IV. Обстоятельства, по которым были получаемы от Архиерея освященные антиминсы
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
იმ გარემოებების უფრო მოსახერხებელი მითითებისთვის, რომლებშიც ეპისკოპოსისგან მიიღეს ნაკურთხი ანტიმენსიები, განვიხილავთ ამ გარემოებებს კონკრეტულად მოძრავ და სტაციონალურ ანტიმენსიებთან მიმართებაში.
მოძრავი ანტიმენსიები არის ბანაკის ან სახლის ეკლესიებისთვის მიცემული, რომლებიც ამოღებულია გარკვეული, ცნობილი დროით.
ზოგჯერ სწორედ ანტიმენებზე ეწერა, რომ ისინი მოძრავი იყო. კურსკში, ეპისკოპოსის სახლში, არის ანტიმენზია წარწერით: „ყოველ ადგილას ღვთისმსახურების შესასრულებლად 34“. მინსკში, ეპისკოპოსის სახლში არსებულ სახლეკლესიაში, არის ანტიმენსიები წარწერით: „ტაძარში ყოველსა მის სამფლობელოში 35“; „ქრისტეს წმინდა ნიკოლოზის ეკლესიაში ან ნებისმიერ ადგილას 36“; სულიწმიდის წარმოშობის ეკლესიაში, მართლმადიდებლური მონასტერი, სურდეცკაია, მობილური 37. 38. მოგილევში, საკათედრო ტაძრის სამსხვერპლოში, არის ანტიმენზია წარწერით: „წმინდა მოქმედებების შესრულება ყველა ადგილას, სადაც ეს ხდება, აგრეთვე წმინდა ეპიფანეის წმინდა ფოვასკის ეკლესიაში“. ალექსანდრე ნეველის ლავრის სამსხვერპლოში არის ხერსონის მთავარეპისკოპოსების მიერ ნაკურთხი ანტიმენები, რომლებზეც წარწერა წერია: „მოძრავი“ 40. ასეთი ნადისიდან ირკვევა, რომ ზოგიერთი ანტიმენსი უფლის სახელით იყო ნაკურთხი, ზოგი წმინდანის ან უფლის დღესასწაულზე.
ორიგინალური ანტიმენები მოძრავი იყო. ასეთი ანტიმენსიები არსებობდა წარმართთა და ერეტიკოსთაგან ქრისტეს ეკლესიის დევნის დროს და იმპერატორ კონსტანტინე დიდის მოლაშქრე ეკლესიებში. მათ ასევე იყენებდნენ მშრალ მარშრუტზე და გემებზე მოგზაურობისას 41. ანტიმენსიები გადადიოდა ადგილიდან ადგილზე, ამბობს სიმეონ თესალონიკელი, ძველი კარვის მსგავსად, მაგრამ მასზე უფრო დიდი ძალა ჰქონდა; რადგან ცოცხალი ზეციური პური მათზე წმინდაა. მათ ეძლევათ, განაგრძობს ის ეპისკოპოსის შეხედულებისამებრ და საჭიროებისამებრ, სადაც ეკლესია არ არის, ასევე გრძელ და შორეულ გზაზე მიმავალ ერთგულ ხალხს, ან თვით მეფეებს, რათა მათზე დიდი მსხვერპლი და საიდუმლო აღესრულოს (თავი 126, ახალი სკრ. III, თავი VIII, § 10). ისინი დამონტაჟებულია ერთ ადგილას და არ არის დაკავშირებული ტაძართან; რადგან მათთვის მთელი სამყარო ღვთის ტაძარია (თავი 127, იქვე). რუსეთში მოძრავი ანტიმენსიები კვლავ იგზავნება შორეულ ადგილებში, სადაც საერთოდ არ არის ეკლესიები. 1858 წელს, 16 ნოემბერს, მისმა დიდებულმა ევსევიმ, ირკუტსკის მთავარეპისკოპოსმა სთხოვა წმ.
ირკუტსკის პროვინციის შორეული ადგილების სინოდმა გადასატანი ანტიმენსიების 42, და წმინდა სინოდმა დაუშვა (1858 წლის 22 დეკემბერი) „ირკუტსკის ეპარქიის სამრევლო ეკლესიებიდან რამდენიმე სოფლის მოშორებით, სოფლის მღვდლებისთვის მოძრავი ანტიმენსიები გამოეცათ სასულიერო მღვდლებზე, ღვთისმსახურების და ლოცვის შესახებ“ მართლმადიდებლური ეკლესიის წამყვანი სულიერი საქმეები 1858 წ. არცთუ იშვიათად ეკლესიის რეკონსტრუქციის ან შესწორებისას მოძრავი ანტიმენები იძლეოდა საღვთო მსახურებას 43-ე სამლოცველოში, ზოგჯერ კი 44-ე სახლში.
რუსეთში, უკიდურესი საჭიროების გარეშე აშენებული ეკლესიების დიდი რაოდენობის გამო, ხელისუფლების წარმომადგენლებს დიდი ხანია ჰქონდათ რჩევები, რწმენები და განკარგულებები ეკლესიების რაოდენობის შეზღუდვისა და, შესაბამისად, ანტიმენსიების გაცემის შესახებ. რუსებს ყოველთვის უყვარდათ ეკლესიების აშენება და მორთვა 45 . მათ აღმართეს ღვთის ტაძრები სასიხარულო და სევდიანი მოვლენების დროს - მტრებზე გამარჯვების შემდეგ, ხატიდან სასწაულების მიღების შემდეგ, ავადმყოფობისგან განკურნება, შიმშილის, წყლულების, მტრების თავდასხმის დროს. ეკლესიები აშენდა მთელი თემებისა და ცალკეული პირების მიერ. ეგრეთ წოდებული ღარიბი ეკლესიები აშენდა არა მარტო სამრევლო ეკლესიებად, არამედ კერძო, ან, როგორც მათ უწოდებენ, სახლის ეკლესიებს, თუნდაც ისინი არ იდგნენ მესაკუთრის სახლში, არამედ მის სახლთან. მაგრამ ზოგიერთს ეკლესიების აშენებისკენ უბიძგებდა სურვილი გამოეხატათ ღვთისადმი მადლიერება მიღებული სარგებლობისთვის, ან ღმერთის დასამშვიდებლად, როცა სინანულით ჰქონდათ ჩადენილი ცოდვები და სიცრუე; სხვები აშენებდნენ ტაძრებს ან წმინდა მიბაძვით, ან ამბიციით ან სხვა უწმინდური მოტივით.
ეკლესიის აშენების გამო, ტაძრის მშენებლები, ან ტაძრების შესანარჩუნებლად სახსრების ნაკლებობის გამო, ან მათ მიმართ დაუდევრობის გამო; ისინი არ ინახებოდა სათანადო ბრწყინვალებაში და აძლევდნენ უფლებას გაპარტახებულიყვნენ. ეს ერთ დროს შენიშნა და მკაცრად დაგმო სტოგლავის საბჭომ 46. მან დაარწმუნა ეპისკოპოსები, რომ ეკლესიების აშენების ნებართვა მიეცათ არა ყველას, ვინც ნებართვას ითხოვს, არამედ მხოლოდ საკმარისად და ჭეშმარიტად ღვთისმოსავ ადამიანებს და არ დაუშვან მათ, ვინც ტაძრის აშენებას აპირებს, ეწოდოს ეკლესიის მშენებელი - "ის, ვინც იქნება ეკლესიის შემოქმედი". საკათედრო ტაძარმა მოითხოვა, რომ სჯობს აეღოთ ადრე აშენებული ეკლესიების ორგანიზაცია, რომლებსაც ძოვება უნდათ დანგრევის გამო, ან არის პატარა და უხამსი“ (გვ. 371). 1509 წელს ვილნაში ჩატარებული საკრებულოს ქმედებებში, ასევე ჩანს საკრებულოს უკმაყოფილების გამოხატულება 7 მაგრამ I საუკუნეში კი არასაჭირო მშენებლობაში. ეკლესიები, რადგან არ იყო რთული ტაძრის აშენება, მათ დაიწყეს არა მხოლოდ ტაძრის, არამედ მონასტრის აშენება, საკუთარი სახსრების გარეშე, ერთი დაპირების საფუძველზე.
მაგალითად, ბერის აღთქმა, რომელსაც ბედი არ ჰქონდა, პატივს სცემდა და მისი თხოვნით მეფისგან შეშა გაუგზავნეს ასაშენებლად 48 . მშენებლობის დაწყების ასეთი სიმარტივით ეკლესიები ხშირად ღვთისმსახურების გარეშე იდგა. მე-15, მე-16 და მე-17 საუკუნეების მწიგნობართა წიგნების კითხვისას ვპოულობთ ათეულობით, რბილად რომ ვთქვათ, ასეთ გამოთქმას: „ეკლესია ცარიელია“, „ეკლესია მსახურების გარეშე“ და ა.შ.
რაღაც სახლის ეკლესიები იყო ეკლესიები უდაბნოში, მონასტრების ხარჯზე აშენებული და ზოგჯერ ეკლესიის ეზოები. მათ ეძახდნენ საგამოფენო ეკლესიებს 49. გამოფენებს, როგორც ეკლესიებს, ჰქონდათ ნაკურთხი ანტიმენსიები. სტოგლავის საკათედრო ტაძრის სიტყვებით, ხან დიდხანს ვერ აღწევდნენ მშენებლობას, ხან მალე ართმევდნენ თაყვანისცემას: „უხუცესი ტყეში საკანს ააწყობს ან ეკლესიას დაჭრის და ხატით მთელს მსოფლიოში მოივლის, რომ ააშენოს და რაც შეაგროვა, დალევს, ახლა კი მოაწყო, დაადგა ეკლესიას, გამოფენა. ცარიელი სიმღერის გარეშე“ (Stoglav, ed. Kaz. Dukh. Acad., გვ. 63). ასეთი ეკლესიების რაოდენობის შესამცირებლად საბჭომ ურჩია მიტოვებული ეკლესიების დანგრევა ერთ უდაბნოში ან გადატანა ჩვეულებრივ ძველ მონასტრებში, რადგან მათ შეუძლიათ ცხოვრება, ან მიტოვებული ეკლესიების გადატანა ძველი ეკლესიების გვერდით ეზოებში, რათა მათ სამლოცველოებად გამოეყენებინათ ძველ ეკლესიებთან (ibid., გვ. 373). მაგრამ შემდეგ მე -17 საუკუნის ბოლოს ბევრი ასეთი ეკლესია იყო.
ამას მოწმობს 1681 წლის მოსკოვის კრება, რომელმაც დაინახა, რომ უდაბნოების ეკლესიები ემსახურებოდა არა მართლმადიდებლური ეკლესიის სარგებელს, არამედ მის ზიანს, განხეთქილების გავრცელებას. საკათედრო ტაძარმა კვლავ აკრძალა საგამოფენო ეკლესიების მშენებლობა და უბრძანა ყოფილი, სადაც ეს შესაძლებელია, სამრევლო ეკლესიებად გადაკეთებულიყო. 51 მაგრამ მას შემდეგ, რაც 1681 წლის საკათედრო ტაძრის გადაწყვეტილების შემდეგაც კი, ბრაუნის მსგავსი ეკლესიების მშენებლობა არ შეჩერებულა; შემდეგ მოჰყვა უზენაესი განკარგულებების სერია, რომელიც ზღუდავდა ეკლესიების მშენებლობას. 1715 წლის უმაღლესი ბრძანებულების თანახმად, 22 იანვარს, ეპისკოპოსების მიერ ამ წოდების დანიშვნისას მიცემული დაპირების თანახმად, ბრძანება გასცა, რომ, სხვა საკითხებთან ერთად, შეტანილიყო შემდეგი: „არ უნდა ავაშენო ეკლესიები იმაზე მეტად, ვიდრე საჭიროა, ახირების გულისთვის და არ დავუშვა სხვები, რათა მოგვიანებით ისინი არ დაცლილიყვნენ, რათა არ დაცლილიყვნენ ადგილობრივი წესის შესაბამისად. კართაგენი, კრება და მეფე იუსტინიანეს 27-ე ბრძანების თანახმად (კანონების სრული კრებული თ. V, No. 2985) 52. შემდეგ სულიერ წესებში (მონასტრების შესახებ დამატებულში, პუნქტი 44) უბრძანა აღარ აეშენებინათ მონასტრები, უღელტეხილი და უზენაესი უღელტეხილები, ყოველგვარი ნებართვის გარეშე.
უფრო მეტიც, თავად მონასტრებში ეკლესიების რაოდენობა შეზღუდული იყო. წესდებაში ნათქვამია: „თითოეულ მონასტერში არ უნდა იყოს სამი წმინდა ეკლესია, ანუ ტაძარი, სატრაპეზო და საავადმყოფო“. (დ. დებულება მონასტრის შესახებ, პუნქტი 45). ხოლო რაც შეეხება საშინაო ეკლესიებს, სულიერმა წესდებამ კონკრეტულად აწესა, რომ უზენაესი ოჯახის გარდა არავის უნდა ჰყავდეს ჯვრის მღვდელი ეკლესიის სახლში. (სულიერი დებულებები საეროებზე, პუნქტი 7). ამ განკარგულების ძალით აკრძალული იყო ღვთისმსახურების აღსრულება ისეთ ეკლესიაში, როგორიცაა, მაგალითად, გრაფი აპრაქსინი, რომელიც გადაიტანეს მისი დის, ცარინასა და დიდი ჰერცოგინიას მარფა მატფეევნას სახლიდან და აშენდა მის მოსახსენებლად. როცა გრაფმა აპრაქსინმა პარალიტიკური ავადმყოფობის და წმიდა ისაკის ეკლესიიდან ორ მილზე მეტი მანძილის გამო სთხოვა, ნება მიეცათ აღნიშნულ ეკლესიაში ღვთისმსახურების აღსრულება; შემდეგ მას ნება დართეს, ოღონდ ცოტა ხნით, სანამ წმინდა ეკლესია აშენდა გრაფისთვის ხუროთმოძღვრის სამაგალითო წესით.
და ის ეკლესიის შენობა სასწრაფოდ უნდა მოიფიქროს და აშენდეს ნაჩქარევად და რომ მას, გრაფს, ძალიან გულმოდგინედ ზრუნავდეს იმ ეკლესიის აშენებაზე, როგორც ქტიტორი, დროის დაყოვნების გარეშე; და თუ ის, გრაფი, არ ზრუნავს იმ სტრუქტურაზე და ამიტომ ხედავს, რომ მხოლოდ დროის ამაო გაგრძელება ხდება, მაშინ ეს მოძრავი ეკლესია მოძრავი ანტიმენსიით და მღვდელი იქნება აღებული. (სრული. დადგენილებათა და ბრძანებათა კრებული სამართლის დეპარტამენტის მიხედვით. აღიარება, ტ. 1, გვ. 83).
იმავე 1721 წელს გაუქმდა წინა ჩვეულება გემებისთვის მოძრავი ანტიმენების მიწოდების შესახებ. ამას განსაკუთრებული მიზეზი მოჰყვა: „გემზე, ზღვის ღელვის დროს, არის მნიშვნელოვანი რყევა დანარჩენშიც და ნივთების დაღვრაზეც, ამიტომ ზოგჯერ ხდება დაღვრა, როგორც ეს ხდება წირვა-ლოცვაზე აღვლენილ უწმინდეს საიდუმლოებებთან, რომლებიც შეიძლება შეინიშნოს, თუნდაც სასულიერო პირები ფრთხილად იყვნენ ყოველმხრივ, არ აძლევდნენ ნებას აძლევდნენ ნებას და არ აძლევდნენ ნებას. სამსხვერპლო, იმის მიხედვით, რაც ხდება გაჭირვებაში, არ ხდება დაუზიანებლად და ამ საიდუმლოების დაცვას დიდი საფრთხე ემუქრება: რადგან წმიდა წესის თანახმად, თუ რაიმე წმინდა საიდუმლოებიდან დაიღვრება დაუდევრობით, სასულიერო პირს ართმევს ღირსებას და, უფრო მეტიც, თავად ქრისტიანული პოზიცია აიძულებს, რომ ეს წმინდა საიდუმლოებები იყოს ყველაზე წმინდა და დაცული. დაიღვარა, ვინც ამ ცოდვას სასიკვდილოდ არ ინახავს.
ამ მიზეზით, წმიდა მმართველმა სინოდმა საერთო შეთანხმებით გადაწყვიტა კმაყოფილი ყოფილიყო ფლოტით, გარდა ლიტურგიისა (რომლის მნიშვნელობიდან გამომდინარე იქ აღსრულება სახიფათოა), სხვა საეკლესიო მსახურებებს და ანტიმენსიის გარეშე შესრულებულს; და რისთვისაც უფრო დიდი მოთხოვნილებაა, ანუ ზიარება, საჭიროა ლიტურგია, ვისაც ეს სჭირდება, შეიძლება აღასრულოს, თუნდაც ასეთი უკიდურესად საშიში ლიტურგიის გარეშე გემზე, სათადარიგო წმინდა საიდუმლოებით, რომლებიც ყოველთვის ხელმისაწვდომია ფლოტში ნაპოვნი მღვდლებისთვის. (პოლი. შეგროვებული პოსტი და მოწყობა ვედ. ლეგალური. isp. T. 1, გვ. 178).
დაბოლოს, 1722 წლის აპრილში, მე-12 დღეს, მოჰყვა სპეციალური ბრძანება, რომლითაც „მოსკოვში აღმოჩენილნი კეთილშობილთაგან ეკლესიის სახლებში უბრძანეს მთლიანად გააუქმონ, რათა ბატონები, როგორც ეს განსაზღვრულია სულიერი წესებით, წავიდნენ სამრევლო ეკლესიებში და თუ მოხუცები ვერ წავიდნენ ეკლესიაში, მაგრამ მოითხოვდნენ, რომ მოისმინონ მათთან ერთად. პალატები, სამღვდელო მსახურებისთვის საჭირო დეკორაციებით, ტოკმობი, იმ პალატების ზედა ნაწილები არ ჰქონდათ რაიმე გაუქმება სხვათაგან, ხოლო სხვა დროს, ამ პირების არყოფნისას ან გარდაცვალებისას, როდესაც ანტიმენსიები მიჰქონდათ სინოდში, ეს პალატები უფასო იყო საშინაო მოხმარებისთვის (სრული. დე 6, თ წესდება, წმიდა სინოდმა 1722 წლის 14 ნოემბერს გასცა ბრძანება: „გააუქმეთ საშინაო ეკლესიები, ყველა წმინდა მსახურება და საეკლესიო გალობა უსაქმური იყოს და დალუქეთ ისინი სინოდალური ბეჭდით“. ისინი იმავე 1722 წლის 11 დეკემბერს არიან და დალუქული. (საქმე Arch St. Sin. 1737 No. 107).
ეკლესიების დახურვის შემდეგ, აღნიშნული განკარგულების საფუძველზე, გაჩნდა შუამდგომლობები მათი ხელახლა გახსნის შესახებ; და ნოვგოროდის მთავარეპისკოპოსმა თეოდოსიმ, სინოდის ვიცე-პრეზიდენტმა, სიტყვიერად გამოაცხადა მისი საიმპერატორო უდიდებულესობის ნომინალური განკარგულება, დათარიღებული 1723 წლის 5 ოქტომბერს, რომელიც ნებას რთავდა დიდგვაროვან პირებს, თავიანთი უძლურების გამო, რაც მათ სამრევლო ეკლესიებში სიარულის საშუალებას არ აძლევდა, ჰქონოდათ მოძრავი დარბაზული დარბაზები; სინოდალური მოსაზრების მიხედვით, ამ ანტიმენსიებით ტოკმობებს არ ჰყავდათ საკუთარი საეკლესიო სამღვდელოება, მაგრამ მსახურებას ამ სამრევლოების მღვდლები ასრულებდნენ. (საქმის არქივი წმიდა სინოდის 1737 წლის 20 აპრილი, No 107 და სრული. კანონთა კრებული. T. VII, No. 4320).
ამ განკარგულების შესასრულებლად 1725 წლის 14 აპრილს წმიდა სინოდმა უბრძანა სულიერ დიკასტერიას, რომ მოსკოვში მდებარე ბატონები დალუქულიყვნენ თავიანთ საეკლესიო სახლებში, ხოლო ბატონები, რომლებიც სისუსტის გამო სთხოვდნენ ეკლესიების გახსნას და მღვდელმსახურებს და მათ მოძღვრებს ემსახურათ, მხოლოდ იმ მღვდელმსახურებს ნებას რთავდნენ, რომ მღვდელმსახურები იყვნენ ასეთი ვალდებულებით. მოემსახურებოდა. მღვდლებსა და სასულიერო პირებს და მათ ვიკარებს და მხოლოდ დიდი დღესასწაულების დღეებში და კვირას, გარდა სამუშაო დღეებისა და ღარიბი დღესასწაულებისა, და რომ სხვა უცნობებს და სტუმრებს მამულებიდან და სხვა მსგავსი მღვდლები ამ ეკლესიებში სასულიერო პირებთან ერთად საერთოდ არ უნდა დაუშვან სამღვდელოებაში მსახურება. მაგრამ სულიერ დიკასტერიას არ შეუძლია წმინდა სინოდის დადგენილების გარეშე მთხოვნელებს ეკლესიის გახსნის უფლება. (საქმე No107). – ასევე თითქმის დადასტურდა იმპერატრიცა ეკატერინე I-ის დროს წმიდა სინოდის განკარგულებითა და დადგენილებით ოქტ.
1725 წლის მე-14 დღეს ეკლესიას მიეცა უფლება გაეხსნა სახლები და გამოესწორებინა მათში მყოფი სასულიერო პირები, სანამ ეს უძლური პირები აქ ცხოვრობდნენ. ამ პირებს უნდა ჰქონოდათ წერილობითი ვალდებულება, რომ თაყვანისცემისთვის ეყოლებოდნენ მღვდლები ნამდვილი სამრევლო ეკლესიების სამღვდელოებასთან ერთად, ან რომლებსაც ისინი გამოგზავნიდნენ იმავე სამრევლო ეკლესიებიდან, და რომ არ დაუშვებდნენ ჯვრის მღვდლებს და სხვა უცხო პირებს თავიანთი მამულებიდან, და რომ მღვდლები ამ სახლის ეკლესიებს ასრულებდნენ. (საქმე არქ. ქ. სინ. 1737, 20 აპრილი, No 107 და სრული. კანონთა კრებული. ტ. VII, No4320).
ეკლესიების გახსნიდან 37 წელი გავიდა, კვლავ გამოიცა დადგენილება საშინაო ეკლესიების არსებობის აკრძალვის შესახებ. ისევე, როგორც მოსკოვში მრავალი საშინაო ეკლესიის დაარსებამ მიიპყრო იმპერატორ პეტრე I-ის ყურადღება, ასევე პეტერბურგის დიდმა სახლეკლესიებმა გამოიწვია მათ შესახებ განკარგულება იმპერატორ პეტრე III-ის დროს.
აკრძალული იყო უზენაესი ნებართვის გარეშე ხელახლა საშინაო ეკლესიების აშენება და იმათ, რომელთა შემოწმებასაც შემდეგ უბრძანეს; რა დროს, ვისი ნებართვით და რა პირებისთვის ააგეს: 1762 წელს, 5 მარტს, წმიდა სინოდმა გამოსცა უმაღლესი განკარგულება შემდეგი შინაარსით: „რამდენადაც საჭიროა რწმენის უშუალო ჭეშმარიტი ღვთისმოსაობისთვის ღმერთის ტაძრების აშენება უსისხლო მსხვერპლშეწირვისთვის, მით უფრო მეტი უნდა იყოს ტაძრები და ტაძრები ყველასთვის შესაფერისი. არა გამრავლება, არამედ დეკორაცია და მოვლა, რაც სასარგებლოა, რაც დამოკიდებულია მრევლისა და მოწყალების მსურველთა რაოდენობაზე, და რადგან აქ, პეტერბურგში, დიდი რაოდენობით ეკლესია აშენდა კონკრეტული ხალხის სახლებში, არ შეიძლება იმის იმედიც კი, რომ ეროვნული ტაძრები და ეკლესიები შენარჩუნდება სათანადო ღვთისმოსაობით, რადგან ყველა ზრუნავს თავის უდიდებულესობაზე და არა მის მბრძანებლობაზე; სინოდმა ამის შესახებ, თქვენი პოზიციის მიხედვით, დაუყონებლივ მიიჩნიოს მისი საიმპერატორო უდიდებულესობა და ამიერიდან, მისი საიმპერატორო უდიდებულესობის ნებართვის გარეშე, არ დაიშვება ეკლესიების აშენება კერძო სახლებში, რომლის მიხედვითაც მისი საიმპერატორო უდიდებულესობის უმაღლესი განკარგულება აქ მდებარე ქალაქებთან დაკავშირებით.
პეტერბურგში ეკლესიის კონკრეტულ სახლებში, წმიდა მმართველი სინოდის მიერ სათანადო განხილვის შემდეგ, წარუდგინოს მის საიმპერატორო უდიდებულესობას და რაც შეეხება იმას, რომ ამიერიდან მისი საიმპერატორო უდიდებულესობის ნებართვის გარეშე ეკლესია არ აშენდება კონკრეტულ სახლებში. სინოდი განსახილველად, სადაც მითითებულია, როდის აშენდა, ვისი ნებართვით და რომელი პირებისთვის“ (პოლნ. სობრ. ზავონ, ტ. XV, No11,460).
ამავე უზენაესი ბრძანებულების შედეგად, 1762 წლის 6 მარტს პეტერბურგის მთავარეპისკოპოსის ბენიამინისგან წმინდა სინოდს გაეგზავნა პეტერბურგის საშინაო ეკლესიების რეესტრი (იხ. შემდგომში დანართში). წმიდა სინოდმა, რომელმაც მიიღო ეს რეესტრი, 1762 წლის 7 მარტის გადაწყვეტილებით გადაწყვიტა წმინდა სინოდისგან წარუდგინოს მოხსენება მის საიმპერატორო უდიდებულესობას სინოდალური მოსაზრებით, რომ მიუხედავად იმისა, რომ „ეს არის საერო ხალხის მშენებლობა ეკლესიების კონკრეტულ სახლებში, მაშინაც კი, ყოფილ ხანებში სულიერი წესდება იყო უარყოფილი და ეს არ არის საჭირო და არასაჭირო პატივს სცემდა მათ. არ არის დაშვებული, მაგრამ მაინც დასახელებული კურთხეული და მარადიული დიდება, რომელიც იმსახურებს უზენაეს იმპერატორ პეტრე დიდის ხსოვნას, 1722 წლის 12 აპრილს და 1723 წლის 14 ოქტომბერს, ბრძანებულებებით, კეთილშობილ ადამიანებს, სიბერის და უძლურების შემთხვევაში, ეკრძალებათ ეკლესიაში სიარული, რის შედეგადაც ასეთი ნებართვები მიეცათ ეპისკოპოსთაგან. ეკლესიების სხვადასხვა პირები აქ ს.
პეტერბურგში, სინოდელის, პეტერბურგის მთავარეპისკოპოსის უწმიდესი ვენიამინის თქმით, პეტერბურგის ყოფილი ეპისკოპოსების ნებართვით ოცდაათი არიან; იმისთვის, რომ ამ პირთაგანს აქვს უფლება ჰქონდეს ეკლესია თავის კონკრეტულ სახლებში, ან იქნება თუ არა ყველას უარის თქმა, ეს დამოკიდებულია მისი უზენაესი საიმპერატორო უდიდებულესობის ნებართვაზე, რისთვისაც, ამ ინფორმაციის გულისთვის, მისი უზენაესი საიმპერატორო უდიდებულესობის შეხედულებისამებრ, წარმოადგინოს ასლი ამ მოხსენებით, და რაც შეეხება ამიერიდან, მისი უდიდებულესობა არ აშენდა ეკლესიას ნებართვის გარეშე. განკარგულებები სინოდიდან ყველა ეპარქიას უნდა გაეგზავნოს ეპისკოპოსებს, რათა ყველა ადგილიდან ნაწილობრივ სახლებში ჯერ კიდევ არსებული ეკლესიების რაოდენობის შესახებ და განსაკუთრებით მოსკოვში მდებარე ეკლესიების რაოდენობის შესახებ დეტალური განცხადებები გაეგზავნოს სინოდს განსახილველად, სადაც მითითებულია როდის აშენდა, ვისი ნებართვით და რომელი პირებისთვის. (1762 წლის 6 მარტის წმინდა სინოდის ხუროთმოძღვრის საქმე, No113).
ამის შედეგად მოსკოვის უწმინდესობისგან 1762 წლის 23 აპრილს წმინდა სინოდს გაეგზავნა საშინაო ეკლესიების სია, რომელშიც ნაჩვენებია 63 ეკლესია 53 .
მაგრამ პეტრე III-ის ზემოხსენებული ბრძანებულება სახლის ეკლესიების დახურვის შესახებ დიდხანს არ გაგრძელებულა. იმპერატრიცა ეკატერინე II-მ ტახტზე ასვლიდან მალევე გააუქმა იგი. იმავე 1762 წლის 17 ივლისს, წმიდა მმართველ სინოდს აცნობეს მმართველი სენატიდან მისი საიმპერატორო უდიდებულესობის მოწყალების შესახებ ლოიალური ქვეშევრდომების მიმართ ღვთის ეკლესიებთან დაკავშირებით - 6 ივლისს გაცემული უმაღლესი მანიფესტის შესახებ, რომელიც ნებადართული იყო დაბეჭდილიყო ეკლესიის სხვადასხვა სახლებში. მათ, სადაც ადრე ილუქებოდნენ და ამიერიდან, თუ ვინმე მის საეკლესიო სახლში, ჯანმრთელობის სისუსტის გამო ითხოვს, მაშინ ამ წმიდა სინოდმა სიამოვნებით იმოქმედა თავისი ან ეპარქიის ეპისკოპოსთა მოსაზრებით, კანონების ძალით (Poln. Collected Laws. vol. XVI, No. 1161).
ასეთი ნებართვის მიღებიდან მალევე (1764 წლის 28 სექტემბერს), წმიდა მმართველი სინოდის წევრმა, მისმა უწმიდესმა ტიმოთემ, მოსკოვისა და კალუგის მიტროპოლიტმა, დასვა კითხვა, თუ რა წოდების მქონე პირებს შეეძლოთ ეკლესიების აშენება და მოძრავი ანტიმენების მიცემა. როგორც ჩანს, მას სჯეროდა, რომ მხოლოდ პირველი მე-4 კლასი უნდა დაუშვან.
ის წმინდა სინოდს წერდა, რომ „მოსკოვში მცხოვრები თავადაზნაურები ითხოვენ ნებართვას, მისცენ მათ და აეშენებინათ საყოფაცხოვრებო ეკლესიები მოძრავი ანტიმიმართულებით ავადმყოფებისთვის, რომელთა შორის მთხოვნელები, როგორც ჩანს ჩემს კონსტორში განხორციელებული საქმეებიდან, ბევრია მე-6, მე-7 და მე-8 კლასების ზემოაღნიშნული საიმპერატორო და მე-8 კლასები. რომელი კლასიდან და რომელ კეთილშობილურ პირებს (რომლებსაც უზენაესმა უზენაესმა უბრძანა სახლებში მოძრავი ანტიმენების ქონა), არ არის გამოსახული, მაშინ განმცხადებლებს ნებართვისთვის ნაჩვენები ხსენებული სახლის ეკლესიების მიცემასა და მშენებლობაში, გარდა პირველი ოთხი კლასისა, ყოყმანობს, მაგრამ უარი თქვას მათი თაობის მოთხოვნის გარეშე. ამიტომაა, რომ მოსკოვში ასეთი საშინაო ეკლესიები ძალიან გამრავლდა და ადამიანები, რომლებმაც მიიღეს ეს ეკლესიები, რათა ნამდვილ სამრევლო ეკლესიებს იგივე მონდომება ჰქონოდათ თავიანთი ბრწყინვალების მიმართ, არ იმედოვნებენ, წმინდა მმართველი სინოდის გულისთვის, 1723 წლის ოქტომბერში დადგენილ ბრძანებულებით, წლის 5-ე დღეს, ნებადართული იყო შეკეთება. სინოდალური განხილვა), ძირითადად ამ ანგარიშის ზემოაღნიშნულ მოსაზრებაზე და პირთა რომელი კლასები, რომლებიც დადგენილი ნომინალური დადგენილების ძალის მიხედვით, უნდა გამოიყენონ სახლის ეკლესიებმა, უნდა დაველოდო განკარგულებას და მის მიღებამდე, დაწესებული მოძრავი ანტიმიმღების მოთხოვნების შემთხვევაში, გარდა პირველი ოთხი კლასისა.
(საქმე არქ. წმ. სინოდის 1764 წ. 6 ოქტომბერი, No85). წმიდა სინოდმა ამაზე უპასუხა 1764 წლის 3 ნოემბერს უწმიდესი ტიმოთეს განკარგულებით, რომელშიც წერდა, რომ მისი უწმინდესობა „მისცემს ნებას აპლიკანტებს ჰქონდეთ საშინაო ეკლესიები, არა კლასის მიხედვით, არამედ მათთვის, ვინც ავადმყოფობის ან სიბერის გამო მძიმე ავადმყოფობად მიიჩნევა სამრევლო ეკლესიებში. სუვერენული იმპერატორის პეტრე დიდის ბრძანებულება უშეცდომოდ იქნა დადგენილი“. (იქვე). 1800 წელს, სექტემბრის 24-ე დღეს, მოჰყვა უმაღლესი აკრძალვა ეპარქიის ეპისკოპოსებისთვის, რომ დაუშვან სახლისა და არასამრევლო ეკლესიების მშენებლობა წმინდა სინოდისთვის წინასწარ წარდგენის გარეშე (პოლნ. სობრ. ზაკ., ტ. XXVI, No. 19572). მაგრამ 1865 წლის 29 ივლისს, უზენაესი ბრძანებით, თავად მას, გარდა დედაქალაქებისა, მიეცა უფლება ეკლესიების მშენებლობის უფლება.
სახლ-ეკლესიის აშენების ნებართვა ცნობილ ადამიანს მხოლოდ სიკვდილამდე მიეცა. რაზე დაიწერა ნებართვით 54.
თუ იმ ადამიანის გარდაცვალების შემდეგ, რომელსაც ნება დართეს საშინაო ეკლესია ჰქონოდა, მის ახლობლებს სურდათ ეს ეკლესია თან ჰქონოდათ; შემდეგ შევიდნენ ნებართვის ახალი მოთხოვნით 55.
მაგრამ იმ ადამიანის სიცოცხლეშიც კი, რომელსაც ნება დართეს საშინაო ეკლესია ჰქონოდა, ხანდახან ეკლესიას უქმდებოდა და ანტიმენსიას ართმევდა, თუ ეკლესიას სათანადო ბრწყინვალებას არ ინახავდა 56
ფიქსირებული ანტიმენები არის ის, რაც დანიშნულია გარკვეული დროის განმავლობაში აშენებული მუდმივი ტაძრისთვის.
ფიქსირებული ანტიმენსიების სახელწოდება სწორედ მათ წარწერებში გვხვდება. ამას ჩვენ ვხედავთ დასავლეთის პროვინციების ბევრ ანტიმენციაზე.
მათზე ეწერა: „ევენსკის მართლმადიდებლური მონასტრის უფლის ამაღლების ეკლესიაში, უმოძრაო“ 57 „საზღვაო ჟიბოტინსკის მონასტრის წმინდა ონუფრიუსის ეკლესიას, უძრავად“ 58; „უფლის ფერისცვალების ეკლესიას სოფელ დიდ ბოჩლევკაში, კიევ-ვოზნესენსკის დედათა მონასტრის შრომა უძრავია“ 59; „უმაღლეს წმიდა მოციქულთა პეტრესა და პავლეს ტაძარს ქალაქ ტუროვში, ტუროვის არქტოპოპიაში, უძრავად“ 60; „წმიდა დიდმოწამისა გიორგი პროტოპოპიას დავიდგოროდის ტაძარს საზღვარგარეთ, ქალაქ დავიდგოროდში, უძრავად“ 61; „ბრესკის უცხო მონასტრის ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის შობის ტაძარს, უძრავად“ 62; „ნათლისღების ეკლესიას დიდ სამსხვერპლოზე პინსკის მონასტერში, უმოძრაო“ 63: „წმიდათა და დიდთა მეფეთა და თანასწორთა მოციქულთა კონსტანტინესა და ელენეს ტაძარს მართლმადიდებლური ვილნის მონასტრის სამლოცველოში, უძრავად“ 64; „ქრისტეს აღდგომის ეკლესიაში პროტოპოპია პეტრიკოვსკაია ქალაქ პეტრიკოვში, უმოძრაო“ 65; „ქრისტეს წმიდა ნიკოლოზის ეკლესიაში მარცხენა მხარეს უზენაესი მოციქულების პეტრე და პავლე უმოძრაო საზღვარზე“ 66; ”სლუცკის დეკანოზ სულიწმიდის დაღმართის ეკლესიაში, სოფელ სლობოდკში, რომელიც მიეწერება უფლის ფერისცვალებას სტარიცკაია ფუნდუშევაში.
მოცემულია 1789 წლის 15 მარტს“ 67.
როცა საჭირო იყო უმოძრაო ანტიმენსიები; შემდეგ ისინი ათავსებდნენ ეკლესიებში, ძირითადად ახლად ნაკურთხებში. ნაკლები იყო შემთხვევა, როცა ეკლესიაში წინა ანტიმენცია მოათავსეს - წირვა-ლოცვაზე უკვე იმ ტაძარში იყო. ყოველ ახალაშენებულ ეკლესიაში ახალი ფიქსირებული ანტიმენსი იყო დამონტაჟებული. გამონაკლისი არის ერთი და იგივე რწმენის ეკლესიები. წარმოსახვითი ძველი მორწმუნეები, რომელთაც სურდათ მართლმადიდებლურ ეკლესიაში გაწევრიანება გარკვეული პირობებით, შუამდგომლობით მოსკოვის მიტროპოლიტ პლატონს, სხვა საკითხებთან ერთად, გადაწყვიტეს შემდეგი საკითხი: „ძველ მორწმუნეებს ეკურთხათ ეკლესიები თქვენს უწმინდესობას ძველი დაბეჭდილი წიგნების მიხედვით ან, თქვენი უწმინდესობის ლოცვა-კურთხევით, ძველმორწმუნე და მღვდელმოწამე. პატრიარქები: იობი, ჰერმოგენი, ფილალერე, იოასაფი და იოსები, ან ხელახლა აკურთხეს თქვენმა უწმინდესობამ ძველი დაბეჭდილი წიგნების მიხედვით და გამოსახული, როგორც ნაჩვენებია ძველ დაბეჭდილ სამომხმარებლო წიგნში“. (დადგენილებათა კრებული განხეთქილების შესახებ. სანკტ-პეტერბურგი, 1858 წ., გვ. 13.
- ასევე წიგნში: თანამორწმუნეების პასუხი ძველ მორწმუნეზე მის წინააღმდეგობებზე. პეტერბურგი 1857, გვ. 120, 121). ეს პირობა მათ მიიღეს და სხვებთან ერთად დაამტკიცა უზენაესმა 1800 წლის 27 ოქტომბერს. (წმინდა კანონების სრული კრებული, ტ. XXVI, No. 19621) 68. დღემდე, ამავე სარწმუნოების ეკლესიების კურთხევისას, უძველესი ანტიმენია მოთავსებულია ეკლესიებიდან ან ეპისკოპოსების სახლებში. წმინდანი ან დღესასწაული, რომლის სახელზეც აშენდა ახალი ეკლესია. (წმიდა სინოდის არქივის საქმე 1841 No693).
ეკლესიის კურთხევისთვის და მასში ცვლილებების შემდეგ დაწესდა ახალი ანტიმენცია, თუ მათ შემდეგ ტაძარი აკურთხეს ახალში და არა წმინდანის ან დღესასწაულის წინა სახელით. წინა ანტიმენზია ამ შემთხვევაში არ შეესაბამებოდა ტაძარს. ტაძრის სახელის შეცვლა არცთუ იშვიათი იყო 69. იყო შემთხვევა, როდესაც ახალი ანტიმენცია ტაძრისთვის შეუფერებელი აღმოჩნდა, როდესაც ეკლესიის კურთხევისას ანტიმენსი დადეს სხვა წმინდანის სახელზე, რომლის სახელზეც ადრე იყო ტაძარი, და როცა ასეთი კურთხევა აღიარებულ იქნა როგორც „მოციქულთა და წმ. ასეთ განსაკუთრებულ ვითარებაში უბრძანეს არა მარტო ანტიმენსიის შეცვლა, არამედ ყოფილი წმინდანის სახელზე ახლის დაყენებით ტაძრის კურთხევა ისევ 70-ე ადგილზე ანტიმენზიით.
ახალი აკურთხებული ანტიმენზია იგზავნებოდა ეკლესიაში მაშინაც კი, თუ ეკლესია აკურთხეს წარმართების ან ერეტიკოსების მიერ მისი შეურაცხყოფის შემდეგ. Teaching News-ში ნათქვამია: „თუ ეკლესია შეურაცხყოფილია წარმართული ძალადობით, ან ერეტიკული ან განდგომილი ძალადობით, ან თუ აშკარა ერეტიკოსი დაკრძალულია იქ, მღვდელმა არ გაბედოს ღვთისმსახურება, არამედ განწმენდს მას სპეციალური საეპისკოპოსო ლოცვა-კურთხევით და, როგორც წესი, ეკლესია განიწმინდება: კურთხევის გარეშე, სცოდავს და სჯის სასჯელად“. იქნება (ცნობილი. ასწავლის იმის შესახებ, თუ როგორ იმსახურებს მღვდელს მსახურებამდე და მსახურებამდე რამ შეინახოს). ამავე დროს, ჩვენ გვჯერა, რომ იყო ახალი ანტიმენცია. ამგვარად, ორშინას მონასტერში, ტვერის პროვინციაში, უფლის ამაღლების ეკლესია მტრების მიერ მისი შეურაცხყოფის გამო რამდენჯერმე აკურთხეს. ამას მოწმობს 1848 წელს ორშინას 71 მონასტერში აღმოჩენილი ანტიმენები. ანალოგიურად, როსტოვის მიტროპოლიტმა ფილარეტმა 1608 წლის წერილით იურიევის საკათედრო ტაძრის დეკანოზს ნება დართო აკურთხა კირჟაცკის მონასტერში დანგრეული ტაძარი, რომელიც დანგრეული იყო სამხედრო პირების მიერ2 კურთხევის შესახებ.
თუ მტრის მიერ ეკლესიის შეურაცხყოფის შემდეგ, აუცილებლობის გამო მოხდა ღვთისმსახურების აღსრულება, ეპისკოპოსის ლოცვა-კურთხევის გარეშე და ახალი ანტიმენსიის გარეშე, მაშინ ეს ჩაითვლებოდა გადაცდომად 73. ახალი ანტიმენცია იგზავნება მაშინაც კი, როდესაც ცვლილებების, შესწორებების შემდეგ, ახალი საკურთხეველი გაკეთდა 74.
ეკლესიის, ტახტის ერთი ადგილიდან მეორეზე გადატანის შემდეგ, ადრე ჩვეული იყო 75, ამ შემთხვევაში, ეკლესიებს ახალი ანტიმენსიის მიცემა, წინა ტრებნიკებში ნაპოვნი წესების საფუძველზე, რომლის მიხედვითაც, ტახტის შესწორების შემდეგ, რომელიც მოითხოვდა სრაჩიცას მოხსნას, ტახტზე ახალი ანტიმენსი დაიდო. იოსების ტრებნიკში არის „დამსხვრეული წმიდა ტრაპეზის ბრძანება“, სადაც ნათქვამია: „თუ შეუძლებელია სვეტების (ტრაპეზის) შეკეთება პერანგის ამოღების გარეშე, ტახტიდან ამოიღეთ თოკი და პერანგი ანტიმენზიით, სვეტები შეაკეთეთ, გემბანი, ხოლო დანარჩენი ნაწილი დაპირებული ეკლესიისთვის მოამზადეთ. ყველა, ისევე, როგორც ახალი, თოკი და ინდოეთი, რომელიც ადრე იყო ტახტზე, უნდა მოთავსდეს ტახტის ქვეშ და მოათავსოთ პერანგზე, როდესაც ღვთაებრივი მსახურება დაიწყეს შესწორებული ტრაბნიკის მიხედვით.
ამგვარად, წმიდა სინოდმა სინოდის წევრს, წმინდა სერგის სამების ლავრას არქიმანდრიტს, პეტერჰოფის გზის გასწვრივ გედეონს ნება დართო გადაეტარებინა ეკლესიაში, რომელიც აშენდა დანგრეული ხის ეკლესიიდან საკვირველთმოქმედი სერგიუსის, ყოფილი აკურთხებული ანტიმენსიის, აგრეთვე იმ ტახტისა და სხვა ტახტის სახელზე. აკურთხეს ახალი ეკლესია ამავე სახელწოდებით. (საქმე თაღ. წმ. სინ. 22 მაისი, 1758 წ., საბუთი No1284). თუ ტახტის შესწორებისას სრაჩიტკა არ მოიხსნა; შემდეგ, იოსების ტრებნიკის მიხედვით, ანტიმინები რჩებოდნენ ტახტზე, როგორც 76-მდე. ახლად გადამუშავებული ტრებნიკის მიხედვით, ნებადართული იყო ეკლესიების აკურთხება წინა ანტიმენსიებზე, მაშინაც კი, თუ სრაჩიტა ტახტიდან ჩამოხსნეს რაიმე მიზეზით 77, მაგალითად, ეკლესიის მახლობლად მომხდარი ხანძრის შიშის გამო.
ახალი აკურთხებული ანტიმენცია ტახტზე მაშინაც დადგა, როცა ძველი დაეცა. „წესით“ და მსახურების წიგნით დაბეჭდილ „სასწავლო ამბებში“ მღვდლებშია ჩადებული, რომ არ უნდა მსახურობდნენ ნახვრეტულ, დახეულ და სრულიად დანგრეულ და გაცვეთილ ანტიმენსიაზე, ხოლო ეპისკოპოსებს ევალებათ ძველი ანტიმენსიის შეცვლა ახლით. თუმცა, რაც შეეხება ტახტებზე ანტიმენსიების შეცვლას, მათი გაფუჭება, რა თქმა უნდა, საჭირო იყო. 1742 წლის 79 ოქტომბრის ბრძანებულებაში და 1765 წლის საეკლესიო მამულების ყოფილი კომისიის უმაღლეს დამტკიცებულ მოხსენებაში, 17 თებერვალს, ბრძანეს: „ანტიმენსიები, თუ აბსოლუტურად აუცილებელი არ არის, ანუ სანამ ანტიმენები არ გაფუჭდება და მოთხოვნის გარეშე, ეპისკოპოსებმა არ უნდა შეცვალონ ისინი“.
ხანდახან არსებობდა ჩვეულება, რომ ახლად დანიშნული ეპისკოპოსი ეპარქიაში შესვლისთანავე ცვლიდა ეკლესიებში ანტიმენსიებს. ეს ჩვეულება, როგორც ჩანს, მითითებულია მიტროპოლიტ იონას (1449–1460) წესდებაში. მან კიევის ვიკარის მოვალეობებზე საუბრისას მისწერა: „ქრისტე ღმრთის წმინდა ანტიმენები ხელახლა იკურთხება და ძველები დადასტურებულია ჩვენი თავმდაბლობის სახელით, ღვთის სადიდებლად“ (Act. History vol. 1, no. 48, p. 97) 80. ეპარქია. ამრიგად, პოლტავას ეპარქიის გაზეთში, 1870 წლის 16, 15 აგვისტოს, პოლტავას ღვთისმშობლის მიძინების ტაძრისა და მასში არსებული ტახტებისა და ანტიმენსიების აღწერისას, ნათქვამია, რომ საკათედრო ტაძარში ხუთი ტახტია, კერძოდ: ა) უსახელო საკურთხევლის ეკლესიაში. მასზე წმინდა ანტიმენცია ცვლის სამწყსოს მმართველი ეპისკოპოსის“ (გვ. 681).
ეს ანტიმენცია შემდეგნაირად არის აღწერილი: „ღვთისმსახურების შესასრულებლად ყოველ ადგილას, აკურთხა დალმაციის მარჯვენა მეუფე ეპისკოპოსმა პავლემ, პოლონეთის მეფის ჟეკგიმონტის დროს. 1614 წ.“ (არქ. 1841 წ. წმიდა სინოდის საქმე No639, გვ. 142).
ანტიმენცია ტილოზე, აკურთხა სმოლენსკის მთავარეპისკოპოსმა და მთელი ჩრდილოეთის საპატრიარქო ეგზარქოსმა ესაია კოპინსკიმ. 1631 წლის 6 აგვისტო. ანტიმენსიის ქვეშ ხელმოწერა ასეთია: „ესაია კიევის მიტროპოლიტი, ხელისუფლების ხელით“. (საქმე 1841 წ. წმიდა სინოდის არქ. No693. ანტიმენები No2).
ანტიმენცია ტილოზე, აკურთხა უწმინდესმა ათანასე შუმლიანსკიმ, ლუცკისა და ოსტროსის მართლმადიდებელმა ეპისკოპოსმა, კიევის მიტროპოლიის პროტოპროპიუსმა, 1687 წლის სექტემბერი, 26. (იქვე, ანტიმენსია No33).
ანტიმენსია ტილოზე, აკურთხა კიევის, გალიციისა და სრულიად რუსეთის მიტროპოლიტმა მთავარეპისკოპოსი ვარლაამი, 1692 წლის 24 მარტი. ანტიმენსიის ქვეშ არის ხელმოწერა: „ხელისუფლების ხელით“. (იქვე, ანტიმინსა No46).
ანტიმენცია ტილოზე, 1726. არ არის მითითებული, ვის მიერ იყო ნაკურთხი. ხელმოწერილია: „თეოფანე ეპისკოპოსი“. (იქვე, ანტიმინსა No109).
ეს ანტიმენსია (საკურთხეველი) გაპრიალებულ ტილოზე აღინიშნა იოანე და პეტრე ალექსიევიჩების მეფობის დროს პატრიარქმა იოაკიმემ, 1685 წ. 8 სექტემბერი (იქვე, ანტიმინსა No15).
იხილეთ ქვემოთ ალექსანდრე ნეველის ლავრის სამკვეთლოს ანტიმენსიების აღწერა, რომლებსაც აქვთ ფიგურა No12.
ამის შესახებ იხილეთ იოანე კითრის ზემოხსენებული სიტყვები (გვ. 16).
მან სხვა საკითხებთან ერთად დაწერა: „კამჩატკის მთავარეპისკოპოსმა, მისმა მადლმოსილმა ინოკენტიმ აცნობა, რომ კამჩატკის ეპარქიაში, წმინდა სინოდის ნებართვით, მღვდლებზე გაცემულია ასეთი ანტიმენები და უკვე არის 50-ზე მეტი სალოცავი სახლი და სამლოცველო, სადაც ჩასული მღვდლები ასრულებენ ანტიმენსიებითა და საჭირო წირვა-ლოცვას. ქრისტიანები ამ მეთოდს საუკეთესოდ თვლის ბანაკის ეკლესიებთან შედარებით, რადგანაც კარავში და ზაფხულში ტაძარი საჭიროებს სახსრებს ტრანსპორტირებისთვის და ზამთარში, იმ ადგილებში, სადაც ძლიერი ყინვებია, სრულიად შეუძლებელია მისი გამოყენება. 15, 1858, No.
მაგალითად, მისი უწმინდესობის პლატონის, ასტრახანისა და სტავროპოლის ეპისკოპოსის მოხსენებაში, წმიდა მმართველ სინოდს ეუბნებოდა, რომ სარატოვისა და ვორონეჟის გენერალ-გუბერნატორის პოსტის მმართველი, გენერალ-ლეიტენანტი და კავალერი ჩერტკოვი 1788 წლის მარტს და მისი უწმიდესობა ნიკიფორე, ყოფილი იმპერატორის მთავარეპისკოპოსი. მოჰყვა მას იმავე წლის 18 იანვარს, ქალაქის მდინარე ბოლშოი უზენის აშენებისა და ქალაქ ცარიცინიდან იქ მღვდლის დანიშვნის შესახებ და მოითხოვა ასეთი მღვდლის დანიშვნა; შედეგად, იქ დაინიშნა მღვდელი ცარიცინის ფერისცვალების ეკლესიიდან ერთ სასულიერო პირთან ერთად.
შემდეგ, 790 წელს, 8 მარტს, აცნობეს, რომ უზენაესის მიერ დადასტურებული გეგმით ამ ქალაქისთვის, იქ ეკლესია აშენდა და რომ მისგან, გენერალ-ლეიტენანტი და კავალერი ჩერტკოვი, მის აშენებამდე, პირველად გადაწყდა ხის სამლოცველოს აშენება, მან სთხოვა ნებართვა გადაეცა მას სარატოვის გენერალური გუბერნატორის სახელობის მარშრუტში. წმიდა დიდმოწამე ეკატერინე; რატომ გადაიყვანეს იქ სარატოვის დეკანოზის მეშვეობით იმავე წელს და განკარგულების მიხედვით ნებადართული იყო წმინდა საქმეების შესრულება მომზადებულ შენობაში. აღნიშნულმა გენერალ-ლეიტენანტმა და კავალერმა ჩერტკოვმა, როგორც ზემოხსენებული სარატოვის დეკანოზისაგან იტყობინება, ამ ახალ ეკლესიას საჭირო ჭურჭელი მიაწოდა. (1795 წლის წმიდა სინოდის არქ. საქმე, 29 ოქტომბერი, No79. მსგავსი იხ. აღმოსავლეთში. მოსკოვის ეპარქი. ადმინისტრაციული ნაწილი. 2, წიგნი 1, შენიშვნა 287, გვ. 76 და ნაწილი 2, წიგნი 2, შენიშვნა 327, გვ. 83).
ამგვარად, დორპატის მართლმადიდებლური ეკლესიის მრევლებმა 1842 წლის 2 მაისს განუმარტეს წმინდა სინოდს, რომ ეკლესიაში ცვლილებების გამო ისინი ღვთისმსახურების გარეშე დარჩებიან სამუშაოს დასრულებამდე, რომელიც შეიძლება გაგრძელდეს ოქტომბრის თვემდე. მათ ითხოვეს მოძრავი ანტიმენსიის გადაცემა, რათა ღვთისმსახურება აღესრულებინათ ამ მიზნით დაქირავებულ სახლში; შემდეგ წმ. სინოდმა ასეთი შუამდგომლობის შედეგად 1842 წლის 15 ივნისს დორპატს გაუგზავნა ანტიმენცია, ხოლო იმავე წლის 21 ივნისს დორპატის ღვთისმშობლის მიძინების ეკლესიის სასულიერო პირებმა საეკლესიო წესით აკურთხეს დროებითი სასახლე ეკლესია (საქმე წმიდა სინოდის არქ. No.23 No.288).
ამ სიყვარულის წარმოშობა ასე აიხსნება: არსად არ ვლინდება ადამიანის ღვთისმოსაობა და რელიგიური გრძნობა ისეთი სისრულით, როგორც ტაძარში, სადაც ადამიანი, თითქოსდა, ყველაზე მჭიდროდ გრძნობს ღვთაებრივის არსებობას და შედის მასთან სულიერ კავშირში. მაგრამ ეს აზრი, რომელიც თავისთავად სწორია, რუსი ადამიანის არასაკმარისი გონებრივი განვითარების გათვალისწინებით, მისი ბავშვური, უბრალო შეხედულებით საგნებზე და ღვთისმოსაობის საგნებზე, ბუნებრივად უნდა მიეყვანა იგი რწმენამდე, რომ ღვთისმოსაობის საკითხში მთავარია რაც შეიძლება მეტი ეკლესია ჰქონდეს... ბევრი კერძო ეკლესია, განსაკუთრებით ჯენტლმენები და სხვა ისტორიული ცხოვრება ახსნილია. საზოგადოება, სადაც ქალები დახურულ უბნებში ცხოვრობდნენ და არავისთვის ღია არ იყვნენ. გამოჩნდა... პოსევინი აღნიშნავს, რომ თავის დროზე დიდგვაროვანი ქალები და გოგონები სამრევლო ეკლესიებში თითქმის არ ჩანდნენ, გარდა აღდგომისა, როცა ზიარებას იღებდნენ (პოსევინი, გვ. 279 - 280). – (რუსების რელიგიური ცხოვრება XVII-XVII სს. უცხოელი მწერლების მიხედვით. ლევ რუშინსკი.
საკითხავი იმიში. სულ ისტ. და უძველესი 1871 წიგნი 3, გვ. 60, 61).
სტოგლავის საკათედრო ტაძრის წესებში ვკითხულობთ: მიზანშეწონილია ეპისკოპოსი იყოს ეპისკოპოსი მის ტერიტორიაზე, ვინც არღვევს წმინდა წესებს და არ აძლევს ამქვეყნიურ ხალხს ახალი ეკლესიების აშენების უფლებას, მაგრამ აბუჩად აგდებს ძველ ეკლესიებს და არ არღვევს მათ. ბევრი ადამიანი ეკლესიას ღვთის გულისთვის კი არ აშენებს, არამედ ამაოების და სიამაყის გულისთვის და შურისძიების მიზნით ცოლების გულისთვის; სიზმრებში დაბნეულნი და დემონებს ატყუებენ, იტყუებიან და აღთქმას დებენ საკუთარ თავზე, ამისთვის სურთ ეკლესიების აშენება და სალოცავი ტაძრების აშენება და არ შეუძლიათ ამ წმინდა ადგილების დაკმაყოფილება წმინდა ხატებით, წიგნებით, სანთლებით, მღვდლებით, დიაკვნებითა და სხვა სასულიერო პირებით; თუნდაც თავიდან შეძლონ და ცოტა ხანში გაღარიბდნენ და დაცარიელდნენ; ამიტომ ისინი ღვთის გულისთვის კი არ ქმნიან, არამედ ამაოების გულისთვის“. (Stoglav. გამომცემლობა Kaz. D. Acad., გვ. Z69).
ეკლესიებზე, რომლებიც დგანან მღვდლების გარეშე და უმღეროდ: „და რომელი უფლისწული ან ბოიარი თავის მამულებში დატოვებს ეკლესიას უყურადღებოდ და მღვდლის გარეშე, სამი თვით, თორმეტი კვირის განმავლობაში; თორემ ჩვენ თვითონ უნდა გავგზავნოთ მღვდელი ამ ეკლესიაში ღვთის სადიდებლად და მართლმადიდებელი ქრისტიანების რწმენის გამოსასწორებლად. 298, გვ. 528).
1604 წლის 26 ივნისის სამეფო წესდებაში, რომელიც გადაეცა ვერხოტურგის გუბერნატორ პლეშჩეევს და უფროს ხლოპოვს, შავკანიან მღვდელ იონას ტყეების გათავისუფლების შესახებ ვერხოტურიეში მონასტრის ასაშენებლად, ნათქვამია: „შავკანიანმა მღვდელმა იონამ შუბლზე გვიცემა და თქვა: მან აღთქმა აღუთქვა მონობის ნიშნად. საკვირველთმოქმედი ნიკოლოზი და ბორისისა და გლების წმიდა ვნებათამპყრობელი და მან, თავისი დაპირებისამებრ, წაართვა შენგან ჩვენი ტყე, აღმართა ტაძრები, მაგრამ ამის დასასრულებლად ტყე და ხე-ტყე არსად წაიღო“ (აქტ. ისტ. ტ. 2, No 48) და მიეწოდება ტყე. რუსეთის იერარქიის ისტორიაში ნათქვამია, რომ პერმის პროვინციის ეს მონასტერი 1615 წელს დასრულდა. 1616 და 1762 წლებში გაჩენილი ხანძრის დროს შენობასთან ერთად განადგურდა ყველა ხელნაწერი; ამიტომ მის შესახებ ინფორმაცია არ არის. მაგრამ, ძველი დროის გადმოცემის თანახმად, პირველ ხანძრის წინ მასში ოთხი ტახტი იყო (რომლის სახელზეც იყო ორი ტახტი, ამას სიგელიდან ვხედავთ). 1704 წელს, 12 სექტემბერს, მონასტერში გადაასვენეს წმ. მართალი სიმეონი, ნაპოვნი 1695. (ისტ. როს. იერარქ. ტ. III, გვ. 531).
სახელწოდება „გამოფენა“ ნიშნავდა სხვა სოფლიდან აშენებულ სოფელს, თითქოს მის კოლონიას (K. A. Nevolina, About Pyatina and Novgorod Churchyards in XVI საუკუნე. რუსეთის საიმპერატორო გეოგრაფიის შენიშვნები. ზოგადი წიგნი VIII, პეტერბურგი, გვ. 101, 107 და სხვ.). ეკლესიები - გამოფენა-უდაბნოები ადრე უდაო მნიშვნელობა ჰქონდათ, როგორც ყველა ქვეყანაში გავრცელებულ ხალხთა წამყვან დასახლებებს, მაგრამ სტოგლავის საკათედრო ტაძრის დროს მათ დაკარგეს ეს მნიშვნელობა (Rules. Sobes. 1855, part III. Resolutions of the Ancient Russian Church შესახებ ეკლესია, გვ. 175). მაგრამ მაინც არსებობდნენ. ბოგომოლნის წერილში, 1676 წლის 10 მარტს, ნოვგოროდისა და ველიკო-ლუცკის მიტროპოლიტი კორნელიუს ვაგაზე, ცარ ალექსი მიხაილოვიჩის ხსენების შესახებ ნათქვამია: და ვრაჟესკაიაში მთელს რაიონში, ყველა კვარტალში, მონასტრებსა და ეკლესიებში გაგზავნეს, რომ ისინი თავად აგზავნიდნენ ჩვენს ეზოებში და ეზოებში. მონასტრები და ეკლესიის ეზოები და გამოფენები იხსენებდნენ ეკლესიებს“ (Acts of Arch. Expedition. ტ. IV, No. 214, გვ. 290).
როდესაც მიტროპოლიტმა მაკარიუსმა, 1551 წელს (7059 წ.), მთელ კრებასთან ერთად, დააწესა ანტიმენსიებზე განსხვავებული გადასახადი, ვიდრე წინა, მან ასევე იმოქმედა საგამოფენო ეკლესიებისთვის მიცემულ ანტიმენსიებზე. 1641 წლის სამეფო წესდებაში ნათქვამია, რომ „7059 წლის ზაფხულში სრულიად რუსეთის მაკარი მიტროპოლიტი მთავარეპისკოპოსებთან და ეპისკოპოსებთან და მთელ ნაკურთხ ტაძართან ერთად ასახული იყო: მათ უბრძანეს ნახევარი აეღოთ ანტიმენზიისთვის ძველი ეკლესიებიდან და ხუთი ალტინა. გამოფენიდან III. 306, გვ. 453).
საბჭოს წინადადებაში (13) საბჭოს წევრებმა თქვეს: „ბევრ ბერს, კაცსა და ქალს, არ სურს მოძღვრების მორჩილება, მონასტრებს შორდება და ტყეებში იწყებენ ცხოვრებას, ნელ-ნელა იღებენ იმავე ურჩ ხალხს, აწყობენ სამლოცველოებს, ასრულებენ ლოცვას და სცემენ მღვდელმთავრებს. ეპისკოპოსები, ეკლესიების ამ ადგილებზე აშენების შესახებ და უწოდებენ მათ უდაბნოებს, და ამ ახლად აშენებულ უდაბნოებში საეკლესიო სიმღერა არ სრულდება სწორი წიგნების მიხედვით, და ამისათვის ბევრი ხალხი მოდის მათთან და სახლდება მათთან და მათ ტანჯულები არიან და ამ წინააღმდეგობა იზრდება წმინდა ეკლესიის წინააღმდეგ. ასე რომ, დიდმა ხელმწიფემ მოწყალება გადაწყვიტა, განეხილა ეპისკოპოსის წოდება და არ მიუთითა ხელმწიფის წერილების გათავისუფლება ერმიტაჟების მშენებლობის შესახებ და ისინი გადააქვთ მონასტრებში იმ უდაბნოებში, სადაც ამქვეყნიური ხალხის დასახლებაა და მათ ააგებენ სამრევლო ეკლესიებს. (აქტ. ისტ. ტ. 5, No75, გვ. 117).
ახლა ეპისკოპოსის აღსარებისა და აღთქმის რიტუალში, რომელიც შესწორებულია, წმინდა სინოდის სახელით, გარდაცვლილი ფილარეტი: მოსკოვის მიტროპოლიტი (ამოღებულია 1856 წლის მართლმადიდებლური აღმსარებლობის წამყვანი სულიერი მოხსენებიდან, გვ. 49), ეს გამორიცხული იყო ეპისკოპოსისგან.
საშინაო ეკლესიების რეესტრი (57 რიცხვი), რომელიც მოგვიანებით შედგენილია 1775 წელს, მიტროპოლიტ პლატოვის ბრძანებით, გამოქვეყნდა მოსკოვის ეპარქიის ადმინისტრაციის ისტორიაში. ოპ. ნ.როზოვი. 1870 წ. III ნაწილი, წიგნ. მე, შენიშვნა. Z6, გვერდი 12.
მაგალითად, 1796 წლის 29 ოქტომბერს, წმიდა მმართველმა სინოდმა მოისმინა სმოლენსკის ეპისკოპოსის უწმიდესი დიმიტრის მოხსენება, რომელიც მას ამ წლის აგვისტოში წარდგენილ შუამდგომლობასთან ერთად, ქვრივმა პოლკოვნიკმა ირინა ვასილიევამ უბრძანა: ვოევოდსკაიას ქვრივმა ივოდსკაიას ასულმა იევოდსკაიას სახლეულმა ივადორინმა. შინაგან მყუდრო სიმშვიდეში და არა განსაკუთრებით, მოძრავი ანტიმენსიით საყოფაცხოვრებო ეკლესია, სიბერის გათვალისწინებით, რაც ხელს უშლის მას ყოველდღიურად წავიდეს სამრევლო ეკლესიაში, მოაწყოს და შეინახოს მხოლოდ ის სიკვდილამდე, დაუშვას, ზუსტად ამის საფუძველზე, თავად ეკლესიაზე და მასში მღვდელმსახურების გამოსწორებაზე, როგორც დადგენილ იქნა 5 ოქტომბრის 5 ოქტომბრის ბრძანებით. არ იქნება გაუქმება სხვა პალატებისგან, იგივე 722-ე წლის ნომინალური ძალით, 12 აპრილს, ბრძანებულების დღიდან, არ უნდა გაკეთდეს, დარწმუნდით, რომ ეს მშვიდობა არ იყოს გარშემორტყმული რაიმე უხამსობით, მისი, პოლკოვნიკ ვოევოდსკაიას გარდაცვალების შემთხვევაში, ეს ეკლესია, იმავე ბრძანებით, არის აღებული და უზენაესი ბრძანებით. ეპისკოპოსის სახლი, ხოლო საეკლესიო ჭურჭელი და სამღვდელო შესამოსელი გადაეცემა სამრევლო ეკლესიას, რაზეც მისი ვოივოდსკაიას მემკვიდრეები დათანხმდებიან.
და ამის შესახებ ბრძანება გაეგზავნათ სმოლენსკის უწმინდესობისთვის (საქმის არქივი წმინდა სინოდის 1796 წ. 12 სექტემბერი, No 122).
მაგალითად, 1795 წელს, 27 ოქტომბერს, მისმა უწმიდესმა დემეტრემ, სმოლენსკის ეპისკოპოსმა, მოახსენა წმინდა სინოდს, რომ 1788 წლის თებერვლის ბრძანებულებით, 24-ე დღეს, მისმა წინამორბედმა ლევან პართენიუსმა, გენერალ-ეპისკოპოსმა ლეგენერმა, სმოლენსკის ასულმა, დანკლეს თხოვნით, ნება დართო სმოლენსკის გენერალ-ეპისკოპოსის ასულს. აქვს სამღვდელო მსახურება შვილიშვილის, კოლეგიური შემფასებელი ქვრივის, ვარვარა ვასილიევის, ენგელგარდის ასულის სახლში, რომელიც შედგება სმოლენსკის გუბერნატორისა და რაიონისგან, სოფელ კრასნოგორიეში, საშინაო ეკლესია მოძრავი აპტიმინით, ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის სახელით. შარშან, 795 წელს, აპრილის თვეში, ამ სახლში ხანძრის გამო და დაზიანდა ის პალატები, რომელშიც აღნიშნული ეკლესია მდებარეობდა, რის გამოც ანტიმენსია გადაიტანეს სმოლენსკის ეპისკოპოსის სამლოცველოში, ხოლო საეკლესიო ჭურჭელი დარჩა ზემოხსენებული შემფასებელი ენგელგარდოვას მეთვალყურეობის ქვეშ.
და ამავდროულად, მოისმინა შუამდგომლობა პოლკოვნიკ ანა ვასილიევა გოლოვინას ქვრივისგან, რომელშიც მან წარმოადგინა, რომ დაქვრივობის გამო ცხოვრობს საკუთარი დის, ზემოხსენებული შემფასებელი ენგელგარდოვას სახლში, და განმარტა, რომ საშუალო ასაკის, ისევე როგორც მისი ხსენებული დის გამო, ქვრივი შემფასებელი ენგელგარდოვას ეკლესიაში მიემგზავრება. ზემოაღნიშნული ამ სახლის ყოფილი ეკლესია, რომელიც შედგებოდა მოძრავი აითმინებისაგან, ყველა ჭურჭელი ხელუხლებელი იყო, ამისთვის სთხოვეს ნებართვა დაეტოვებინათ ეს ეკლესია ორივეს იმ დის სახლში, როგორც ადრე და დაბრუნებულიყო წმ. რატომ დაადგინა წმიდა სინოდმა: და 1796 წლის 16 აპრილს, სმოლენსკის ეპისკოპოსს, უწმინდეს დემეტრეს გაუგზავნა დადგენილება დაწესდა: მთხოვნელის საშუალო ასაკისა და სამრევლო ეკლესიაში დატვირთული გადასვლის გათვალისწინებით, იგი დატოვა თავისი დის სახლში, კოლეგა ვარგარის თანამშრომელთან. ორივეს ერთსა და იმავე სახლში ტაძრის დატოვება ჯერ კიდევ დასაშვებია, მაგრამ გარდაცვალების შემდეგ იგი შეუქცევად უქმდება.
(არქ. წმიდა სინოდის საქმე No78)
მაგალითად, მისი უწმინდესობის, ბელგოროდისა და კურსკის ეპისკოპოსის თეოქტისტის მოხსენებაში ნათქვამია: „ამ 11 დეკემბერს (1787 წ.), ხარკოვის სულიერმა საბჭომ გამომიგზავნა დამატებითი დოკუმენტი, რომ ვალკოვსკის ოლქი, ოგულცის შტატის დასახლებაში, ბრიგადის კამპანიაში, ბრიგადის განყოფილებაში. 1766 წლის 17 იანვარს უწმინდესმა პორფირი ეპისკოპოსმა ააგეს ეკლესია ფიქსირებული (?) ანტიმენზიით, იგი ძალიან დანგრეული გახდა, ისე რომ კედლები მთლიანად დაზიანდა და დაიშალა კუთხეებში, რომლებშიც დიდი გაჟონვაა, რის გამოც მღვდელმსახურების გამოსწორება შეუძლებელია და არ არის ისეთივე ზრუნვა მცირე რუსეთში, ამ კურთხეულ გარემოებებთან დაკავშირებით, კონსისტორიამ დაადგინა და დავამტკიცე, რომ კანკელი, წმინდა ჭურჭელი და ყველა საეკლესიო ჭურჭელი შუამავლობის ეკლესიის სამრევლო დასახლებაში გადატანა და წმ.
1771 წლის 28 ივლისის მმართველი სინოდი, ეპისკოპოსის სამსხვერპლოზე წმინდა ანტიმენცია, წმიდა საკურთხევლის და საკურთხევლის დემონტაჟი, ამ სახლის ეკლესიის გაუქმება და პალატების საცხოვრებლად გადაქცევა, რის შესახებაც პატივისცემით ვატყობინებ წმიდა მმართველ სინოდს. (საქმე არქ. წმიდა სინოდი 1788 იან. 12, No 71).
ანტიმენები ტილოზე 1692 წელი, 24 მარტი. აკურთხა მართლმადიდებელმა მთავარეპისკოპოსმა, კიევის, გალიკიისა და სრულიად რუსეთის მიტროპოლიტმა ვარლაამმა. ხელმოწერა: „ძალაუფლების ხელით“. ანტიმინები რელიქვიების გარეშე (არქიტექტორის საქმე 1841 წ. წმიდა სინოდში No693. მინსკის ეპარქიის ანტიმინების ქრონოლოგიური რეესტრი. ანტიმინები No47).
ანტიმენცია ტილოზე, 1749 წლის 11 სექტემბერი, აკურთხა მართლმადიდებელმა მთავარეპისკოპოსმა. კიევისა და გალიციის მიტროპოლიტი ტიმოთე. ხელმოწერილია: „უაღრესად სახელოვანი ტიმოთე მიტროპოლიტი“. ანტიმინები რელიქვიების გარეშე. (იქვე ანტიმინსა No276).
ანტიმენცია ტილოზე, 1749 წლის 2 ნოემბერს, აკურთხა მართლმადიდებელმა მთავარეპისკოპოსმა, კიევისა და გალიის მიტროპოლიტმა ტიმოთემ. ხელმოწერა: „ყველაზე დასახელებული ტიმოთე, მიტროპოლიტი ხელისუფლების ხელით“. ანტიმინები რელიქვიების გარეშე. (იქვე ანტიმინსა No278).
ანტიმენცია ტილოზე, 1750 წლის 6 ნოემბერს, აკურთხა მართლმადიდებელმა მთავარეპისკოპოსმა, კიევისა და გალიციის მიტროპოლიტმა ტიმოთემ. ხელმოწერილი: ზემოაღნიშნული ტიმოთე მიტროპოლიტი ხელმწიფის ხელით“. ხელმოწერის შემდეგ წერია: „თავმდაბალი გაბრიელ. ღვთის მადლით, კიევისა და გალიციის მიტროპოლიტი. 1778 წლის 23 იანვარი. ანტიმენცია რელიქვიებით“. (იქვე ანტიმენცია No281).
ანტიმენცია ტილოზე, 1751 წლის 12 აპრილი, აკურთხა მართლმადიდებელმა მთავარეპისკოპოსმა, კიევისა და გალიციის მიტროპოლიტმა ტიმოთემ. ხელმოწერა: „ძლიერი ხელით მაღალსახელოვანი მიტროპოლიტი ტიმოთე“. ანტიმინები რელიქვიების გარეშე. (იქვე ანტიმინსა No327).
ანტიმენცია ტილოზე, 1756 წლის 7 აპრილი, აკურთხა მართლმადიდებელმა მთავარეპისკოპოსმა, კიევისა და გალიის მიტროპოლიტმა ტიმოთემ. ხელმოწერა: „სახელმწიფო მიტროპოლიტი ტიმოთე ხელისუფლების ხელით“. ანტიმინები რელიქვიების გარეშე. (იქვე ანტიმინსა No337).
ანტიმენცია ტილოზე, 1759 წლის 30 სექტემბერს, აკურთხა მართლმადიდებელმა მთავარეპისკოპოსმა, კიევისა და გალიციის მიტროპოლიტმა არსენმა. ხელმოწერა: „ზემოდასახელებული თავმდაბალი მიტროპოლიტი არსენიისა“. ანტიმინები რელიქვიებით. (იქვე ანტიმინსა No368).
ანტიმენები ტილოზე. აკურთხა მართლმადიდებელმა მთავარეპისკოპოსმა, კიევისა და გალიის მიტროპოლიტმა არსენმა; 1700 წელი იბეჭდება სლავური ასოებით, მაგრამ ზუსტი წელი, თვე და თარიღი არ არის მითითებული. ხელმოწერა: „არსენიის ზემოხსენებული მიტროპოლიტი“. ანტიმინები რელიქვიების გარეშე. (იქვე No370).
ანტიმენცია ტილოზე, 1763 წლის თებერვალი; არ არის მითითებული დღე. აკურთხა მართლმადიდებელმა მთავარეპისკოპოსმა, მიტროპოლიტმა არსენმა. ხელმოწერილია: „ზემოდასახელებული თავმდაბალი მიტროპოლიტი არსენი“. ანტიმინები რელიქვიების გარეშე. (იქვე No399).
ანტიმენცია ტილოზე, 1785 წლის 23 სექტემბერს, აკურთხეს მარჯვენა მეუფე ვიქტორმა, პერეიასლავისა და ბორისპოლის ეპისკოპოსმა, კიევის მიტროპოლიის და წმინდა სამების სლუცკის მონასტრის თანაადიუტორი, არქიმანდრიტი. ხელი მოაწერა: „ზემოთ დასახელებული თავმდაბალი ეპისკოპოსი ვიქტორ სოდკოვსკი“. ანტიმინები რელიქვიების გარეშე. (იქვე No512).
1800 წლამდე ნებადართული იყო ძველი მორწმუნე ეკლესიების აკურთხება რუსეთის რამდენიმე ადგილას და მათში ღვთისმსახურების შესრულება ძველი ნაბეჭდი წიგნების გამოყენებით. ასეთი ნებართვა ძველ მორწმუნეებს მიეცათ - 1790 წელს ტაურიდის პროვინციაში (კორსუნის ღვთისმშობლის მონასტერში), 1798 წლის აგვისტოში ნოვოტორჟსკის ვაჭრებს; იმავე წელს ოქტომბერში ვერხნეუდინსკის რაიონის ძველ მორწმუნეებს; დეკემბერი . პეტერბურგში, ვაჭარი მილოვის სახლში; ქალაქ ტვერისა და მიმდებარე სოფლების დეკემბერი (რეზოლუციების შეხვედრები განხეთქილების შესახებ. პეტერბურგი, 1858, გვ. 743 – 768). როდესაც ამ ეკლესიების კურთხევის ნებართვა მიეცა, არ იყო ნახსენები უძველესი (ე.ი. პატრიარქ ნიკონამდე) ანტიმენსიების გამოყენებაზე. ანტიმენსია მოკლედ არის ნახსენები მხოლოდ პეტერბურგის ძველ მორწმუნეთათვის მიცემულ ნებართვაში: „დაეარსებინათ ეკლესია, უზრუნველყოფენ მას ანტიმენსიით“.
ამრიგად, 1635 წლის ტვერის მწიგნობართა წიგნებში მითითებულია ორი სამლოცველო სოფელ მიკულინო გოროდიშჩეს საკათედრო ტაძარში, მთავარ საკურთხეველთან: 1) წმინდა გრიგოლ ღვთისმეტყველის სახელით და 2) წმინდა დიმიტრი სელუნსკის სახელით. 1655 წელს დაარქვეს: პირველს - ღვთისმშობლის შემოსვლის პატივსაცემად, ხოლო მეორეს - წმინდა დიდმოწამე ბარბარეს სახელს. (რუსული ანტიკურობა. 1853. მოსკოვი. წელი 4, გვ. 76).
ტვერის მიძინების ჟელტიკოვის მონასტერში ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის მიძინების საკათედრო ტაძარში, რომელიც თავდაპირველად აშენდა წმინდა არსენის მიერ (დ. 1409 წ.), სამლოცველო მარჯვენა მხარეს იყო ხელნაკეთი გამოსახულების სახელით; შემდეგ პატრიარქ ნიკონის ბრძანებულებით აკურთხეს წმინდა არსენის სახელზე (Tver მიძინების ჟელტიკოვის მონასტრის ისტორიული და სტატისტიკური აღწერა, არქიმანდრიტი პლატონი. ტვერი 1852, გვ. 23).
კოსტრომა იპატიევსკის მონასტერში 1586 წელს იყო ორი ეკლესია წმინდანთა ზემოთ და ყოფილი შესასვლელი კარიბჭე, ერთი თეოდორე სტრატელატესის სახელით, რომლის სახელიც იყო ცარ თეოდორე იოანოვიჩი; ხოლო მეორე მოწამე ირინას სახელით, რომლის სახელიც იყო დედოფალი ირინა... ეს ეკლესიები ლიტვის შემოსევის შემდეგ დიდი ხნის განმავლობაში ცარიელი და უგალობელი იყო; ცარების იოანე ალექსეევიჩისა და პეტრე ალექსეევიჩის მეფობის დროს ისინი კვლავ განახლდნენ და ამ ცარების დიდი სარგებლობისთვის მადლიერების ნიშნად, მონასტერი აკურთხეს, ერთი იოანე ნათლისმცემლისა და უფლის ნათლისმცემლის სახელით, ხოლო მეორე უზენაესი მოციქულთა პეტრე და პავლე კოსტრომასტის სახელით. 1832, გვ.
ვორონეჟის ალექსეევსკის აკატოვის მონასტერში 1835 წელს, მოძღვრის სამლოცველოში წმინდა ალექსეი მიტროპოლიტის ქვედა ეკლესიაში კანკელი აღდგენის შემდეგ. ანტონი და თეოდოსი, მთავარეპისკოპოსი ანტონის მიერ წმინდა ალექსეის მიტროპოლიტის განახლებული ეკლესია და ეწოდა ვორონეჟის პირველი ეპისკოპოსის წმინდა მიტროფანის სახელი. (1835 წლის 4 ნოემბრის დადგენილება და 1839 წლის 15 სექტემბრის მოხსენება. იხ. აღწერა. ვორონეჟ. ალექსეევსკი. აკატოვ მიჟსკი. მონასტერი. ვორონეჟ. 1859 წ., გვ. 14 და 15).
ეს გარემოება ნათქვამია პატრიარქ ფილარეტის (7128–1620) წერილში ვოლოგდას ელიას მონასტრის წინამძღვრის სერაპიონისადმი.
აი ეს წერილი: „დიდი უფლისა და ხელმწიფის, უწმიდესი ფილარეტისაგან, მოსკოვისა და სრულიად რუსეთის პატრიარქისგან, ვოლოგდა ილიინსკის მონასტერში აბატ სერაპიონს: ვოლოგდას დეკანოზი ვასილი შეგვატყობინებს, რომ ადრე ილიინსკის მონასტერში გქონდათ ხუტინის ვარლაამ ხუტინის ტაძარი, ჩეეროლოგ დე, მიაღწია ნოვგოროდს; მან დაწვა მთელი ტაძარი, შემდეგ კი, რომ ელიას მონასტერში დაარსდა ახალი ტაძარი ვარლაამ საკვირველმოქმედის, ვაჭარი კონდრატი აკიმოვის სახელით და როგორ ააშენა ეს ტაძარი და მან აკურთხა იგი შუაზაფხულის დღესასწაულის სახელით, უფლის ტაძრისა, მაგრამ უფლის უწმინდესობისთვის. უფლის დღესასწაულის შუაგულში, ყოფილი ვოლოგდის მთავარეპისკოპოსი ნექტარი და მანამდე არ იყო უფლის დღესასწაული შუაზაფხულის სახელით და ჩვენ ვესაუბრეთ ჩვენს შვილებს სარკისა და პოდონსკის მიტროპოლიტ არსენისა და წმ.
მამაო, ხელახლა აკურთხე ის ტაძარი ხუტინის სასწაულმოქმედის, როგორც ადრე, ღირსი ვარლაამის სახელით, რათა ნექტარი მთავარეპისკოპოსმა აკურთხა ის ტაძარი შუაზაფხულის სახელზე, წმიდა მოციქულის და წმინდა მამის წესით; და ეს ტაძარი გადაიფარა და დაასრულა პატივცემული მამა ბარლაამ საკვირველმოქმედის სახელით და იმის გამო, რომ დე, თავად ნექტარიოსი არის მთავარეპისკოპოსი დიდ სულიერ საკითხებზე განკვეთისას, და როგორც ჩვენი წესდება მოგეცემათ, თქვენ ამოიღეთ ეს ანტიმენცია იმ ტაძარში და იმ ადგილას დააყენეთ ახალი ანტიმენცია, როგორც ადრე და განხორციელდა. ეკლესიის კურთხევა და აკურთხება, თუ მხოლოდ ის ტაძარი იყო მისი ყოფილი წესით; ხოლო ვაჭარ კონდრატი აკიმოვს სურს, მისი დაპირებისამებრ, აეშენებინა ტაძარი უფლის შუაზაფხულის დღესასწაულის სახელზე, მან ააგო ტაძარი სადაც უნდა და არა იმ ადგილას, სადაც ბარლაამ საკვირველმოქმედის ტაძარი. დაიწერა მოსკოვში 7128 წლის ნოემბრის ზაფხულში, მე-12 დღეს. (ეკლესიის იერარქიის ისტორია ტ. IV, გვ. 292).
აღსანიშნავია ანტიმინების აღმოჩენის ისტორია.
მისმა დიდებულმა არქიეპისკოპოსმა, მოგვიანებით პეტერბურგის მიტროპოლიტმა გრიგოლმა, რომელიც ხშირად სტუმრობდა ორშას მონასტერს და დიდხანს გლოვობდა ეკლესიის კანკელის უკიდურესად დანგრევის გამო, ბრძანა, შეემუშავებინათ ახალი პროექტი, რომელიც შეესაბამებოდა ტაძრის სიდიადეს და მოიცავდა დანგრეული ico-ს ყველა სურათს; და, ამავე დროს, ბრძანა ძველი ნახევრად დანგრეული აგურის იატაკის გაუქმება და ხის დამზადება; და გახრწნისაგან დასაცავად, ამოიღეთ დედამიწის სამი მეოთხედი აგურის ქვემოდან და გაჭერით ხვრელები კედელში.
როცა აგური დაშალეს და მის ქვეშ მყოფი ქვიშის ნაპირის ამოღება დაიწყეს, შემდეგ საკურთხეველში, საკურთხევლის მიერ დაკავებული მარცხენა კუპედან საკურთხევლისადმი მიძღვნილ შუა განყოფილებამდე მიმავალ კართან, მუშების ნიჩბების ქვეშ ზარის ხმა გაისმა და მათ დაიწყეს შემდეგი ვერცხლის მსახურება, ერთმანეთის მიყოლებით, ქვიშის მიყოლებით: პატენი, ვარსკვლავი, სამი ჭურჭელი (ერთი დისკის ზომის), კოვზი, ჯვარი, საცეცხლური და ორი ხატი მოოქროვილი ჩარჩოებით; და ამავდროულად, დანგრევის გამო გაუქმებულ ტახტზე, როცა სრაჩიტა ამოიღეს, იპოვეს სამი უძველესი ანტიმენსია, ერთმანეთზე დადებული, გემბანზე განზრახ ამოჭრილ ჩაღრმავებაში. ყველა ანტიმენცია განთავსდა სხვადასხვა დროს, ერთი და იგივე უფლის ამაღლების ეკლესიის კურთხევის შემდეგ. პირველი ანტიმენსიის კურთხევის წელი ემთხვევა ტაძრის შექმნისთანავე კურთხევის წელს, ხოლო მე-2 და მე-3 ანტიმენცია ემთხვევა მტრების მიერ ქალაქ ტვერის ნგრევისა და განადგურების წლებს. ასე რომ, ანტიმენსიები განთავსდა ახალი კურთხევის შემდეგ, მტრების მიერ ტაძრის გაძარცვის შემდეგ. აქ არის მათი წარწერები:
1) 1567 წლის წმინდა ანტიმენცია. „7076 წლის ნოემბრის ზაფხულის მეორე დღეს, წმიდა მოწამეთა აკინდინუსის და მისნაირი სხვათა ხსოვნისადმი, ეს საკურთხეველი, უფლის ღმერთისა და ჩვენი მაცხოვრის იესო ქრისტეს ამაღლება, აკურთხა წმიდა ეპისკოპოსმა ბარსანუფიუსმა. არქიმანდრიტ გენადიის შენობა“.
2) 1610 წლის წმიდა ანტიმენცია. „7118 წლის აპრილის ზაფხულის მე-5 დღეს, წმიდა მოწამე თეოდულუსისა და აგათოპოდისა და მათი მსგავსი სხვათა ხსოვნისადმი, აკურთხეს უფლის ღმერთისა და ჩვენი მაცხოვრის იესო ქრისტეს ამაღლების ეკლესია, ნეტარი მეფე და მოსკოვის დიდებული ჰერცოგი ვასილი ივანე პაპის მეთაურობით. არქიმანდრიტი იოსები“.
3) 1613 წლის წმინდა ანტიმენსია. „21 71 მარტს 15 დღეს აკურთხეს უფალი ღმერთისა და ჩვენი მაცხოვრის იესო ქრისტეს ამაღლების ტაძარი, სრულიად რუსეთის ნეტარი ცარისა და დიდი ჰერცოგის მიქაელ ფედოროვიჩის ქვეშ, მისი სახელმწიფოს პირველ ზაფხულში, არქიეპისკოპოსის და არშინის მეთაურობით. ორშინას მონასტერი.
ითვლება, რომ ამ ანტიმენსიებიდან მე-2 და მე-3 მოთავსებულია ეკლესიის კურთხევის დროს მისი შეურაცხყოფის შემდეგ.
პირველი ანტიმენციიდან ირკვევა, რომ ორშინსკის ტაძარი აკურთხა 1567 წელს ტვერის ეპისკოპოსმა ბარსანუფიუსმა. 1567 წლიდან, ივანე საშინელის მეფობის დროს, მისი ღვთისმოსავი შვილის დროს და ბორის ფეოდოროვიჩის დროს, ორშინას მონასტერში ღვთისმსახურება არ შეწყვეტილა რაიმე სამწუხარო მოვლენით და ტაძრის კურთხევა არ განახლებულა. ჩვენ ვაკოპირებთ ტვერის პროვინციის მემორიალური წიგნიდან 1855 წლის ი. კონშინის მოსაზრებებს: „1605 წლის 13 აპრილს გარდაიცვალა ცარი ბორის ფეოდოროვიჩი, ტახტზე ავიდა მისი ვაჟი, რის შემდეგაც იგი ბოროტმოქმედებით მოკლეს დედოფალთან ერთად. 6 მაისს მან მიაღწია თავის კრიმინალ დედოფალს 6 მაისს. 20-ე, პრინცი შუისკი სამეფოში არ დაწყნარებულა, უსიამოვნებები გაჩაღდა: ცრუ დემეტრე მე-2, ეს აჩრდილი, რომელიც ცნობილია ტუშინსკის ქურდის სახელით და აქამდე გაუხსნელი, შეიძლება იყოს პრინცი ანდრეი კურბსკის შვილი (Reader. Imp. General. History and Ancient. არქეოლოგიური ექსპედიცია, ტ.
„შემოდგომაზე (1606 წ.), - წერს პატრიარქი ერმოგენი, - ეს განდგომილები და მძარცველები, ბოროტი მკვლელები და ბილწები მივიდნენ ხელმწიფის მამულში, ქალაქ ტვერში; ხოლო ტვერის რაიონში სამხედროები და ყველანაირი ადამიანი ძალადობრივად მიიყვანეს ჯვარზე. პატრიარქი განმარტავს, რომ „მათ ეუბნებიან, აკოცონ მკვდარი ბოროტმოქმედის ჯვარი... ისინი ამბობენ, რომ წყეული ცოცხალია“. (აქტ. არქეოლ. ექსპედიცია. ტ. 2, No58). მართალია, ეს აჯანყებულები განდევნილი იყვნენ ნეტარი ტვერის არქიეპისკოპოსის თეოქტისტოს (აქტ. არქეოლ. ექსპედიცია. ტ. 2, No. 57 და 58), გონების შესანიშნავი არსებობით და უბადლო გამბედაობით მთელ რუსეთის ისტორიაში, მაგრამ იმ დროიდან ტვერი უკვე ეკუთვნოდა იმ ქალაქების რიცხვს, რომლებიც დაიპყრო მეორე ივლისიდან. 1609 წლის 13 პრინცი სკოპინი-შუისკი მიუახლოვდა ტვერს, "და მათ აიღეს ციხე, სცემეს ბევრი ლიტველი, ფეხზე აწიეს და სცემეს მთავარი გზის გასწვრივ მოსკოვისა და ოსიპოვსკაიას გზების გასწვრივ, ორმოცი მილი ... და დანარჩენი ... დაჯდნენ ტვერში, სკვერში, და მე", - წერს პრინცი სკოპინი.
ამისთვის პრინც სკოპინ-შჩუისკის გამარჯვებებმა ადგილობრივი რეგიონი გაასუფთავა; გარემო დაწყნარდა, რადგან, როგორც მეორე ანტი-ტიმინებიდან ჩანს, 1610 წლის 5 აპრილს ორშას ტაძარი მეორედ აკურთხეს, უეჭველად შეურაცხყვეს სასულიერო პირებმა, რადგან ამის გარეშე კურთხევა არ იქნებოდა.
მაგრამ შემდეგ მოსკოვში კვლავ გაჩნდა პრობლემები: 1610 წლის 24 ივლისს ბიჭებს საოლქო წერილით აცნობეს, რომ ”ივლისის 17-ე დღეს, სრულიად რუსეთის სუვერენულმა მეფემ და დიდმა ჰერცოგმა ვასილი ივანოვიჩმა, მთელი ხალხის შუამდგომლობით, დატოვეს სახელმწიფო და გადავიდა სასამართლოში და ახლა ბერებშია”. (აქტ. Archaeol. Exp. ტ. 2, Nos. 130, 132. სახელმწიფო გრამების კრებული. ტ. 2, No. 197). დაიწყო ფიცი ბიჭების, ვლადისლავის, ცრუ დიმიტრი 2-ის წინაშე, დაიწყო ეს სისხლიანი სამწლიანი პერიოდი, რომელიც ცნობილია ინტერმეფობის სახელით; მაწანწალების ბანდები ცეცხლითა და ხმლით კვლავ მიმოფანტეს, ანადგურებენ უკვე განადგურებულ ქვეყანას და ძეგლებში ნათქვამია, რომ მე-2 მარტს, აჯანყებულმა ბრბოებმა, პლეშჩეევის ხელმძღვანელობით, „კოცნიდნენ ქურდის ჯვარს, რომელსაც ფსკოვში ეძახიან ცარ დიმიტრის, მაგრამ ტორჟვერის რეგიონში, და ფლოვს. სტარიცაში, რჟევში და პოგორელოიეს დასახლებაში, ქურდების ქარხანაში, მათ არ კოცნიდნენ ჯვარს... და ივანე... პლეშჩეევს არ შეუშვეს ქალაქ ტვერში, ხოლო მის ამხანაგებსა და კაზაკებს პურის ყიდვის უფლება არ მისცეს. (აქტ. არქეოლ. ექსპედიცია. ტ. 2, No202).
ამას, უეჭველად, უნდა მივაწეროთ ორშას წმინდა ტაძრის მეორეხარისხოვანი შეურაცხყოფა. ამას მოწმობს ტაძრის ახალი კურთხევა მესამე ანტიმენსიით. (1865 წლის ტვერის პროვინციის სამახსოვრო წიგნი, გვ. 134 – 146).
აი, ეს წერილი: კურთხევა დიდი მოძღვრის, უწმიდესისა ფილარეტის, როსტოვისა და იაროსლავის მიტროპოლიტისა, მოსკოვისა და სრულიად რუსეთის პატრიარქისა, დიდ მოძღვარს პან იან პეტრე პავლოვიჩ საპიეჰას, კიევის კასტლიანოვიჩს, უსვიაცკისა და კერეპეცკის უხუცესს. თქვენ მოგვწერეთ, ბატონო, რომ ჩვენს საპატრიარქოში, პერესლავის რაიონში, კირჟახის მონასტერში, ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის ღვთისმშობლის ხარების ეკლესია და მარადის ღვთისმშობლის ხარების ტაძარი და ის ტაძარი დაანგრიეს სამხედროებმა, ტახტი დაანგრიეს და შეურაცხყვეს, ხოლო ეკლესიის ჭურჭელი, რომელიც ახლა ხალხისთვის არის შეუძლებელი. ხოლო მართლმადიდებელ ქრისტიანებს არსად აქვთ მიმართონ და ბევრი ტკივილით კვდება ზიარების გარეშე; და უნდა მივცეთ წმინდა ანტიმენცია იმ ტაძრის კურთხევაზე და ვაკურთხოთ და ვაკურთხოთ ის ტაძარი.
და მივწერეთ ანტიმენსიის შესახებ, როსტოვში, დეკანოზსა და ძმებს და ვუთხარით, რომ დაელოდონ თქვენგან შეტყობინებას; და როგორ გამოგიგზავნით თქვენ, დიდო ბატონო, მღვდელს ან დიაკვანს მათთან როსტოვში, და ჩვენ ვუბრძანეთ დეკანოზს და მის ძმებს, რომ ეს წმინდა ანტიმენცია მიეცეს მღვდელს ან დიაკონს, რომელსაც თქვენ გაგზავნით, უბაჟოდ, დაუყოვნებლივ, დაუყოვნებლად; და მე მივწერე კურთხევის შესახებ, იურიევ პოლსკაიაში, დეკანოზ მოსეს და მის ძმებს, და მათ გაუგზავნეს წერილი მას ამის შესახებ ჩვენი ბეჭდით; და მათ უბრძანეს, ეკურთხათ ღვთისმშობლის ხარების ტაძარი და ემსახურათ ღვთაებრივი ლნტორგეა წმიდა მოციქულთა და წმიდა მამათა წესით, და ჩვენ ეს წერილი გამოგიგზავნეთ დიდ ოსტატ პან იან პეტრე პავლოვიჩ სოფეგას, კიევის კასტლიანოვიჩს, კიევის წინამძღვარს და თქვენ, კერევსკი, ჩვენი წერილს. იურიევმა გაგზავნა საკათედრო ტაძარში მღვდელმთავარი მოსე და მისი ძმები და გაგზავნა წმიდა ანტიმენსი, რომელსაც როსტოვიდან მოგიტანთ, კირჟახში და უბრძანა, მიეცეს იგი იმ ეკლესიის მღვდელს.
და როგორ გამოუგზავნიან დეკანოზმა მოსემ და მისმა ძმებმა იურიევიდან, ჩვენი წესდების თანახმად, მღვდელს და დიაკვანს კირჟახში და აკურთხებენ იმ ტაძარს წმიდა მოციქულთა და წმიდა მამათა წესით და ჩვენი კურთხევითა და განჩინებით. და წყალობა ღვთისა და ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლისა და დიდი წმიდათა პეტრე და ალექსეი და იონა მოსკოვის საკვირველთმოქმედთა და ლეონტიუს და ესაია და იგნატიუს და იაკობ როსტოვის საკვირველთმოქმედთა ეპისკოპოსთა და ჩვენს თავმდაბლობაზე კურთხევა იყოს და იყოს შენზე, დიდო უფალო. (აქტ. ისტორია ტ. 2, No106, გვ. 136).
ამას ვხედავთ მე-16 საუკუნის შემდეგი წესდებიდან, მართალი მეუფე ვარლაამის, ნოვგოროდის მიტროპოლიტის, 7101 (1593 წ.): „დიდი ბატონის კურთხევა, დიდი ნოვა-გრადის მართალი მეუფე ვარლაამის და ველიკოლუცკოვოს, ობონეჟ პიატინაში, ობონეჟ პიატინაში, უფლისწულისა და დიდებული მონობის უფლისწულზე. ღმერთო და ჩვენი მხსნელი იესო ქრისტე და ჩვენი პატივცემული მამები და საკვირველთმოქმედნი ზოსიმა და სავატი სოლოვეცკის საერთო მონასტერს, ჩვენი თავმდაბლობის შვილსა და კოლეგას, იაკობს, მღვდლობასთან და მის ძმებთან ერთად, თქვენ მოგვწერეთ 101 წლის დეკემბერში, გერმანიის ასწლეულში, ს. კაბა და ციხესიმაგრეში იყო წმინდა ნიკოლოზ საკვირველმოქმედის ტაძარი მაღალი ზემოდან, ტაძრის გვერდით კი ტრაპეზი იყო ეკლესიის გვერდით და ღამით ასწავლიდნენ კისრისა და ზემოდან ამოღებას, ტრაპეზი დაემტვრა და ათი ადამიანი დახოცეს უმიზეზოდ მღერიან და საჭმელზე ჩვენი კურთხევის გარეშე ვერ ბედავენ სიმღერას.
და რომ, ჩვენი კურთხევით, ჩვენი ხელფასის ანტიმენსიები და მღვდლის წერილები თქვენს უფროს ფილარეტთან ერთად, სამშობლოს სოლოვეცკის მონასტერთან ერთად, მღვდლებს გაუგზავნეს, სუმის ვოლოსტში, ნიუხჩაში, კომჟმაში, კემში და უნეჟმაში, ხოლო უხუცესმა დე ფილარეტმა ყველაფერთან ერთად წაართვა წერილები, ანტიმიკრობული ხალხი. მასთან ერთად. დიახ, სუმის ვოლოსტ ნიკოლსკაიას მღვდელმა მაქსიმემ გითხრათ, რომ აუცილებლობის გამო ორჯერ მსახურობდა ეკლესიაში ჩვენი კურთხევის გარეშე; და მღვდელმა მაქსიმემ მოგვწერა ამის შესახებ, ჩვენი კურთხევისა და შენდობის შესახებ: და ჩვენ უნდა გამოვცეთ განკარგულება ამ ყველაფრის შესახებ. ხოლო მღვდელი მაქსიმე მსახურებისას შევწყალეთ და მივეცით განკარგულება საეკლესიო გალობის შესახებ და მივწერეთ. და როცა ჩვენი წერილი მოგივათ, ნოვგოროდში გამოგვიგზავნიდით ანტიმენსიებისთვის წმინდანთაგან, ვისაც ეს ანტიმენსიები უნდა მოეტანათ და არა უბრალო ადამიანებისგან; ჩვენ ვუბრძანეთ ანტიმენსიების მიცემას, მღვდლის საპატიო წერილის და გადახდის ჩანაწერებს სოფიაში და ჩვენი ხარკი შესასვლელში და მეათედში, ვუბრძანეთ მათ საჩივრის, თარჰანის და შეღავათიანი წერილების მიცემა და გვირგვინის გადასახადის მიცემა.
და საკომისიო იძლეოდა გაცვლის წერილებზე, ოცდახუთი ალტინი პოპოვისთვის და სტიპენდიებისთვის, ტარჰანებისთვის და შეღავათიანი გადასახადი ხუთ გადაცვლაზე, ოთხი მანეთი ოცდაათი ალტინისთვის, თითო გრივნის გარეშე; და თქვენ ბრძანდებოდით იმ გადასახადების გაგზავნას ანტიმენსიებისთვის, მაგრამ ახლა ჩვენ დავავალეთ სოფიის ხაზინიდან ამ გადასახდელების გადახდა. და გაკურთხებ შენ, შვილო ჩვენი სიმდაბლისა. დაიწერა დიდ ახალ ქალაქში 7101 წლის ზაფხულში, დეკემბერში მე-12 დღეს. (სოლოვეცკის მონასტრის გეოგრაფიული, ისტორიული და სტატისტიკური აღწერა. Arch. Dosifei. M. 1853, ნაწილი 2, გვ. 106 – 108).
პატრიარქ იოსების კურთხეულ წესდებაში, რომელიც მოცემულია 7156 (1648) 25 სექტემბერს, იაროსლავ ობნორსკის აღდგომის მონასტრის ეკლესიის განახლებისთვის (სადაც წმინდა სილვესტერის ნაწილები განისვენებს), მას შემდეგ რაც ეკლესიის სახურავი ჩამოინგრა და საკურთხეველი ტაძარში დამპალდა, უნდა იყოს მითითებული: ტაძარში საკურთხეველი ახლით შეიცვალოს და იმ ეკლესიის ძველი სახურავი გადაიფაროს და ტახტი მინდორში გატანილიყო, სუფთა ადგილას ცეცხლით დაწვა და აღმოსავლეთის ქვეყნებიდან რეზინის სვეტში ახალი ტახტის დალუქვა ძველი ანტიმენსიის ახალ ტახტში; და როგორ დაფარავენ იმ ეკლესიას და აღმართავენ ახალ საკურთხეველს და უბრძანეს ახალი საკურთხეველი და ანტიმენსია მიეცათ და აკურთხონ ეს ტაძარი წმიდა მოციქულისა და წმიდა მამის წესით“ (Obnor-ის სოფელი აღდგომის ეკლესია, სადაც ადრე იყო აღდგომის მონასტერი.
ნოვგოროდის მიტროპოლიტ ალექსანდრეს ნეტარ წერილში (1590 წლის 13 მარტი) სოლოვეცკის მონასტრის მამულში, სიუმის ვოლოსტში, რომელიც ეკლესიების ერთი ადგილიდან მეორეზე გადატანის საშუალებას აძლევდა, მან თქვა: „ეს იქნება თქვენნაირი, მღვდელ მაქსიმ და ყველა სიუმის გლეხს, მოგეცით ვოლოსტი და თავი მოგეცით. აკურთხეს წმინდა ნიკოლოზ საკვირველთმოქმედის ეკლესია ციხეში, დააყენეს იგი დაბლა, გერმანული სამრევლოსთვის და ცეცხლსასროლი იარაღისთვის (ანუ გერმანელების მიერ დარბევისა და ცეცხლის აცილების მიზნით) და მაშინაც უბრძანა დანგრეული ღვთისმშობლის მიძინების ეკლესია იმავე წმინდა ნიკოლოზ საკვირველთმოქმედის ეკლესიაში. გრძელი მოგზაურობა... დიახ, როგორც ღმერთი მოელის, ეს ეკლესიები აღიმართება და დასრულდება, და თქვენ შეიკრიბებით მღვდელმსახურთან და დიაკვნებთან ერთად ამ ეკლესიებში, დადებთ ანტიმენსიებს ტახტებზე, ამ ტახტების ძველ ანტიმენსიებს ქვედა მხარეს და ახალ ანტიმენსიებს ძველი ეკლესიის თავზე. (აქ. Archaeologist. Exp. ტ. 1, No. 346).
იოსების ტრებნიკში ნათქვამია: „თუ შესაძლებელია ანთიმინებით პერანგის ამოხსნის გარეშე სვეტების აშენება, მაშინ სიგიჟე მოხდება. თუ ხის ეკლესიაა, მაშინ ხის მუშა შეაკეთებს სვეტებს და ტახტის დაფას მისი ადგილიდან მოხსნის გარეშე და სხვა საჭიროებებს. აჰა, მღვდელმა მარტო აკეთოს ეს კაცთან ან სამსხვერპლოსთან ერთად. მარტოხელა ერისკაცი არ იმსახურებს საკურთხეველში აშენებას და ამით იწყებს ტაძრის ლოცვას და აკურთხებს წყალს, ხოლო განთავისუფლების შემდეგ, უხუცესებთან და დიაკონებთან ერთად, დგას უწმინდესის წინაშე. სამეფოს თანახმად, ისინი მიიღებენ ტუჩებს და ასხურებენ მათ პერანგს, თქვეს 144-ე ფსალმუნი იღებს საკმეველს და კმეავს მის ირგვლივ მდგარმა წმინდანმა თქვა: კურთხეული იყოს ღმერთი ჩვენი.
დეკანოზი ასევე ამბობს: ვილოცოთ უფალს მშვიდობით... ამ წმიდა ტაძრისთვის... ამ ტაძრის, და მასში არსებული საკურთხევლის, და შერყეული ტრაპეზის განწმენდისთვის, მოსვლითა და ძალით და სულიწმიდის მოქმედებით... უწმიდესი წმიდა... და მისი წმიდანია შერყევული ტრაპეზის ტაძარი - ყველა წმინდანთან ერთად და ეს იხსენიება. ამბობს ამ ლოცვას: გმადლობთ, უფალო ღმერთო მასპინძლებო [ეპისკოპოსი მას კითხულობს ტაძრის კურთხევის დროს და ასევე სპეციალური ანტიმენსიის კურთხევის დროს წმინდა ნაწილების მასში განთავსებამდე (ოფიციალური Arch. sacred page 157). მაგრამ იოსების ტრებნიკის ამ ლოცვაში დამატებულია სიტყვები, რომლებიც არ არის ოფიციალურ წიგნში, კერძოდ: მასში წმინდანი მადლობას უხდის, რომ ღირსი იყო მადლის გამოგზავნა „ჩვენს წინაშეც, ცოდვილნო და შენს უღირს მსახურებმა, ხელები გაშალოთ თქვენს წმიდა ტრაპეზზე, გაძლიერდეთ, მხოლოდ მეფესა და უფალს გემსახუროთ“. დანარჩენს ვინც პასუხობს: უფლის სახელით. დიაკონი: ვილოცოთ უფალს: უფალო შეიწყალე.
ასევე ვამბობთ: უპატივცემულო ქერუბიმი და გაუშვი, ქრისტე ჭეშმარიტი ღმერთი... და წმიდა მისი ტაძარი და ყოველნი წმიდანი“ (თავი 3, ფურცელი 42 ზურგზე და მოცემული 43, 44).
1753 წლის 13 აგვისტოს ბრძანებულებაში ნათქვამია: „საკურთხევლის შიგნით ეკლესიაში შეკეთების შემთხვევაში, თუ საკურთხეველი დაზიანებულია ან ადგილიდან ვერ გადაინაცვლებს, მაშინ ეკლესიის კურთხევის გარეშე შეასხურეთ მხოლოდ საკურთხეველი და მისი სამოსი, ასევე ყველაფერი განახლებული წმინდა წყლით; თუ ტახტი დაზიანდა ან შეირყა, ეკლესია უნდა აკურთხოს“.
ასე რომ, 1755 წლის 28 ნოემბერს, ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის შობის ეკლესიას, ნოვგოროდის პროვინციაში, კოლომნას ეკლესიის ეზოს დერევსკაია პიატინაში, ცეცხლი გაუჩნდა ჭექა-ქუხილის და ელვისგან ზემოთ ოთხკუთხედში. მიუხედავად იმისა, რომ ხანძარი მალევე ჩაქრა, მოვარდნილმა ხალხმა ტახტიდან წმინდა გამოსახულებები და ყველა საეკლესიო ჭურჭელი ამოიღო, მათ შორის წმინდანების ტანსაცმელი და ტახტიდან საქარინი. ამის შემდეგ ამ ეკლესიის სასულიერო პირებმა ნებართვა სთხოვეს ხელისუფლებას, რომ ეკლესიაში ღვთისმსახურება აღესრულებინათ. წმიდა სინოდმა (1756 წლის 15 იანვარი) აკურთხა წმინდა საკურთხეველზე ტანსაცმლის განთავსება წმინდა ანტიმენსიით, რომელიც საკურთხევლიდან ამოიღეს, როდესაც ეკლესია ელვას გადაწვა, როგორც აღმოჩნდა, მრევლის უცნობმა პირმა. მან თავისი კურთხევა მისცა, რომ ეკლესია წინა ნაკურთხი ანტიმენსიით ეკურთხა, საეკლესიო წესით, მცირე კურთხევით და შემდეგ აღესრულებინა მღვდელმსახურება ამ ეკლესიაში, როგორც ადრე. (საქმე არქ. წმიდა სინოდი 1756 წ. 8 იან., No157).
1757 წლის 14 ივლისს ხანძარი გაჩნდა ნოვგოროდის პროვინციაში, ბეჟეცკის პიატინაში, ვიშნევოლოცკის ეკლესიის ეზოს ტვერის ნახევარში, სოფელ ბისტროვის გამოფენა ნამდვილი პალატის პიოტრ ვასილიევიჩ სალტიკოვის სამკვიდროში. ხანძრის შედეგად სულ მცირე ოცდაათი გლეხური და ეკლესიის მსახური კომლი დაიწვა. ხანძრის დროს ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის ნიშნის ეკლესიიდან, წმინდა ნიკოლოზ საკვირველმოქმედის სამლოცველოსთან, რომელიც ოცდაათი მეტრის დაშორებით იყო დამწვარი ეზოებიდან, წმინდა გამოსახულებები, სამღვდელო და საეკლესიო ტანისამოსი და წმინდა ანტიმენები, სამსხვერპლოებიდან, ტანსაცმელი და სხვა საეკლესიო ჭურჭელი ამოიღეს სექსის სახლებში.
მღვდელმა პორფირი ვასილიევმა და სასულიერო პირებმა არ იცოდნენ, როგორ ხდებოდა ყველაფერი, რადგან ხანძრის დროს მათ უნდა ემუშავათ ვლასოვის უდაბნოზე (რაიონი დაახლოებით სამი ვერსის დაშორებით) და გამოძახების მიხედვით, როდესაც მღვდელი და სასულიერო პირები მივიდნენ, მაშინ შეკრებილმა ყოფილმა ხალხმა გამოაცხადა, რომ ხანძრის დროს მომხდარი ხანძრის დროს და ზემოდან ეკლესიიდან წმინდა გამოსახულებები. ტანსაცმლის სამსხვერპლოები და წმინდა ანტიმენები ამოიღეს და გაიტანეს მინდორში, ხოლო სხვამ, გარდა გამოსახულებისა და სხვა ნივთებისა, ამოიღო ტანსაცმელი და ანტიმენები, რომელთა ჩვენებაც არ იცოდნენ იმ დროს ხალხმრავლობის გამო. შემდეგ, როცა ზემოხსენებულ ტაძარში ცეცხლისგან შემონახული წმიდა გამოსახულებანი, სამღვდელო და საეკლესიო შესამოსელი და წმინდა ანტიმენები, ტანსაცმელი და სხვა საეკლესიო ჭურჭელი ხელუხლებლად შემოიტანეს; შემდეგ წმინდა სინოდს შეატყობინეს, რომ ზემოაღნიშნული წმიდა ანტიმენებისა და ტანსაცმლის მოხსნის შემდეგ; სახიფათოა არც მღვდელი და არც სასულიერო პირები კურთხევის გარეშე და საიდანაც აუცილებელია წმინდა საქმეების აღსრულება სათანადო განკარგულების გარეშე. წმ.
სინოდმა დალოცა, რომ გამოცხადებულ ტაძარში და ტერიტორიაზე სამოსი და წმინდა ანტიმენები საეკლესიო წესდების მიხედვით წმიდა სამსხვერპლოებზე სათანადო თანმიმდევრობით განთავსდეს და მღვდელმსახურება წინანდელად აღსრულდეს. (1757 წ. წმიდა სინოდის ხუროთმოძღვრის საქმე 17 სექტემბერი, No157).
ასევე, როდესაც 1801 წელს ქალაქ ბელევის (ტულას პროვინცია) შუამავლობის ეკლესიაში ხანძრის დროს ტახტი და საკურთხეველი არ შეირყევა, ტახტიდან მხოლოდ ტანსაცმელი ამოიღეს, მაგრამ მასზე დარჩა სრაჩიტა (ძველი); შემდეგ, ხელისუფლების წარმომადგენლების მიერ ეკლესიის შემოწმების და მასში შესწორებების შემდეგ, მეუფე მეთოდეს უფლება მიეცა „ეკურთხა ეკლესია წინა ანტიმენსიებზე“ (Tulsk. Consist. Arch. 1801, No. 1402, 38. Tula. Eparch. Vedom. No.201, 1869, O. 206).
იხილეთ ეს განკარგულება შემდგომში, თავში ანტიმენსიების გადახდის შესახებ.
ამ ჩვეულების შესახებ იხილეთ შემდგომ თავში ანტიმენსიების გადახდის შესახებ.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: