IV. Обстоятельства, по которым были получаемы от Архиерея освященные антиминсы

За попогодно укажување на околностите под кои се примени осветените антимензии од Владиката, овие околности ќе ги разгледаме конкретно, во однос на подвижните и неподвижните антимензии. Подвижни антимензии се оние што се даваат на логорски или куќни цркви, кои се отстрануваат на одредено, познато време. Понекогаш на самите антимензии пишуваше дека се подвижни. Во Курск, во домот на епископот, има антимензија со натпис: „за вршење богослужба на секое место 34“. Во Минск, во куќната црква кај епископскиот дом, има антимензии со натпис: „во храмот во секое место на неговото владеење 35“; „во црквата Свети Николај Христов или на кое било место 36“; „Кај црквата Слегување на Светиот Дух, православен манастир, Сурдецкаја, мобилен 37“. „Антимензијата што се движи кон Стошанинската црква Полагање (?) Посредување на Пресвета Богородица 38. Во Могилев, во таборот на соборниот храм, има антимензија со натпис: „да се вршат свети дела на секое место каде што се случува, исто така во црквата Св. Во сакристијата на лаврата Александар Невски има антимензии осветени од архиепископите на Херсон, на кои натписот вели: „подвижни“ 40. Од таквата надисија јасно се гледа дека некои од антимензиите биле осветени во името на Господ, други во името на Светиот или на празникот Господов. Оригиналните антимензии беа подвижни. Вакви антимензии постоеле за време на гонењето на Христовата црква од паганите и еретиците и во црквите на царот Константин Велики. Тие се користеле и при патување по сув пат и на бродови 41. Антимензиите се пренесувале од место на место, вели Симеон Солунски, како античкиот скинија, но имале поголема сила во споредба со него; зашто живиот небесен леб им е свет. Тие се даваат, продолжува тој, по проценка на Владиката и по потреба, каде што нема црква, и на верните луѓе што одат на долг и долг пат, или на самите кралеви, за да им се изврши голема жртва и светата тајна (Поглавје 126, Нов Скр. Дел III, Поглавје VIII, § 10). Тие се инсталирани на едно место и не се поврзани со храмот; бидејќи за нив целиот свет е храм Божји (поглавје 127, истото). Во Русија, подвижните антимензии сè уште се испраќаат на оддалечените места каде што воопшто нема цркви. Во 1858 година, на 16 ноември, Неговата милост Евсебиј, архиепископ Иркутски, го замолил св. Синодот за оддалечените места во провинцијата Иркутск со преносливи антимензии 42, а Светиот Синод дозволил (22 декември 1858 година) „на оддалечена оддалеченост од некои села од парохиските цркви на Иркутската епархија, да им издава подвижни антимензии на руралните свештеници за извршување на божествената молитва на литургијата. водечките духовни работи на православната црква Исповед за 1858 година, стр. Не ретко се давале подвижни антимензии при реконструкцијата или доградбата на црквата за да се вршат божествени служби во параклисот 43, а понекогаш и во куќата 44. Во Русија, поради големиот број цркви изградени без екстремна потреба, владините претставници одамна имаат совети, убедувања и декрети за ограничување на бројот на црквите, а со тоа и издавањето антимензии. Русите отсекогаш имале љубов кон градење и украсување цркви 45 . Тие подигнаа Божји храмови за време на радосни и тажни настани - по победа над непријателите, по примање чуда од икона, опоравување од болест, за време на глад, чиреви, напади од непријатели. Црквите ги граделе цели заедници и поединци. Таканаречените сиромашни цркви се граделе не само како парохиски цркви, туку и приватни, или, како што ги нарекуваат, куќни цркви, дури и да не стојат во куќата на сопственикот, туку во близина на неговата куќа. Но, некои беа поттикнати да градат цркви од желбата да му изразат благодарност на Бога за придобивките што ги добија или да го смират Бог кога се каеја за гревовите и невистините што ги направиле; други граделе храмови или од чиста имитација, или од амбиција или други нечисти побуди. Поради изградбата на црквата, градителите на храмовите, или поради недостаток на средства за одржување на храмовите, или поради негрижа за нив; тие не биле чувани во соодветна раскош и им било дозволено да паднат во распаѓање. Тоа некогаш било забележано и остро го осуди Стоглавскиот собор 46. Тој ги убедил епископите да дадат дозвола за изградба на цркви не на секој што бара дозвола, туку само на луѓе кои се доволни и навистина побожни и да не дозволат оние што преземаат изградба на храм од желба да се нарекуваат градител на црква - „креатор на црквата ќе биде наречен“. Катедралата повика да биде подобро да се преземе организација на претходно изградени цркви, кои сакаат да се пасат поради дотраеност или се мали и неукрасени“ (стр. 371). цркви, затоа што не беше тешко да се започне со изградба на храм Тие почнаа да градат не само храм, туку и манастир, без сопствени средства, врз основа на едно ветување. На пример, заветот на монахот кој немал богатство бил испочитуван и на негово барање му биле испратени дрва од царот за да изгради 48 . Со таква леснотија да почнат да се градат, црквите често стоеле без служби. Читајќи ги писарските книги од 15, 16 и 17 век, наоѓаме десетици, во најмала рака, такви изрази: „црквата е празна“, „црквата без служби“ итн. Нешто како куќни цркви биле црквите во пустините, градени на сметка на манастири, а понекогаш и црковни дворови. Тие биле наречени изложбени цркви 49. Изложбите, како цркви, имале осветени антимензии 50. Судбината на многу од овие цркви била иста како и заветните куќни цркви. Според зборовите на Соборниот храм Стоглав, некогаш долго не стигнувале до крајот на изградбата, понекогаш набргу ги лишувале од богослужба: „старецот ќе постави ќелија во шумата или ќе пресече црква, и ќе оди по светот со икона да ја побара изградбата, а тоа што го собрал, ќе го пие, а сега поставил една година, има поставено и изложба за црквата. празно без пеење“ (Стоглав, ред. Каз. Дух. акад., стр. 63). За да се намали бројот на таквите цркви, советот советувал да се урнат напуштените цркви во една пустина или да се префрлат во обичните стари манастири, бидејќи можат да живеат, или да се преместат напуштените цркви во црковните дворови до старите цркви, за да можат да се користат како параклиси во близина на старите цркви (ibid., стр. 373). Но, тогаш на крајот на 17 век имало многу такви цркви. За тоа сведочи Московскиот собор од 1681 година, кој увидел дека црквите во пустините не служат за православната црква, туку за нејзината штета, за ширење на расколот. Катедралата забранила повторно изградба на изложбени цркви и наредила првите, каде што е можно, да се пренаменат во парохиски цркви. 51 Но бидејќи и по резолуцијата на катедралата од 1681 година, изградбата на цркви слични на брауни и во испосници не запре; Потоа следеа низа Врховни декрети, ограничувајќи ја изградбата на цркви. Според највисокиот декрет од 1715 година, на 22 јануари, било наредено, во ветувањето дадено од епископите кога биле назначени во овој чин, меѓу другото да се вклучи и следното: „Не треба повторно да градам цркви надвор од потребното, заради каприците, и да не дозволувам други, за подоцна да не бидат празни, заради лишувањата од локалното население. Картагина, Собор, а според 27-та заповед на кралот Јустинијан (Целосен зборник на закони Т. V, бр. 2985) 52. Потоа во духовните прописи (во додадениот за манастирите, став 44) било наредено да не се градат повторно манастири, испосници и највисоки пустиња, без никакви околности. Згора на тоа, бројот на цркви во самите манастири бил ограничен. Правилникот вели: „Во секој манастир не треба да има повеќе од три свети цркви, односно катедрала, трпезарија и болница“. (Правил D. Додај. за манастирот, став 45). А што се однесува до куќните цркви, Духовните прописи конкретно пропишуваа дека никој освен највисокото семејство не смее да има крстен свештеник во црковна куќа. (Духовни прописи за мирјаните, став 7). Врз основа на овој декрет, беше забрането да се извршуваат божествени служби во таква црква како што е, на пример, грофот Апраксин, која беше преместена од куќата на неговата сестра, царицата и големата војвотка Марфа Матфеевна и изградена за нејзин спомен. Кога грофот Апраксин побарал, поради неговата парализирана болест и долгата оддалеченост, повеќе од две милји од црквата Свети Исак, да му се дозволи да продолжи да врши божествени служби во споменатата црква; Потоа му било дозволено, но некое време, додека светата црква не била изградена на начин што му го покажал грофот на примерен начин од архитектот. А таа црковна зграда треба итно да се осмисли и да се изгради со брзање, и тој, грофот, да има многу вредна грижа за градењето на таа црква, како ктитор, без одлагање време; а ако тој, грофот, не се грижи за таа градба и затоа види дека се случува само залудно продолжување на времето, тогаш ќе се земе оваа подвижна црква со подвижна антимензија и свештеникот. (Целосно. Збирка на решенија и наредби според Одделот за право. Исповед, т. 1, стр. 83). Во истата 1721 година, претходниот обичај за обезбедување на подвижни антимензии на бродовите бил укинат. За тоа беше дадена посебна причина: „на бродот, за време на разбрануваното море, има значителни флуктуации и во остатокот и во излевањето на нештата, поради што понекогаш се случува излевање, како што може да се случи со Пречистите Тајни што се служат на литургијата, што може да се набљудува, дури и ако свештенството внимавало на секој начин, не дозволува често нужда, исто така, не дозволуваат чест случајот. олтарот, според она што се случува во потреба, не се случува без оштетување и постои голема опасност во чувањето на овие Тајни: зашто според светото правило, ако нешто од Светите Тајни се излее од небрежност, свештеникот се лишува од неговото достоинство, а згора на тоа, самата христијанска положба ги принудува овие Свети Тајни да се чуваат најсвето и да се чуваат на секој можен начин. истури оние кои не го чуваат овој грев смртно. Поради тоа, Светиот управен синод, по општа согласност, решил да биде задоволен во возниот парк, покрај литургијата (која, по својата важност, таму да се извршува е опасна), другите црковни богослужби и оние што се вршат без антимензија; а за кои има поголема потреба, односно за причест, се бара литургија, на оние кои тоа го бараат може да им се даде, и без таква крајно опасна литургија на брод, со резервните Свети Тајни, кои секогаш им се достапни на свештениците кои се наоѓаат во флотата. (Поли. Собран пост, и уредување според вед. правни. исп. Т. 1, стр. 178). Конечно, во април 1722 година, на 12-ти ден, следеше посебна наредба, со која „на оние што беа пронајдени во Москва од благородни лица во куќите на црквата им беше наредено целосно да се укинат, така што господата, како што е определено со духовните прописи, да одат во парохиските цркви, а ако постарите луѓе не можат да одат во црква, но бараат да ги слушаат нивните синови. одаите антимензиите, со украсот потребен за свештеничка служба, токмобот, врвовите на тие одаи немаа никакво укинување од другите, а во други времиња, во отсуство или по упокојување на тие лица, кога антимензиите беа однесени во Синодот, овие одаи беа слободни за домашна употреба (Целосно Деловник, Светиот Синод наредил 14 ноември 1722 година: „Укинете ги куќните цркви, нека не работат сите свети служби и црковно пеење и запечатете ги со синодалниот печат“. Тие се во истата 1722 година на 11 декември и се запечатени. (Случај Арх Св. Син. 1737 бр. 107). По затворањето на црквите, врз основа на споменатата уредба, имаше петиции за нивно повторно отворање; и Теодосиј, архиепископ Новгородски, синодален потпретседател, усно го објави номиналниот декрет на Неговото Царско Височество, од 5 октомври 1723 година, кој им дозволуваше на благородните лица, поради нивните немоќ, што ги спречуваше да одат во парохиските цркви, да имаат подвижни антимензии во нивната куќа; според синодалното разгледување, токмобот со тие антимензии немал свое црковно свештенство, туку службата би ја вршеле свештениците на тие парохии. (Архива на случаи на Светиот синод од 1737 година, 20 април, бр. 107 и комплетно. Збирка закони. Т. VII, бр. 4320). За да се исполни овој декрет, Светиот синод во 1725 година на 14 април нареди на Духовната Дикастерија господата лоцирани во Москва да бидат запечатени во нивните црковни куќи, а господата кои поради својата слабост побараа да ги отворат црквите и да им дозволат на парохиските свештеници и нивните викари да служат, ќе им дозволат само на оние со таква должност на свештениците. би послужил. свештениците и свештениците и нивните намесници, и тоа само во деновите на големите празници и во неделите, освен за работните денови и сиромашните празници, и дека на други странци и посетители од имоти и други слични свештеници со свештеници во овие цркви, воопшто не треба да им се дозволи да служат во свештенството, и дека по извршувањето на божествените служби, парохиските свештеници и парохиските свештеници треба да имаат свои затвореници. Но, Духовната Дикастерија не може, без резолуција на Светиот синод, да им дозволи на подносителите да отворат црква. (Случај бр. 107). – Речиси се потврди и за време на царицата Катерина I. Со указ и определба на Светиот синод, окт. На 14-ти ден од 1725 година, на црквата и било дозволено да ги отвори куќите и да ги исправи свештенството во нив, сè додека овие немоќни лица живееле овде. Од овие лица се бараше да имаат писмено ветување дека за богослужба ќе имаат свештеници со свештенството на вистинските парохиски цркви или кои ќе ги испратат од нивните намесници од истите парохиски цркви, и дека нема да дозволат да доаѓаат свештеници на крстот и други надворешни лица од нивните имоти и други слични свештеници, и дека парохиските свештеници ќе ги одржуваат тие куќни цркви. (Case of Arch. St. Syn. 1737, April 20th, No. 107 and Complete. Збирка закони. Vol. VII, No. 4320). Откако поминаа 37 години од отворањето на црквите, повторно беше издаден декрет со кој се забранува да има куќни цркви. Како што формирањето на многу куќни цркви во Москва го привлече вниманието на императорот Петар I, така и голем број куќни цркви во Санкт Петербург предизвикаа декрет за нив под царот Петар III. Беше забрането повторно да се градат куќни цркви без највисоката дозвола, а оние кои потоа беа наредени да се испитаат; во кое време, со чија дозвола и за кои лица се изградени: Во 1762 година, на 5 март, Светиот синод го издаде највисокиот декрет со следнава содржина: „Колку што е неопходно за директната вистинска побожност на верата да се градат Божји храмови за принесување бескрвни жртви, толку повеќе треба да се зачуваат катедралите општо во неа и катедралите да се чуваат општи цркви и парохиите; не множење, туку уредност и одржување што е корисно, што зависи од бројот на парохијани и доброволни милостинари кои се потребни и бидејќи овде во Санкт Петербург се изградени голем број цркви во куќите на одредени луѓе, не може ни да се надеваме дека националните катедрали и цркви ќе бидат зачувани со должна побожност, бидејќи секој се грижи за своето, а не за Неговиот војвода; Синодот, за ова, според вашиот став, веднаш земете го Неговото Царско Височество присутно и отсега, без дозвола на Неговото Царско Височество, нема да смее да се градат цркви во приватни куќи, според кои Неговото Царско Височество највисокиот декрет за градовите што се наоѓаат овде. Санкт Петербург во одредените куќи на црквите, по соодветно разгледување од страна на Светиот управен синод, да му се предаде на Неговото Царско Височество, а што се однесува до фактот дека отсега, без дозвола на Неговото Царско Височество, нема да се градат цркви во одредените куќи, тогаш и за тоа, така што од сите места за бројот на црквите што сè уште постојат, особено за оние куќи беа испратени во Москва, особено на тие куќи. Синод на разгледување, наведувајќи кога се изградени, со чија дозвола и за кои лица“ (Полн. собр. завон, том XV, бр. 11.460). Како резултат на истиот највисок декрет, регистар на куќни цркви во Санкт Петербург бил испратен до Светиот синод од архиепископот Санкт Петербург Бенјамин, 6 март 1762 година (види го понатаму во прилог). Светиот синод, откако го добил овој регистар, одлучил, со одлука од 7 март 1762 година, од Светиот синод да му претстави на Неговото Царско Височество извештај со синодално мислење дека иако „ова е изградба на световни луѓе во одредени куќи на црквите, дури и во поранешни времиња духовните прописи биле отфрлени, и тоа е непотребно и непотребно никого да ги почитува и не ги почитува. не е дозволено, но сепак именувана за блажена и вечна слава достојна за спомен на суверениот император Петар Велики, на 12 април 1722 година и на 14 октомври 1723 година, со декрети, на благородните лица, во случај на старост и немоќ, не им е дозволено да одат во црква, поради што биле дадени такви дозволи од тамошниот дом, разни лица од црквите овде во С. С. заради тоа на кое од овие лица му е дозволено да има црква во нивните домови, или дали сите ќе бидат општо отфрлени, зависи од дозволата на Неговото Високо Царско Височество, за што, заради таа информација, за дискреција на Неговото Високо Царско Височество, да прикаже копија со тој извештај, и што се однесува до сега, Неговото царско височество не потврдило дека црквата не била изградена. треба да се испратат декрети од Синодот до сите епархии до епископите, така што од сите места за бројот на црквите што сè уште постојат во делумните куќи, а особено оние што се наоѓаат во Москва, да се испратат детални изјави до Синодот на разгледување, со назначување кога се изградени, со чија дозвола и за кои лица. (Случај на архитектот на Светиот синод од 6 март 1762 година, бр. 113). Како резултат на ова, списокот на куќни цркви бил испратен до Светиот Синод, 23 април 1762 година, од Неговото Високопреосвештенство од Москва, кој прикажува 63 цркви 53 . Но, гореспоменатиот декрет на Петар III за затворање на куќните цркви не траеше долго. Царицата Катерина II, набргу по нејзиното стапување на престолот, го укинала. Од истата 1762 година, на 17 јули, Светиот управен синод беше информиран од Управниот Сенат за милоста на Нејзиното Царско Височество кон лојалните поданици во однос на црквите Божји - за Највисокиот манифест, даден на 6 јули, кој беше дозволено да се печати во различни куќи на црквата - му беше дозволено да се печати во различни куќи на црквата - му беше дозволено да се печати во различни куќи на црквата. нив, каде што биле запечатени порано, и отсега, ако некој во неговиот црковен дом, поради слабоста на неговото здравје, побара, тогаш овој свет синод со задоволство постапувал по сопствено или епархиски бископи, по законите (Полн. Собрани закони. том XVI, бр. 1161). Набргу по добивањето на таквата дозвола (на 28 септември 1764 година), членот на Светиот управен синод, Неговото Високопреосвештенство, Митрополит Московски и Калуга, Тимотеј, го постави прашањето во кој ранг на лица може да им се дозволи да градат куќни цркви и да даваат подвижни антимензии. Очигледно верувал дека треба да се дозволи само прво 4-то одделение. Тој му напиша на Светиот синод дека „луѓе од благородништвото што живеат во Москва бараат дозвола да им дадат и да изградат куќни цркви со подвижни антимензии за болните, меѓу кои молите од која класа и според која такви благородни личности (на кои Севишниот им наредил да имаат подвижни антимензии во своите домови), не е прикажано, тогаш во давањето и изградбата на споменатите куќни цркви што им се покажаа на барателите за дозвола, освен за првите четири класи, се испоставува дека се двоуми, но да се одбие тоа барање на нивните генерации, без да се исполни она што го има, затоа таквите куќни цркви во Москва многу се намножија, а лицата што ги примија тие цркви, така што вистинските парохиски цркви ќе ја имаат истата ревност за нивниот сјај, не се надеваат, заради Светиот управен синод, врз основа на декретот пропишан во октомври 1723 година, на 5-ти ден од годината им беше наредено да се поправаат според показателите. синодално разгледување), главно за гореспоменатото разгледување од овој извештај, и кои класи на лица, кои, според силата на пропишаниот номинален декрет, треба да ги користат куќните цркви, морам да ја чекам наредбата, а пред да ја добијам, во случај на пропишаните барања за мобилни антимензиони, освен за првите четири класи на другите, со прописот што го имам. (Случај на Арх. Св. Синод 1764 година 6 октомври, бр. 85). Светиот Синод му одговори на ова, на 3 ноември 1764 година, на Неговото Високопреосвештенство Тимотеј, со декрет во кој тој напиша дека Неговото Високопреосвештенство „ќе им даде дозвола на апликантите да имаат куќни цркви, не по класа, туку за оние кои имаат, за кои не е можно да патуваат во парохиски цркви, поради болест или старост, се смета за екстремна болест како лична болест; Декретот на суверениот император Петар Велики беше пропишан без пропуст“. (Ibid.). Во 1800 година, на 24-ти септември, следеше највисоката забрана за епархиските епископи да дозволат изградба на куќни и непарохиски цркви без претходно да го поднесат тоа до Светиот синод (Полн. Собр. Зак., том XXVI, бр. 19572). Но, на 29 јули 1865 година, по највисоката команда, тој самиот, освен главните градови, доби дозвола да одобри изградба на цркви. Дозвола за изградба на куќна црква на позната личност му била дадена само до неговата смрт. За што се пишувало со дозвола 54. Ако, по смртта на некој на кој му било дозволено да има домашна црква, неговите роднини сакале да ја имаат таа црква со себе; потоа влегле со ново барање за дозвола 55. Но, дури и за време на животот на човек на кој му било дозволено да има куќна црква, понекогаш црквата се укинувала и се одземала антимензијата ако црквата не се одржувала во соодветен сјај 56 Фиксни антимензии се оние кои се назначени за постојан храм, изграден за одредено време. Името на фиксираните антимензии се наоѓа во самите нивни натписи. Ова го гледаме на многу антимензии на западните провинции. На нив пишувало: „во црквата Вознесение Господово во православниот манастир Евенск, неподвижна“ 57 „до црквата Свети Онуфриј од Задграничниот Жиботински манастир, неподвижна“ 58; „на црквата „Преображение Господово“ во селото голема Бочлевка, маката на манастирот Киев-Вознесенски е неподвижен“ 59; „до храмот на врховните свети апостоли Петар и Павле во градот Туров, артопопија Туров, неподвижна“ 60; „Кон храмот на светиот великомаченик Георгиј Протопопија Давидгородски, во странство, во градот Давидгород, неподвижен“ 61; „на црквата Рождество на Пресвета Богородица во туѓиот манастир Бреск, неподвижна“ 62; „До црквата Богојавление на големиот олтар во манастирот Пинск, неподвижна“ 63: „до храмот на светите и големите цареви и рамноапостолите Константин и Елена во капелата на православниот манастир Вилна, неподвижна“ 64; „во црквата Воскресение Христово Протопопија Петриковскаја во градот Петриков, неподвижна“ 65; „во црквата Свети Никола Христов од левата страна во границата на врховните апостоли Петар и Павле неподвижни“ 66; „во црквата Слегување на Светиот Дух на протоерејот во Слуцк, село Слободки, припишана на Преображението Господово во Старицкаја Фундушева. Дадено на 15 март 1789 година“ 67. Кога имало потреба од неподвижни антимензии; потоа биле сместени во цркви, главно новоосветени. Имало помалку случаи кога во црквата била поставена претходната антимензија - таа веќе била во таа црква за време на литургијата. Во секоја новоизградена црква беше поставена нова фиксна антимензија. Исклучок се црквите од иста вера. Имагинарните Стари верници, сакајќи да се приклучат на Православната Црква под одредени услови, во молба до московскиот митрополит Платон, меѓу другото, одлучија следнава точка: „старите верници да му ги осветат црквите на Вашето Високопреосвештенство според старите печатени книги или, со благослов на Вашето Високопреосвештенство, на староверникот, потпосветениот, потпосветениот Патријарси: Јов, Ермоген, Филалер, Јоасаф и Јосиф или повторно осветени да бидат од Вашето Високопреосвештенство според старите печатени книги и прикажани како што е прикажано во старата печатена Потрошувачка книга“. (Збирка резолуции во врска со расколот. Санкт Петербург, 1858, стр. 13. – Исто така во книгата: Одговорот на соверникот на стар верник на неговите приговори. Санкт Петербург 1857, стр. 120, 121). Овој услов беше прифатен од нив и, заедно со другите, беше одобрен од највисокиот на 27-ми октомври 1800 година. (Целосен зборник на светите закони, том. XXVI, бр. 19621 година) 68. И до ден-денес, кога се осветуваат цркви од иста вера, се поставува антимензија - од имињата на црквите или епископите, зачувана во катедралите. светец или празник во чие име е изградена новата црква. (Случај на Архивот на Светиот Синод од 1841 година бр. 693). Се пропишувала нова антимензија за осветување на црквата и по преправки во неа, ако храмот по нив бил осветен во ново, а не во претходно име на светец или празник. Претходната антимензија во овој случај не одговараше на храмот. Промените во името на храмот не беа невообичаени 69. Имаше случај кога новата антимензија се покажа како несоодветна за храмот, кога, за време на осветувањето на црквата, антимензијата беше ставена во име на друг светец, во чие име порано беше храмот, и кога таквото осветување беше препознаено како „прашање што го заобиколува отец и светец“. Во таква посебна околност било наредено не само да се смени антимензијата, туку, со поставување на нова во името на некогашниот светител, повторно да се освети храмот со антимензијата на местото 70. Нова осветена антимензија била испратена во црквата дури и ако црквата била осветена откако била осквернавена од незнабошци или еретици. Во Teaching News се вели: „Ако црквата е осквернавена со паганско насилство, или со еретичко или отпадничко насилство, или ако таму е погребан очигледен еретик, свештеникот нека не се осмели да литургира, туку ќе ја исчисти со посебен епископски благослов и обично црквата ќе се свети: без благослов, тој ќе биде посмртоносен и посмртен ќе биде казнет. (Познато. Учи за тоа како работите се достојни да се чуваат од страна на свештеникот пред службата и во службата. Во исто време, веруваме дека имало нова антимензија 71. Слично, митрополитот Ростовски Филарет, со писмо од 1608 година, му дозволил на протоерејот на катедралата Јуриев да го освети храмот во манастирот Киржатски, опустошен од воени лица, наредувајќи да се даде нова осветена антимензија за осветување 72. Ако по непријателското сквернавење на црквата, од потреба, се случило да се изврши богослужба, без благослов на епископот и без нова антимензија, тогаш тоа се сметало за прекршок 73. Нова антимензија се праќала и кога по преправки, измени, бил направен нов олтар 74. По префрлањето на црквата, престолот, од едно место на друго, претходно било обичај 75, во овој случај, на црквите да им се даваат нови антимензии, врз основа на правилата пронајдени во претходните Требници, според кои, по исправката на престолот, која барала отстранување на срахицата, била поставена нова антимензија на престолот. Во Требник на Јосиф постои „Редот на скршената света трпеза“, кој вели: „Ако е невозможно да се поправат столбовите (на оброкот) без да се отстрани кошулата со антимензијата, тогаш извадете го јажето и кошулата со антимензијата од престолот и откако ќе ги поправите столбовите, а палубата, а остатокот од санацијата е подготвена за ветената црква, Сите, како што е новата црква и јажето, макар и тврдо, што претходно било на престолот. Така, Светиот Синод му дозволи на синодалецот, архимандритот на Света Троица Лавра Свети Сергиј, по патот Петерхоф, Гидеон да го префрли во црквата што ја изгради со оброк од трошната дрвена црква во името на чудотворецот Сергиј, поранешниот осветен антимензион, исто така, ликовите и другиот престол. освети нова црква со истото име. (Случај на арх. Св. Син. 22 мај 1758 година, документ бр. 1284). Ако при исправањето на тронот срачитката не била отстранета; потоа, според Јосифовиот Требник, антимините останале на тронот како и пред 76. Според ново ревидираниот Требник, било дозволено да се осветуваат цркви на претходните антимензии дури и ако срачитата била отстранета од тронот поради некоја причина 77, на пример, поради страв од пожар што се случил во близина на црквата 78. Новата осветена антимензија била поставена на тронот дури и кога старата паднала во распаѓање. Во Поучните вести, отпечатени со книгата „Правило“ и со Службената книшка, на свештениците им е насадено да не служат на дупчеста, искината и целосно дотраена и избледена антимензија, а на Епископите им се наложува старата антимензија да ја менуваат со нова. Меѓутоа, во однос на промената на антимензиите на тронови, секако се барало нивно дотраеност. Во декретот од 1742 година, октомври 79 година, и во највисокиот одобрен извештај на поранешната комисија за црковните имоти од 1765 година, на 17 февруари, било наредено: „антимензиите, освен ако е апсолутно неопходно, односно додека антимензиите не станат трошни и без барање, епископите не треба да ги менуваат волун“. Понекогаш имало обичај новоименуваниот епископ да ги менува антимензиите во црквите при неговото влегување во епархијата. Се чини дека овој обичај бил наведен во повелбата на митрополитот Јона (1449–1460). Тој, зборувајќи за должностите на викарот Киев, му напишал: „Светите антимензии на Христос Божји повторно се осветуваат, а старите се потврдуваат во името на нашето смирение, за слава Божја“ (Акт. Историја том 1, бр. 48, стр. 97) 80. епархија. Така, во Полтава епархиски весник, за 1870 година, бр. Светата антимензија на неа е заменета со епископот кој управува со стадото“ (стр. 681). Оваа антимензија е опишана на следниов начин: „За извршување на богослужбите на секое место, осветени од десниот пречесен епископ Павле од Далмација, под царот на Полска Жекгимонт. 1614“ (Случај на Арх. на Светиот синод од 1841 година бр. 639, стр. 142). Антимензија на платно, осветена од Исаија Копински, архиепископ на Смоленск и патријаршиски егзарх на целиот север. 1631 6 август. Потписот под антимензијата е како што следува: „Исаија митрополит Киевски, од раката на власта“. (Случај на Арх. на Светиот синод од 1841 година бр. 693. Антимен бр. 2). Антимензија на платно, осветена од Неговата милост Атанасиј Шумљански, православен епископ Луцк и Острос, Протопропиј од Киевската митрополија, септември 1687 година, 26. (Исто, антимензија бр. 33). Антимензија на платно, осветена од митрополитот архиепископ Киев, Галиција и цела Русија, Варлаам, 24 март 1692 година. Потписот под антимензијата е: „од раката на власта“. (Исто, антиминса бр. 46). Антимензија на платно, 1726. Не е посочено од кого е осветена. Потпишан: „Теофан епископ“. (Исто, антиминса бр. 109). Оваа антимензија (олтар) на полирано платно е прославена за време на владеењето на Јован и Петар Алексиевич од страна на патријархот Јоаким, 1685 година. 8 септември (ibid., антиминса бр. 15). Видете подолу за описот на антимензиите на сакристијата на лаврата Александар Невски, кои имаат слика бр. 12. Види за ова горните зборови (стр. 16) на Јован Китраски. Тој меѓу другото напиша: „Архиепископот од Камчатка, Неговата милост Инокентиј, го информираше дека во епархијата Камчатка, со дозвола на Свети Синод, такви антимензии им се издаваат на свештениците, а веќе има повеќе од 50 молитвени домови и капели, каде свештениците, кои пристигнуваат со антимензиони и пригодно ги извршуваат богослужбите и потребните богослужби. Христијаните смета дека овој метод е најдобар во споредба со логорските цркви, бидејќи црквата во шатор и во летниот период бара средства за превоз и за нејзино поставување на различни места, а во зима, со силни мразови, е сосема невозможно да се користи таборот на логорот. 15, 1858, бр. На пример, во извештајот на Неговото Високопреосвештенство Платон, епископ на Астрахан и Ставропол, на Управниот Синод му било кажано дека владетелот на местото на генералниот гувернер на Саратов и Воронеж, генерал-полковник и кавалер Чертков известил, во март 1788 година, и Неговото Високопреосвештенство А. го следеше истата година, на 18 јануари, за изградбата на реката Бољшој Узен на градот и назначувањето на свештеник таму од градот Царицин, и побара да се назначи таков свештеник; Како резултат на тоа, таму беше доделен свештеник од црквата „Преображение Царицин“ со еден свештеник. Потоа, во 790 година, на 8 март, информирајќи дека во планот потврден од највисокиот за тој град, таму била изградена црква и дека од него, генерал-потполковник и кавалер Чертков, пред нејзината изградба, за првпат било утврдено да се изгради дрвена капела, тој побарал дозвола да му се префрли од Саратовската генерална гувернерска куќа на антиката и маршот. света великомаченичка Екатерина; зошто истата година е пренесена таму преку саратовскиот протоереј, а според указот било дозволено да се вршат свети дела во подготвената зграда. Споменатиот генерал-потполковник и кавалер Чертков, како што беше соопштено од споменатиот саратов протоереј, ја снабдил оваа нова црква со потребниот прибор. (Случај Арх. на Светиот синод од 1795 година, 29 октомври, бр. 79. За слично види на Исток. Московски Епарх. Управен дел. 2, книга 1, забелешка 287, стр. 76, и дел 2, книга 2, забелешка 327, стр. 83). Така, парохијаните на Православната црква Дорпат, на 2 мај 1842 година, му објасниле на Свети Синод дека, по повод промените во црквата, ќе останат без богослужба до крајот на работата, која може да продолжи до месец октомври, бидејќи најблиската црква до нив, Носовскаја, се наоѓа на 45 милји од толку важно венчавка, зошто се презентираат многу важни за нив Дорпат. тие побараа да им биде доставена подвижна антимензија за да вршат божествени служби во зграда ангажирана за оваа намена дом; тогаш Свети Синодот, како резултат на таквата молба, испратил антимензија до Дорпат на 15 јуни 1842 година, а на 21 јуни истата година свештенството на црквата Успение Дорпат осветува привремена куќна црква по црковни обреди (Случај Арх. на Светиот Синод бр.28181). Потеклото на оваа љубов е објаснето на овој начин: никаде не се манифестира побожноста и религиозното чувство на една личност со таква комплетност како во храмот, каде што човекот, како да рече, најблиску го чувствува присуството на Божественото и влегува во духовно соединување со него. Но, оваа мисла, која сама по себе е точна, со оглед на недоволниот ментален развој на Русинот, со неговото детско, простодушно гледање на работите и на предметите на побожност, природно требаше да го доведе до убедување дека во однос на побожноста најважно е да има што е можно повеќе цркви... Многуте приватни цркви, особено меѓу господата и другите значајни личности се објаснети од тогашниот историски живот. општество, каде жените живееле во затворени делови и не биле отворени за никого. се појавил... Посевин забележува дека во негово време благородните жени и девојки речиси никогаш не се појавувале во парохиските цркви, освен на Велигден, кога се причестувале (Пошевин, стр. 279 - 280). – (Религиозниот живот на Русите според странските писатели од 17 и 17 век. Лев Рушински. Читања во Ими. вкупно ист. и антички книги од 1871 година 3, стр. 60, 61). Во правилата на Стоглавската катедрала читаме: на епископот му прилега да биде епископ на секој во неговата околина кој ги прекршува светите правила и не дозволува световните луѓе да градат нови цркви, туку ги презира старите цркви и не ги држи во прекршување. Многу луѓе не ја градат црквата заради Бога, туку заради суета и гордост и одмазда заради своите жени; Убавите луѓе се збунети од соништата и измамени од демони, лажат и се заветуваат на себе, и за тоа сакаат да градат цркви и да подигаат молитвени храмови, а тие свети места не можат да ги задоволат со свети икони и книги и свеќи и служење на свештеници и ѓакони и други свештеници; Макар и на почетокот да можат, а по малку да осиромашат и да стојат празни; затоа тие не создаваат заради Бога, туку заради суета“. (Стоглав. Издавачка куќа Каз. Д. Акад., стр. З69). За црквите што стојат без свештеници и без пеење се вели: „А кој кнез, или болјар, на своите имоти ќе ја држи црквата во запоставување, и без свештеник, три месеци, дванаесет недели; инаку, треба да испратиме свештеник сами во таа црква, за пофалба на Бога и исправање на верата на православните христијани и мртви. 298, стр. 528). Во кралската повелба од 1604 година, 26 јуни, дадена на верхотуршкиот гувернер Плешчеев и на поглаварот Хлопов, за ослободувањето на шумите на црниот свештеник Јона за да изгради манастир во Верхотурје, се вели: „Црниот свештеник Јона нè претепа со своето чело и рече: тој се заколна во име на свештеникот. чудотворец Николај и св. страстносец на Борис и Глеб, а тој, според своето ветување, откако ти ја одзеде нашата шума, подигна храмови, но за довршување на ова нема каде да земе шума и дрва“ (Акт. Ист. том 2, бр. 48), и беше снабден со шума. Во историјата на руската хиерархија се вели дека овој манастир на провинцијата Перм бил завршен во 1615 година. За време на пожарите што се случиле во 1616 и 1762 година, сите ракописи биле уништени заедно со зградата; Затоа нема информации за него. Но, според легендата за олдтајмерите, пред првиот оган во него имало четири трона (на чие име имало два престола, ова го гледаме од повелбата). Во 1704 година, на 12 септември, во манастирот биле пренесени моштите на св. праведниот Симеон, пронајден во 1695 година (Ist. Ross. Hierarch. том III, стр. 531). Името „изложба“ значело село изградено од друго село, како негова колонија (К. А. Неволина, За дворовите на црквата Пјатина и Новгород во 16 век. Белешки за руската царска географија. Општа книга VIII, Санкт Петербург, стр. 101, 107 итн.). Црквите - изложба-пустини порано имаа непобитно значење како водечки населби на еден народ што се ширеше во сите земји, но за време на Катедралата Стоглавија тие го изгубија ова значење (Правила. Собес. 1855, дел III. Резолуции на древната руска црква во врска со црквите, стр. 175). Но, сепак тие постоеја. Во Богомолското писмо, 10 март 1676 година, Митрополитот Новгородски и Велико-Луцк Корнелиј на Вага, за комеморацијата на царот Алекси Михајлович, се вели: и во Вражескаја низ целиот округ, во сите квартови, до манастирите и самите цркви испратија од нашата изложба, од сите наши дворови и до диок манастири и црковни дворови и изложби ги чествуваа црквите“ (Акти на Арх. Експедиција. том IV, бр. 214, стр. 290). Кога митрополитот Макариј, во 1551 година (7059 година), со целиот собор, наметнал поинаков данок на антимензиите од претходниот, тој влијаел и на антимензиите дадени на изложбените цркви. Во кралската повелба од 1641 година се вели дека „летото 7059 година, Митрополитот на цела Русија Макариј со архиепископите и епископите и со целата осветена катедрала поставена: им беше наредено да земат половина за антимензијата од старите цркви и пет алтини од изложбата бр. 306, стр. 453). Во предлогот на соборот (13), членовите на советот рекоа: „Многу монаси, машки и женски, не сакаат да бидат под послушност на своите ментори, се оддалечуваат од манастирите и почнуваат да живеат во шумите, а малку по малку ги земаат истите непослушни луѓе, поставуваат параклиси и служат молитвени богослужби, а потоа ги тепаат поглаварите и покровители. Епископи, за изградбата на тие места на цркви и ги нарекуваат пустини, а во тие новоизградени пустини не се изведува црковно пеење според правилни книги, и затоа многу луѓе доаѓаат кај нив и се населуваат до нив и ги имаат како страдалници, и од ова противење расте против светата црква; така што големиот Владетел милосрдно решил да го земе предвид чинот на епископот и не навестил повторно ослободување на писмата на неговиот Суверен за изградбата на испосниците и тие пустини, во кои е блиску доселувањето на световните луѓе, ќе ги префрлат во манастири, а на тие места тие ќе изградат парохиски цркви. (Акт. Ист. том 5, бр. 75, стр. 117). Сега во обредот на исповед и ветување на епископот, кој е поправен, во име на Свети Синод, покојниот Филарет: Митрополит Московски (извлечено од извештајот за водечките духовни работи на Православната исповед за 1856 година, стр. 49), ова беше исклучено од ветувањето на епископот. Регистарот на куќните цркви (57 на број), составен подоцна во 1775 година, по наредба на митрополитот Платов, бил објавен во „Историјата на Московската епархиска управа“. Оп. Н.Розов. 1870 година, дел III, кн. Јас, забелешка. З6, страница 12. На пример, на 29-ти октомври 1796 година, Светиот управен синод, слушајќи го извештајот на Неговото Високопреосвештенство Димитриј, епископ Смоленск, со рецептот на петицијата поднесена до него оваа година во месец август од вдовицата полковник Ирина Василиева, вдовицата Полковник Ирина Василиева, наредува вдовицата на Воеводскајаааиод во нејзината вдовица Илајев. во внатрешниот удобен мир, а не особено, куќна црква со подвижна антимензија, со оглед на нејзината старост, која ја спречува секој ден да оди во парохиската црква, да ја уредува и одржува само неа до смрт, да дозволи, токму на оваа основа за самата црква и за исправањето на свештенството во неа, како што е наредено со декретот на 5-ти и 3-ти октомври црквата, каде што ќе биде поставен кровот на 5-ти и 3-ти октомври. нема да има укинување од другите одаи, врз основа на номиналниот истиот 722-та година, 12-ти април ден од декретот, да не се прави, внимавајќи тој мир да не биде опкружен со какви било непристојности, во случај на смрт на неа, полковник Воеводскаја, оваа црква, по сила на истиот, е одземена и највисока епископската куќа, а на парохиската црква и се дава црковен прибор и свештенички одежди, на што ќе се согласат наследниците на нејзината Војводскаја. И за ова да се испрати декрет до Високопреосвештенството на Смоленск (Архива на случаи на Светиот синод, 1796 година, 12 септември, бр. 122). На пример, во 1795 година, на 27-ми октомври, Неговото Високопреосвештенство, бискуп Смоленск, Димитриј, му известил на Светиот синод дека, според декретот од февруари 1788 година, на 24-тиот ден, неговиот претходник, покојниот Високопреосвештенство Партениј, епископ од Смоленск, ѝ дозволил на ќерката на Данкела, на нејзината ќерка Данкела. имаат за свештеничка служба во куќата на нејзината внука, колегиумскиот проценител вдовица Варвара Васиљева, ќерка на Енгелгард, составена од управата и округот Смоленск, во селото Красногорје, куќна црква со подвижен аптимин, во името на Пресвета Богородица. Минатата 795 година, во месец април, по повод пожарот во оваа куќа, оштетени се и оние одаи во кои се наоѓала споменатата црква, поради што антимензионот бил однесен во Смоленската епископија, а црковниот прибор останал под грижа на споменатата проценител Енгелгардова. Во исто време, се слушна петиција од вдовицата на полковникот Ана Василиева Головина, во која таа изјави дека поради вдовицата живее во куќата на својата сестра, гореспоменатата проценителка Енгелгардова, и објаснува дека поради нејзината средна возраст, како и нејзината спомната сестра, проценителката вдовица патува во црквата Енгелгардова во парохијата, но горе споменатата поранешна црква во оваа куќа, која се состоеше од подвижни аитимини, сите прибори беа недопрени, за ова побараа дозвола да ја напуштат оваа црква и за двајцата во куќата на таа сестра како порано, и за враќање на св. Зошто Светиот синод определил: и го испратил на пречесниот Димитриј, епископ Смоленск, на 16-ти април 1796 година, декретот пропишува: со оглед на средната возраст на подносителот и напорниот премин во парохиската црква, таа заминала во куќата на нејзината сестра, архиерејскиот колегиум. Сè уште е дозволено и двајцата да ја напуштат црквата во иста куќа, но по нивната смрт тоа е неотповикливо укината. (Случај Арх. Свети Синод бр. 78) На пример, во извештајот на Неговото Високопреосвештенство Теоктист, епископ Белгородски и Курск до Светиот управен синод, се вели: „на овој ден на 11 декември (1787 година), духовниот одбор Харков ми испрати дополнителен документ презентиран дека областа Валковски, во населбата на државата Огулци, одаите на Софија во бригадската мисија на Капова На 17-ти јануари 1766 година, пречесниот епископ Порфириј, изградена е црква со фиксна (?) антимензија, таа стана многу трошна, така што ѕидовите беа целосно оштетени и се распаднаа во аглите, во кои има големо протекување, поради што свештенството не може да се поправи, а не постои ни најмалата грижа, во која се наоѓа оваа црква во Мала Русија, за овие блажени околности, конзисторијата определи, а јас одобрив, отстранување од споменатата куќна црква на иконостасот, светите садови и сите црковни прибори во парохиската населба на Посредничката црква и преземањето, со декрет на св. Управниот Синод од 28 јули 1771 година, светата антимензија на бискупската ташна, демонтирање на светиот олтар и олтар, укинување на оваа куќна црква и претворање на одаите во станбени, за што со почит известувам до Светиот управен синод. (Случај на Арх. Светиот синод 1788 12 јануари, бр. 71). Антимен на платно 1692 година, 24 март. Осветена од православниот архиепископ, митрополитот Киевско, Галички и цела Русија Варлаам. Потпис: „од раката на моќта“. Антимини без мошти (Случај на архитектот на Светиот синод од 1841 година бр. 693. Хронолошки регистар на антимини на Минската епархија. Антимини бр. 47). Антимензија на платно, 11 септември 1749 година, осветена од православниот архиепископ. Митрополитот Киевско-галички Тимотеј. Потпишано: „високо именуваниот митрополит Тимотеј“. Антимини без мошти. (Исто антиминса бр. 276). Антимензија на платно, 2 ноември 1749 година, осветена од православниот архиепископ, митрополит Киевски и Галички Тимотеј. Потпис: „најименуван Тимотеј, Митрополит од раката на власта“. Антимини без мошти. (Исто антиминса бр. 278). Антимензија на платно, 1750 година, 6 ноември, осветена од православниот архиепископ, митрополит Киевско-галички Тимотеј. Потпишан: горенаведениот Митрополит Тимотеј од раката на власта“. По потписот пишува: „Скромен Гаврил. По милоста Божја, митрополитот Киевско-галички г. 23 јануари 1778. Антимензија со мошти“. (Исто. Антимензија бр. 281). Антимензија на платно, 12 април 1751 година, осветена од православниот архиепископ, митрополитот Киевско-галициски Тимотеј. Потпис: „високо именуваниот митрополит Тимотеј со моќна рака“. Антимини без мошти. (Ibid antiminsa бр. 327). Антимензија на платно, 7 април 1756 година, осветена од православниот архиепископ, митрополитот Киевско-галички Тимотеј. Потпис: „високо именуваниот митрополит Тимотеј од раката на власта“. Антимини без мошти. (Исто антиминса бр. 337). Антимензија на платно, 30 септември 1759 година, осветена од православниот архиепископ, митрополит Киевско-галициски Арсениј. Потпис: „горенаведениот смирен митрополит Арсениски“. Антимини со мошти. (Исто антиминса бр. 368). Антимени на платно. Осветен од православниот архиепископ, митрополит Киевско-галички Арсениј; 1700 година е отпечатена со словенски букви, но точната година, месец и датум не се наведени. Потпис: „горенаведениот митрополит Арсениски“. Антимини без мошти. (Ibid. бр. 370). Антимензија на платно, февруари 1763 година; нема одреден ден. Осветен од православниот архиепископ, митрополитот Арсениј. Потпишан: „горенаведениот смирен митрополит Арсениј“. Антимини без мошти. (Ibid. бр. 399). Антимензија на платно, 1785 година, 23 септември, осветена од десниот пречесен Виктор, епископ Перејаславски и Бориспол, соработник на Киевската митрополија и манастирот Света Троица Слуцк, архимандрит. Потпишано: „Горенаведениот смирен епископ Виктор Содковски“. Антимини без мошти. (Ibid. бр. 512). До 1800 година, беше дозволено да се осветуваат црквите на Стариот верник на неколку места во Русија и да се вршат божествени служби во нив користејќи стари печатени книги. Таква дозвола им беше дадена на Старите верници - во 1790 година во провинцијата Тауриде (во манастирот Корсун Богородица), во август 1798 година на трговците Новоторжски; во истата година во октомври до Старите верници од областа Верхнеудинск; Декември . Санкт Петербург, во куќата на трговецот Милов; декември на градот Твер и околните села (Средби на резолуции во врска со расколот. Санкт Петербург, 1858, стр. 743 – 768). Кога беше дадена дозвола за осветување на овие цркви, не се споменуваше употребата на антички (т.е., пред патријархот Никон) антимензии. Антимензијата е накратко спомната само во дозволата дадена на старите верници од Санкт Петербург: „да основаат црква, обезбедувајќи ѝ антимензија“. Така, во тверските писарски книги од 1635 година, во катедралата во селото Микулино Городишче, кај главниот олтар се посочени две капели: 1) со името на свети Григориј Богослов и 2) Свети Димитриј Селунски. Тие беа преименувани во 1655 година: првиот - во чест на Влегувањето на Пресвета Богородица, а другиот - во името на Света великомаченичка Варвара. (Руска антика. 1853. Москва. Година 4, стр. 76). Во Тверскиот Успение Желтиков манастир во катедралната црква Успение на Пресвета Богородица, првично изградена од свети Арсениј (п. 1409 г.), капелата од десната страна беше на името на Сликата што не е направена од рака; потоа со декрет на патријархот Никон е осветен во името на свети Арсениј (Историски и статистички опис на Тверскиот Успение Желтиков манастир, Архимандрит Платон. Твер 1852, стр. 23). Во манастирот Кострома Ипатиевски во 1586 година имало две цркви над светците и поранешните влезни порти, едната во името на Теодор Стрателат, чиј имењак бил цар Теодор Јоанич; а другата во името на маченичката Ирина, чиј истоименик беше кралицата Ирина... Овие цркви по литванската инвазија беа празни долго време и без пеење; за време на владеењето на царите Јован Алексеевич и Петар Алексеевич, тие повторно беа обновени, и во знак на благодарност за големите придобивки што ги направија овие цари, манастирот беше осветен, едниот во името на Јован Крстител и Крстител Господов, а другиот во името на врховните апостоли Петар и Павле I. 1832, стр. 27). Во манастирот Воронеж Алексеевски Акатов во 1835 година, по обновувањето на иконостасот во долната црква на Свети Алексеј Митрополит во параклисот на учителот. Антониј и Теодосиј, реновираната црква Свети Алексеј Митрополит од Архиепископот Антониј и преименувана во името на Свети Митрофан, првиот епископ воронежски. (Уредба од 1835 година, 4 ноември и извештај од 1839 година, 15 септември. Види Опис. Воронеж. Алексеевск. Акатов Мижск. Манастир. Воронеж. 1859 година, стр. 14 и 15). Оваа околност е наведена во писмото на патријархот Филарет (7128–1620) до игуменот на манастирот Вологда Илија Серапион. Еве го ова писмо: „Од Големиот Господ и Суверен, Неговата Светост Филарет, Патријарх Московски и на цела Русија, до манастирот Вологда Илински до игуменот Серапион: Вологдскиот протоереј Василиј ќе нè извести дека претходно сте имале во манастирот Илински храмот на Варлаам Хутински, чудотворниот Ден, Новгорскиот и тој, де, го запали целиот храм, и после, де, дека во тој Илија манастир беше основан нов храм во името на Варлаам Чудотворецот, трговецот Кондрати Акимов, и како, де, тој го изгради тој храм, и тој, де, го освети во името на летниот празник Господов, храмот Господов, но безбожник. Во името на летниот празник Господов, поранешниот Волошки архиепископ Нектариј, а пред тоа, немаше празник Господов овде во храмот во име на летото, а ние разговаравме со нашите синови со митрополитот Сарск и Подонск и со Арсениј, архиепископот на Св. Оче, повторно освети го тој храм во името на преподобниот Варлаам Новгородски, Хутинскиот чудотворец, како и досега, та архиепископот Нектариј го благослови тој храм да биде осветен во името на Средното лето, според правилата на свети апостол и свети Отец; и тој храм беше прекриен и завршен во името на пречесниот отец Варлаам Чудотворец, и поради фактот што, де, самиот Нектариј е Архиепископ во екскомуникација за големи духовни работи, и како што доаѓа до вас нашата повелба, и вие ја отстранивте таа антимензија во тој храм, и на тоа место ставивте нова антимензија во името на Варлаам, како што е сторено. осветување на црквата и осветено само тој храм да биде во неговиот поранешен ред; а трговецот Кондрати Акимов ќе сака, според неговото ветување, да изгради храм во име на летниот празник Господов, го подигнал храмот каде сака, а не на местото каде што е храмот на Варлаам Чудотворец. Напишано во Москва во летото ноември 7128 година на 12-тиот ден. (Историја на црковната хиерархија том IV, стр. 292). Историјата на откривањето на антиминсите е извонредна. Неговото милост Архиепископ, подоцна митрополит на Санкт Петербург, Григориј, често посетувајќи го манастирот Орша и долго тагувајќи поради екстремната дотраеност на црковниот иконостас, нареди да се изготви проект за нов што ќе одговара на величественоста на храмот и ќе ги собере сите слики на трошните иконостаси. и, во исто време, нареди да се укине стариот под од тули што се распаѓаше и да се направи дрвен; и за да го заштитите од гнилост, извадете три четвртини од земјата од под тулата и пробијте дупки во ѕидот. Кога ја расклопија тулата и почнаа да го вадат песочниот насип што се наоѓаше под неа, потоа во олтарот, на самата врата што води од левата преграда зафатена со олтарот, до средниот оддел посветен на олтарот, под лопатите на работниците започна звук на ѕвонење и тие почнаа да ги служат следните сребрени песочни, едно по друго, литургиски работи: патен, ѕвездичка, три садови (еден со големина на диск), лажица, крст, кадилница и две икони во позлатени рамки; а во исто време, на престолот, укинат поради дотраеност, кога срахитата била отстранета, нашле три антички антимензии, поставени една врз друга, во вдлабнатина намерно исечена на палубата. Сите антимензии беа поставени во различни времиња, по осветувањето на истата црква Вознесение Господово. Годината на осветувањето на првата антимензија се совпаѓа со годината на осветувањето на храмот при неговото создавање, а втората и третата антимензија се совпаѓаат со годините на уништување и опустошување на градот Твер од непријателите. И така, антимензиите беа поставени по новото осветување, по ограбувањето на храмот од непријателите. Еве ги нивните натписи: 1) Света антимензија од 1567 година. „На 2-ри ден од летото ноември 7076 година, во спомен на светите маченици Акиндин и други како него, овој олтар, Вознесение на Господ Бог и нашиот Спасител Исус Христос, беше осветен од светиот епископ Барсануфиј. зградата на архимандрит Генадиј“. 2) Света антимензија од 1610 година. „На 5-ти ден од летото на април 7118 година, во спомен на светиот маченик Теодул и Агатопод и други слични на нив, беше осветена црквата Вознесение на Господ Бог и нашиот Спасител Исус Христос, под блажениот цар и великиот војвода од Москва, Василиј Иван, со зградата на цела Русија, Василиј Ивановиќ. Архимандрит Јосиф“. 3) Света антимензија од 1613 година. „На 15-ти ден на 71 март 21, овој храм на Вознесение на Господ Бог и нашиот Спасител Исус Христос беше осветен, под блажениот цар и великиот војвода Михаил Феодорович од цела Русија, во првото лето на неговата држава, и под изградбата на Архиепископот Архиепископ и Архиепископот Јосиф Арсен Кашин. Манастирот Оршина. Се верува дека 2-та и 3-та од овие антимензии биле поставени за време на осветувањето на црквата по нејзиното сквернавење. Од првата антимензија е јасно дека храмот Оршински бил осветен во 1567 година од епископот Тверски Барсануфиј. Од 1567 година, за време на владеењето на Иван Грозни, за време на владеењето на неговиот благочестив син и за време на владеењето на Борис Феодорович, божествените служби во манастирот Оршина не биле прекинати со ниту еден немил настан, а осветувањето на храмот не било обновено. Препишуваме од Спомен-книгата на провинцијата Твер, за 1855 година, размислувањата на И. Коншин: „На 13 април 1605 година, царот Борис Феодорович умре, неговиот син се искачи на тронот, а потоа тој беше злобно убиен заедно со кралицата. 20-ти, принцот Шуиски влезе во кралството Русија не се смири, неволјите се во полн замав: Лажен Димитриј 2-ри, овој дух, познат под името на крадецот Тушински и досега нерешен, можеби е син на принцот Андреј Курбски (Reader. Imp. General. History and Ancient .4, .4. Акт археолошки том 2, бр. 91) ја тресе периферијата на Москва. „Есента (1606)“, пишува патријархот Ермоген, „оние отпадници и разбојници и лоши убијци и осквернувачки дојдоа во имотот на Суверенот, во градот Твер; а во областа Твер, војниците и секакви луѓе беа насилно донесени на крстот“. Патријархот објаснува дека „им е кажано да го бакнуваат крстот на мртов негативец... Тие велат дека проклетиот е жив“. (Акт. Археол. Експедиција. том 2, бр. 58). Вистина е дека овие бунтовници беа избркани од одличното присуство на умот и неспоредливата храброст во целата руска историја на блажениот Тверски архиепископ Теоктистос (Акт. Археол. Експедиција. том 2, бр. 57 и 58), но оттогаш Твер веќе припаѓаше на бројот на градови заробени од вториот чин на јули. 13, 1609 година, принцот Скопин-Шуиски се приближи до Твер, „и тие ја зазедоа тврдината, и претепаа многу Литванци, ги згазија и ги претепаа по главниот пат покрај московските и Осиповскаја патишта, четириесет милји... а останатите... седнаа во Твер, во записот, а јас“, пишува „Принц ловејќи ги за нив“. За ова, победите на принцот Скопин-Шчујски го расчистија локалниот регион; околината се смири, бидејќи, како што може да се види од вториот антитимин, на 5 април 1610 година, храмот Орша бил осветен по втор пат, несомнено осквернавен од светољубиви, бидејќи без тоа немаше да има осветување. Но, тогаш повторно се разгореа неволјите во Москва: на 24 јули 1610 година, болјарите беа известени со окружно писмо дека „на 17-ти јули, суверениот цар и великиот војвода Василиј Иванович од цела Русија, со молба од целиот народ, ја напушти државата и се пресели на својата страна од дворот и сега е во монасите“. (Акт. Археол. Екс. том 2, бр. 130, 132. Збирка државни грами. том 2, бр. 197). Почнаа заклетвите на болјарите, Владислав, Лажниот Дмитриј 2, започна овој крвав тригодишен период, познат под името меѓувластие; Банди скитници со оган и меч повторно се распрснаа, пустошејќи ја земјата, веќе опустошената, а спомениците велат дека на 16-12 март, 2-ри, бунтовните толпи, предводени од Плешчеев, „го бакнале крстот на крадецот, кој во Псков го нарекуваат Цар Дмитриј, исто така, во регионот Цар Дмитриј, и во регионот Цвер, и Флок. во Старица, и во Ржев и на Погорелоје Населбата, во фабриката за крадци, не го бакнаа крстот... а Иван... Плешчеев не беше дозволен во градот Твер, а неговите другари и Козаците не смееја да купат леб“. (Акт. Археол. Експедиција. том 2, бр. 202). На ова, без сомнение, треба да се припише секундарното сквернавење на светиот храм Орша. Тоа го докажува новото осветување на храмот со третата антимензија. (Спомен книга на провинцијата Твер за 1865 година, стр. 134 – 146). Еве го ова писмо: Благослов на Великиот Учител, Неговото Високопреосвештенство, Митрополит Ростовски и Јарославски, именуван Патријарх Московски и на цела Русија, до големиот мајстор Пан Јан Петар Павлович Сапиеха, Кастљанович Киевски, старешина на Усвјацки и Керепецки. Вие ни напишавте, господине, дека во нашата патријаршија, во областа Переслав, во манастирот Киржах, црквата Благовештение на нашата Пресвета Богородица Богородица и Пресвета Богородица, и дека тој храм бил уништен од воени луѓе, а престолот бил уништен и осквернавен, а црковните садови и храмовите во кои сега се одземени се невозможни за луѓето. а православните христијани немаат каде да се обратат, а многу луѓе во болка умираат без да се причестат; и треба да дадеме света антимензија за осветувањето на тој храм и да го благословиме и осветиме тој храм. А за антимензијата, во Ростов, на протоерејот и на браќата им пишувавме и им рековме да чекаат порака од вас; и како вие, велико господине, ќе им испратите свештеник или ѓакон во Ростов, а ние наредивме на протоерејот и неговите браќа да му ја дадат таа света антимензија на свештеникот или ѓаконот што ќе ги испратите, без царина, веднаш, без одлагање; и напишав за осветувањето, во Јуриев Полскаја, на протоереј Мојсеј и неговите браќа, и тие му го испратија своето писмо за ова под нашиот печат; и им заповедаа да го осветат тој храм на Благовештение на Света Богородица и да служат на божествената lntorgea според правилата на светите апостоли и свети отци, а ние тоа писмо ви го испративме до големиот мајстор Пан Јан Петар Павлович Сопега, Кастљанович Киевски, поглавар на Керевски и тогаш нашиот поглавар на Усвјат, си, Јуриев, го испрати кај катедралниот протоереј Мојсеј и неговите браќа, а светиот антимензион што ќе ви го донесат од Ростов, го испрати во Киржах и нареди да му се даде на свештеникот на таа црква. И како протоереј Мојсеј и неговите браќа од Јуриев, според нашата повелба, ќе испратат свештеник и ѓакон во Киржах, и тој храм ќе го осветат според правилата на светите апостоли и свети отци и со наш благослов и заповед. И милоста Божја и Пречиста Богородица и големите светители Петар и Алексеј и Јона Московските чудотворци и Леонтиј и Исаија и Игнатиј и Јаков, епископите ростовски чудотворци, и на нашето смирение нека биде благословот и нека биде врз тебе, голем господару. (Акт. Историја том 2, бр. 106, стр. 136). Тоа го гледаме од следнава повелба од 16 век, од Десниот пречесен Варлаам, митрополит Новгородски, 7101 (1593): „Благословот на големиот господар, Десниот пречесен Варлаам од великиот Нова-град и Великолуцково, во Обонеж Пјатина на Светата слава на Богородица и Велики на Соловки, Бог и нашиот Спасител Исус Христос, и нашите преподобни отци и чудотворци Зосима и Саватиј Соловецки, на заедничкиот Соловецки манастир, на синот и колегата на нашето смирение, игуменот Јаков, со свештенството и со неговите браќа, Ти ни напиша во тековната 101 година од декември минатата година за германската госпоѓа Каја. фустан, а во тврдината имаше храм на свети Николај Чудотворец со висок врв, а до храмот имаше оброк до црквата, и за да го осветлат германскиот народ од тој храм ноќе, тие учеа да го отстранат вратот и горниот дел, а врвот падна ноќе за јадење, а оброкот беше скршен, а околу десет луѓе беа убиени во црквата, а други беа убиени за да се убијат, а сега беа убиени во црквата пеење, а на оброците без наш благослов не се осмелуваат да пеат. И дека, со наш благослов, антимензиите и свештеничките писма од нашата плата беа испратени со вашиот старец Филарет, манастирот Соловецки на татковината до свештениците, во Сумискиот волост, и во Њухча, и во Комжма, и во Кем, и во Унежма, а старецот де Филарет ги зеде писмата против сето она што го напаѓаше, со него. Да, Суми волост Николскаја свештеник Максим ви кажа дека по потреба двапати служел во црквата без наш благослов; а за тоа ни напиша свештеникот Максим, за нашиот благослов и простување: и за сето тоа треба да издадеме декрет. И поп Максим го помилувавме на богослужбата, му дадовме декрет за црковно пеење и му пишавме. И кога ќе дојде нашето писмо до вас, ќе ни го испратите во Новгород за антимензии од светиите, на кои треба да им се донесат тие антимензии, а не од обичните луѓе; и наредивме антимензиите да се дадат нови, и почесниот писмо на свештеникот и платежните записи во Софија и нашиот данок во влезот и во десетокот, им наредивме да даваат писма со жалби, тархан и повластени, и им наредивме да го дадат данокот на круната. А таксите беа дадени за меници, дваесет и пет алтини за попововите, и за стипендии, за тархани и повластени такси за пет писма, четири рубли од триесет алтини, без гривни по писмо; и ќе наредивте да се пратат тие давачки за антимензии, но сега наредивме тие давачки да се платат од софиската каса. И јас те благословувам, сине на нашето смирение. Напишано во големиот Нов град во летото 7101 година, декември на 12-тиот ден“. (Географски, историски и статистички опис на Соловецкиот манастир. Арх. Досифеи. М. 1853, дел 2, стр. 106 – 108). Во благословената повелба на патријархот Јосиф, дадена во 7156 година (1648) на 25 септември, за реновирање на црквата на Јарославскиот манастир на Воскресението Обнорски (каде што почиваат моштите на свети Силвестер), откако покривот на црквата се срушил и олтарот во црквата се изгнил, се означува повторното воскресение на црквата: олтарот во црквата да се замени со нов, а стариот покрив на таа црква повторно да се покрие и да се нареди тронот да се извади во полето, да се запали на чисто место и да се запечати стариот антимензион во нов престол во колоната за џвакање од источните земји; и како ќе ја покријат таа црква и ќе постават нов жртвеник, и на тоа наредиле да се даде нов олтар и антимензион и да се освети тој храм според правилата на светиот апостол и светиот Отец“ (Црква на селото Воскресение на Обнор, каде што порано бил манастирот Воскресение. 624, 56 . Во благословеното писмо на митрополитот Новгородски Александар (13 март 1590 г.) до имотот на манастирот Соловецки, во Сиумскиот волост, со кое се овозможува преместување на црквите од едно место на друго, тој вели: „Ќе биде како тебе, свештеник Максим и сите селани од Сиум, ни го додели својот глас и поглавар. ја благословија црквата Свети Николај Чудотворец во затворот, ја ставија пониско, за германска парохија и палење (т.е. за да се избегне напад и палење од страна на Германците), а уште тогаш наредивме уништената црква Успение на Пречиста Богородица во истата црква Свети Николај Чудотворец да биде додадена на двете параклиси и на наредба. за долгото патување... Да, како што Бог очекува, тие цркви ќе бидат подигнати и завршени, а вие ќе бидете собрани со свештеничката и со ѓаконите во тие цркви, ставајќи ги антимензиите на престолите, старите антимензии на тие престоли во долната страна и новите антимензии на врвот на старите антимензии, така што тие се осветлени. (Акт. Археолог. Екс. том 1, бр. 346). Во Требник на Јосиф се вели: „Ако е можно да се градат колони без да се соблече кошулата со антимините, тогаш ќе се случи срање. Ако има дрвена црква, тогаш дрвоработник ќе ги поправа столбовите и таблата на престолот, без да ја тргне од своето место, и други потреби за тоа. Еве, свештеникот сам нека го направи тоа за да го направи тоа со него, или со олтарот. самец лаик не е достоен да се изгради престол во олтарот и со овој поранешен, тој започнува молитва во храмот и ја осветува водата, дури и на првиот ден од август, светителот влегува во олтарот, заедно со старешините и ѓаконите, и застанува пред светата трпеза. Според Амин, тие ги бришат колоните, а потоа ја спуштаат кошулата, велејќи: 144. Ќе те воздигнам, Боже мој, до крај ја прима кадилницата и кадил околу неа. Протоѓаконот исто така вели: Да се помолиме на Господа во мир... за овој свет храм... да се освети овој храм, и жртвеникот во него, и за разнишаната трпеза, со доаѓањето и силата и дејството на Светиот Дух…. оваа молитва: Ти благодариме, Господи Боже над Војниците [Епископот ја чита за време на осветувањето на храмот, а исто така и за време на осветувањето на посебна антимензија пред положбата на св. мошти во него (Официјален арх. света страница 157). Но, во оваа молитва во Требник на Јосиф, се додадени зборови што ги нема во Службената книга, имено: во неа светителот благодари што се удостои да испрати благодат „и пред нас, грешници и недостојни ваши слуги, да ви ги подадеме рацете на вашата света трпеза, да ја зацврстиме, да ви служиме само Цар и Господ“. На останатите кои одговараат: Во името Господово. Ѓаконот: Да Му се молиме на Господа: Господи помилуј. Велиме и: Најчесниот Херувим и пушти го, Христе вистинскиот Бог... а неговиот свет е храмот и сите светии“ (глава 3, лист 42 на задната страна и дадено 43, 44). Декретот од 1753 година, 13 август, вели: „Во случај на поправки во црквата во внатрешноста на олтарот, ако олтарот е оштетен или не може да се помести од неговото место, тогаш, без да ја осветите црквата, посипете го само олтарот и неговата облека, исто така и сè што е обновено со света вода; ако тронот се оштети или се затресе, црквата треба да се освети“. Така, на 28 ноември 1755 година, црквата Рождество на Пресвета Богородица, провинцијата Новгород на Деревскаја Пјатина во дворот на црквата Коломна, се запали од гром и молња горе во четириаголникот. Иако огнот набрзо бил изгаснат, луѓето кои дотрчале ги извадиле светите ликови и целиот црковен прибор од црквата, вклучувајќи ја и облеката на светците и сахаринот од престолот. По ова, свештенството на оваа црква побарало дозвола од властите да врши божествени служби во таа црква. Светиот синод (15 јануари 1756 година) благослови да се постави на светиот олтар со облека светиот антимензион, кој беше отстранет од олтарот кога црквата беше запалена од гром, како што се испостави, од непознато лице од парохискиот народ. Тој го даде својот благослов да се освети црквата на претходната осветена антимензија, според црковните обреди, со мало осветување, а потоа како и досега да се изврши свештенството во таа црква. (Случај на Арх. Светиот синод 1756 8 јануари, бр. 157). На 14 јули 1757 година, имаше пожар во провинцијата Новгород, Бежецк Пјатина, Тверската половина од дворот на црквата Вишневолотск, изложбата на селото Бистров во имотот на вистинскиот коморник Пјотр Василевич Салтиков. Во пожарот изгореа најмалку триесет селски и црковни домаќинства. За време на пожарот, од црквата Знак на Пресвета Богородица, со параклисот Свети Николај Чудотворец, кој беше триесет јарди оддалечен од запалените дворови, свети ликови, свештенички и црковни одежди и свети антимензиони, а од олтарите, облека и други црковни прибор беа ставени во сексуалните прибори, а во сексуалните прибори беа извадени светите ликови. Свештеникот Порфириј Василјев и свештениците не знаеле како се одвивало сè, бидејќи за време на пожарот требало да работат на пустошот Власов (областа е оддалечена околу три верта), а според поканата, кога дошле свештеникот и свештениците, тогаш насобраниот поранешен народ им било соопштено дека за време на пожарот што се случил, светите ликови од горе и од тронот. жртвениците од облеката, и светите антимензии беа отстранети и изнесени во полето, а некој друг, покрај сликите и други работи, ги отстрани облеката и антимензиите, кои не знаеја да ги покажат поради гужвите во тоа време. Потоа, кога светите ликови, свештеничките и црковните одежди и светите антимензии, облеката и другите црковни прибор беа внесени недопрени во споменатата црква, зачувани од огнот; потоа на Светиот синод му било известено дека, по гореспоменатото отстранување на светите антимензии и облека; опасни не се ниту свештеникот ниту клириците без благослов и од каде што е потребно да се вршат свети дела без соодветна уредба. Св. Синодот благослови во прогласената црква и во околината облеката и светите антимензии да се постават на светите жртвеници по соодветен редослед според црковната повелба, а свештенството да се врши како досега. (Случај на архитектот на Светиот синод 1757 17 септември, бр. 157). Исто така, кога во 1801 година за време на пожар во црквата на Посредникот во градот Белев (провинција Тула), престолот и олтарот не биле потресени, туку само облеката била отстранета од престолот, но на неа останала срахита (стара); потоа, по проверка на црквата од страна на лица од властите, и по корекции во неа, на Десниот Преподобен Методиј му било дозволено „да ја освети црквата на претходните антимензии“ (Tulsk. Consist. Arch. 1801, No. 1402, 38. Tula. Eparch. Vedom. 1819, стр. 206). Погледнете ја оваа уредба понатаму, во поглавјето за плаќање на антимензиите. За овој обичај, видете понатаму, во поглавјето за плаќање на антимензиите. Можеби ќе ве интересира: