IV. Обстоятельства, по которым были получаемы от Архиерея освященные антиминсы

Dla wygodniejszego wskazania okoliczności, w jakich otrzymano konsekrowane antymensje od biskupa, rozważymy te okoliczności konkretnie w odniesieniu do antymensionów ruchomych i stacjonarnych. Antymensje ruchome to te, które nadawane są kościołom obozowym lub domowym i usuwane na określony, znany czas. Czasem na samych antymensionach pisano, że są ruchome. W Kursku, w domu biskupa, znajduje się antymension z napisem: „za pełnienie nabożeństw w każdym miejscu 34”. W Mińsku, w kościele domowym przy domu biskupa, znajdują się antymensions z napisem: „w cerkwi na każdym miejscu swego panowania 35”; „w kościele św. Mikołaja Chrystusowego lub w innym miejscu 36”; „w cerkwi Zesłania Ducha Świętego, monastyr prawosławny, Surdetskaya, mobilna 37.” „Antymension przeniesiony do kościoła Złożenia (?) Wstawiennictwa Najświętszej Marii Panny w Stoszaninie 38. W Mohylewie, w zakrystii katedry, znajduje się antymension z napisem: „Dokonywać czynności sakralnych w każdym miejscu, gdzie to się dzieje, także w kościele św. Objawienia Pańskiego klasztoru Bractwa Połockiego 39”. W zakrystii Ławry Aleksandra Newskiego znajdują się antymensions konsekrowane przez arcybiskupów chersońskich, na których widnieje napis: „ruchome” 40. Z takich nadyzji wynika, że ​​niektóre antymensions były konsekrowane w imię Pana, inne w imię Świętego lub święto Pańskie. Oryginalne antymensions były ruchome. Takie antymensje istniały podczas prześladowań Kościoła Chrystusowego ze strony pogan i heretyków oraz w maszerujących kościołach cesarza Konstantyna Wielkiego. Używano ich także podczas podróży suchą trasą i na statkach 41. Antymensions przenoszono z miejsca na miejsce – mówi Symeon z Tesaloniki – podobnie jak starożytny przybytek, ale w porównaniu z nim miały większą wytrzymałość; gdyż dla nich jest święty chleb żywy niebieski. Udziela się ich – kontynuuje – według uznania Biskupa i według potrzeby, gdzie nie ma kościoła, także wiernym udającym się w długą i długą podróż lub samym królom, aby można było na nich sprawować wielką ofiarę i sakrament (rozdz. 126, nowy skr. część III, rozdz. VIII, § 10). Są zainstalowane w jednym miejscu i nie są połączone ze cerkwią; gdyż dla nich cały świat jest cerkwią Boga (rozdz. 127, tamże). W Rosji ruchome antyminy nadal wysyłane są do odległych miejsc, gdzie w ogóle nie ma kościołów. 16 listopada 1858 roku Jego Miłość Euzebiusz, arcybiskup Irkucka, zwrócił się do św. Synod dla odległych miejsc obwodu irkuckiego antymensionów przenośnych 42, a Święty Synod zezwolił (22 grudnia 1858 r.) „w odległej odległości niektórych wsi od kościołów parafialnych diecezji irkuckiej na wydawanie antymensionów ruchomych księżom wiejskim w celu sprawowania boskiej liturgii w domach modlitwy i kaplicach” (wyciąg ze sprawozdania o kierowniczych sprawach duchowych Cerkwi prawosławnej. Spowiedź za 1858, s. 17). Nierzadko podczas przebudowy lub przebudowy kościoła ofiarowywano ruchome antymensionsy w celu odprawiania nabożeństw w kaplicy 43, a czasami w domu 44. W Rosji, ze względu na dużą liczbę kościołów budowanych bez skrajnej potrzeby, urzędnicy państwowi od dawna dysponowali radami, wyrokami i dekretami ograniczającymi liczbę kościołów, a co za tym idzie wydawanie antymensionów. Rosjanie od zawsze lubili budować i dekorować kościoły 45 . Wznosili cerkwie Boże podczas wydarzeń radosnych i smutnych – po zwycięstwie nad wrogami, po otrzymaniu cudów od ikony, wyzdrowieniu z chorób, podczas głodu, wrzodów, ataków wrogów. Kościoły budowały całe społeczności i pojedyncze osoby. Tak zwane kościoły biedne budowano nie tylko jako kościoły parafialne, ale także prywatne, czyli jak je nazywają, kościoły domowe, nawet jeśli nie stały w domu właściciela, ale w pobliżu jego domu. Niektórzy jednak do budowania kościołów popychani byli chęcią wyrażenia wdzięczności Bogu za otrzymane dobrodziejstwa lub przebłagania Boga, gdy mieli wyrzuty sumienia z powodu popełnionych grzechów i nieprawd; inni budowali cerkwie albo z czystego naśladownictwa, albo z ambicji, albo z innych nieczystych pobudek. Z powodu budowy kościoła budowniczowie cerkwi albo z powodu braku środków na utrzymanie cerkwi, albo z powodu zaniedbań przy nich; nie utrzymywano ich w należytej świetności i dopuszczono do popadania w ruinę. Zostało to kiedyś dostrzeżone i ostro potępione przez Sobór Stoglawski 46. Przekonał biskupów, aby zezwalali na budowę kościołów nie każdemu, kto o to prosi, ale tylko osobom wystarczającym i prawdziwie pobożnym, a tym, którzy podejmują się budowy cerkwi, nie pozwalali na miano budowniczego kościoła – „ten, który jest twórcą kościoła, będzie powołany”. Katedra nalegała, aby lepiej zająć się organizacją kościołów wcześniej wybudowanych, które ze względu na ruinę chcą się wypasać lub są małe i pozbawione dekoracji” (s. 371). W działaniach soboru, który odbył się w Wilnie w 1509 r., widać także wyraz niezadowolenia soboru z niepotrzebnej budowy wielu kościołów 47. Ale już w XVII w. budowałem kościoły, bo nie było trudno zacząć budowę cerkwi Zaczęto budować nie tylko cerkiew, ale i klasztor, nie mając własnych środków, w oparciu o jedną obietnicę. Przykładowo, przestrzegano przysięgi mnicha, który nie posiadał majątku i na jego prośbę przysyłano mu od cara drewno na budowę 48 . Przy takiej łatwości rozpoczęcia budowy kościoły często stały bez nabożeństw. Czytając księgi skrybów z XV, XVI i XVII wieku, znajdujemy co najmniej dziesiątki takich wyrażeń: „kościół jest pusty”, „kościół bez nabożeństw” itp. (O Pyatynie i cmentarzach nowogrodzkich w XVI wieku. K. A. Nevolin. Notatki imperialnego rosyjskiego. Geograficzne. Księga ogólna. VIII. Dodatek XII i itp.). Coś w rodzaju kościołów domowych były to kościoły na pustyniach, budowane kosztem klasztorów, a czasem także cmentarzy. Nazywano je kościołami wystawowymi 49. Wystawy, będąc kościołami, konsekrowały antymensions 50. Los wielu z tych kościołów był taki sam, jak kościołów domowych wotywnych. Według słów stoglawskiej katedry, czasem budowy długo nie doszli do końca, czasem wkrótce zostali pozbawieni kultu: „starzec postawi w lesie celę albo zniszczy kościół i będzie chodził po świecie z ikoną, prosząc o budowę, a to, co zebrał, wypije, a teraz urządził dla kościoła wystawę i stoi tam od roku, a oto stoi pusty i bez śpiewu” (Stoglav, wyd. Kaz. Dukh., s. 63). Aby zmniejszyć liczbę takich kościołów, rada radziła zburzyć opuszczone kościoły na jedną pustynię lub przenieść je do zwykłych starych klasztorów, gdyż mogą tam mieszkać, lub przenieść opuszczone kościoły na cmentarze przy starych kościołach, aby mogły służyć jako kaplice w pobliżu starych kościołów (tamże, s. 373). Ale pod koniec XVII wieku takich kościołów było już wiele. Świadczy o tym sobór moskiewski z 1681 r., który uznał, że kościoły na pustyniach służyły nie pożytkowi Cerkwi prawosławnej, ale jej szkodzie, szerzeniu się schizmy. Katedra ponownie zakazała budowy kościołów wystawowych i nakazała, w miarę możliwości, przekształcenie tych pierwszych w kościoły parafialne. 51 Ale ponieważ nawet po uchwale katedry z 1681 r. nie ustała budowa kościołów przypominających ciasteczka i pustelnie; Potem nastąpiła seria dekretów Najwyższego, ograniczających budowę kościołów. Zgodnie z Najwyższym Dekretem z 1715 r., z 22 stycznia, w przyrzeczeniu złożonym przez biskupów przy nominacji na ten stopień nakazano uwzględnić m.in. co następuje: „Nie powinienem budować kościołów ponad to, co jest potrzebne, dla kaprysów ponownie i nie pozwalać innym, aby później nie były puste, pozbawienia ze względu na to, co wypada według 84. reguły miejscowej, jak w Kartaginie, Sobór, i zgodnie z 27 przykazaniem króla Justyniana (Pełny zbiór praw T. V, nr 2985) 52. Następnie w Regulaminie duchowym (w dodanym o klasztorach, paragraf 44) nakazano, aby nigdzie i pod żadnym pozorem nie budować ponownie klasztorów, pustelni i pustelni pustynnych bez Najwyższego zezwolenia. Ograniczono także liczbę kościołów w samych klasztorach. Regulamin mówi: „W każdym klasztorze powinny znajdować się nie więcej niż trzy kościoły święte, czyli katedra, refektarz i szpital”. (Przepis D. Dodatek o klasztorze, paragraf 45). A jeśli chodzi o kościoły domowe, Regulamin Duchowy wyraźnie przewidywał, że nikt poza Najwyższą Rodziną nie powinien mieć w domu kościelnym kapłana krzyża. (Przepisy duchowe dotyczące świeckich, paragraf 7). Na mocy tego dekretu zakazano odprawiania nabożeństw w takim kościele jak na przykład hrabia Apraksin, który został przeniesiony z domu jego siostry, carycy i wielkiej księżnej Marfy Matfiejewnej i zbudowany na jej cześć. Kiedy hrabia Apraksin poprosił, ze względu na paraliż i dużą odległość, znajdującą się ponad dwie mile od kościoła św. Izaaka, o pozwolenie na dalsze odprawianie nabożeństw we wspomnianym kościele; Potem pozwolono mu, ale na jakiś czas, aż do zbudowania świętego kościoła w sposób wskazany hrabiemu, w sposób wzorowy przez architekta. I trzeba pilnie pomyśleć o tej budowie kościoła i w pośpiechu ją zbudować, aby on, hrabia, jak ktitor, bardzo pilnie dbał o budowę tego kościoła, nie zwlekając z czasem; a jeśli on, hrabia, nie zadba o tę budowlę i dlatego zobaczy, że dzieje się tylko daremna kontynuacja czasu, to ten ruchomy kościół z ruchomym antymensionem i kapłanem zostaną zabrane. (Pełny. Zbiór uchwał i zarządzeń wg Departamentu Prawa. Spowiedź, t. 1, s. 83). W tym samym roku 1721 zniesiono dotychczasowy zwyczaj dostarczania statkom ruchomych antymensionów. Podano ku temu szczególny powód: „na statku podczas wzburzonego morza występują znaczne wahania zarówno w pozostałej części, jak i w rozsypywaniu się rzeczy, dlatego czasami zdarza się rozlanie, jak to się dzieje z Najczystszymi Tajemnicami sprawowanymi w liturgii, które można obserwować, nawet jeśli duchowni byli ostrożni pod każdym względem zgodnie ze swoim stanowiskiem, sprawa nie pozwoli na konieczne wielkie poruszenie, także częsty demontaż ołtarza, stosownie do tego, co się dzieje w potrzebie, nie odbywa się bez szkody, i tam jest wielkie niebezpieczeństwo w zachowywaniu tych Tajemnic, gdyż zgodnie ze świętą regułą, jeśli przez zaniedbanie rozleje się coś ze Świętych Tajemnic, duchowny zostaje pozbawiony godności, a ponadto samo stanowisko chrześcijańskie nakazuje, aby te Święte Tajemnice, jako rzecz najświętsza, były przestrzegane i zachowywane na wszelkie możliwe sposoby, aby którykolwiek z nich nie został rozlany na tych, którzy nie zachowują tego grzechu śmiertelnie. Z tego powodu Święty Synod Zarządzający, w drodze powszechnej zgody, postanowił poprzestać na flocie, oprócz liturgii (która ze względu na swoją wagę sprawowana tam jest niebezpieczna), innych nabożeństw kościelnych i sprawowanych bez antymensji; i dla których istnieje większa potrzeba, to znaczy do Komunii, wymagana jest liturgia, tym, którzy tego wymagają, można udzielić, nawet bez tak niezwykle niebezpiecznej liturgii na statku, zapasowych Świętych Tajemnic, które są zawsze dostępne dla kapłanów znajdujących się na flocie. (Poli. Poczta zebrana i układ według w. legal. isp. T. 1, s. 178). Wreszcie w dniu 12 kwietnia 1722 r. wydano specjalny rozkaz, na mocy którego „nakazano całkowicie zlikwidować te znalezione w Moskwie od osób szlacheckich w domach kościelnych, aby panowie, zgodnie z przepisami duchownymi, chodzili do kościołów parafialnych, a jeśli starsi ludzie nie mogą chodzić do kościoła, ale żądają słuchania liturgii, to powinni przy błogosławieństwie synodu w swoich izbach posiadać antymensions, z dekoracją wymaganą do kapłaństwa nabożeństwa, tokmob, szczyty tych izb nie miały żadnego odstępstwa od pozostałych, a w innych przypadkach, w przypadku nieobecności lub po spoczynku tych osób, kiedy antymensions były wnoszone na Synod, izby te były bezpłatne do użytku domowego (Pełne Prawa Zebrane. T. VI, nr 3964). Zgodnie z tym dekretem i zgodnie z Regulaminem Święty Synod nakazał 14 listopada 1722 r.: „Znieść Prawo Zebrane. T. VI, nr 3964”. kościoły domowe, zaniechajcie wszelkich nabożeństw i śpiewów kościelnych i opieczętujcie je pieczęcią synodalną”. Znajdują się one w tym samym roku 1722, 11 grudnia i są zapieczętowane. (Sprawa Arch St. Sin. 1737 nr 107). Po zamknięciu kościołów, na podstawie wspomnianego dekretu, pojawiały się prośby o ich ponowne otwarcie; oraz Teodozjusz, arcybiskup nowogrodzki, wiceprzewodniczący synodu, ustnie ogłosił dekret nominalny Jego Cesarskiej Mości z dnia 5 października 1723 r., który zezwalał osobom szlacheckim, ze względu na ich choroby, które uniemożliwiały im chodzenie do kościołów parafialnych, posiadanie ruchomych antymensionów w izbach domowych; zgodnie z rozważaniami synodalnymi tokmob z tymi antymensionsami nie miał własnego duchowieństwa kościelnego, ale posługę mieli pełnić księża tych parafii. (Archiwum Spraw Świętego Synodu z 1737 r. z 20 kwietnia, nr 107 i komplet. Zbiór praw. T. VII, nr 4320). Aby wypełnić ten dekret, Święty Synod w 1725 r. 14 kwietnia nakazał Dykasterii Duchowej, aby panowie przebywający w Moskwie zostali opieczętowani w swoich kościołach, a panowie, którzy ze względu na swoją słabość poprosili o otwarcie kościołów i umożliwienie posługi proboszczom i ich wikariuszom, Dykasteria Duchowa zezwoliła z takim zobowiązaniem, że w tych zapieczętowanych kościołach służyliby tylko proboszczowie parafii. księży i ​​duchownych oraz ich wikariuszy i tylko w dni wielkich świąt oraz w niedziele, z wyjątkiem dni powszednich i złych świąt, oraz aby w ogóle nie dopuszczono do posługi kapłańskiej innych obcych i gości z majątków ziemskich oraz innych podobnych księży mających w tych kościołach duchownych, a po odprawieniu nabożeństw proboszczowie powinni mieć te kościoły pod własnymi zamkami i pieczęciami. Ale Dykasteria Duchowa nie może bez uchwały Świętego Synodu pozwolić składającym petycję na otwarcie kościoła. (Sprawa nr 107). – Zostało to niemal potwierdzone także za panowania cesarzowej Katarzyny I. Dekretem i postanowieniem Świętego Synodu z października 2010 r. 14 dnia 1725 roku zezwolono kościołowi na otwarcie domów i korygowanie w nich duchowieństwa, o ile mieszkały tu te chore osoby. Osoby te miały obowiązek posiadać pisemne zobowiązanie, że do sprawowania kultu będą mieć księży wraz z duchowieństwem rzeczywistych kościołów parafialnych lub których wyślą ze swoich wikariuszy z tych samych kościołów parafialnych, że nie pozwolą na przychodzenie księżom krzyża i innym osobom z ich posiadłości oraz innym podobnym księżom, a proboszczowie będą utrzymywać te kościoły domowe. (Sprawa Arch. St. Syn. 1737, 20 kwietnia, nr 107 i Kompletny. Zbiór praw. Tom VII, nr 4320). Po 37 latach od otwarcia kościołów ponownie wydano dekret zabraniający zakładania kościołów domowych. Tak jak powstanie wielu kościołów domowych w Moskwie przyciągnęło uwagę cesarza Piotra I, tak duża liczba kościołów domowych w Petersburgu spowodowała wydanie o nich dekretu za czasów cesarza Piotra III. Zabroniono ponownie budować kościoły domowe bez najwyższego zezwolenia, a te, które następnie kazano poddać badaniu; w jakim czasie, za czyim pozwoleniem i dla jakich osób je zbudowano: W 1762 roku, 5 marca Święty Synod wydał Najwyższy Dekret o następującej treści: „O ile dla bezpośredniej prawdziwej pobożności wiary konieczne jest budowanie cerkwi Bożych dla składania bezkrwawych ofiar, o tyle bardziej należy zachować z należytym splendorem katedry i kościoły parafialne budowane w ogóle dla wszystkich, gdyż nie pomnażanie, ale przyzwoitość i utrzymanie są pożyteczne, od czego zależy od wymaganej liczby parafian i chętnych dawców jałmużny, a ponieważ tutaj, w Petersburgu, zbudowano dużą liczbę kościołów w domach poszczególnych ludzi, nie można nawet mieć nadziei, że narodowe katedry i kościoły zostaną zachowane z należytą pobożnością, ponieważ każdy dba o swoich, a nie o generała, i w tym celu Jego Cesarska Mość raczył rozkazać Najświętszemu Synodowi, w tej sprawie, zgodnie ze swoim stanowiskiem, natychmiast uważaj Jego Cesarską Mość za obecną, a odtąd bez pozwolenia Jego Cesarskiego Wasza Wysokość, nie będzie wolno budować kościołów w domach prywatnych, zgodnie z dekretem Jego Cesarskiej Mości dotyczącym położonych tu miast. Petersburgu w poszczególnych domach kościołów, po należytym rozpatrzeniu przez Święty Synod Zarządzający, aby poddać się Jego Cesarskiej Mości, a co do tego, że odtąd bez pozwolenia Jego Cesarskiej Mości nie będą budowane żadne kościoły w poszczególnych domach, to także i w tej sprawie, aby ze wszystkich miejsc o liczbie kościołów nadal istniejących w poszczególnych domach, a zwłaszcza z Moskwy, przesłano do Świętego Synodu szczegółowe sprawozdania ze wskazaniem, kiedy zostały zbudowane, za czyim pozwoleniem i dla kogo osób” (pol. sobr. zavon, t. XV, nr 11460). Na mocy tego samego Najwyższego dekretu, 6 marca 1762 r. arcybiskup Beniamin z Petersburga przesłał do Świętego Synodu rejestr kościołów domowych w Petersburgu (więcej informacji w załączniku). Święty Synod otrzymawszy ten rejestr, postanowieniem z 7 marca 1762 r. postanowił przedstawić od Świętego Synodu Jego Cesarskiej Mości raport z synodalną opinią, że chociaż „jest to budowanie osób świeckich w poszczególnych domach kościołów, to już w dawnych czasach wyrzekano się Przepisów Duchowych i jest to niepotrzebnie i z wyrzutem przestrzegane, i nikt nie powinien mieć ich w domach prywatnych, nie jest to dozwolone; ale nadal nazywają się błogosławioną i wieczną chwałą godnych pamięci suwerennego cesarza Piotra Wielkiego, dekretami z 12 kwietnia 1722 r. i 14 października 1723 r. osoby szlacheckie, w przypadku starości i choroby, nie mogą chodzić do kościoła, w wyniku czego wydano takie zezwolenia od biskupów diecezjalnych niekonsekrowanych, i takie w domach poszczególnych różnych osób kościołów tutaj w S. W Petersburgu, według członka synodu, Najprzewielebniejszego Weniamina, Arcybiskupa Petersburga, zgodnie z zezwoleniem byłych biskupów petersburskich, jest ich trzydziestu; ze względu na to, która z tych osób będzie mogła mieć kościół w swoich poszczególnych domach, czy też wszyscy zostaną w ogóle wyrzeczeni, zależy to od pozwolenia Jego Najwyższej Cesarskiej Mości, dla którego w imię tej informacji, według uznania Jego Cesarskiej Mości, przedstawi kopię wraz z tym sprawozdaniem, i aby odtąd bez pozwolenia Jego Cesarskiej Mości nie budowano poszczególnych kościołów, w tej sprawie należy rozesłać dekrety potwierdzające z Synodu do wszystkich diecezji biskupom, aby ze wszystkich miejsc, w których znajdują się jeszcze kościoły w domach częściowych, a zwłaszcza tych znajdujących się w Moskwie, przesłane zostały do rozpatrzenia Synodowi szczegółowe sprawozdania, wskazujące, kiedy zostały zbudowane, za czyim pozwoleniem i dla jakich osób. (Sprawa architekta Świętego Synodu z 6 marca 1762 r., nr 113). W rezultacie do Świętego Synodu w dniu 23 kwietnia 1762 r. przesłano listę kościołów domowych od Jego Eminencji Moskwy, która wskazuje 63 kościoły 53 . Jednak wspomniany dekret Piotra III o zamknięciu kościołów domowych nie obowiązywał długo. Cesarzowa Katarzyna II wkrótce po wstąpieniu na tron ​​zniosła go. W tym samym roku 1762, 17 lipca, Święty Synod Zarządzający został poinformowany przez Senat Rządzący o miłosierdziu Jej Cesarskiej Mości dla lojalnych poddanych w sprawie Kościołów Bożych – o Najwyższym Manifeście, wydanym 6 lipca, który pozwolił na wydrukowanie w różnych domach Kościoła, opieczętowanym za panowania byłego cesarza Piotra Trzeciego – czy wolno je mieć, gdzie zostały wcześniej zapieczętowane, i odtąd, jeśli ktoś w domu jego kościoła, ze względu na wątły stan zdrowia – pyta, wówczas Święty Synod zechciał działać według własnego uznania lub uznania biskupów diecezjalnych, na mocy ustaw (Poln. Prawa zebrane. t. XVI, nr 11612). Wkrótce po otrzymaniu takiego zezwolenia (28 września 1764 r.) członek Świętego Synodu Zarządzającego Jego Eminencja Tymoteusz, metropolita moskiewski i kałuski, postawił pytanie, w jakim stopniu osoby mogą być dopuszczone do budowy kościołów domowych i stawiania antymenionów ruchomych. Najwyraźniej uważał, że dopuszczona powinna być tylko pierwsza, czwarta klasa. Do Świętego Synodu pisał, że „szlachta mieszkająca w Moskwie domaga się pozwolenia na ich nadanie i budowę kościołów domowych z ruchomymi antymenionami dla chorych, wśród których petentów, jak wynika ze spraw przeprowadzonych na moim konsystorzu, jest wiele osób z 6, 7, i około 8 klasy, i jak we wspomnianym dekrecie Jej Cesarskiej Mości, z której klasy i według której takich szlachciców (którym kazano posiadać ruchome antymensions w ich domach przez Najwyższego) nie jest przedstawiony, to przy dawaniu i budowie wspomnianych kościołów domowych, pokazywanych wnioskodawcom o pozwolenie, z wyjątkiem pierwszych czterech klas, okazuje się wahaniem, ale odrzucenie ich żądania bez dokładnego pokolenia ze Świętego Synodu Zarządzającego jest niemożliwe, dlatego też kościoły domowe w Moskwie bardzo się rozmnożyły, a osoby, które otrzymały te kościoły, aby prawdziwe kościoły parafialne miały to samo gorliwości o ich świetność, nie pokładam nadziei, ze względu na Święty Synod Zarządzający, na mocy dekretu wydanego w październiku 1723 r., piątego dnia roku (którym nakazano wyrazić zgodę na naprawę ruchomych antymensionów według ustaleń synodalnych), głównie co do wyżej wymienionych rozważań w tym sprawozdaniu i jakich klas osób, które zgodnie z mocą przepisanego dekretu nominalnego powinny używać kościoły domowe, muszę poczekać na polecenie dekretu, a przed jego otrzymaniem, w przypadku przewidzianych wymagań ruchomych, z wyjątkiem pierwszych czterech klas, za zgodą pozostałych muszę odmówić.” (Sprawa Arch. St. Synod 1764 6 października, nr 85). Święty Synod odpowiedział na to 3 listopada 1764 roku skierowanemu do Jego Eminencji Tymoteusza dekretem, w którym napisał, że Jego Eminencja „udzieli wnioskodawcom pozwolenia na zakładanie kościołów domowych, nie klasowych, ale tych, którzy je posiadają, dla których nie można podróżować do kościołów parafialnych ze względu na chorobę lub skrajną chorobę; starość, postępowała z taką ostrożnością, jak we wspomnianym osobistym dekrecie suwerennego cesarza Piotra Wielkiego było bezwzględnie przepisane”. (Tamże). W roku 1800, dnia 24 września, wydano najwyższy zakaz dla biskupów diecezjalnych zezwalający na budowę kościołów domowych i nieparafialnych bez uprzedniego przedstawienia tego Świętemu Synodowi (Poln. Sobr. Zak., t. XXVI, nr 19572). Ale 29 lipca 1865 roku najwyższym rozkazem on sam, z wyjątkiem stolic, otrzymał pozwolenie na budowę kościołów. Pozwolenie na budowę kościoła domowego wydano sławnej osobie tylko do śmierci. O czym pisano za pozwoleniem 54. Jeżeli po śmierci osoby, której pozwolono mieć kościół domowy, jego krewni chcieli mieć ten kościół przy sobie; następnie weszli z nową prośbą o pozwolenie 55. Ale nawet za życia człowieka, któremu pozwolono na posiadanie kościoła domowego, zdarzało się, że kościół znoszono i usuwano antymensionię, jeśli nie utrzymywano kościoła w należytej świetności 56 Stałe antymensions to te, które są przeznaczone do stałej cerkwi, budowanej na określony czas. Nazwę stałych antymensionów można znaleźć już w ich inskrypcjach. Widzimy to na wielu antymensionach zachodnich prowincji. Było na nich napisane: „w cerkwi Wniebowstąpienia Pańskiego w prawosławnym klasztorze w Ewensku, nieruchomo” 57 „do cerkwi św. Onufrego Zagranicznego klasztoru Żibotyńskiego, nieruchomo” 58; „do cerkwi Przemienienia Pańskiego we wsi wielkiej Bochlewki, trud klasztoru Kijów-Woznesenskiego jest niezmienny” 59; „do cerkwi najwyższych świętych apostołów Piotra i Pawła w mieście Turów, archtopopia Turowa, nieruchoma” 60; „do cerkwi Świętego Wielkiego Męczennika Jerzego Protopopii z Dawidgorodu, za granicą, w mieście Dawidgorod, nieruchomy” 61; „do kościoła Narodzenia Najświętszej Marii Panny w cudzoziemskim klasztorze w Brzesku, nieruchomy” 62; „do kościoła Objawienia Pańskiego na wielkim ołtarzu klasztoru pińskiego, nieruchomy” 63: „do cerkwi świętych i wielkich królów oraz Równych Apostołom Konstantyna i Heleny, w kaplicy prawosławnego klasztoru wileńskiego, nieruchomy” 64; „w kościele Zmartwychwstania Chrystusa Protopopia Petrikovskaya w mieście Petrikov, nieruchomo” 65; „w kościele św. Mikołaja Chrystusowego po lewej stronie w granicy najwyższych apostołów Piotra i Pawła nieruchomo” 66; „w cerkwi Zesłania Ducha Świętego arcykapłana słuckiego we wsi Słobodki, przypisywanej Przemienieniu Pańskiemu w Starickiej Funduszewie. Dane 15 marca 1789 r.” 67. Kiedy zaistniała potrzeba nieruchomych antymensionów; następnie umieszczano je w kościołach, przeważnie nowo konsekrowanych. Rzadziej zdarzały się przypadki, gdy w kościele umieszczano poprzednią antymensionię – znajdowała się ona już w tymże kościele podczas liturgii. W każdym nowo budowanym kościele instalowano nową stałą antymension. Wyjątkiem są kościoły tej samej wiary. Wyimaginowani staroobrzędowcy, chcąc pod pewnymi warunkami wstąpić do Cerkwi prawosławnej, w petycji do moskiewskiego metropolity Platona postanowili między innymi o następującej kwestii: „aby staroobrzędowcy poświęcili kościoły Waszej Eminencji według starodruków lub za błogosławieństwem Waszej Eminencji kapłanom staroobrzędowym i niech będą antymensions konsekrowane pod patriarchami: Hiobem, Hermogenem, Filalere, Jozafatem i Józefem lub ponownie konsekrowany przez Waszą Eminencję, zgodnie ze starymi drukowanymi księgami i przedstawiony tak, jak pokazano w starej drukowanej Księdze Konsumenta. (Zbiór uchwał dotyczących schizmy. St. Petersburg, 1858, s. 13. – Także w książce: Odpowiedź współwyznawcy na zarzuty starowiercy. Petersburg 1857, s. 120, 121). Warunek ten został przez nich zaakceptowany i wraz z innymi został zatwierdzony przez Najwyższego w dniu 27 października 1800 r. (Pełny zbiór świętych praw, t. XXVI, nr 19621) 68. I do dziś przy konsekracji kościołów tej samej wiary umieszcza się starożytną antymension z zachowanych w kościołach katedr lub domów biskupich oraz – w imię tego świętego lub święta, w imię którego nowy kościół został zbudowany zbudowany. (Sprawa Archiwum Świętego Synodu 1841 nr 693). Nowe antymension zostało przepisane na konsekrację kościoła i po zmianach w nim, jeśli cerkiew została konsekrowana po nich w nowym, a nie w poprzednim imieniu świętego lub święta. Poprzednia antymensja w tym przypadku nie odpowiadała cerkwi. Zmiany w nazwie cerkwi nie były rzadkością 69. Zdarzało się, że nowa antymension okazała się nieodpowiednia dla cerkwi, gdy podczas konsekracji kościoła umieszczano antymension w imieniu innego świętego, w którego imieniu cerkiew była wcześniej, i gdy takie poświęcenie uznawano za „sprawę pomijającą św. Apostoła i świętego ojca”. W tak szczególnej sytuacji nakazano nie tylko zmienić antymension, ale wkładając nową w imię byłego świętego, ponownie poświęcić cerkiew z antymensionem na miejscu 70. Nowa konsekrowana antymension została wysłana do kościoła, nawet jeśli kościół został konsekrowany po tym, jak został zbezczeszczony przez pogan lub heretyków. W czasopiśmie Teaching News czytamy: „Jeśli Kościół zostanie zbezczeszczony przez pogańską przemoc albo przez heretycką lub odstępczą przemoc, albo jeśli pochowany jest w nim oczywisty heretyk, niech kapłan nie odważy się odprawiać liturgii, ale oczyści go specjalnym błogosławieństwem biskupim i zwykle kościół będzie uświęcony: bez błogosławieństwa do służenia zgrzeszy śmiertelnie i poniesie karę biskupią”. będzie (znany. Uczy o tym, jak warto zachować rzeczy przez kapłana przed nabożeństwem i w trakcie nabożeństwa). Jednocześnie uważamy, że pojawiła się nowa antymension. I tak w klasztorze Orszyna w prowincji Twerskiej kościół Wniebowstąpienia Pańskiego był kilkakrotnie konsekrowany z okazji jego profanacji przez wrogów. Świadczą o tym antymensje znalezione w 1848 r. w klasztorze Orszyna 71. Podobnie metropolita Filaret z Rostowa pismem z 1608 r. zezwolił archiprezbiterowi katedry juryjewskiej na poświęcenie cerkwi w klasztorze Kirżackim, zdewastowanym przez wojskowych, nakazując oddanie do konsekracji nowego konsekrowanego antymensionu 72. Jeżeli po wrogiej profanacji kościoła z konieczności zdarzyło się odprawić nabożeństwo bez błogosławieństwa biskupa i bez nowego antymensionu, wówczas uważano to za wykroczenie 73. Nowe antymension wysyłano nawet wtedy, gdy po przeróbkach, poprawkach wykonano nowy ołtarz 74. Po przeniesieniu cerkwi tronu z miejsca na miejsce obowiązywał wcześniej zwyczaj 75, w tym wypadku nadawania kościołom nowych antymensionów, w oparciu o regułę zawartą w poprzednich Trebnikach, zgodnie z którą po korekcie tronu, która wymagała usunięcia srachicy, na tronie umieszczono nową antymension. W Trebniku Józefa znajduje się „Zakon rozbitej świętej posiłku”, który mówi: „Jeśli nie da się naprawić kolumn (posiłku) bez zdjęcia koszuli z antymensionem, to zdejmij z tronu sznur i koszulę z antymensionem i po naprawie kolumn i pokładu, i resztę przyrzeczonego, i całość będzie przygotowana, aby poświęcić kościół uświęceniem dla wszystkich, tak jak nowy kościół. Umieść koszulę i sznur i ind, choćby twardy, który poprzednio znajdował się na tronie, należy umieścić w kolumnie, pod pokładem tronu, i umieścić na koszuli, natomiast od chwili, gdy zaczęto odprawiać nabożeństwa według poprawionego Trebnika, dawny ołtarz, po przeniesieniu go z jednego kościoła do drugiego, konsekrowano na poprzednim antymensionie. W ten sposób Święty Synod pozwolił członkowi synodu, Archimandrycie Ławry Trójcy Świętej św. Sergiusza, aby wzdłuż drogi Peterhof Gideon przeniósł się do kościoła, który zbudował, spożywając posiłek ze zniszczonego drewnianego kościoła w imieniu cudotwórcy Sergiusza, dawnego konsekrowanego antymensionu, także tronu, świętych obrazów i innych sprzętów kościelnych, i na tym antymensionie poświęcił nowy kościół o tej samej nazwie. (Sprawa arch. Św. Sin. 22 maja 1758, dokument nr 1284). Jeżeli podczas korekty tronu nie usunięto srachitki; wówczas według Józefa Trebnika antyminy pozostały na tronie tak jak poprzednio 76. Według nowo zrewidowanego Trebnika na poprzednich antymensionach wolno było konsekrować kościoły nawet wtedy, gdy z jakiegoś powodu usunięto srachitę z tronu 77, np. w obawie przed pożarem, który miał miejsce w pobliżu kościoła 78. Nowe konsekrowane antymension zostało umieszczone na tronie nawet wtedy, gdy stare popadło w ruinę. W Wiadomościach Nauczania, drukowanych wraz z księgą „Reguła” i księgą służbową, wpaja się kapłanom, że nie powinni służyć na dziurawej, podartej, całkowicie zniszczonej i wyblakłej antymensji, a biskupom poleca się zmienić stare antymension na nowe. Jednakże w związku ze zmianą antymensionów na tronach z pewnością konieczna była ich dewastacja. W dekrecie z 1742 r. z 79 października oraz w Najwyższym zatwierdzonym raporcie dawnej komisji ds. majątków kościelnych z 1765 r. z 17 lutego nakazano: „antymensions, jeśli nie jest to absolutnie konieczne, to znaczy do czasu, aż antymensiony ulegną zniszczeniu i biskupi bez prośby nie powinni dobrowolnie ich zmieniać”. Czasami panował zwyczaj, że nowo mianowany biskup po wejściu do diecezji zmieniał antymensionie w kościołach. Zwyczaj ten zdaje się być wskazany w statucie metropolity Jonasza (1449–1460). On, mówiąc o obowiązkach wikariusza kijowskiego, pisał do niego: „Święte antymensionia Chrystusa Bożego są ponownie konsekrowane, a stare bierzmowane w imię naszej pokory, na chwałę Bożą” (Act. History t. 1, nr 48, s. 97) 80. A teraz czasami w innych kościołach antymension ulega zmianie, gdy do diecezji wstępuje nowy biskup. I tak w Gazecie Diecezjalnej Połtawy z 1870 r., nr 16, z 15 sierpnia, opisując katedrę Połtawską Soboru Wniebowzięcia oraz znajdujące się w niej trony i antymensions, podaje się, że w kościele katedralnym znajduje się pięć tronów, a mianowicie: a) ołtarz główny imienia Zaśnięcia Najświętszej Maryi Panny. Znajdujące się na nim Święte Antymension zastępuje Biskup rządzący trzodą” (s. 681). Antymension ten jest opisany następująco: „Do odprawiania nabożeństw w każdym miejscu, konsekrowany przez Wielce Wielebnego Biskupa Pawła z Dalmacji, za króla Polski Zhekgimonta. 1614” (Sprawa Łuku Świętego Synodu z 1841 r. nr 639, s. 142). Antymension na płótnie, poświęcony przez Izajasza Kopińskiego, arcybiskupa Smoleńska i Egzarchę Patriarchalną całej Północy. 1631 6 sierpnia. Pod antymensionem podpis jest następujący: „Izajasz, metropolita kijowski, ręką władzy”. (Sprawa Łuku Świętego Synodu z 1841 r. nr 693. Antimens nr 2). Antymension na płótnie, konsekrowany przez Jego Miłość Atanazego Szumlanskiego, prawosławnego biskupa Łucka i Ostrosa, Protopropiusza Metropolii Kijowskiej, wrzesień 1687, 26. (Tamże, antymension nr 33). Antymension na płótnie, konsekrowany przez Metropolitę Arcybiskupa Kijowa, Galicji i całej Rusi, Warlaam, 24 marca 1692. Pod antymensionem podpis: „z ręki władzy”. (Tamże, antiminsa nr 46). Antymension na płótnie, 1726. Nie wskazano przez kogo został poświęcony. Podpisano: „Teofan Biskup”. (Tamże, antiminsa nr 109). Ten antymension (ołtarz) na polerowanym płótnie był celebrowany za panowania Jana i Piotra Aleksijewicza przez patriarchę Joachima w 1685 r. 8 września (tamże, antiminsa nr 15). Poniżej znajduje się opis antymensionów zakrystii Ławry Aleksandra Newskiego, które mają rycinę nr 12. Zobacz na ten temat powyższe słowa (s. 16) Jana z Kithry. Pisał między innymi: „Arcybiskup Kamczacki Jego Miłość Innocenty poinformował go, że w diecezji kamczackiej za pozwoleniem św. Synodu takie antymensje wydawane są księżom, a istnieje już ponad 50 domów modlitwy i kaplic, gdzie księża przybywając z antymensionami i niezbędnymi przyborami, wygodnie odprawiają nabożeństwa, ku pocieszeniu i zbudowaniu prawosławnych chrześcijan. Najprzewielebniejszy Innocenty uważa tę metodę za skuteczną. być najlepsza w porównaniu z kościołami obozowymi. Budowa kościołów obozowych jest niewygodna, ponieważ kościół w namiocie i latem wymaga środków na transport i ustawienie go w różnych miejscach, a zimą, w tych miejscach, przy silnych mrozach, jest całkowicie niemożliwy do wykorzystania. Na przykład w raporcie Jego Eminencji Platona, Biskupa Astrachania i Stawropola, św. Synodu Zarządzającego powiedziano, że władca urzędu Saratowa i Woroneża, generał-gubernator, generał porucznik i kawaler Czertkow, doniósł w marcu 1788 r., a Jego Eminencja Nikifor, były arcybiskup Astrachania, po pierwsze, o wydanym mu osobistym rozkazie Jej Cesarskiej Mości tego samego roku 18 stycznia o budowie rzeki Bolszoj Uzen w mieście i mianowaniu tam księdza z miasta Carycyn i zażądał mianowania takiego księdza; W rezultacie przydzielono tam księdza z Carycyńskiego Kościoła Przemienienia Pańskiego z jednym duchownym. Następnie w roku 790, 8 marca, informując, że według planu zatwierdzonego przez Najwyższego dla tego miasta wybudowano tam kościół i że od niego, generała porucznika i kawalera Czertkowa, przed jego budową po raz pierwszy postanowiono wybudować drewnianą kaplicę, poprosił o pozwolenie na przeniesienie do niej z domu generalnego gubernatora Saratowa marszowego ikonostasu i świętego antymensionu imienia świętej Wielkiej Męczennicy Katarzyny; dlaczego w tym samym roku został tam przeniesiony za pośrednictwem arcykapłana saratowskiego i zgodnie z dekretem zezwolono mu na dokonywanie czynności sakralnych w przygotowanym budynku. Wspomniany generał broni i kawaler Czertkow, jak przekazał wspomniany już arcykapłan Saratowski, zaopatrzyli tę nową cerkiew w niezbędne sprzęty. (Sprawa Arch. Świętego Synodu z 1795 r., 29 października, nr 79. Podobne patrz na Wschodzie. Eparcha Moskiewska. Część administracyjna. 2, księga 1, przypis 287, s. 76 i część 2, księga 2, przypis 327, s. 83). W ten sposób parafianie prawosławia dorpackiego 2 maja 1842 roku wyjaśnili św. Synodowi, że przy okazji zmian w cerkwi pozostaną bez nabożeństwa aż do końca prac, które mogą trwać aż do października, gdyż najbliższa im cerkiew, Nosowska, jest oddalona o 45 mil od Dorpatu, takie oddalenie stwarzało dla nich bardzo poważne trudności w zawieraniu małżeństw i dlatego poprosili o dostarczenie im ruchomego antymenonu, aby odprawiać nabożeństwa w wynajętym do tego celu budynku mieszkalnym; następnie św. Synod w wyniku takiej prośby skierował antymension do Dorpatu 15 czerwca 1842 r., a 21 czerwca tego samego roku duchowieństwo Kościoła Wniebowzięcia Dorpackiego poświęciło tymczasowy kościół domowy według obrządków kościelnych (sprawa Arch. Świętego Synodu z 1842 r. nr 2813). Pochodzenie tej miłości wyjaśnia się w ten sposób: nigdzie pobożność i uczucia religijne człowieka nie objawiają się z taką pełnią, jak w cerkwi, gdzie człowiek niejako najściślej odczuwa obecność Boskości i wchodzi z nim w duchową jedność. Ale ta myśl, sama w sobie słuszna, biorąc pod uwagę niedostateczny rozwój umysłowy Rosjanina, z jego dziecinnym, naiwnym poglądem na sprawy i przedmioty pobożności, powinna go w naturalny sposób doprowadzić do przekonania, że ​​w kwestii pobożności najważniejsze jest, aby było jak najwięcej kościołów... Liczne kościoły prywatne, zwłaszcza wśród panów i innych ważnych osobistości, tłumaczy się inną okolicznością historyczną - ówczesnym stanem życia rodzinnego w wyższych sferach, gdzie kobiety mieszkały w zamkniętych dzielnicach i nie były dla nikogo otwarte. pojawił się... Posevin zauważa, że ​​za jego czasów szlachetne kobiety i dziewczęta prawie nigdy nie pojawiały się w kościołach parafialnych, z wyjątkiem Wielkanocy, kiedy przyjmowały komunię (Posevin, s. 279 - 280). – (Życie religijne Rosjan według pisarzy zagranicznych XVII i XVII wieku. Lew Ruszynski. Odczyty w Imi. całkowita ist. oraz starożytne księgi z 1871 r. 3, s. 60, 61). W regulaminie katedry stoglawskiej czytamy: wypada, aby biskup był biskupem każdego na swoim terenie, kto narusza święte zasady i nie pozwala ludziom światowym budować nowych kościołów, ale gardzi starymi kościołami i nie uważa ich za naruszenie. Wielu ludzi nie buduje kościoła ze względu na Boga, ale ze względu na próżność, pychę i zemstę za swoje żony; Mili ludzie są zdezorientowani snami i zwiedzeni przez demony, kłamią i składają na siebie śluby, a w tym celu chcą budować kościoły i wznosić cerkwie modlitewne, a nie mogą nasycić tych świętych miejsc świętymi ikonami i księgami i świecami oraz służyć kapłanom, diakonom i innym duchownym; Nawet jeśli na początku są w stanie, a po pewnym czasie stają się biedni i stoją pusto; dlatego nie tworzą ze względu na Boga, ale ze względu na marność”. (Wydawnictwo Stoglav. Kaz. D. Acad., s. Z69). O kościołach, które stoją bez księży i ​​bez śpiewu: „A który książę albo bojar w swoich majątkach będzie trzymał cerkiew w zaniedbaniu i bez księdza przez trzy miesiące, dwanaście tygodni, bo inaczej sami posłalibyśmy do tej cerkwi księdza, dla chwały Bożej i dla poprawienia wiary prawosławnych, żywych i umarłych” (Dz. Historia t. 1, nr 298, s. 528). W przywileju królewskim z 1604 r. z 26 czerwca, przekazanym namiestnikowi Wierchoturga Pleszczejewowi i naczelnikowi Chłopowowi, o wydaniu lasów czarnemu księdzu Jonaszowi na budowę klasztoru w Wierchoturach, jest powiedziane: „Czarny ksiądz Jonasz uderzył nas czołem i powiedział: ślubował zbudować klasztor w Wierchoturach w imię świętego cudotwórcy Mikołaja i św. Nosiciela pasji Borysa i Gleba; i zgodnie ze swoją obietnicą, zabierając wam nasz las, wzniósł cerkwie, ale do tego nie ma skąd wziąć lasu i drewna” (Akt Ist. t. 2, nr 48) i zaopatrzono go w las. W historii hierarchii rosyjskiej podaje się, że ukończenie budowy tego klasztoru prowincji permskiej nastąpiło w roku 1615. Podczas pożarów, jakie miały miejsce w latach 1616 i 1762, wraz z budowlą zniszczone zostały wszystkie rękopisy; Dlatego nie ma o nim żadnych informacji. Ale zgodnie z legendą dawnych czasów, przed pierwszym ogniem znajdowały się w nim cztery trony (w imieniu których były dwa trony, widzimy to ze statutu). W 1704 r. 12 września przeniesiono do klasztoru relikwie św. sprawiedliwy Symeon, znaleziony w 1695 r. (Ist. Ross. Hierarch. t. III, s. 531). Nazwa „wystawa” oznaczała wieś zbudowaną z innej wsi, jakby jej kolonię (K. A. Nevolina, O cmentarzach w Piatynie i Nowogrodzie w XVI w. Notatki o rosyjskiej geografii imperialnej. Księga ogólna VIII, St. Petersburg, s. 101, 107 i in.). Kościoły - pustynie wystawowe miały niegdyś niezaprzeczalne znaczenie jako wiodące osady ludu rozprzestrzeniającego się na wszystkie kraje, jednak w czasach katedry stoglawskiej utraciły to znaczenie (Reguły. Sobes. 1855, część III. Uchwały starożytnego Kościoła rosyjskiego dotyczące kościołów, s. 175). Ale nadal istniały. W liście Bogomolnym z 10 marca 1676 r. Korneliusz metropolita nowogrodzki i wielkołucki na Wadze, w sprawie upamiętnienia cara Aleksego Michajłowicza, jest powiedziane: a we Wrazżeskiej w całym okręgu, we wszystkich dzielnicach, do klasztorów i cmentarzy przykościelnych oraz na wystawy naszej diecezji, wysłali od siebie tę pamięć, aby we wszystkich klasztorach i na cmentarzach przykościelnych i wystawy upamiętniały kościoły” (Akta Arch. Ekspedycji. t. IV, nr 214, s. 290). Kiedy metropolita Makary w roku 1551 (7059) wraz z całym soborem nałożył na antymensje inny niż dotychczas podatek, wpłynął on także na antymensions nadawane kościołom wystawowym. W przywileju królewskim z 1641 r. jest powiedziane, że „latem 7059 r. Makary metropolita całej Rusi wraz z arcybiskupami i biskupami oraz z całą konsekrowaną katedrą rozłożył: kazano im zabrać pół połowy na antymension ze starych kościołów i pięć altynów z wystawy z nowych kościołów” (Akt. Arch. Ekspedycja. t. III, nr 306, s. 453). W propozycji soboru (13) członkowie soboru oświadczyli: „wielu mnichów i mnichów, nie chcąc być posłusznym swoim mentorom, oddala się od klasztorów i zaczyna żyć w lasach, i stopniowo przyjmują tych samych nieposłusznych ludzi, zakładają kaplice i odprawiają nabożeństwa, a potem biją się w czoło listami Świętego Patriarchy i biskupów w sprawie budowy w tych miejscach kościołów i wzywają na nich pustynie, a na tych nowo wybudowanych pustyniach nie wykonuje się śpiewu kościelnego według poprawnych ksiąg, i dlatego wielu ludzi do nich przychodzi i osiedla się blisko nich, i ma ich jako cierpiących, i z tego narasta sprzeciw wobec świętego Kościoła: i tak, że wielki pan, święty Joachim, Władca, zostaje uderzony czołem przez metropolitów, arcybiskupów, tak że wielki władca miłosiernie postanowił rozważyć stopień biskupi, a nie wskazał na zwolnienie jego Znowu listy suwerena w sprawie budowy pustelni; i przeniosą te pustynie, na których jest blisko osiedlania się ludzi światowych, na klasztory i w tych miejscach zbudują kościoły parafialne, i wspólnie potwierdzamy tę propozycję, niech tak będzie. (Dz. Ist. t. 5, nr 75, s. 117). Teraz w obrzędzie spowiedzi i przyrzeczenia biskupa, poprawionego w imieniu św. Synodu, nieżyjącego już Filareta, metropolity moskiewskiego (wyciąg z raportu o wiodących sprawach duchowych prawosławnej spowiedzi za rok 1856, s. 49), zostało to wyłączone z przyrzeczenia biskupa. Rejestr kościołów domowych (w liczbie 57), sporządzony później w 1775 r. na polecenie metropolity Płatowa, został opublikowany w Historii Moskiewskiej Administracji Diecezjalnej. Op. N. Rozow. 1870, część III, księga. Ja, uwaga. Z6, strona 12. Na przykład 29 października 1796 roku Święty Synod Zarządzający, po wysłuchaniu sprawozdania Jego Eminencji Demetriusza, biskupa smoleńskiego, z zastrzeżeniem prośby złożonej mu w tym roku w sierpniu od wdowy po pułkowniku Irinie Wasiljewej, córki Wojewodzkiej, zarządził: wdowa Irina Wasilijewa Wojewodzka w swoim domu w wewnętrznym wygodnym spokoju, a nie specjalnie, kościół domowy z ruchomą antymensionią, ze względu na jej podeszły wiek, który uniemożliwia jej codzienne chodzenie do kościoła parafialnego, aby tylko ją aż do śmierci urządzić i utrzymać, aby na tej właśnie podstawie o samym tym kościele i o korekcie kapłaństwa w nim nakazano, jak nakazano dekretem z dnia 5 października 1723 r., oraz na dachu sali, w której ten kościół będzie umieszczony, nie będzie zniesienia z innych izb, na mocy tego samego nominału 722. roku 12 kwietnia dnia wydania dekretu, aby tego nie czynić, dbając o to, aby spokój ten nie był otoczony żadnymi wulgaryzmami, w przypadku śmierci jej, pułkownika Wojewódzkiego, kościół ten na mocy tego samego Najwyższego dekretu ma zostać zniesiony, a święte antymension zabrane do domu biskupa, a sprzęty kościelne i szaty kapłańskie przekazane kościołowi parafialnemu, na co zgodzą się spadkobiercy jej Województwa. I w tej sprawie wysłać dekret do Eminencji Smoleńskiej (Archiwum Spraw Świętego Synodu, 1796 12 września, nr 122). Na przykład w 1795 roku 27 października 1795 roku Jego Eminencja Demetriusz, biskup smoleński, doniósł Świętemu Synodowi, że zgodnie z dekretem z 1788 roku, 24 dnia jego poprzednik, nieżyjący już Eminencja Parteniusz, biskup smoleński, na prośbę generała dywizji Tekli Danilovej, córki Leslevy, zezwolił jej na posługę kapłańską w domu jej wnuczka, asesor kolegialny wdowa Warwara Wasilijewa, córka Engelgarda, składającego się z guberni smoleńskiej i powiatu, we wsi Krasnogorye, kościół domowy z ruchomym aptiminem pod wezwaniem Najświętszego Bogurodzicy. W ubiegłym roku 795, w miesiącu kwietniu, przy okazji pożaru w tym domu, a także w komorach, w których znajdował się wspomniany kościół, uległy zniszczeniu, dlatego antymension przewieziono do zakrystii biskupa smoleńskiego, a sprzęty kościelne pozostały pod opieką wspomnianej asesorki Engelgardowej. I w tym samym czasie wpłynęła petycja wdowy po płk. Annie Wasilijewej Gołowinie, w której przedstawiła, że z uwagi na wdowieństwo mieszka w domu własnej siostry, wspomnianej asesorki Engelgardowej, wyjaśniając, że ze względu na jej średni wiek, a także wspomnianą siostrę, wdowę asesorkę Engelgardową, dojazd do kościoła parafialnego jest uciążliwy, natomiast kościół ze wspomnianego dawnego kościoła w tym domu, który składał się z ruchomego kościoła, Aitimins, wszystkie naczynia były nienaruszone, w związku z tym poprosili o pozwolenie na opuszczenie tego kościoła dla nich obu w domu tej siostry, jak poprzednio, i o powrót św. Antiminsy. Dlaczego Święty Synod ustalił i w dniu 16 kwietnia 1796 r. wysłał do Najprzewielebniejszego Demetriusza, biskupa smoleńskiego, dekret nakazujący: ze względu na średni wiek petentki i uciążliwą podróż do kościoła parafialnego pozostawiła w domu swojej siostry, asesora kolegialnego wdowy Barbary Engelgardowej, z ruchomymi antyminami. Nadal dopuszczalne jest, aby oboje wychodzili z kościoła w tym samym domu, lecz po ich śmierci zostaje ono nieodwołalnie zniesione. (Sprawa Arch. Świętego Synodu nr 78) Na przykład w raporcie Jego Eminencji Teoktysta, biskupa Biełgorodu i Kurska dla Świętego Synodu Zarządzającego jest powiedziane: „11 grudnia (1787 r.) zarząd duchowy Charkowa przesłał mi z dodatkowym dokumentem, że okręg Walkowski, w osadzie stanu Ogultsy, izby brygady Sofii Kapnistovej, w której za pozwoleniem przeszli 17 stycznia 1766 r., Najprzewielebniejszy Biskup Porfiry, wybudowano kościół ze stałą (?) antymensioną, uległ on znacznemu zniszczeniu, tak że ściany uległy całkowitemu zniszczeniu i rozpadły się w narożach, w których jest wielka nieszczelność, dlatego też kapłaństwa nie da się naprawić i nie ma o niego najmniejszej troski. Ten sam brygadier, opuściwszy dom, w którym znajduje się cerkiew, mieszka w tym celu w Małej Rusi, na te błogosławione okoliczności, na konsystorzu; podjąłem decyzję o przeniesieniu ze wspomnianego kościoła domowego ikonostasu, naczyń sakralnych i wszelkich sprzętów kościelnych do osady parafialnej Kościoła wstawienniczego i przejęciu dekretem św. Synod Zarządzający z dnia 28 lipca 1771 r., święte antymension do zakrystii biskupiej, rozebranie świętego ołtarza i ołtarza, zniesienie tego kościoła domowego i zamiana izb na mieszkalne, o czym z szacunkiem melduję Świętemu Synodowi Zarządzającemu. (Sprawa Arch. Świętego Synodu 1788, 12 stycznia, nr 71). Antymeny na płótnie 1692 24 marca. Konsekrowany przez prawosławnego arcybiskupa, metropolitę kijowskiego, galicyjskiego i całej Rosji Warlaama. Podpis: „ręką władzy”. Antyminy bez relikwii (Sprawa architekta na Świętym Synodzie z 1841 r. nr 693. Rejestr chronologiczny antyminów diecezji mińskiej. Antimins nr 47). Antymension na płótnie, 11 września 1749 r., poświęcony przez arcybiskupa prawosławnego. Metropolita Tymoteusz kijowski i galicyjski. Podpisano: „wysoko mianowany Tymoteusz Metropolita”. Antyminy bez reliktów. (Tamże antiminsa nr 276). Antymension na płótnie, 2 listopada 1749 r., konsekrowany przez prawosławnego arcybiskupa, metropolitę kijowskiego i galicyjskiego Tymoteusza. Podpis: „najbardziej nazywany Tymoteusz, metropolita ręką władzy”. Antyminy bez reliktów. (Tamże antiminsa nr 278). Antymension na płótnie, 1750 6 listopada, poświęcony przez prawosławnego arcybiskupa, metropolitę kijowskiego i galicyjskiego Tymoteusza. Podpisano: wyżej wymieniony Tymoteusz Metropolita ręką władzy.” Po podpisie widnieje napis: „Pokorny Gabriel. Z łaski Bożej metropolita kijowski i galicyjski. 23 stycznia 1778. Antymension z relikwiami.” (Tamże, Antimension nr 281). Antymension na płótnie, 12 kwietnia 1751 r., konsekrowany przez prawosławnego arcybiskupa, metropolitę kijowskiego i galicyjskiego Tymoteusza. Podpis: „wysoko mianowany metropolita Tymoteusz z potężną ręką”. Antyminy bez reliktów. (Tamże antiminsa nr 327). Antymension na płótnie, 7 kwietnia 1756 r., konsekrowany przez prawosławnego arcybiskupa, metropolitę kijowskiego i galicyjskiego Tymoteusza. Podpis: „wysoko mianowany metropolita Tymoteusz ręką władzy”. Antyminy bez reliktów. (Tamże antiminsa nr 337). Antymension na płótnie, 30 września 1759 r., konsekrowany przez prawosławnego arcybiskupa, metropolitę kijowskiego i galicyjskiego Arseny'ego. Podpis: „wymieniony wyżej skromny metropolita arseński”. Antyminy z reliktami. (Tamże antiminsa nr 368). Antymeny na płótnie. Konsekrowany przez prawosławnego arcybiskupa, metropolitę kijowskiego i galicyjskiego Arseny'ego; Rok 1700 jest wydrukowany słowiańską czcionką, ale dokładny rok, miesiąc i data nie są podane. Podpis: „wymieniony metropolita arseński”. Antyminy bez reliktów. (Tamże, nr 370). Antymension na płótnie, luty 1763; nie określono dnia. Konsekrowany przez prawosławnego arcybiskupa metropolitę Arseniusza. Podpisano: „wymieniony wyżej skromny metropolita Arseny”. Antyminy bez reliktów. (Tamże, nr 399). Antymension na płótnie, 1785 23 września, konsekrowany przez prawego wielebnego Wiktora, biskupa perejasławskiego i boryspolskiego, koadiutora metropolii kijowskiej i klasztoru Świętej Trójcy Słuckiej, archimandryty. Podpisano: „Wyżej wymieniony skromny biskup Wiktor Sodkowski”. Antyminy bez reliktów. (Tamże, nr 512). Do 1800 roku w kilku miejscach Rosji wolno było konsekrować kościoły starowierców i odprawiać w nich nabożeństwa, korzystając ze starych druków. Takie pozwolenie otrzymali staroobrzędowcy - w 1790 r. w prowincji Taurydy (w klasztorze Matki Bożej Korsun), w sierpniu 1798 r. kupcom Noworżskim; w tym samym roku w październiku do staroobrzędowców z obwodu werchnieudyńskiego; Grudzień . Petersburg, w domu kupca Milowa; Grudzień miasta Twer i okolicznych wsi (Zebrania uchwał w sprawie schizmy. St. Petersburg, 1858, s. 743 – 768). Kiedy wydano pozwolenie na konsekrację tych kościołów, nie wspomniano o używaniu starożytnych (tj. Przed patriarchą Nikonem) antymensionów. O antymensionie wspomina się krótko dopiero w zezwoleniu udzielonym petersburskim staroobrzędowcom: „na założenie kościoła, zaopatrzenie go w antymension”. I tak w księgach skrybów twerskich z 1635 r. w katedrze we wsi Mikulino Gorodiszcze, przy ołtarzu głównym, wskazane są dwie kaplice: 1) z imieniem św. Grzegorza Teologa i 2) św. Demetriusza z Sełuńskiego. W 1655 roku przemianowano je na: pierwszą – ku czci Wjazdu Najświętszej Maryi Panny, a drugą – św. Wielkiej Męczennicy Barbary. (Starożytność rosyjska. 1853. Moskwa. Rok 4, s. 76). W Twerskim klasztorze Zaśnięcia Żełtikowa w kościele katedralnym Wniebowzięcia Najświętszej Maryi Panny, pierwotnie zbudowanym przez św. Arseny'ego (zm. 1409), kaplica po prawej stronie nosiła imię Obrazu Nie Rękami; następnie dekretem patriarchy Nikona został konsekrowany w imieniu św. Arseniusza (Historyczny i statystyczny opis klasztoru Wniebowzięcia Twerskiego Żełtikowa, Archimandryta Platon. Twer 1852, s. 23). W klasztorze Kostroma Ipatievsky w 1586 roku znajdowały się dwa kościoły nad świętymi i dawne bramy wejściowe, jeden imienia Teodora Stratelatesa, którego imiennikiem był car Teodor Jannowicz; i drugi na imię męczennicy Iriny, której imiennikiem była królowa Irina.... Kościoły te po najeździe litewskim przez długi czas były puste i bez śpiewów; za panowania carów Jana Aleksiejewicza i Piotra Aleksiejewicza wznowiono je ponownie i w podziękowaniu za wielkie dobrodziejstwa udzielone przez tych carów konsekrowano klasztor, jeden w imię Jana Chrzciciela i Chrzciciela Pańskiego, a drugi w imię najwyższych apostołów Piotra i Pawła (Opis klasztoru Kostroma Ipatiev. M. 1832, s. 27). W Woroneżu Aleksiejewskiego Akatowa w klasztorze w 1835 r., po renowacji ikonostasu w dolnym kościele św. Aleksieja metropolity w kaplicy nauczyciela. Antoniego i Teodozjusza, odnowiony przez arcybiskupa Antoniego kościół św. Aleksieja metropolity i przemianowany na imię św. Mitrofana, pierwszego biskupa Woroneża. (Dekret z 1835 r. z 4 listopada i raport z 1839 r. z 15 września. Patrz opis. Woroneż. Aleksiejewsk. Akatow Miżsk. Klasztor. Woroneż. 1859, s. 14 i 15). Okoliczność tę podano w liście patriarchy Filareta (7128–1620) do opata klasztoru Wołogdy Eliasza Serapiona. Oto ten list: „Od Wielkiego Pana i Władcy, Jego Świątobliwości Filareta, Patriarchy Moskwy i całej Rusi, do klasztoru Wołogdy Iljinskiego do opata Serapiona: Arcykapłan Wołogdy Wasilij poinformuje nas, że poprzednio miałeś w klasztorze Ilińskim cerkiew Warłaama z Chutyna, nowogrodzkiego cudotwórcy; i jak, de, Czerkasy przybyli do Wołogdy, a on: de, spalił całą cerkiew, a potem, de, że w tym klasztorze Eliasza założono nową cerkiew w imieniu Varlaama Cudotwórcy, kupca Kondratego Akimowa i jak, de, zbudował tę cerkiew, a on, de, poświęcił ją w imię Święto Przesilenia Letniego Pana, a nie Varlaama Wielebnego Ojca, ale pobłogosławił tę cerkiew, aby poświęcić ją w imię Przesilenia Letniego Święta Pańskiego, dawnej Wołogdy Arcybiskup Nektary; a wcześniej nie było tu w cerkwi święta Pańskiego w imię Przesilenia Letniego, a my, po rozmowie z naszymi synami, z Jonaszem, metropolitą sarskim i podońskim oraz z Arsenym, arcybiskupem Sużdadu i Taruża, zarządziliśmy według zasad św. Apostoła i św. Ojcze, poświęć ponownie tę cerkiew w imię Czcigodnego Warlaama z Nowogrodu, cudotwórcy Chutyńskiego, jak poprzednio, aby Arcybiskup Nektary pobłogosławił tę cerkiew w imię Przesilenia Letniego, zgodnie z przepisami św. Apostoła i św. Ojca; i cerkiew ta została pokryta i ukończona w imieniu wielebnego ojca Barlaama Cudotwórcy, oraz za to, że de, sam Nektarios jest arcybiskupem ekskomunikowanym w wielkich sprawach duchowych, a kiedy otrzymaliśmy nasz statut, usunąłeś tę antymension z tej cerkwi i w tym miejscu umieściłeś nową antymension w imieniu czcigodnego Varlaama i ułożyłeś wszystko na tronie jak poprzednio, tak jak to ma miejsce przy konsekracji kościoła, i konsekrowany, gdyby tylko ta cerkiew była w swoim dawnym porządku; a handlarz Kondraty Akimow będzie chciał, zgodnie ze swą obietnicą, zbudować cerkiew w imię Świętojańskiego Święta Pańskiego, wzniósł cerkiew tam, gdzie chciał, a nie w miejscu, gdzie stoi cerkiew Barlaama Cudotwórcy. Napisano w Moskwie latem listopada 7128 r., 12 dnia. (Historia hierarchii kościelnej t. IV, s. 292). Historia odkrycia antyminz jest niezwykła. Jego Ekscelencja Arcybiskup, późniejszy metropolita petersburski Grzegorz, często odwiedzając klasztor w Orszy i długo opłakując skrajny stan ikonostasu cerkwi, nakazał sporządzenie projektu nowego, który odpowiadałby wielkości cerkwi i pomieściłby wszystkie wizerunki zniszczonego ikonostasu; jednocześnie kazał rozebrać starą, na wpół rozpadającą się ceglaną podłogę i wykonać drewnianą; i żeby zabezpieczyć ją przed zgnilizną, usuńcie trzy czwarte ziemi spod cegły i wybijcie dziury w ścianie. Kiedy rozebrano cegłę i zaczęto wydobywać znajdujący się pod nią nasyp z piasku, wówczas w ołtarzu, przy samych drzwiach prowadzących z lewego przedziału zajmowanego przez ołtarz do środkowego przedziału poświęconego ołtarzowi, rozległ się dźwięk dzwonienia pod łopatami robotników i zaczęto podawać kolejno z piasku następujące srebrne przedmioty liturgiczne: kielich, patenę, gwiazdkę, trzy naczynia (jedno wielkości krążka), łyżkę, krzyż, kadzielnica i dwie ikony w złoconych ramach; i jednocześnie na tronie, zniesionym z powodu zniszczenia, po usunięciu srachity, znaleźli trzy starożytne antymensions, ułożone jedna na drugiej, we wnęce celowo wyciętej w pokładzie. Wszystkie antymensions zostały umieszczone w różnym czasie, po konsekracji tego samego kościoła Wniebowstąpienia Pańskiego. Rok poświęcenia pierwszego antymensionu zbiega się z rokiem poświęcenia cerkwi w chwili jej powstania, a drugi i trzeci antymension zbiegają się z latami zniszczenia i dewastacji miasta Twer przez wrogów. I tak antymensions umieszczono po nowym poświęceniu, po zrabowaniu cerkwi przez wrogów. Oto ich napisy: 1) Święta antymension z 1567 r. „Drugiego dnia lata listopada 7076 r., ku pamięci świętych męczenników Akindinusa i innych jemu podobnych, święty biskup Barsanufiusz poświęcił ten ołtarz Wniebowstąpienia Pana Boga i naszego Zbawiciela Jezusa Chrystusa. Twer za błogosławionego cara i wielkiego księcia Iwana Wasiljewicza, autokraty całej Rosji, przy budowie Archimandryty Giennadij. 2) Święte antymension z 1610 r. „5 dnia lata kwietnia 7118 r., ku pamięci świętego męczennika Teodulusa i Agatopoda i innych im podobnych, za błogosławionego cara i wielkiego księcia Wasilija Iwanowicza Wszechrosyjskiego za patriarchy Hermogenesa moskiewskiego konsekrowano Cerkiew Wniebowstąpienia Pana Boga i naszego Zbawiciela Jezusa Chrystusa, wraz z budową archimandryty Józefa.” 3) Święta antymension z 1613 r. „15 dnia 71, 21 marca ta cerkiew Wniebowstąpienia Pana Boga i naszego Zbawiciela Jezusa Chrystusa została konsekrowana pod błogosławionym carem i wielkim księciem Michałem Fiodorowiczem z całej Rosji pierwszego lata jego stanu oraz pod rządami arcybiskupa Arsenya, Tweru i Kaszyńskiego. Na polecenie i budowę klasztoru archimandryty Józefa Orszyny. Uważa się, że 2. i 3. z tych antymensionów zostały umieszczone podczas konsekracji kościoła, po jego profanacji. Z pierwszego antymensionu wynika, że ​​cerkiew Orszyńskiego została konsekrowana w 1567 r. przez biskupa Barsanufiusza z Tweru. Od 1567 r., Za panowania Iwana Groźnego, za panowania jego pobożnego syna i za panowania Borysa Fiodorowicza, nabożeństwa w klasztorze Orszyna nie zostały przerwane żadnym niefortunnym wydarzeniem, a konsekracja cerkwi nie została wznowiona. Z Księgi Pamięci Prowincji Twerskiej za rok 1855 kopiujemy rozważania I. Konshina: "13 kwietnia 1605 roku car Borys Fiodorowicz spoczął, na tron wstąpił jego syn, po czym został nikczemnie zabity wraz z królową wdową. 6 lipca oszust osiągnął swój zbrodniczy cel. W maju 1606 roku został zabity. 20 maja książę Szuisky wszedł do królestwa. Rosja nie uspokoiła się, kłopoty toczą się pełną parą: Fałszywy Demetriusz 2., ten duch, znany pod imieniem złodzieja Tuszyńskiego i dotychczas nierozwiązany, może być synem księcia Andrieja Kurbskiego (Czytelnik. Imp. Generał. Historia i starożytność. w Moskwie. Uniw. 1846, nr 1, s. 44. Akt. Archeologiczne. Ekspedycja. t. 2, nr 44). 91) wstrząsa nie tylko przedmieściami Moskwy, ale całym państwem. „Jesienią (1606 r.)” – pisze patriarcha Ermogen – „odstępcy, rabusie, źli mordercy i kalający przybyli do posiadłości władcy, do miasta Twer, a w okręgu twerskim żołnierze i wszelkiego rodzaju ludzie zostali brutalnie przyprowadzeni na krzyż”. Patriarcha wyjaśnia, że ​​„każe im się całować krzyż martwego złoczyńcy... Mówią, że przeklęty żyje”. (Akt. Archaeol. Ekspedycja. tom 2, nr 58). Co prawda tych buntowników wyparła znakomita przytomność umysłu i niezrównana odwaga w całej rosyjskiej historii błogosławionego arcybiskupa Tweru Teoktistosa (Akt. Archaeol. Wyprawa. t. 2, nr 57 i 58), ale od tego czasu Twer należał już do liczby miast zdobytych przez tłumy drugiego oszusta, gdyż z akt wynika, że 13 lipca 1609 r. książę Skopin-Shuisky zbliżył się do Tweru „i zajęli fort, pobili wielu Litwinów, stratowali ich i pobili wzdłuż głównej drogi wzdłuż dróg Moskwy i Osipowskiej, czterdzieści mil… a reszta… usiadła w Twerze, na piargu, a ja” – pisze książę Skopin – „poluję na nich”. W tym celu zwycięstwa księcia Skopina-Shchuisky'ego oczyściły lokalny region; okolica się uspokoiła, gdyż jak widać z drugiego antytimina, 5 kwietnia 1610 roku dokonano po raz drugi konsekracji cerkwi orskiej, niewątpliwie zbezczeszczonej przez świętokradztwa, bo bez tego nie byłoby konsekracji. Ale potem w Moskwie znowu wybuchły niepokoje: 24 lipca 1610 r. Bojary zostali poinformowani pismem okręgowym, że „17 lipca suwerenny car i wielki książę Wszechrusi Wasilij Iwanowicz na prośbę całego narodu opuścił państwo i przeniósł się na swoją stronę dworu, gdzie przebywa teraz u mnichów”. (Act. Archaeol. Exp. tom 2, nr 130, 132. Collection of State grams. tom 2, nr 197). Rozpoczęły się przysięgi złożone bojarom, Władysławowi, Fałszywemu Dmitrijowi 2, rozpoczął się ten krwawy trzyletni okres, znany pod nazwą bezkrólewia; bandy włóczęgów ogniem i mieczem znów się rozproszyły, niszcząc już zdewastowany kraj, a pomniki mówią, że 16-12 marca zbuntowane tłumy pod wodzą Pleszczejewa „ucałowały krzyż złodzieja, którego w Pskowie nazywają carem Dmitrijem, i zalały region Twerski, ale także w Twerze, w Torzhoku, w Staricy i w Rżew i na Pogorełoje. W osadzie, w fabryce złodziei, krzyża nie całowali... i Iwana... Pleszczejewa nie wpuszczono do miasta Twer, a jego towarzyszom i Kozakom nie wolno było kupować chleba. (Akt. Archaeol. Ekspedycja. tom 2, nr 202). Temu bez wątpienia należy przypisać wtórną profanację świętej cerkwi Orszy. Świadczy o tym nowe poświęcenie cerkwi trzecią antymensionią. (Pamiętna księga prowincji Twerskiej za rok 1865, s. 134 – 146). Oto ten list: Błogosławieństwo Wielkiego Mistrza, Jego Eminencji Filareta, Metropolity Rostowskiego i Jarosławia, mianowanego Patriarchą Moskwy i całej Rusi, dla wielkiego mistrza Pana Jana Piotra Pawłowicza Sapiehy, Kastlanowicza Kijowskiego, starszego Uswiackiego i Kierepieckiego. Pisałeś do nas, Panie, że w naszym patriarchacie, w obwodzie peresławskim, w klasztorze na Kirżaczu, cerkwi Zwiastowania Najświętszej Maryi Panny Bogurodzicy i Maryi Zawsze Dziewicy, i że cerkiew została zniszczona przez wojskowych, a tron został zniszczony i zbezczeszczony, a naczynia kościelne zostały wywiezione, a teraz ludzie w tej cerkwi nie mogą odprawiać boskich liturgii, a prawosławni nie mają się do kogo zwrócić, a wielu ludzi w bólu umiera bez otrzymania komunia; i powinniśmy dać świętą antymensionię na poświęcenie tej cerkwi oraz pobłogosławić i poświęcić tę cerkiew. I napisaliśmy o antymensionie w Rostowie do arcykapłana i braci i kazaliśmy im czekać na wiadomość od ciebie; i jak ty, wielki panie, wyślesz do nich księdza lub diakona do Rostowa, a my kazaliśmy arcykapłanowi i jego braciom dać tę świętą antymensję kapłanowi lub diakonowi, którego wyślesz, bez cła, natychmiast i bez zwłoki; i pisałem o poświęceniu w Yuryev Polskaya arcykapłanowi Mojżeszowi i jego braciom, a oni przesłali do niego list w tej sprawie pod naszą pieczęcią; i nakazali im poświęcić tę cerkiew Zwiastowania Najświętszej Bożej Rodzicielki i służyć boskiej Intorgei zgodnie z przepisami świętych Apostołów i świętych Ojców, i wysłaliśmy ten list do ciebie do wielkiego mistrza Pana Jana Piotra Pawłowicza Sopegi, Kastlanowicza z Kijowa, naczelnika Uswiackiego i Kierepieckiego, i do ciebie, proszę pana, wtedy nasz list w Juriewie, wysłany do arcykapłana katedralnego Mojżesza i jego bracia i wysłali święte antymension, które wam przywiozą z Rostowa, do Kirżacza, i kazali je oddać proboszczowi tego kościoła. I jak arcykapłan Mojżesz i jego bracia z Juriewa, zgodnie z naszym statutem, wyślą do Kirżacza kapłana i diakona, i poświęcią tę cerkiew według przepisów świętych Apostołów i Świętych Ojców oraz z naszym błogosławieństwem i dekretem. I miłosierdzie Boga i Najczystszej Matki Bożej i wielkich świętych Piotra, Aleksieja i Jonasza z moskiewskich cudotwórców oraz Leoncjusza, Izajasza, Ignacego i Jakuba, biskupów cudotwórców Rostowa, i w naszej pokorze niech błogosławieństwo będzie i będzie z tobą, wielki panie. (Akt. Historia t. 2, nr 106, s. 136). Widzimy to z następującego statutu z XVI wieku, prawego wielebnego Varlaama, metropolity nowogrodzkiego, 7101 (1593): „Błogosławieństwo wielkiego pana, prawego wielebnego Varlaama wielkiego Nowego Gradu i Wielikolutkowa, w Obonezh Pyatina na Sołowkach, w najbardziej zaszczytnym i wielkim klasztorze Boskiego Przemienienia Pana Boga i naszego Zbawiciela Jezusa Chrystusa, a nasz czcigodni ojcowie i cudotwórcy Zosima i Savvaty z Sołowieckiego, do wspólnego klasztoru Sołowieckiego, do syna i kolegi naszej pokory, opata Jakuba, z kapłaństwem i ze swoimi braćmi. Napisaliście do nas w bieżącym 101-ym grudniu, że ubiegłego roku w setnym roku sierpnia Niemcy Sviy Kayan przybyli do twierdzy Sumy w sukience, a w twierdzy znajdowała się cerkiew św. Mikołaja Cudotwórcy z wysokim pomnikiem. na górze, a obok cerkwi, obok kościoła, był posiłek, a na światło Niemców z tej cerkwi w nocy nauczano zdejmowania szyi i wierzchu, a w nocy wierzch opadł na posiłek, a posiłek został złamany, i około dziesięciu osób podczas posiłku zostało zabitych na śmierć, a inne zostały zmiażdżone i dlatego kościół stoi teraz bez śpiewu, a podczas posiłków bez naszego błogosławieństwa nie mają odwagi śpiewać; I że za naszym błogosławieństwem antymensions i listy kapłańskie z naszą pensją zostały wysłane wraz z twoim starszym Filaretem, klasztorem Sołowieckim w ojczyźnie do księży, w wołoście sumskim, w Nyukhcha, w Komżmie, w Kemie, w Unezhmie i starszym de Philaret ze wszystkim, naród niemiecki zabrał antymensions na morzu i złapał z nim wszystkie listy. Tak, Sumy volost Nikolskaya ksiądz Maxim powiedział ci, że z konieczności dwukrotnie służył w kościele bez naszego błogosławieństwa; i ksiądz Maksym napisał do nas w tej sprawie, w sprawie naszego błogosławieństwa i przebaczenia: i powinniśmy w tej sprawie wydać dekret. I ułaskawiliśmy księdza Maksyma w nabożeństwie, daliśmy mu dekret o śpiewie kościelnym i napisaliśmy do niego. A kiedy nasz list dotrze do Ciebie, wyślesz go do nas w Nowogrodzie po antymenumenty od świętych, do których należy te antymeny zanieść, a nie od zwykłych ludzi; i kazaliśmy dać nowe antymensionom, i list honorowy księdza, i księgi wpłat w Sofii oraz naszą daninę przy wejściu i w dziesięcinie, kazaliśmy im dać listy reklamacyjne, tarhan i preferencyjne, i kazaliśmy im dać podatek koronny. I podano opłaty za listy wymiany, dwadzieścia pięć ałtynów dla popowa, a za stypendia, za tarhany i opłaty preferencyjne za pięć listów wymiany, cztery ruble po trzydzieści altynów, bez hrywny za list; i kazałbyś wysłać te cła za antymensions, ale teraz nakazaliśmy zapłacić te cła ze skarbu Sofii. I błogosławię Cię, synu naszej pokory. Napisane w wielkim Nowym Mieście latem 7101 roku, w grudniu, dnia 12.” (Opis geograficzny, historyczny i statystyczny klasztoru Sołowieckiego. Arch. Dosifei. M. 1853, część 2, s. 106 – 108). W błogosławionym statucie patriarchy Józefa, wydanym w 7156 (1648) 25 września, na renowację kościoła klasztoru Zmartwychwstania w Jarosławiu Obnorskim (gdzie spoczywają relikwie św. Sylwestra), po zawaleniu się dachu kościoła i zgniciu ołtarza w kościele wskazano: Kościół Zmartwychwstania Chrystusa należy ponownie przykryć, a ołtarz w kościele wymienić na nowy jednego i odnowić stary dach tego kościoła, nakazać wyniesienie tronu na pole, spalenie ogniem na czystym miejscu i nakazanie zapieczętowania starego antymensionu w nowym tronie w kolumnie gumy z krajów wschodnich; i jak przykryją ten kościół, i postawią nowy ołtarz, i na nim kazali dać nowy ołtarz i antymension i poświęcić tę cerkiew według przepisów świętego Apostoła i świętego Ojca” (Kościół wsi Zmartwychwstania na Obnorze, gdzie dawniej znajdował się klasztor Zmartwychwstania. Jarosław 1862, s. 64, 65). W błogosławionym liście metropolity Aleksandra Nowogrodu (13 marca 1590 r.) do posiadłości klasztoru Sołowieckiego w Sium volost, który pozwolił na przenoszenie kościołów z miejsca na miejsce, powiedział: „będzie tak, jak ty, ksiądz Maksym i wszyscy chłopi z Sium volost, bijcie nas czołami, a język wam dał: pobłogosławili kościół św. Mikołaja Cudotwórcy w więzieniu, umieścili niższej, dla parafii niemieckiej i podpalenia (aby uniknąć najazdu i podpalenia przez Niemców), a już wtedy rozkazaliśmy dobudować zniszczony kościół Wniebowzięcia Najświętszej Maryi Panny w tym samym kościele św. Mikołaja Cudotwórcy jako kaplicę boczną i nakazaliśmy dać antiminy do tych dwóch ołtarzy na długą podróż. diakoni w tych kościołach, umieszczając antymensiona na tronach, stare antymensions tych tronów na spodzie i nowe antymensions na starych antymensionach, aby te wokół Kościoła zostały uświęcone”. (Akt. Archeolog. Exp. tom 1, nr 346). W Trebniku Józefa było napisane: "Jeśli uda się zbudować kolumny bez zdejmowania koszuli z antyminami, to będzie gówno. Jeśli jest kościół drewniany, to kolumny i deskę tronu naprawi stolarz, nie usuwając jej z miejsca i innych potrzeb. Oto niech to uczyni sam kapłan w ołtarzu, jeśli miał pokusę, aby to zrobić, lub laik z nim. Nie jest godzien, aby tron był zbudowany w ołtarzu. ołtarzem i tym pierwszym rozpoczyna nabożeństwo w cerkwi i uświęca wodę, nawet pierwszego dnia sierpnia, a po pożegnaniu święty wchodzi do ołtarza wraz ze starszymi i diakonami, staje przed świętym stołem i mówi do archidiakona: Błogosław Mistrza, święty głosi: Błogosławione Królestwo Według Amen, przyjmują wargi, wycierają kolumny i posypują je, a następnie opuszczają koszulę indem, mówiąc. Psalm 144. Wywyższam Cię, Boże mój, Królu mój... aż do końca. I jeszcze 22. Pan mnie pasie i niczego mi nie pozbawia. Do tego czasu wszystko na świętym tronie będzie zakończone. A wtedy, Chwała, i teraz ta sama święta przyjmuje kadzielnicę i pali wokół niej kadzidło. Archidiakon mówi także: Do Pana módlmy się w pokoju.... za tę świętą cerkiew.... o uświęcenie tej cerkwi i znajdującego się w niej ołtarza, i wstrząśniętego stołu przez przyjście i moc, i działanie Ducha Świętego.... Przenajświętszy Przeczysty..... a jej świętą jest cerkiew wstrząśniętego posiłku - ze wszystkimi świętymi, wspominając... I to mówi archidiakon, po czym święty odmawia tę modlitwę: Dziękujemy Ci, Panie, Boże Zastępów. biskup czyta go podczas konsekracji cerkwi, a także podczas konsekracji specjalnej antymensji przed umieszczeniem w niej relikwii św. (Oficjalny Arch. sakralny, s. 157). Ale w tej modlitwie w Trebniku Józefa dodano słowa, których nie ma w Księdze Oficjalnej, a mianowicie: święty dziękuje w niej, że godzien był zesłać łaskę „nawet przed nami, grzesznikami i waszymi niegodnymi sługami, abyście wyciągnęli ręce na wasz święty posiłek, aby go umocnił, aby wam służył jedynie Królu i Panu.”] Ale zwróć się do archidiakona za powiedzenie: Chodźmy w pokoju. Pozostałym, którzy odpowiedzą: W imię Pana. Diakon: Do Pana módlmy się: Panie, zmiłuj się. Mówimy też: Najczcigodniejszy Cherubie i puść go, Chrystusie, prawdziwym Bogu... a jego świętym jest cerkiew i wszyscy święci” (rozdział 3, kartka 42 na odwrocie i podane 43, 44). Dekret z 1753 r. z 13 sierpnia mówi: „W przypadku naprawy kościoła wewnątrz ołtarza, jeżeli ołtarz jest uszkodzony lub nie można go przenieść z miejsca, wówczas bez konsekracji kościoła pokropić tylko ołtarz i jego szaty oraz wszystko odnowione wodą święconą; jeśli tron ​​jest uszkodzony lub się trzęsie, kościół powinien zostać poświęcony.” I tak 28 listopada 1755 roku kościół Narodzenia Najświętszej Maryi Panny w prowincji Nowogród w Derevskiej Piatynie na cmentarzu przykościelnym w Kołomnej zapalił się od grzmotów i błyskawic powyżej czworokąta. Chociaż ogień wkrótce ugaszono, przybiegli ludzie zabrali z kościoła święte obrazy i wszystkie sprzęty kościelne, w tym szaty świętych i sacharynę z tronu. Następnie duchowni tego kościoła poprosili władze o pozwolenie na odprawianie nabożeństw w tym kościele. Święty Synod (15 I 1756) pobłogosławił umieszczenie na świętym ołtarzu wraz z szatą świętego antymensionu, który zdjęto z ołtarza, gdy kościół został podpalony przez piorun, jak się okazało, przez nieznaną osobę z parafii. Udzielił swojego błogosławieństwa na poświęcenie kościoła na poprzednio konsekrowaną antymension, według obrzędów kościelnych, z małą konsekracją, a następnie sprawowanie w tym kościele święceń kapłańskich jak poprzednio. (Sprawa Arch. Świętego Synodu 1756, 8 stycznia, nr 157). Dnia 14 lipca 1757 r. wybuchł pożar guberni nowogrodzkiej, Piatyny Bezżeckiej, połowy Twerskiej cmentarza przykościelnego w Wyszniewołocku, wystawa wsi Bystrów w majątku prawdziwego szambelana Piotra Wasiljewicza Saltykowa. Ogień spłonął co najmniej trzydzieści gospodarstw chłopskich i kościelnych. Podczas pożaru z cerkwi Znaku Najświętszej Bogurodzicy, z kaplicą św. Mikołaja Cudotwórcy, oddaloną o trzydzieści metrów od płonących dziedzińców, wyniesiono święte obrazy, szaty kapłańskie i kościelne oraz święte antymensions, a z ołtarzy obce osoby wyjęły ubrania i inne sprzęty kościelne i umieściły je w domu kościelnym. Ksiądz Porfirij Wasiljew i duchowni nie wiedzieli, jak to wszystko się odbywa, gdyż w czasie pożaru mieli pracować na pustkowiach Własowa (tereny te są oddalone o około trzy wiorsty) i zgodnie z wezwaniem, gdy przybył ksiądz i duchowni, wówczas zgromadzeni dawni ludzie ogłosili im, że w czasie pożaru, który miał miejsce, święte obrazy ze wspomnianego kościoła i z tronów, i z ołtarzy szatowych, i Najświętszego antymensions zdjęto i wyniesiono na pole, a ktoś inny oprócz wizerunków i innych rzeczy zdjął ubrania i antymensions, których nie wiedział, aby pokazać ze względu na ówczesny tłum. Następnie, gdy święte obrazy, szaty kapłańskie i kościelne oraz święte antyminy, ubrania i inne sprzęty kościelne wniesiono do wspomnianego kościoła w stanie nienaruszonym, uchronionym od ognia; następnie doniesiono Świętemu Synodowi, że po wyżej wspomnianym zdjęciu świętych antymenów i szat; ani kapłan, ani duchowni bez błogosławieństwa i skąd konieczne jest dokonywanie czynności sakralnych bez odpowiedniego dekretu, nie są niebezpieczni. Św. Synod pobłogosławił, aby w deklarowanym kościele i na jego terenie szaty i święte antyminy zostały złożone na świętych ołtarzach w należytym porządku, zgodnie ze statutem kościoła, a kapłaństwo sprawowano jak poprzednio. (Sprawa architekta Świętego Synodu 1757 17 września, nr 157). Również, gdy podczas pożaru kościoła wstawienniczego w mieście Belev (prowincja Tula) w 1801 r. tron ​​i ołtarz nie zostały wstrząśnięte, a jedynie zdjęto z tronu szaty, ale pozostała na nim srachita (stara); następnie, po oględzinach kościoła przez osoby z władz i po dokonaniu w nim poprawek, pozwolono ks. Metodyemu „konsekrować kościół na poprzednich antymensionsach” (Tulsk. Konsyst. Arch. 1801, nr 1402, 38. Tula. Eparch. Vedom. 1869, nr 19, 1 października, s. 205, 206). Zobacz ten dekret dalej, w rozdziale dotyczącym płatności za antymensions. O tym zwyczaju zob. szerzej w rozdziale poświęconym zapłacie za antymensions. Może zainteresuje Cię: