fost recunoscută ca „o chestiune care ocolește și sfântul sfânt”. Într-o împrejurare atât de specială, s-a ordonat nu numai schimbarea antimensiunii, ci, prin așezarea uneia noi în numele fostului sfânt, sfințirea bisericii din nou cu antimensiunea în locul 70. O nouă antimension sfințită a fost trimisă bisericii chiar dacă biserica a fost sfințită după ce a fost profanată de către păgâni sau eretici. Teaching News spune: „Dacă biserica este profanată prin violență păgână, sau prin violență eretică sau apostată, sau dacă acolo este îngropat un eretic evident, preotul să nu îndrăznească să liturghizeze, ci o va curăța cu o binecuvântare episcopală specială și, de obicei, biserica va fi sfințită: fără pedeapsa episcopală, muritorul va sluji și va suferi pedepsirea episcopală.” va fi (Cunoscut. Învață despre cum lucrurile sunt demne de a fi păstrate de către Preot înainte de slujire și în slujbă). În același timp, credem că a existat o nouă antimensiune. Astfel, în mănăstirea Orshina, provincia Tver, Biserica Înălțarea Domnului a fost sfințită de mai multe ori cu ocazia profanării ei de către dușmani. Acest lucru este dovedit de antimensiunile găsite în 1848 în mănăstirea Orshina 71. În mod similar, mitropolitul Filaret de Rostov, printr-o scrisoare din 1608, a permis protopopului Catedralei Iuriev să sfințească biserica din Mănăstirea Kirzhatsky, devastată de militari, ordonând ca o nouă sfințire să fie dată sfințirii împotriva sfințirii72. Dacă, după profanarea dușmană a bisericii, din necesitate, s-a întâmplat să se săvârșească o slujbă, fără binecuvântarea episcopului și fără o nouă antimension, atunci aceasta era considerată contravenție 73. O nouă antimension a fost trimisă chiar și atunci când, după modificări, amendamente, s-a făcut un nou altar 74. După transferul bisericii, tronul, dintr-un loc în altul, se obișnuia anterior 75, în acest caz, să se dea bisericilor noi antimensiuni, pe baza regulilor găsite în trebnicii anterioare, conform cărora, după corectarea tronului, care impunea îndepărtarea srachitsa, a fost plasat un nou anti-tron. În Trebnik-ul lui Iosif există „Ordinul Sfintei Mese sfărâmate”, care spune: „Dacă este imposibil să reparați coloanele (de masă) fără a scoate cămașa cu antimensiunea, atunci scoateți frânghia și cămașa cu antimensiunea de pe tron și după ce ați reparat coloanele și puntea, iar restul întregului sfințire este pregătit pentru sfințire și sfințire, pentru sfințire. toate, la fel ca noua biserica Așezați cămașa și frânghia și indiul, care a fost anterior pe tron, fostele antimine ar trebui să fie puse într-o coloană, sub puntea tronului, și așezate pe cămașă, dar din vremea când slujbele dumnezeiești au început să fie efectuate, după altar, a fost corectat. pe antimensiunea anterioară. Astfel, Sfântul Sinod a permis membrului sinodal, Arhimandrit al Lavrei Sfintei Treimi a Sfântului Serghie, ca de-a lungul drumului Peterhof, Ghedeon să se transfere la biserica pe care a zidit-o cu o masă din biserica de lemn dărăpănată în numele făcătorului de minuni Serghie, fosta antimensiune sfințită, de asemenea, imaginile și alte tronuri și alte biserici sfințite. sfințiți o nouă biserică cu același nume. (Cazul arh. Sf. Sin. 22 mai 1758, document Nr. 1284). Dacă, în timpul corectării tronului, srachitka nu a fost îndepărtată; apoi, conform Trebnikului lui Iosif, antiminele au rămas pe tron ​​ca și înainte de 76. Conform Trebnikului recent revizuit, era permisă sfințirea bisericilor pe antimensiunile anterioare, chiar dacă srachita a fost îndepărtată de pe tron ​​dintr-un anumit motiv 77, de exemplu, din cauza fricii de un incendiu care a avut loc în apropierea bisericii78. Noua antimension consacră a fost pusă pe tron ​​chiar și atunci când cea veche a căzut în paragină. În Știrile Învățăturii, tipărite cu cartea „Pravilă” și cu Cartea Slujbei, preoților li se insuflă că nu trebuie să slujească pe o antimeniu găurită, ruptă și complet dărăpănată și ștearsă, iar Episcopii sunt îndrumați să schimbe vechea antimeniu cu altele noi. Cu toate acestea, în ceea ce privește schimbarea antimensiunilor de pe tronuri, cu siguranță se impunea dărăpănarea acestora. În decretul din 1742, octombrie 79, și în Raportul cel mai înalt aprobat al fostei comisii de moșii ecleziastice din 1765, 17 februarie, s-a dispus: „antimensiunile, dacă nu este absolut necesar, adică până când antimensiunile devin dărăpănate și fără cerere, episcopii să nu le schimbe de bunăvoie”. Exista uneori obiceiul ca un Episcop nou numit să schimbe antimensiunile în biserici la intrarea sa în eparhie. Acest obicei pare să fi fost indicat în carta Mitropolitului Iona (1449–1460). El, vorbind despre îndatoririle vicarului de Kiev, i-a scris: „Sfintele antimensiuni ale lui Hristos al lui Dumnezeu sunt re-sfințite, iar cele vechi sunt confirmate în numele smereniei noastre, pentru slava lui Dumnezeu” (Act. Istoria vol. 1, nr. 48, p. 97) 80. Și acum, uneori, când în alte biserici se schimbă o nouă episcopie. Astfel, în Monitorul Eparhial Poltava, pentru anul 1870, nr. 16, 15 august, când se descrie Catedrala Adormirii Maicii Domnului din Poltava și tronurile și antimensiunile din ea, se spune că în biserica catedrală sunt cinci tronuri, și anume: a) altarul principal al Maicii Domnului Dormirea B. Sfânta Antimensiune de pe ea este înlocuită de Episcopul care conduce turma” (p. 681). Această antimensiune este descrisă în felul următor: „Pentru săvârșirea slujbelor în fiecare loc, sfințite de Preasfințitul Episcop Pavel al Dalmației, sub regele Poloniei Zhekgimont. 1614” (Cazul Arh. Sfântul Sinod din 1841 nr. 639, p. 142). Antimensiunea pe pânză, sfințită de Isaia Kopinsky, Arhiepiscopul Smolenskului și Exarh Patriarhal al întregului nord. 1631 august 6. Semnătura sub antimension este următoarea: „Isaia Mitropolit al Kievului, prin mâna autorităţii”. (Cazul Arh. Sfântului Sinod din 1841 Nr. 693. Antimens Nr. 2). Antimensiunea pe pânză, sfințită de Preasfințitul Atanasie de Shumlyansky, episcopul ortodox de Luțk și Ostros, Protopropius al Mitropoliei Kievului, septembrie 1687, 26. (Ibid., antimensiunea nr. 33). Antimensiunea pe pânză, sfințită de Arhiepiscopul Mitropolit al Kievului, Galiției și Întregii Rusii, Varlaam, 24 martie 1692. Semnătura de sub antimension este: „de mâna autorității”. (Ibid., antiminsa nr. 46). Antimensiunea pe pânză, 1726. Nu este indicat de către cine a fost sfințită. Semnat: „Teofan Episcopul”. (Ibid., antiminsa nr. 109). Acest antimension (altar) pe pânză lustruită a fost sărbătorit în timpul domniei lui Ioan și Petru Alexievici de către Patriarhul Ioachim, 1685. Septembrie 8 zile (ibid., antiminsa nr. 15). Vezi mai jos pentru descrierea antimensiunilor sacristiei Lavrei Alexander Nevsky, care au figura nr. 12. Vezi despre aceasta cuvintele de mai sus (p. 16) ale lui Ioan din Kitra. El a scris, printre altele: „Arhiepiscopul de Kamchatka, Preasfințitul Inocențiu, l-a informat că în dieceza Kamchatka, cu permisiunea Sfântului Sinod, astfel de antimensiuni sunt eliberate preoților și există deja peste 50 de case de rugăciune și paraclis, unde preoții, sosind cu antimensiuni și accesorii necesare, să îndeplinească în mod convenabil slujbele de consolare și edificare divină. Creștinii Preasfințitul Inocențiu consideră că această metodă este cea mai bună în comparație cu bisericile de tabără. 15 noiembrie 1858, nr. De exemplu, în raportul Înaltpreasfințitului Platon, Episcop de Astrahan și Stavropol, Sf. Sinodului de guvernare i s-a spus că conducătorul postului de la Saratov și guvernatorul general Voronej, generalul locotenent și cavalerul Chertkov a raportat, în martie 1788, iar Înaltpreasfințitul Nikifor, fostul Arhiepiscop de Astrakhan, a urmat mai întâi ordinul personal al Majestului Ei. în același an, la 18 ianuarie, despre construirea râului Bolșoi Uzen al orașului și numirea acolo a unui preot din orașul Tsaritsyn și a cerut numirea unui astfel de preot; Ca urmare, acolo a fost repartizat un preot de la Biserica Schimbarea la Față din Tsaritsyn cu un cleric. Apoi, în anul 790, 8 martie, informând că în planul confirmat de Cel Înalt pentru acel oraș, acolo a fost construită o biserică și că de la el, general-locotenent și cavaler Chertkov, înainte de construirea ei, s-a hotărât pentru prima dată să construiască o capelă de lemn, a cerut permisiunea de a se transfera la ea de la Saratov, o casă de antistasism al guvernatorului general în marș și un iconostas al guvernatorului general. Sfânta Mare Muceniță Ecaterina; de ce a fost transferat acolo prin protopopul Saratov în același an, iar conform decretului i s-a permis săvârșirea de acte sacre în clădirea pregătită. Anumitul general-locotenent și cavalerul Certkov, după cum s-a raportat de la protopopul Saratov mai sus menționat, au aprovizionat această nouă biserică cu ustensilele necesare. (Cazul Arh. Sfântului Sinod din 1795, 29 octombrie, nr. 79. Pentru similare vezi în Răsărit. Eparhul Moscovei. Partea administrativă. 2, cartea 1, nota 287, p. 76, și partea 2, cartea 2, nota 327, p. 83). Astfel, enoriașii Bisericii Ortodoxe Dorpat, la 2 mai 1842, au explicat Sfântului Sinod că, cu ocazia modificărilor în biserică, vor rămâne fără închinare până la terminarea lucrărilor, care pot continua până în luna octombrie, pentru că cea mai apropiată biserică de ei, Nosovskaya, este situată la 45 de mile de la Dorpat, la 45 de mile de la căsătoriile și săvârșirea lor foarte importante. de ce au cerut să li se livreze o antimensiune mobilă, să facă slujbe divine într-o clădire închiriată în acest scop locuință; apoi Sfântul Sinod, ca urmare a unei asemenea cereri, a trimis la Dorpat o antimension la 15 iunie 1842, iar la 21 iunie a aceluiași an clerul Bisericii Adormirea Maicii Domnului a sfințit o biserică de casă provizorie după riturile bisericești (Cazul Arh. Sfântului Sinod din 1842 Nr. 1881). Originea acestei iubiri este explicată în felul acesta: nicăieri evlavia și sentimentul religios al unei persoane nu se manifestă cu atâta deplinătate ca în biserică, unde o persoană, parcă, simte cel mai de aproape prezența Divinului și intră în unire spirituală cu el. Dar acest gând, care în sine este corect, având în vedere dezvoltarea psihică insuficientă a rusului, cu viziunea sa copilărească, simplă asupra lucrurilor și obiectelor evlaviei, ar fi trebuit să-l ducă în mod firesc la convingerea că în materie de evlavie cel mai important este să aibă cât mai multe biserici... Multe biserici private, în special printre domni și alte persoane importante, se explică prin altă stare istorică a vieții de familie, în cazul femeilor, într-o altă împrejurare de atunci a familiei. locuiau în secții închise și nu erau deschise nimănui. s-a prezentat... Posevin constată că, în vremea lui, femeile și fetele nobile nu apăreau aproape niciodată în bisericile parohiale, decât de Paște, când se împărtășeau (Posevin, p. 279 - 280). – (Viața religioasă a rușilor după scriitorii străini din secolele al XVII-lea și al XVII-lea. Lev Rushinsky. Lecturi în Imi. total ist. şi antice 1871 cărţile 3, p. 60, 61). În regulile Catedralei Stoglavy citim: se cuvine ca episcopul să fie episcopul oricărei persoane din zona sa care încalcă regulile sacre și nu permite oamenilor lumești să construiască noi biserici, ci disprețuiește bisericile vechi și nu le ține în încălcare. Mulți oameni nu construiesc biserica de dragul lui Dumnezeu, ci de dragul deșertăciunii și al mândriei și al răzbunării de dragul soțiilor lor; Oamenii drăguți sunt derutați de vise și înșelați de demoni, mint și își fac jurăminte, iar pentru aceasta vor să zidească biserici și să ridice biserici de rugăciune și nu pot să mulțumească acele sfinte lăcașuri cu sfinte icoane și cărți și lumânări și slujind preoți și diaconi și alți clerici; Chiar dacă la început sunt în stare, iar după puțin timp devin săraci și rămân goale; de aceea ei nu creează de dragul lui Dumnezeu, ci de dragul deșertăciunii”. (Stoglav. Editura Kaz. D. Acad., p. Z69). Despre bisericile care stau fără preoți și fără cântări se spune: „Și care prinț, sau boier, pe moșiile lui, va ține biserica în nepăsare, și fără preot, timp de trei luni, douăsprezece săptămâni; Altfel, să trimitem un preot singuri la acea biserică, spre lauda lui Dumnezeu și îndreptarea credinței creștinilor (Orth. nr. 298, p. 528). În Carta regală din 1604, 26 iunie, dată guvernatorului Verhoturg Pleshcheev și șefului Khlopov, despre eliberarea pădurilor preotului negru Iona pentru a construi o mănăstire în Verkhoturye, se spune: „Preotul negru Iona ne-a bătut cu fruntea și a spus: a jurat că va construi mănăstirea în numele lui Verkhoturye. făcătorul de minuni Nicolae și Sfântul purtător de patimi al lui Boris și Gleb și el, după promisiunea lui, luând pădurea noastră de la tine, a ridicat biserici, dar pentru desăvârșirea acesteia nu are de unde să ia pădure și cherestea” (Act. Ist. vol. 2, Nr. 48), și i s-a aprovizionat cu pădure; În istoria Ierarhiei Ruse se spune că această mănăstire din provincia Perm a fost finalizată în 1615. În timpul incendiilor care au avut loc în 1616 și 1762, toate manuscrisele au fost distruse odată cu clădirea; De aceea nu există informații despre el. Dar, conform legendei vechilor timpuri, înainte de primul foc erau patru tronuri în el (în numele cărora erau două tronuri, vedem acest lucru din hrisov). În anul 1704, pe 12 septembrie, moaștele Sf. au fost transferate la mănăstire. neprihănitul Simeon, găsit în 1695. (Ist. Ross. Ierarh. vol. III, p. 531). Numele „expoziție” însemna un sat construit dintr-un alt sat, ca și cum ar fi colonia acestuia (K. A. Nevolina, Despre Pyatina și Novgorod în secolul al XVI-lea. Note ale geografiei imperiale rusești. Cartea generală a VIII-a, Sankt Petersburg, p. 101, 107 etc.). Bisericile - expoziție-deșerturi au avut o importanță incontestabilă ca așezări conducătoare ale unui popor răspândit în toate țările, dar în timpul Catedralei Stoglavy ele și-au pierdut această semnificație (Reguli. Sobes. 1855, partea a III-a. Rezoluțiile vechii Biserici Ruse cu privire la biserici, p. 175). Dar tot au existat. În scrisoarea lui Bogomolny, 10 martie 1676, Cornelius Mitropolitul Novgorod și Veliko-Lutsk pe Vaga, despre comemorarea țarului Alexi Mihailovici, se spune: și în Vrazheskaya în întreg districtul, în toate zonele, la mănăstiri și curțile bisericilor și la expozițiile eparhiei noastre, ei înșiși au trimis despre această amintire de la mănăstiri, mănăstiri și curțile noastre. expoziții au comemorat bisericile” (Actele Arh. Expediție. vol. IV, nr. 214, p. 290). Când mitropolitul Macarie, în 1551 (7059), cu întregul sinod, a impus un alt impozit pe antimensiuni decât cel precedent, a afectat și antimensiunile date bisericilor expoziționale. În hrisovul domnesc din 1641 se spune că „în vara anului 7059, Macarie Mitropolitul întregii Rusii” cu Arhiepiscopii și Episcopii și cu toată catedrala sfințită așezată: li s-a poruncit să ia jumătate de jumătate pentru antimensiunea din bisericile vechi și cinci altyns din expoziție din bisericile noi, nr. Expediția arh. III. 306, p. 453). În propunerea consiliului (13), membrii consiliului spuneau: „mulți călugări, bărbați și femei, nu vor să se supună îndrumătoarelor lor, se îndepărtează de mănăstiri și încep să locuiască în păduri și, încetul cu încetul, iau în aceeași neascultători și înființează capele și slujesc slujbe de rugăciune, apoi își bat slujbele de la patriarh și de la patriarh. Episcopi, despre zidirea pe acele locuri de biserici, și le numesc pustii, iar în acele pustii nou construite nu se face cântarea bisericească după cărțile corecte, și pentru aceasta vin mulți oameni și se așează lângă ei și îi au ca suferinzi, și din această împotrivire crește împotriva sfintei biserici: și astfel încât marele domn, sfântul Ioachim, se înfruntă de Mitropolit, arhiepiscopul, așadar, mitropolitul cu arhiepiscopul. că marele Suveran a hotărât cu milă să ia în considerare rangul episcopului și nu a mai indicat eliberarea scrisorilor Suveranului său despre construirea schiturilor și vor transfera acele deșerturi, în care așezarea oamenilor lumești este aproape, și în acele locuri se vor ridica biserici parohiale și afirmăm această propunere. (Act. Ist. vol. 5, Nr. 75, p. 117). Acum, în Ritul spovedaniei și promisiunii episcopului, care a fost corectat, în numele Sfântului Sinod, regretatul Filaret: Mitropolit al Moscovei (Extras din raportul despre principalele afaceri spirituale ale Mărturisirii Ortodoxe pentru 1856, p. 49), aceasta a fost exclusă din promisiunea episcopului. Registrul bisericilor de case (57 la număr), întocmit mai târziu în 1775, din ordinul mitropolitului Platov, a fost publicat în Istoria administrației eparhiale din Moscova. op. N. Rozov. 1870, partea a III-a, carte. Eu, notează. Z6, pagina 12. De exemplu, în ziua de 29 octombrie 1796, Sfântul Sinod Guvernator, după ce a ascultat raportul Înaltpreasfințitului Dimitrie, episcopul de Smolensk, cu prescripția cererii care i-a fost înaintată anul acesta în luna august de la văduva colonelului Irina Vasilyeva, fiica lui Voevodskaya, fiica lui Voevodskaya, a poruncit în casa lui Voevodskaya Ivoieva: în liniștea lăuntrică confortabilă, și nu mai ales, o biserică de casă cu antimension mobilă, în considerarea bătrâneții ei, care o împiedică să meargă zilnic la biserica parohială, să-i aranjeze și să o întrețină numai până la moarte, să permită, pe această bază exactă despre acea biserică însăși și despre îndreptarea preoției în ea, așa cum s-a dispus prin decretul din 1723 și 5 octombrie. camera în care va fi amplasată această biserică, nu va fi desființată din celelalte camere, în virtutea aceluiași an 722, 12 aprilie, zi a decretului, să nu se facă, asigurându-se că acea pace nu este înconjurată de nicio obscenitate, în cazul morții ei, colonelul Voevodskaya, această biserică este abolită prin aceeași virtute și cea mai înaltă decret, sfânta antimensiune este dusă la casa episcopală, iar ustensilele bisericești și veșmintele preoțești sunt date bisericii parohiale, la care moștenitorii Voievodskaiei ei vor fi de acord. Și despre aceasta să trimită un decret Eminenței Smolenskului (Arhivele de caz ale Sfântului Sinod, 1796 12 septembrie, nr. 122). De exemplu, în 1795, în ziua de 27 octombrie, Înaltpreasfințitul Dimitrie, episcopul de Smolensk, a raportat Sfântului Sinod că, conform decretului din februarie 1788, în ziua de 24, predecesorul său, regretatul Eminență Parthenius, episcopul de Smolensk, i-a permis, la cererea generalului maior Thekla Danlova, fiicei lui Thekla Danlova, să i-o fi îngăduit pe generalul Leslevai. slujba preoțească în casa nepoatei sale, văduva consilieră colegială Varvara Vasilyeva, fiica lui Engelgard, formată din guvernarea și districtul Smolensk, în satul Krasnogorye, o biserică de casă cu aptimin mobil, în numele Preasfintei Maicii Domnului. Anul trecut, 795, în luna aprilie, cu prilejul unui incendiu în această casă, și acele camere în care se afla biserica menționată au fost avariate, motiv pentru care antimensiunea a fost dusă la sacristia episcopului Smolensk, iar ustensilele bisericești au rămas în grija amintitului consilier Engelgardova. Și, în același timp, a fost audiată o petiție de la văduva colonelului Anna Vasilyeva Golovina, în care a prezentat că, din cauza văduviei, locuiește în casa propriei surori, evaluatorul menționat mai sus Engelgardova, și explicând că, datorită vârstei sale mijlocii, precum și a surorii ei menționate, văduva, consilierul de călătorie, este burgerul paroh Engelgardova. de la mai sus amintita fosta biserica din aceasta casa, care era alcatuita dintr-un aitimins mobil, toate ustensilele erau intacte, pentru aceasta au cerut voie sa paraseasca aceasta biserica pentru amandoi in casa acelei surori ca mai inainte, si pentru intoarcerea Sfintei antiminsa. De ce a hotărât Sfântul Sinod: și a trimis Preasfințitului Dimitrie, Episcopul de Smolensk, în ziua de 16 aprilie 1796, decretul a prescris: în considerarea vârstei mijlocii a petiționarei și a trecerii greoaie la biserica parohială, ea a lăsat în casa surorii ei, colegiala consilieră Varvara Mogelva este permisă în continuare, încadrată în avizul Varvara Mogelva, antivagard. ca amândoi să părăsească biserica în aceeași casă, dar după moartea lor este desființată irevocabil. (Cazul Arh. Sfântul Sinod nr. 78) De exemplu, într-un raport al Înaltpreasfințitului Teoctist, episcopul de Belgorod și Kursk, către Sfântul Sinod Guvernator, se spune: „în această zi de 11 decembrie (1787), consiliul spiritual de la Harkov mi-a trimis cu un document suplimentar prezentat că districtul Valkovsky, în așezarea statului Ogultsy, camerele trecute ale permisiunii Kapnistova, brigadierul din Sofia, prin permisiunea Kapnistova, brigadierul din Sofia, Ziua 17 ianuarie 1766, Preasfințitul Episcop Porfiry, s-a construit o biserică cu antimeniu fix (?), a devenit foarte dărăpănată, încât zidurile s-au stricat cu totul și s-au destrămat în colțuri, în care este o scurgere mare, motiv pentru care preoția nu poate fi îndreptată, și nu mai există nici cea mai mică îngrijire în această casă de brigadier, care se află; locuiește în Rusia Mică, pentru aceste binecuvântate împrejurări, consistoriul a hotărât, și am încuviințat, scoaterea din biserica de casă amintită a catapeteasmei, a vaselor sacre și a tuturor ustensilelor bisericești la așezarea parohială a Bisericii de mijlocire și luarea, prin hotărâre a Sf. Sinodul Guvernatorului din 28 iulie 1771, sfânta antimensiune la sacristia episcopului, desființarea sfântului altar și altar, desființarea acestei biserici de casă și transformarea camerelor în locuințe, despre care raportez cu respect Sfântului Sinod Guvernator. (Cazul Arh. Sfântul Sinod 1788 12 ian., nr. 71). Antimens pe pânză 1692 24 martie. Sfințit de Arhiepiscopul Ortodox, Mitropolitul Kievului, Galiției și Întregii Rusii Varlaam. Semnătura: „de mâna puterii”. Antimine fără relicve (Cazul arhitectului la Sfântul Sinod din 1841 nr. 693. Registrul cronologic al antiminelor eparhiei Minsk. Antimins nr. 47). Antimensiunea pe pânză, 11 septembrie 1749, sfințită de Arhiepiscopul Ortodox. Mitropolitul Timotei al Kievului și Galiției. Semnat: „înalt-numitul Mitropolit Timotei”. Antimine fara relicve. (Ibid antiminsa nr. 276). Antimensiunea pe pânză, 2 noiembrie 1749, sfințită de Arhiepiscopul Ortodox, Mitropolitul Kievului și Galiției Timotei. Semnătura: „cel mai numit Timotei, Mitropolit prin mâna autorităţii”. Antimine fara relicve. (Ibid antiminsa nr. 278). Antimensiunea pe pânză, 6 noiembrie 1750, sfințită de Arhiepiscopul Ortodox, Mitropolitul Kievului și Galiției Timotei. Semnat: susnumitul Mitropolit Timotei de mâna autorităţii”. După semnătură scrie: „Umilul Gabriel. Prin harul lui Dumnezeu, Mitropolitul Kievului și Galiției. 23 ianuarie 1778. Antimensiunea cu moaște.” (Ibid. Antimensiunea nr. 281). Antimensiunea pe pânză, 12 aprilie 1751, sfințită de Arhiepiscopul Ortodox, Mitropolitul Kievului și Galiției Timotei. Semnătura: „numitul mitropolit Timotei cu o mână puternică”. Antimine fara relicve. (Ibid antiminsa nr. 327). Antimensiunea pe pânză, 7 aprilie 1756, sfințită de Arhiepiscopul Ortodox, Mitropolitul Kievului și Galiției Timotei. Semnătura: „înalt numitul Mitropolit Timotei prin mâna autorității”. Antimine fara relicve. (Ibid antiminsa nr. 337). Antimensiunea pe pânză, 30 septembrie 1759, sfințită de Arhiepiscopul Ortodox, Mitropolitul Kievului și Galiției Arsenie. Semnătura: „susnumitul Mitropolit al Arseniei”. Antimine cu relicve. (Ibid antiminsa nr. 368). Antimens pe pânză. Sfințit de Arhiepiscopul Ortodox, Mitropolitul Kievului și Galiției Arsenie; Anul 1700 este tipărit cu litere slave, dar anul, luna și data exacte nu sunt indicate. Semnătura: „susnumitul Mitropolit al Arseniei”. Antimine fara relicve. (Ibid. nr. 370). Antimensiunea pe pânză, februarie 1763; nicio zi specificată. Sfințit de Arhiepiscopul Ortodox, Mitropolitul Arsenie. Semnat: „susnumitul smerit Mitropolit Arsenie”. Antimine fara relicve. (Ibid. nr. 399). Antimensiunea pe pânză, 1785 23 septembrie, sfințită de Preasfințitul Victor, episcopul Pereiaslavlului și Borispolului, coadjutor al Mitropoliei Kievului și al Mănăstirii Sfânta Treime Sluțk, arhimandrit. Semnat: „Umilul episcop Victor Sodkovsky de mai sus”. Antimine fara relicve. (Ibid. nr. 512). Până în 1800, a fost permisă sfințirea bisericilor vechi credincioși în mai multe locuri din Rusia și săvârșirea slujbelor divine în ele folosind cărți vechi tipărite. O astfel de permisiune a fost dată vechilor credincioși - în 1790 în provincia Tauride (în mănăstirea Maica Domnului Korsun), în august 1798 negustorilor Novotorzhsky; în același an, în octombrie, vechilor credincioși din districtul Verkhneudinsk; decembrie . Sankt Petersburg, în casa negustorului Milov; Decembrie a orașului Tver și a satelor din jur (Întâlniri de rezoluții privind schisma. Sankt Petersburg, 1858, p. 743 – 768). Când s-a dat permisiunea de a sfinți aceste biserici, nu s-a făcut nicio mențiune despre utilizarea antimensiunilor antice (adică înainte de Patriarhul Nikon). Antimensiunea este menționată pe scurt doar în permisiunea dată vechilor credincioși din Sankt Petersburg: „să întemeieze o biserică, oferindu-i o antimensiune”. Astfel, în cărțile scribilor Tver din 1635, în catedrala din satul Mikulino Gorodishche, la altarul principal sunt indicate două capele: 1) cu numele Sfântului Grigorie Teologul și 2) Sfântului Dimitrie de Selunsky. Au fost redenumite în 1655: primul - în cinstea Intrării Sfintei Fecioare Maria, iar celălalt - în numele Sfintei Mare Muceniță Barbara. (Antichitatea rusă. 1853. Moscova. Anul 4, p. 76). În Mănăstirea Adormirea Tver Jheltikov din biserica catedrală Adormirea Maicii Domnului, construită inițial de Sfântul Arsenie (m. 1409), capela din partea dreaptă a fost în numele Imaginea NeFăcută de Mână; apoi, prin decret al Patriarhului Nikon, a fost sfințit în numele Sfântului Arsenie (Descrierea istorică și statistică a Mănăstirii Adormirea Maicii Domnului din Tver Jheltikov, Arhimandritul Platon. Tver 1852, p. 23). În Mănăstirea Kostroma Ipatievsky în 1586 erau două biserici deasupra sfinților și a fostelor porți de intrare, una pe numele lui Teodor Stratelates, al cărui omonim era țarul Teodor Ioannovici; iar celălalt în numele mucenicei Irina, al cărei omonim era regina Irina.... Aceste biserici după invazia lituaniană au rămas multă vreme goale și fără să cânte; în timpul domniei țarilor Ioan Alekseevici și Petru Alekseevici, ei au fost reluați și, în semn de mulțumire pentru marile foloase aduse de acești țari, mănăstirea a fost sfințită, unul în numele lui Ioan Botezătorul și Botezătorul Domnului, iar celălalt în numele supremilor Apostoli Petru și Pavel (Descrierea Monastrei Kostroma, 2 p. 18). 27). În Mănăstirea Voronezh Alekseevsky Akatov în 1835, după restaurarea catapetesmei din biserica de jos a Mitropolitului Sf. Alexei din capela profesorului. Antonie și Teodosie, biserica renovată a Sfântului Alexei Mitropolit de către Arhiepiscopul Antonie și redenumită în numele Sfântului Mitrofan, primul Episcop de Voronej. (Decret din 1835, 4 noiembrie și raport din 1839, 15 septembrie. Vezi Descriere. Voronezh. Alekseevsk. Akatov Mizhsk. Mănăstirea. Voronezh. 1859, p. 14 și 15). Această împrejurare este menționată în scrisoarea Patriarhului Filaret (7128–1620) către starețul Mănăstirii Vologda Elias Serapion. Iată această scrisoare: „De la Marele Domn și Suveran, Sfinția Sa Filaret, Patriarhul Moscovei și al Întregii Rusii, la Mănăstirea Vologda Ilyinsky, către starețul Serapion: Protopopul Vologda Vasily ne va anunța că anterior ați avut în Mănăstirea Ilyinsky biserica lui Varlaam din Khutyn, Cherogul; el, de, a ars întreg biserica, iar după, de, că în acea mănăstire Ilie, a fost întemeiat un nou biserică pe numele lui Varlaam Făcătorul de Minuni, negustorul Kondraty Akimov, și cum, de, a construit acel biserică, și el, de, l-a sfințit în numele Sărbătorii de la mijlocul verii a Domnului, și nu Varlaam, cel Mijlociu, numele Preasfințitului acelui biserică. a Sărbătorii Domnului, fostul Arhiepiscop Vologda Nectarie și înainte de aceasta, nu a fost sărbătoare a Domnului aici la biserică în numele Verii și noi, după ce am vorbit cu fiii noștri cu Iona, Mitropolitul de Sarsk și Podonsk și cu Arsenie, Arhiepiscopul Suzhdadului și Taruzh, ordonat după regulile Sf. Părinte, re-sfințiți acel biserică în numele Venerabilului Varlaam din Novgorod, făcătorul de minuni Khutyn, ca și înainte, pentru ca Arhiepiscopul Nectarie să binecuvânteze acel biserică pentru a fi sfințit în numele Verii, după regulile Sfântului Apostol și Sfântului Părinte; și acel biserică a fost acoperit și completat în numele reverendului Părinte Barlaam Făcătorul de Minuni, și pentru faptul că, de, Nectarie însuși este Arhiepiscopul în excomunicare în mari chestiuni spirituale, și după ce chartul nostru vine la voi, și ați îndepărtat acea antimensie din acel biserică și în acel loc ați pus o nouă antimeniu în numele Venerabilului Varlaam și pentru că totul se face înaintea venerabilului Varlaam. sfințirea bisericii și sfințit numai dacă acel biserică ar fi fost în ordinea lui anterioară; iar negustorul Kondraty Akimov va dori, conform promisiunii sale, să construiască o biserică în numele Sărbătorii de la mijlocul verii a Domnului, a ridicat biserica oriunde dorește, și nu în locul unde se află biserica lui Barlaam Făcătorul de Minuni. Scris la Moscova în vara lui noiembrie 7128 în a 12-a zi. (Istoria Ierarhiei Bisericii vol. IV, p. 292). Istoria descoperirii antiminselor este remarcabilă. Preasfințitul Părinte Arhiepiscop, mai târziu Mitropolit al Sankt-Petersburgului, Grigorie, vizitând adesea Mănăstirea Orșa, și îndelung îndurerat de dărâmarea extremă a catapetesmei bisericii, a poruncit să se întocmească un proiect pentru unul nou, care să corespundă măreției bisericii și să găzduiască toate imaginile catapeteasmei dărăpănate; și, în același timp, a poruncit să fie desființată vechea pardoseală de cărămidă pe jumătate prăbușită și să se facă una de lemn; iar pentru a-l proteja de putrezire, scoateți trei sferturi din pământ de sub cărămidă și faceți găuri în perete. Când au demontat cărămida și au început să scoată terasamentul de nisip care se afla sub ea, apoi în altar, chiar la ușa care ducea din compartimentul din stânga ocupat de altar, către compartimentul din mijloc dedicat altarului, a început un sunet de zgomot sub lopețile muncitorilor și au început să slujească următoarele liturgice de argint, după altele: un sand, unul după altul, unul după altul. asterisc, trei vase (una de mărimea unui disc), o lingură, o cruce, o cădelniță și două icoane în rame aurite; şi totodată, pe tron, desfiinţat din cauza decăderii, când srachita a fost înlăturată, au găsit trei antimensiuni străvechi, aşezate una peste alta, într-o adâncitură decupată voit pe punte. Toate antimensiunile au fost așezate în momente diferite, după sfințirea aceleiași Biserici a Înălțarii Domnului. Anul consacrarii primei antimension coincide cu anul consacrarii bisericii la crearea sa, iar a 2-a și a 3-a antimension coincid cu anii distrugerii și devastării orașului Tver de către inamici. Și astfel, antimensiunile au fost așezate după noua sfințire, după jefuirea bisericii de către dușmani. Iată inscripțiile lor: 1) Sfânta antimensiune din 1567. „În a 2-a zi a verii lui noiembrie 7076, în amintirea sfinților mucenici Akindinus și a altora asemenea lui, acest altar, Înălțarea Domnului Dumnezeu și Mântuitorul nostru Iisus Hristos, a fost sfințit de către sfântul Episcop Barsanufie. Rusia, prin construirea arhimandritului Ghenadie.” 2) Sfânta antimensiune din 1610. „În a 5-a zi a verii lui aprilie 7118, în amintirea sfântului mucenic Teodul și Agatopod și a altora asemenea lor, a fost sfințită Biserica Înălțarea Domnului și Mântuitorului nostru Iisus Hristos, sub binecuvântatul Țar și Mare Voievod al Întregii Rusii, Ivan Moscovici, sub Patriarul Mosovului Vasily, al întregii Rusii. clădirea arhimandritului Iosif.” 3) Sfânta antimensiune din 1613. „În ziua de 15 a lunii martie 71, 21, acest biserică al Înălțării Domnului și Mântuitorului nostru Iisus Hristos a fost sfințit, sub binecuvântatul Țar și Mare Duce Mihail Feodorovich al Întregii Rusii, în prima vară a statului său, și sub comanda Arhiepiscopului și Arhiepiscopul Kașinski, Arhiepiscopul și Arhiepiscopul Arsenii, Tîrimiver. Mănăstire. Se crede că a 2-a și a 3-a dintre aceste antimensiuni au fost plasate în timpul sfințirii bisericii după profanarea acesteia. Din prima antimensiune este clar că biserica Orshinsky a fost sfințit în 1567 de către episcopul Barsanuphius de Tver. Din 1567, în timpul domniei lui Ivan cel Groaznic, în timpul domniei cuviosului său fiu și în timpul domniei lui Boris Feodorovich, slujbele divine din Mănăstirea Orshina nu au fost întrerupte de niciun eveniment nefericit, iar sfințirea bisericii nu a fost reluată. Copiem din Cartea memorială a provinciei Tver, pentru 1855, considerațiile lui I. Konshin: „La 13 aprilie 1605, țarul Boris Feodorovich a odihnit, fiul său a urcat pe tron și după aceea a fost ucis rău împreună cu regina văduvă. La 6 iulie, impostorul și-a atins scopul criminal. În 16 mai, prințul a fost ucis. Shuisky a intrat în regat. Rusia nu s-a calmat, necazurile sunt în plină desfășurare: falsul Dimitrie 2, această fantomă, cunoscută sub numele de hoțul Tushinsky și nerezolvată până acum, poate fi fiul prințului Andrei Kurbsky (Reader. Imp. General. Istorie și Antic. la Moscova. Univ. 144.6., p. Arh. Expediția vol. 2, nr. 91) zguduie nu numai periferia Moscovei, ci întregul stat. „În toamna (1606)”, scrie Patriarhul Ermogen, „acei apostați și tâlhari și ucigași răi și pângăritori au venit la moșia Suveranului, în orașul Tver; iar în districtul Tver, militarii și tot felul de oameni au fost aduși la cruce cu violență”. Patriarhul explică că „li se spune să sărute crucea unui răufăcător mort... Se spune că blestemat este în viață”. (Act. Archaeol. Expedition. vol. 2, nr. 58). Este adevărat că acești răzvrătiți au fost alungați de excelenta prezență de spirit și de curajul de neegalat în toată istoria rusă a binecuvântatului Arhiepiscop Tver Theoktistos (Act. Arheol. Expedition. vol. 2, nr. 57 și 58), dar de atunci Tver a aparținut deja numărului de orașe capturate de cel de-al doilea impostor, căci din luna iulie este clar că impostorii 13, 1609 Prințul Skopin-Shuisky s-a apropiat de Tver, „și au luat fortul și au bătut mulți lituanieni și i-au călcat în picioare și i-au bătut de-a lungul drumului principal de-a lungul drumurilor Moscova și Osipovskaya, patruzeci de mile ... iar restul ... s-au așezat la Tver, în groapă, iar eu," scrie Prințul Shunkopin pentru ei. Pentru aceasta, victoriile prințului Skopin-Șciuiski au curățat regiunea locală; împrejurimile s-au liniştit, căci, după cum se vede din a doua antitimină, la 5 aprilie 1610, biserica Orşa a fost sfinţit pentru a doua oară, profanat fără îndoială de sacrilegii, căci fără acesta nu ar fi existat sfinţire. Dar apoi necazurile au izbucnit din nou la Moscova: la 24 iulie 1610, boierii au fost informați printr-o scrisoare de district că „în ziua de 17 iulie, Suveranul Țar și Marele Duce Vasily Ivanovici al Întregii Rusii, la cererea întregului popor, au părăsit statul și s-au mutat de partea sa a curții, iar acum se află în călugări”. (Act. Arheol. Exp. vol. 2, nr. 130, 132. Culegere de grame de stat. vol. 2, nr. 197). Au început jurămintele către boieri, Vladislav, Fals Dmitri 2, a început această perioadă sângeroasă de trei ani, cunoscută sub numele de interreg; bande de vagabonzi cu foc și sabie din nou s-au împrăștiat, devastând țara, deja devastată, iar monumentele spun că în 16-12 martie, pe 2, mulțimile rebele, conduse de Pleșcheev, „au sărutat crucea hoțului, care la Pskov este numit țarul Dmitri, și au inundat și în regiunea Tver, și în Torz, și în Tver. Starița și în Rjev și pe Pogoreloye Așezarea, la fabrica de hoți, nu au sărutat crucea... și Ivan.... Pleșceev nu avea voie să intre în orașul Tver, iar camarazii lui și cazacii nu aveau voie să cumpere pâine.” (Act. Archaeol. Expedition. vol. 2, nr. 202). Acestuia, fără îndoială, ar trebui să i se atribuie profanarea secundară a bisericii sfânt al lui Orsha. Este dovedit de noua consacrare a bisericii cu a treia antimensiune. (Cartea memorabilă a provinciei Tver pentru 1865, p. 134 – 146). Iată această scrisoare: Binecuvântarea Marelui Maestru, Înaltpreasfințitul Filaret, Mitropolitul Rostovului și Iaroslavlului, numit Patriarh al Moscovei și al Întregii Rusii, către marele maestru Pan Jan Peter Pavlovici Sapieha, Kastlyanovici de Kiev, bătrânul lui Usvyatsky și Kerepetsky. Ne-ați scris, domnule, că în patriarhia noastră, în raionul Pereslavl, în mănăstirea din Kirzhach, Biserica Buna Vestire a Preasfintei Doamne Maicii Domnului și a Veșnic Fecioarei Maria, și acel biserică a fost distrus de militari, iar tronul a fost distrus și profanat, iar biserica a fost luată în vasele în care biserica este imposibil de slujit oamenilor. liturghiile și creștinii ortodocși nu au unde să se îndrepte și mulți oameni în durere mor fără să se împărtășească; și ar trebui să dăm o antimensiune sfântă pentru consacrarea acelui biserică și să binecuvântăm și să consfințim acel biserică. Și noi am scris despre antimeniu, la Rostov, protopopului și fraților, și le-am spus să aștepte un mesaj de la voi; si cum voi, domnule mare, le veti trimite preot sau diacon la Rostov, iar noi am poruncit protopopului si fratilor sai sa dea acea sfanta antimensie preotului sau diaconului pe care-l trimiteti, fara datorie, indata, fara intarziere; și am scris despre sfințirea, în Iuriev Polskaia, protopopului Moise și fraților săi și i-au trimis scrisoarea lor despre aceasta sub sigiliul nostru; și le-au poruncit să sfințească acel biserică al Bunei Vestiri a Sfintei Maicii Domnului și să slujească lntorgea divină după regulile sfinților Apostoli și sfinților Părinți, iar acea scrisoare ți-am trimis marelui maestru Pan Yan Peter Pavlovici Sopega, Kastlyanovici de la Kiev, conducătorul lui Usvyatsky și apoi scrisoarea noastră la Siviatski, iar apoi tu ai trimis scrisoarea noastră la Sivietsky catedrală protopop Moise și frații săi și a trimis la Kirzhach sfânta antimensiune, pe care ți-o vor aduce de la Rostov, și a poruncit să fie dată preotului acelei biserici. Și cum protopopul Moise și frații săi din Iuriev, conform hărții noastre, vor trimite un preot și un diacon la Kirzhach și vor sfinți acel biserică după regulile sfinților Apostoli și Sfinților Părinți și cu binecuvântarea și decretul nostru. Și mila lui Dumnezeu și a Preacuratei Născătoare de Dumnezeu și a sfinților mari Petru și Alexei și Iona ai Moscovei făcători de minuni și Leonțiu și Isaia și Ignatie și Iacov Episcopii Rostovului făcători de minuni, și asupra smereniei noastre binecuvântarea să fie și să fie peste tine, mare doamne.” (Act. Istorie vol. 2, Nr. 106, p. 136). Vedem acest lucru din următorul hrisov din secolul al XVI-lea, a Preasfințitului Varlaam, Mitropolitul de Novgorod, 7101 (1593): „Binecuvântarea marelui domn, Prea Reverend Varlaam al marelui Nova-grad și Velikolutskovo, în Obonezh Pyatina de pe Solovki, în cinstirea Domnului și marelui nostru Dumnezeu la Față. Mântuitorului Iisus Hristos, și venerabilii noștri părinți și făcători de minuni Zosima și Savvaty din Solovetsky, mănăstirii comune Solovetsky, fiului și coleg al smereniei noastre, starețul Iacov, cu preoția și cu frații săi Ne-ai scris în actualul an 101 decembrie, în care anul trecut, în anul sută al lui august, au venit la Kayan Sutri și Svi în haine. cetate era o biserică al Sfântului Nicolae Făcătorul de Minuni cu un vârf înalt, iar lângă biserică era o masă lângă biserică, iar la lumina poporului german din acel biserică, noaptea, ei învățau să scoată gâtul și vârful, iar vârful cădea noaptea pentru masă, iar masa a fost ruptă, iar vreo zece oameni din masă au fost uciși fără a muri acum cântând, iar la mese fără binecuvântarea noastră ei nu îndrăznesc să cânte. Și că, cu binecuvântarea noastră, antimensiunile și scrisorile preotului cu salariul nostru au fost trimise cu mai marele tău Filaret, mănăstirea Solovetsky a patriei preoților, în volost Sumy, și în Nyukhcha, și în Komzhma, și în Kem și în Unezhma, iar bătrânul de Filaret au luat toate scrisorile, antimensiunile au luat tot poporul german la seamă cu el. Da, preotul Sumy volost Nikolskaya Maxim v-a spus că, de dragul necesității, a slujit în biserică de două ori fără binecuvântarea noastră; iar preotul Maxim ne-a scris despre aceasta, despre binecuvântarea și iertarea noastră: și ar trebui să dăm un decret despre toate acestea. Și l-am iertat pe preotul Maxim în slujbă și i-am dat un decret despre cântarea bisericească și i-am scris. Iar când scrisoarea noastră va veni la tine, ne-ai trimite-o la Novgorod pentru antimensiuni de la sfinți, cărora să le fie aduse acele antimensiuni, și nu de la oameni de rând; și am poruncit antimensiunilor să fie date noi, iar scrisoarea de onoare a preotului și evidențele de plată în Sofia și tributul nostru la intrare și în zecime, le-am poruncit să dea scrisori de plângere, tarhan și preferențiale și le-am poruncit să dea taxa pe coroană. Iar taxele se dădeau pentru scrisorile de schimb, douăzeci și cinci de altyns pentru popov’s și pentru stipendii, pentru tarhani și taxe preferențiale pentru cinci scrisori de schimb, patru ruble de treizeci de altyns, fără o grivnă pe scrisoare; si ati fi ordonat ca acele taxe pentru antimensiuni sa fie trimise, dar acum am dispus ca acele taxe sa fie platite de la vistieria Sofia. Și te binecuvântez pe tine, fiul smereniei noastre. Scrisă în marele Oraș Nou în vara anului 7101, decembrie în ziua a 12-a.” (Descrierea geografică, istorică și statistică a Mănăstirii Solovetsky. Arh. Dosifei. M. 1853, partea 2, p. 106 – 108). În hrisovul binecuvântat al Patriarhului Iosif, dat în 7156 (1648) 25 septembrie, pentru renovarea bisericii Mănăstirii Învierea Yaroslavl Obnorsky (unde se odihnesc moaștele Sfântului Silvestru), după ce acoperișul bisericii s-a prăbușit și altarul bisericii a putrezit: biserica lui Hristos ar trebui să fie reînviată. altarul din biserică să fie înlocuit cu unul nou, iar acoperișul vechi al acelei biserici să fie re-acoperit și să se ordone ca tronul să fie scos pe câmp, ars cu foc într-un loc curat și să se ordone ca vechiul antimension să fie sigilat într-un nou tron în coloana de gumă din țările răsăritene; și cum vor acoperi acea biserică și vor înălța un altar nou, iar pe acesta au poruncit să se dea un altar nou și o antimension și să sfințească acel biserică după regulile Sfântului Apostol și Sfântului Părinte” (Biserica satului Învierea de pe Obnor, unde mai înainte era Mănăstirea Învierii. Yaroslavl, p. 65 6642, p. 618642). În scrisoarea binecuvântată a mitropolitului Alexandru de Novgorod (13 martie 1590) către moșia Mănăstirii Solovetsky, în volost Sium, care permitea mutarea bisericilor dintr-un loc în altul, el spunea: „Va fi ca și dumneavoastră, preot Maxim și toți țăranii din Sium volost, ne-au bătut cu fruntea lor, cu fruntea lor: Sfântul Nicolae Făcătorul de Minuni în închisoare, au pus-o mai jos, pentru parohie germană și incendiere (adică, pentru a evita un raid și incendiere de către germani), și chiar și atunci am poruncit ca biserica distrusă Adormirea Maicii Domnului din aceeași Biserică a Sfântului Nicolae Făcătorul de Minuni să fie adăugată ca și capelă laterală, pentru ca cele două paraclis să fie dat la capela laterală, pentru ca și altarul să fie dat. călătorie... Da, așa cum se așteaptă Dumnezeu, acele biserici vor fi ridicate și terminate, iar voi veți fi adunați cu preoteasa și cu diaconii în acele biserici, așezând antimensiunile pe tronuri, vechile antimensiuni ale acelor tronuri în partea de dedesubt și noile antimensiuni deasupra vechilor antimensiuni, astfel încât cele din jurul bisericii să fie sfințite.” (Act. Arheolog. Exp. vol. 1, Nr. 346). În Trebnik-ul lui Iosif se spunea: „Dacă se poate construi coloane fără a scoate cămașa cu antiminele, atunci rahat se va întâmpla. Dacă există o biserică de lemn, atunci un muncitor în lemn va repara coloanele și tabla tronului, fără să o scoată de la locul ei, și alte nevoi pentru asta. Iată, lasă preotul să facă asta înăuntru, ispitirea sau altarul singur să facă asta înăuntru. cu el un singur laic nu este vrednic de a avea un tron în altar Și cu acesta, el începe o slujbă de rugăciune la biserică, și sfințește apa, și după demitere, împreună cu bătrânii și diaconii, și stă înaintea sfântului Stăpânului. Binecuvântat este Împărăția, ei acceptă buzele, și le stropesc, apoi coboară cămașa, spunând Psalmul 144. Te voi înălța, Dumnezeul meu, până la sfârșit, iar Domnul mă păstorește și mă va lipsi de nimic acum. aceeași sfântă primește cădelnița și arde tămâie în jurul ei. Și sfântul care stătea înaintea lui a zis: Binecuvântat să fie Dumnezeul nostru. Arhidiaconul mai spune: Să ne rugăm Domnului în pace... pentru acest sfânt biserică... pentru sfințirea acestui biserică și a altarului din el și a mesei zguduite, prin venirea și puterea și acțiunea Duhului Sfânt..... Preasfântul Preacurat..... și sfântul ei este biserica mesei zdruncinate - cu toți sfinții, vorbește și apoi arhiaconul, spunând și amintește... această rugăciune: Îți mulțumim, Doamne Dumnezeule oștirilor [Episcopul o citește în timpul sfințirii bisericii și, de asemenea, în timpul sfințirii unei antimensiuni speciale înainte de poziționarea Sf. moaște în el (Arh. oficial sfânt pagina 157). Dar în această rugăciune din Trebnikul lui Iosif se adaugă cuvinte care nu sunt în Cartea Oficială și anume: în ea sfântul mulțumește că a fost vrednic să trimită harul „chiar înaintea noastră, păcătoșii și slujitorii voștri nevrednici, să vă întindeți mâinile asupra hranei voastre sfinte, să o întăriți, să vă slujească numai Împărat și Domn.”] Ceilalți care răspund: În numele Domnului. Diaconul: Să ne rugăm Domnului: Doamne miluiește-te. Mai spunem: Prea cinstite Heruvim și dă drumul, Hristoase Dumnezeul adevărat... și Sfântul Lui este biserica și toți sfinții” (cap. 3, fila 42 pe verso și dat 43, 44). Decretul din 1753, 13 august, spune: „În cazul unor reparații în biserica din interiorul altarului, dacă altarul este deteriorat sau nu poate fi mutat de la locul lui, atunci, fără a sfinți biserica, se stropește numai altarul și hainele lui, tot ce este reînnoit cu apă sfântă; dacă tronul este stricat sau se zguduie, biserica trebuie sfințită”. Așadar, în 28 noiembrie 1755, Biserica Nașterea Sfintei Fecioare Maria, provincia Novgorod a Derevskaya Pyatina din curtea bisericii Kolomna, a luat foc de la tunete și fulgere de deasupra în patrulater. Deși focul a fost stins curând, oamenii care au venit în fugă au luat din biserică imaginile sfinte și toate ustensilele bisericești, inclusiv hainele sfinților și zaharina de pe tron. După aceasta, clerul acestei biserici a cerut permisiunea autorităților de a săvârși slujbe divine în acea biserică. Sfântul Sinod (15 ianuarie 1756) a binecuvântat să aşeze pe sfântul altar cu îmbrăcăminte sfânta antimensiune, care a fost scoasă de pe altar când biserica a fost incendiată de fulger, după cum s-a dovedit, de o persoană necunoscută din poporul parohiei. Și-a dat binecuvântarea de a sfinți biserica pe anterioară antimension sfințită, după riturile bisericești, cu o mică sfințire, iar apoi săvârșească preoția în acea biserică ca înainte. (Cazul Arh. Sfântul Sinod 1756 8 ian., nr. 157). În ziua de 14 iulie 1757, a avut loc un incendiu în provincia Novgorod, Bezhetsk Pyatina, jumătatea Tver a curții bisericii Vyshnevolotsk, expoziția satului Bystrov în moșia adevăratului cămărlan Pyotr Vasilyevich Saltykov. Cel puțin treizeci de gospodării țărănești și slujitori bisericești au fost arse de foc. În timpul incendiului, de la Biserica Semnul Preasfintei Maicii Domnului, cu paraclisul Sfântului Nicolae Făcătorul de Minuni, care se afla la treizeci de metri de curțile în flăcări, s-au scos și scoase din casele străine imaginile, veșmintele preoțești și ecleziastice și sfintele antimensiuni, iar de la altare, hainele și alte ustensile bisericești. Preotul Porfiri Vasilyev și clericii nu știau cum s-a desfășurat totul, deoarece în timpul incendiului trebuiau să lucreze la pustiul Vlașov (zona este la aproximativ trei verste distanță), iar conform somației, când preotul și clericii au sosit, atunci foștii oameni adunați le-au fost anunțați că în timpul incendiului care s-a întâmplat, sfințitul, imaginile și imaginile din sfințit și din biserica de sus au fost anunțate. altarele de haine, şi sfintele antimensiuni au fost scoase şi scoase pe câmp, iar altcineva, pe lângă imagini şi alte lucruri, a scos hainele şi antimensiunile, pe care nu ştiau să le arate din cauza mulţimilor din vremea aceea. Apoi, când s-au adus intacte în biserica amintită mai sus, sfintele imagini, veșmintele preoțești și bisericești și sfintele antimensiuni, hainele și alte ustensile bisericești, păstrate de foc; apoi s-a raportat Sfântului Sinod că, în urma înlăturării mai sus amintite a sfintelor antimensiuni și îmbrăcăminte; nici preotul, nici clericii fără binecuvântare și de unde este necesar să se săvârșească acte sacre fără un decret cuvenit nu sunt periculoși. Sf. Sinodul a binecuvântat ca în biserica declarată și în zonă hainele și sfintele antimensiuni să fie așezate pe sfintele altare în ordinea potrivită conform hrisovului bisericesc, iar preoția să fie îndeplinită ca mai înainte. (Cazul arhitectului Sfântului Sinod 1757 17 septembrie, nr. 157). De asemenea, când, în timpul unui incendiu în Biserica Mijlocirii din orașul Belev (provincia Tula), în anul 1801, tronul și altarul nu s-au scuturat, ci doar hainele au fost scoase de pe tron, ci a rămas srachita (veche) pe el; apoi, după inspecția bisericii de către persoane din partea autorităților și după corecții în ea, Prea Reverendului Metodie i s-a permis să „sfințească biserica pe antimensiunile anterioare” (Tulsk. Consist. Arh. 1801, nr. 1402, 38. Tula. Eparh. Vedom. 1865, oct. 186, p. 0, 1801, p. 206). Vezi mai departe acest decret, la capitolul plata pentru antimensiuni. Despre acest obicei, vezi mai departe, la capitolul plata pentru antimensiuni. Ați putea fi interesat de: