IV. Обстоятельства, по которым были получаемы от Архиерея освященные антиминсы
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Pour une indication plus commode des circonstances dans lesquelles les antimensions consacrées ont été reçues de l'évêque, nous considérerons ces circonstances spécifiquement, en relation avec les antimensions mobiles et stationnaires.
Les antimensions mobiles sont celles données aux églises de camp ou de maison, qui sont supprimées pendant une certaine durée connue.
Parfois sur les antimensions mêmes, il était écrit qu'elles étaient mobiles. À Koursk, dans l'évêché, il y a une antimension avec l'inscription : « pour accomplir des services en tout lieu 34 ». A Minsk, dans l'église de maison de l'évêché, il y a des antimensions avec l'inscription : « dans l’église en tout lieu de sa domination 35 » ; « dans l'église Saint-Nicolas du Christ ou en tout lieu 36 » ; "à l'église de la Descente du Saint-Esprit, monastère orthodoxe, Surdetskaya, mobile 37." « Antimension se déplaçant vers l'église Stoshanina de la Pose (?) de l'Intercession de la Bienheureuse Vierge Marie 38. À Moguilev, dans la sacristie de la cathédrale, il y a une antimension avec l'inscription : « accomplir des actes sacrés partout où cela se produit, également dans l'église de Sainte-Épiphanie de la Confrérie du monastère de Polotsk 39 ». Dans la sacristie de la Laure Alexandre Nevski, il y a des antimensions consacrées par les archevêques de Kherson, sur lesquelles l'inscription dit : « mobile » 40. De ces nadisia, il est clair que certaines des antimensions ont été consacrées au nom du Seigneur, d'autres au nom du Saint ou de la fête du Seigneur.
Les antimensions originales étaient mobiles. De telles antimensions existaient lors de la persécution de l'Église du Christ contre les païens et les hérétiques et dans les églises en marche de l'empereur Constantin le Grand. Ils étaient également utilisés lors des voyages sur la route sèche et sur les navires 41. Les antimensions étaient transférées d'un endroit à l'autre, dit Siméon de Thessalonique, comme l'ancien tabernacle, mais avaient une plus grande force en comparaison avec lui ; parce que le pain céleste vivant leur est sacré. Ils sont donnés, poursuit-il, à la discrétion de l'évêque et selon les besoins, là où il n'y a pas d'église, également aux fidèles partant pour un long et long voyage, ou aux rois eux-mêmes, afin qu'un grand sacrifice et un sacrement puissent être accomplis sur eux (Chapitre 126, New Skr. Partie III, Chapitre VIII, § 10). Ils sont installés en un seul endroit et ne sont pas reliés à l’église ; car pour eux le monde entier est l’église de Dieu (chapitre 127, ibid.). En Russie, les antimensions mobiles sont encore envoyées dans des endroits reculés où il n'y a aucune église. Le 16 novembre 1858, Sa Grâce Eusèbe, archevêque d'Irkoutsk, demanda à Saint-Pierre.
Le Synode pour les lieux éloignés de la province d'Irkoutsk des antimensions portables 42, et le Saint-Synode a autorisé (22 décembre 1858) « à distance éloignée de certains villages des églises paroissiales du diocèse d'Irkoutsk, de délivrer des antimensions mobiles aux prêtres ruraux pour accomplir la divine liturgie dans les maisons de prière et les chapelles » (Extrait du rapport sur les principales affaires spirituelles de l'Église orthodoxe. Confession pour 1858, p. Il n'est pas rare que des antimensions mobiles soient données lors de la reconstruction ou de la modification de l'église pour célébrer des services divins dans la chapelle 43, et parfois dans la maison 44.
En Russie, en raison du grand nombre d'églises construites sans nécessité extrême, les responsables gouvernementaux ont depuis longtemps reçu des conseils, des convictions et des décrets pour limiter le nombre d'églises, et donc l'émission d'antimensions. Les Russes ont toujours aimé construire et décorer des églises 45 . Ils ont érigé des églises de Dieu lors d'événements joyeux et tristes - après la victoire sur les ennemis, après avoir reçu les miracles d'une icône, la guérison d'une maladie, pendant la famine, les ulcères, les attaques d'ennemis. Les églises ont été construites par des communautés entières et des individus. Les églises dites pauvres ont été construites non seulement comme églises paroissiales, mais aussi comme églises privées ou, comme on les appelle, comme églises de maison, même si elles ne se trouvaient pas dans la maison du propriétaire, mais à proximité de sa maison. Mais certains étaient poussés à construire des églises par le désir d’exprimer leur gratitude à Dieu pour les bienfaits qu’ils recevaient, ou d’apaiser Dieu lorsqu’ils avaient des remords à propos des péchés et des contrevérités qu’ils avaient commis ; d'autres ont construit des églises soit par pure imitation, soit par ambition ou pour d'autres motifs impurs.
En raison de la construction de l'église, les constructeurs de églises, soit par manque de fonds pour entretenir les églises, soit par négligence à leur égard ; ils n’ont pas été conservés dans leur splendeur et ont été laissés à l’abandon. Cela a été remarqué à un moment donné et fortement dénoncé par le Concile Stoglavy 46. Il a convaincu les évêques de donner la permission de construire des églises non pas à tous ceux qui en demandent la permission, mais seulement aux personnes suffisantes et vraiment pieuses, et de ne pas permettre à ceux qui entreprennent la construction d'une église par désir d'être appelés bâtisseurs d'églises - "celui qui est le créateur de l'église sera appelé". La cathédrale a insisté pour qu'il soit préférable de reprendre l'organisation des églises déjà construites, qui veulent être pâturées en raison de leur délabrement ou qui sont petites et non décorées" (p. 371). Dans les actions du concile qui a eu lieu à Vilna en 1509, on peut aussi voir l'expression du mécontentement du concile face à la construction inutile de nombreuses églises 47 . Mais même au XVIIe siècle, j'ai construit des églises, car il n'était pas difficile de commencer à construire. une église. Ils commencèrent à construire non seulement une église, mais aussi un monastère, sans fonds propres, sur la base d'une seule promesse.
Par exemple, le vœu d'un moine qui n'avait pas de fortune était respecté, et à sa demande, du bois lui était envoyé du Tsar pour construire 48 . Avec une telle facilité à commencer la construction, les églises restaient souvent sans service. En lisant les livres des Scribes des XVe, XVIe et XVIIe siècles, on trouve des dizaines, pour le moins, de telles expressions : « l'église est vide », « l'église sans services », etc. (À propos de la Pyatine et des cimetières de Novgorod au XVIe siècle. K. A. Nevolin. Notes de la Russie impériale. Géographique. Livre général. VIII. Annexe XII et etc.).
Un peu comme les églises de maison étaient des églises situées dans les déserts, construites aux dépens des monastères et parfois des cimetières. On les appelait églises d'exposition 49. Les expositions, étant des églises, avaient consacré des antimensions 50. Le sort de beaucoup de ces églises était le même que celui des églises de maison votives. Selon les paroles de la cathédrale de Stoglav, parfois ils n'arrivèrent pas à la fin de la construction pendant longtemps, parfois ils furent bientôt privés de culte : « l'aîné installera une cellule dans la forêt ou abattra une église, et fera le tour du monde avec une icône pour demander la construction, et ce qu'il a collecté, il le boira, et maintenant il a monté une exposition pour l'église, et il est là depuis un an, et voilà, elle reste vide sans chanter » (Stoglav, éd. Kaz. Dukh. Acad., p. Pour réduire le nombre de ces églises, le conseil a conseillé de démolir les églises désertées en un seul désert ou de les déplacer dans d'anciens monastères communs, car elles peuvent vivre, ou de déplacer les églises désertées dans des cimetières à côté de vieilles églises, afin qu'elles puissent être utilisées comme chapelles à proximité de vieilles églises (ibid., p. 373). Mais à la fin du XVIIe siècle, il existait de nombreuses églises de ce type.
En témoigne le Concile de Moscou de 1681, qui a vu que les églises des déserts ne servaient pas au profit de l'Église orthodoxe, mais à son préjudice, à la propagation du schisme. La cathédrale interdit à nouveau la construction d'églises d'exposition et ordonna que les premières soient, dans la mesure du possible, transformées en églises paroissiales. 51 Mais puisque même après la résolution de la cathédrale de 1681, la construction d'églises semblables à des brownies et à des ermitages ne s'est pas arrêtée ; Puis une série de décrets suprêmes ont suivi, limitant la construction d'églises. Selon le plus haut décret de 1715 du 22 janvier, il a été ordonné, dans la promesse faite par les évêques lors de leur nomination à ce rang, d'inclure, entre autres choses, ce qui suit : « Je ne bâtirai pas d'églises au-delà de ce qui est nécessaire, pour des caprices encore, et je ne permettrai pas à d'autres, afin qu'elles ne soient pas vides, des privations pour ce qui convient selon la 84ème règle du local, comme à Carthage, le Concile, et selon le 27ème commandement du roi Justinien (Recueil complet des lois T. V, n° 2985) 52. Ensuite, dans les Règlements spirituels (dans l'ajout sur les monastères, paragraphe 44), il a été ordonné de ne plus reconstruire de monastères, d'ermitages et d'ermitages du désert nulle part, en aucune circonstance, sans la plus haute autorisation.
De plus, le nombre d'églises dans les monastères eux-mêmes était limité. Le Règlement dit : « Dans chaque monastère, il ne doit pas y avoir plus de trois églises saintes, à savoir la cathédrale, le réfectoire et l'hôpital. » (Règlement D. Add. sur le monastère, paragraphe 45). Et concernant les églises de maison, les Règlements spirituels prescrivaient spécifiquement que personne, à l'exception de la Famille la plus élevée, ne devait avoir de prêtre de la croix dans une église. (Règlement spirituel sur les laïcs, paragraphe 7). En vertu de ce décret, il était interdit d'accomplir des services divins dans une église telle que celle du comte Apraksine, qui avait été déplacée de la maison de sa sœur, la tsarine et grande-duchesse Marfa Matfeevna et construite pour la commémorer. Lorsque le comte Apraksin demanda, en raison de sa maladie paralytique et de la longue distance, à plus de trois kilomètres de l'église Saint-Isaac, d'être autorisé à continuer à accomplir les services divins dans l'église en question ; Ensuite, il fut autorisé, mais pour un temps, jusqu'à ce que la sainte église soit construite de la manière montrée au comte, de la manière exemplaire par l'architecte.
Et ce bâtiment d'église devait être conçu de toute urgence et construit en toute hâte, et pour que lui, le comte, prenne un soin très diligent à la construction de cette église, comme un ktitor, sans retarder le temps ; et si lui, le comte, ne s'occupe pas de cette structure, et voit donc qu'il ne s'agit que d'une vaine continuation du temps, alors cette église mobile avec une antimension mobile et le prêtre seront pris. (Complet. Recueil de résolutions et d'ordonnances selon le Département de Droit. Confession, t. 1, p. 83).
La même année, 1721, l'ancienne coutume consistant à fournir des antimensions mobiles aux navires fut abolie. Une raison particulière a été donnée à cela : « sur un bateau, par mer agitée, il y a une fluctuation considérable soit dans le repos, soit dans le déversement des choses, c'est pourquoi parfois un déversement se produit, comme cela peut arriver aux Mystères les plus purs célébrés dans la liturgie, ce qui peut être observé, même si le clergé était prudent en tout selon sa position, l'affaire ne permettra pas la grande excitation nécessaire, aussi le démontage fréquent de l'autel, selon ce qui se passe dans le besoin, ne se fait pas sans dommage, et il y a un grand danger à garder ces Mystères : car selon la sainte règle, si quelque chose des Saints Mystères est répandu par négligence, l'ecclésiastique est privé de sa dignité, et de plus, la position chrétienne elle-même oblige ces Saints Mystères, comme la chose la plus sainte, à être observées et préservées de toutes les manières possibles, afin qu'aucun d'entre eux ne soit répandu par ceux qui ne gardent pas ce péché mortellement ;
Pour cette raison, le Saint-Synode de Gouvernement, d'un commun accord, a décidé de se contenter de la flotte, en plus de la liturgie (qui, en raison de son importance, y être célébrée est dangereuse), d'autres services religieux et de ceux célébrés sans antimension ; et pour lesquels il y a un plus grand besoin, c'est-à-dire pour la communion, une liturgie est requise, ceux qui en ont besoin peuvent être accordés, même sans une liturgie aussi extrêmement dangereuse sur un navire, avec les Saints Mystères de réserve, qui sont toujours à la disposition des prêtres trouvés dans la flotte. (Poly. Poste collecté, et rangement selon le ved. legal. isp. T. 1, p. 178).
Finalement, en avril 1722, le 12e jour, suivit un ordre spécial, par lequel « ceux trouvés à Moscou parmi des personnes nobles dans les maisons de l'église devaient être complètement abolis, afin que les messieurs, comme déterminé par les règlements spirituels, se rendent dans les églises paroissiales, et si les personnes âgées ne peuvent pas aller à l'église, mais exigent d'écouter la liturgie, alors avec la bénédiction du synodal dans leurs propres chambres les antimensions, avec la décoration requise pour les prêtres. le service, le tokmob, les sommets de ces chambres n'avaient aucune suppression des autres, et à d'autres moments, en l'absence ou au repos de ces personnes, lorsque les antimensions étaient portées au Synode, ces chambres étaient libres pour un usage domestique (Full. Lois Recueillies. T. VI, n° 3964 Selon ce décret et selon le Règlement intérieur, le Saint-Synode a ordonné le 14 novembre 1722 : « Abolissez les églises de maison, que). tous les services sacrés et tous les chants religieux soient inutiles et scellez-les du sceau synodal. Ils sont de la même année 1722 le 11 décembre et scellés. (Affaire Arch St. Sin. 1737 n° 107).
Après la fermeture des églises, sur la base du décret mentionné, des pétitions ont été déposées pour leur réouverture ; et Théodose, archevêque de Novgorod, vice-président synodal, annonça verbalement le décret nominal de Sa Majesté Impériale, en date du 5 octobre 1723, qui permettait aux personnes nobles, en raison de leurs infirmités, qui les empêchaient d'aller aux églises paroissiales, d'avoir des antimensions mobiles dans leurs chambres de maison ; selon la considération synodale, le tokmob avec ces antimensions n'avait pas son propre clergé d'église, mais les prêtres de ces paroisses exerceraient le ministère. (Archives du Saint-Synode du 20 avril 1737, n° 107 et complètes. Recueil de lois. T. VII, n° 4320).
Pour exécuter ce décret, le Saint-Synode du 14 avril 1725 ordonna au Dicastère spirituel que les messieurs se trouvant à Moscou soient scellés dans leurs églises, et aux messieurs qui, en raison de leur faiblesse, demandaient d'ouvrir les églises et de permettre aux curés et à leurs vicaires de servir, le Dicastère spirituel permettrait avec une telle obligation que dans ces églises scellées seuls les curés serviraient. les prêtres, les clercs et leurs vicaires, et seulement les jours de grandes fêtes et le dimanche, à l'exception des jours de semaine et des jours fériés pauvres, et que les autres étrangers et visiteurs des domaines et autres prêtres similaires ayant des clercs dans ces églises ne soient pas du tout autorisés à servir dans le sacerdoce, et qu'après avoir célébré les services divins, les curés des paroisses devraient avoir ces églises sous leurs propres serrures et sceaux. Mais le Dicastère spirituel ne peut, sans une résolution du Saint-Synode, autoriser les pétitionnaires à ouvrir une église. (Cas n° 107). – Elle fut également presque confirmée sous le règne de l'impératrice Catherine I. Par décret et détermination du Saint-Synode, octobre 2017.
Le 14ème jour de l'année 1725, l'église fut autorisée à ouvrir les maisons et à y corriger le clergé, tant que ces infirmes vivaient ici. Ces personnes devaient avoir un engagement écrit selon lequel, pour le culte, elles auraient des prêtres avec le clergé des églises paroissiales réelles ou qu'elles enverraient de la part de leurs vicaires des mêmes églises paroissiales, et qu'elles ne permettraient pas à des prêtres de la croix et d'autres étrangers de leurs domaines de venir et d'autres prêtres similaires, et que les curés entretiendraient ces églises de maison. (Affaire Arch. St. Syn. 1737, 20 avril, n° 107 et complet. Recueil de lois. Vol. VII, n° 4320).
Trente-sept ans après l'ouverture des églises, un décret fut de nouveau publié interdisant la création d'églises de maison. Tout comme la création de nombreuses églises de maison à Moscou a attiré l'attention de l'empereur Pierre Ier, de même un grand nombre d'églises de maison à Saint-Pétersbourg ont suscité un décret à leur sujet sous l'empereur Pierre III.
Il était interdit de reconstruire des églises de maison sans la plus haute permission, et celles qui étaient alors ordonnées d'être examinées ; à quelle époque, avec la permission de qui et pour quelles personnes ont-ils été construits : Le 5 mars 1762, le Saint-Synode a publié le plus haut décret avec le contenu suivant : « Autant il est nécessaire à la vraie piété directe de la foi de construire des églises de Dieu pour l'offrande de sacrifices sans effusion de sang, à plus forte raison les cathédrales et les églises paroissiales construites en général pour tous doivent-elles être conservées avec la splendeur appropriée ; car ce n'est pas la multiplication, mais la bienséance et l'entretien qui sont utiles, qui dépendent de la nombre de paroissiens et de donateurs volontaires requis; et comme ici à Saint-Pétersbourg un grand nombre d'églises ont été construites dans les maisons de particuliers, on ne peut même pas espérer que les cathédrales et les églises nationales seront préservées avec la piété qui leur est due, car chacun prend soin des siens, et non du général, et pour cela Sa Majesté Impériale a daigné commander le Très Saint Synode, à ce sujet, selon votre position, considérez immédiatement Sa Majesté Impériale présente, et désormais, sans la permission de Son Impérial Majesté, il ne sera pas permis de construire des églises dans des maisons privées, conformément au plus haut décret de Sa Majesté Impériale concernant les villes situées ici.
Saint-Pétersbourg, dans les maisons particulières des églises, après examen dûment par le Saint-Synode de gouvernement, se soumettra à Sa Majesté Impériale, et quant au fait qu'à partir de maintenant, sans la permission de Sa Majesté Impériale, aucune église ne sera construite dans les maisons particulières, alors à ce sujet aussi, de sorte que de tous les endroits sur le nombre d'églises existant encore dans les maisons particulières, et en particulier sur celles composées de Moscou, des déclarations détaillées furent envoyées au Saint-Synode pour examen, indiquant quand elles ont été construites, et avec la permission de qui et pour quoi. personnes » (Poln. sobr. zavon, vol. XV, n° 11,460).
À la suite du même décret suprême, un registre des églises de maison de Saint-Pétersbourg fut envoyé au Saint-Synode par l'archevêque Benjamin de Saint-Pétersbourg, le 6 mars 1762 (voir plus loin en annexe). Le Saint-Synode, ayant reçu ce registre, a décidé, par décision du 7 mars 1762, de présenter du Saint-Synode à Sa Majesté Impériale un rapport avec l'opinion synodale selon laquelle, bien que "c'est la construction de personnes laïques dans les maisons particulières des églises, même dans les temps anciens, on a renoncé aux Règlements spirituels, et on les respecte inutilement et avec reproche, et personne ne devrait les avoir dans leurs maisons privées; mais néanmoins nommé gloire bienheureuse et éternelle digne du à la mémoire du Souverain Empereur Pierre le Grand, les 12 avril 1722 et 14 octobre 1723, par décrets, les personnes nobles, en cas de vieillesse et d'infirmité, ne sont pas autorisées à aller à l'église, à la suite de quoi de telles autorisations ont été accordées par les évêques diocésains non consacrés, et telles dans les maisons particulières de diverses personnes d'églises ici à S.
Saint-Pétersbourg, selon le membre synodal, Mgr Veniamin, archevêque de Saint-Pétersbourg, selon la permission des anciens évêques de Saint-Pétersbourg, il y en a trente ; pour savoir lequel de ces personnes est autorisé à avoir une église dans ses maisons particulières, ou si chacun y sera généralement renoncé, cela dépend de la permission de Sa Majesté Impériale, pour laquelle, pour cette information, à la discrétion de Sa Majesté Impériale, présenter une copie de ce rapport, et comme désormais, sans la permission de Sa Majesté Impériale, certaines églises particulières n'ont pas été construites, à ce sujet, des décrets de confirmation doivent être envoyés du Synode à tous les diocèses pour aux évêques afin que, de partout, sur le nombre d'églises existant encore dans les maisons partielles, et en particulier celles situées à Moscou, des déclarations détaillées soient envoyées au Synode pour examen, indiquant quand elles ont été construites, avec la permission de qui et pour quelles personnes. (Cas de l'architecte du Saint-Synode du 6 mars 1762, n° 113).
En conséquence, une liste des églises de maison fut envoyée au Saint-Synode, le 23 avril 1762, par Son Éminence de Moscou, qui comprend 63 églises 53 .
Mais le décret susmentionné de Pierre III sur la fermeture des églises de maison n'a pas duré longtemps. L'impératrice Catherine II, peu après son accession au trône, l'abolit. Le même 17 juillet 1762, le Saint-Synode de gouvernement fut informé par le Sénat de gouvernement de la miséricorde de Sa Majesté Impériale envers les sujets fidèles à l'égard des églises de Dieu - du Manifeste suprême, donné le 6 juillet, qui pouvait être imprimé dans différentes maisons de l'église, scellé sous le règne de l'ancien empereur Pierre III - s'il était permis de les avoir là où ils étaient scellés auparavant, et désormais, si quelqu'un dans son église demande la maison, en raison de la faiblesse de sa santé, alors ce Saint-Synode s'est contenté d'agir selon sa propre considération ou celle des évêques diocésains, en vertu des lois (Poln. Collected Laws. vol. XVI, n° 11612).
Peu de temps après avoir reçu cette autorisation (le 28 septembre 1764), un membre du Saint-Synode de gouvernement, Son Éminence Timothée, métropolite de Moscou et de Kalouga, souleva la question de savoir à quel rang les personnes pouvaient être autorisées à construire des églises de maison et à donner des antimensions mobiles. Il pensait apparemment que seules les premières années de 4e année devraient être autorisées.
Il écrivit au Saint-Synode que « les nobles vivant à Moscou demandent l'autorisation de leur donner et de construire des églises de maison avec des antimensions mobiles pour les malades, parmi lesquels les pétitionnaires, comme il ressort des affaires menées dans mon consistoire, se trouvent de nombreuses personnes des 6e, 7e et quelques 8e classes, et comme dans le décret de Sa Majesté Impériale mentionné ci-dessus, de quelle classe et selon quelles personnes nobles (à qui il a été ordonné d'avoir des antimensions mobiles dans leur maisons par le Très-Haut) doivent être honorées, n'est pas représenté, alors dans le don et la construction desdites églises de maison montrées aux demandeurs d'autorisation, à l'exception des quatre premières classes, il s'avère hésitant, mais refuser cette demande de leur part, sans avoir la génération exacte du Saint-Synode de Gouvernement, n'est pas possible, c'est pourquoi de telles églises de maison à Moscou se sont considérablement multipliées, ainsi que les personnes qui ont reçu ces églises, afin que les véritables églises paroissiales aient le même zèle pour leur splendeur, je n'ai pas d'espoir, pour le bien du Saint-Synode de Gouvernement, en vertu du décret prescrit en octobre 1723, le 5ème jour de l'année (à qui il a été ordonné de donner l'autorisation de réparer les antimensions mobiles selon la considération synodale), principalement sur les considérations mentionnées ci-dessus dans ce rapport, et sur quelles catégories de personnes, qui, selon la force du décret nominal prescrit, devraient être utilisées par les églises de maison, je dois attendre le décret-commande, et avant de le recevoir, dans le cas des exigences prescrites en matière d'antimensions mobiles, à l'exception des quatre premières classes, avec l'autorisation des autres, je dois refuser.
(Affaire de l'Arch. Saint-Synode 1764, 6 octobre, n° 85). Le Saint-Synode répondit à cela, le 3 novembre 1764, à Son Éminence Timothée, par un décret dans lequel il écrivait que Son Éminence « accorderait la permission aux candidats d'avoir des églises de maison, non pas par classe, mais pour ceux qui en ont, pour qui il n'est pas possible de se rendre aux églises paroissiales, pour cause de maladie ou de maladie grave ; vieillesse, agirait avec telle considération que dans le décret personnel susmentionné du Souverain Empereur Pierre le Grand était prescrit sans faute ». (Ibid.). En 1800, le 24 septembre, fut adoptée la plus haute interdiction pour les évêques diocésains d'autoriser la construction d'églises de maison et non paroissiales sans la soumettre au préalable au Saint-Synode (Poln. Sobr. Zak., vol. XXVI, n° 19572). Mais le 29 juillet 1865, par le plus haut commandement, il fut autorisé lui-même, à l'exception des chapiteaux, à autoriser la construction d'églises.
L'autorisation de construire une église de maison n'était accordée à une personne célèbre que jusqu'à sa mort. Ce qui a été écrit avec la permission 54.
Si, après le décès d'une personne autorisée à avoir une église à la maison, ses proches voulaient avoir cette église avec eux ; puis ils entrèrent avec une nouvelle demande d'autorisation 55.
Mais même du vivant d'une personne autorisée à avoir une église de maison, il arrivait parfois que l'église soit abolie et que l'antimension soit supprimée si l'église n'était pas maintenue dans sa splendeur. 56
Les antimensions fixes sont celles qui sont désignées pour une église permanent, construit pour une certaine période.
Le nom des antimensions fixes se retrouve dans leurs inscriptions mêmes. On le voit sur de nombreuses antimensions des provinces occidentales.
Il était écrit dessus : « à l'église de l'Ascension du Seigneur dans le monastère orthodoxe d'Evensk, immobile » 57 « à l'église Saint-Onuphrius du monastère de Zhibotinsky à l'étranger, immobile » 58 ; « à l'église de la Transfiguration du Seigneur dans le village de la grande Bochlevka, le travail du couvent de Kiev-Voznesensky est immobile » 59 ; « à l’église des saints apôtres suprêmes Pierre et Paul dans la ville de Turov, l'architopie de Turov, immobile » 60 ; « à l’église du Saint Grand Martyr George Protopopia de Davydgorod, à l'étranger, dans la ville de Davydgorod, immobile » 61 ; « à l'église de la Nativité de la Bienheureuse Vierge Marie dans le monastère étranger de Bresk, immobile » 62 ; « à l'église de l'Épiphanie sur le grand autel du monastère de Pinsk, immobile » 63 : « à l’église des saints et grands rois et égaux aux apôtres Constantin et Hélène à la chapelle du monastère orthodoxe de Vilna, immobile » 64 ; « dans l'église de la Résurrection du Christ Protopopia Petrikovskaya dans la ville de Petrikov, immobile » 65 ; « dans l'église Saint-Nicolas du Christ du côté gauche à la frontière des apôtres suprêmes Pierre et Paul immobiles » 66 ; « dans l'église de la Descente du Saint-Esprit de l'archiprêtre de Slutsk, village de Slobodki, attribuée à la Transfiguration du Seigneur à Staritskaya Fundusheva.
Donné le 15 mars 1789 » 67.
Quand il fallait des antimensions immobiles ; puis ils furent placés dans des églises, pour la plupart nouvellement consacrées. Il y avait moins de cas où l'antimension précédente était placée dans l'église - elle était déjà dans cette église pendant la liturgie. Dans chaque église nouvellement construite, une nouvelle antimension fixe était installée. Les exceptions sont les églises de la même foi. Les Vieux-croyants imaginaires, souhaitant adhérer à l'Église orthodoxe sous certaines conditions, dans une pétition adressée au métropolite de Moscou Platon, entre autres, ont décidé le point suivant : « que les Vieux-croyants consacrent les églises à Votre Éminence selon les vieux livres imprimés ou, avec la bénédiction de Votre Éminence, aux prêtres des Vieux-croyants, et qu'il y ait des antimensions consacrées sous les Patriarches : Job, Hermogène, Philalère, Joasaph et Joseph, ou reconsacré par Votre Éminence selon les anciens livres imprimés et représenté comme indiqué dans l'ancien livre de consommation imprimé. (Recueil de résolutions concernant le schisme. Saint-Pétersbourg, 1858, p. 13.
– Également dans le livre : La réponse d’un croyant à un vieux croyant face à ses objections. Saint-Pétersbourg 1857, pp. 120, 121). Cette condition a été acceptée par eux et, avec d'autres, a été approuvée par le Très Haut le 27 octobre 1800. (Recueil complet des lois saintes, vol. XXVI, n° 19621) 68. Et à ce jour, lors de la consécration des églises de la même foi, une ancienne antimension est placée des cathédrales ou des évêchés conservés dans les églises, et - au nom de ce saint ou fête au nom duquel la nouvelle église a été construite. (Affaire des Archives du Saint-Synode 1841 n° 693).
Une nouvelle antimension était prescrite pour la consécration de l'église et après des modifications de celle-ci, si l’église était consacré après elles sous un nouveau nom, et non sous le nom précédent d'un saint ou d'une fête. L'antimension précédente dans ce cas ne correspondait pas à l’église. Les changements dans le nom de l’église n'étaient pas rares 69. Il y a eu un cas où la nouvelle antimension s'est avérée inappropriée pour l’église, lorsque, lors de la consécration de l'église, l'antimension a été placée au nom d'un autre saint, au nom duquel l’église était auparavant, et lorsqu'une telle consécration a été reconnue comme « une affaire contournant St. apôtre et saint père". Dans une circonstance aussi particulière, il fut ordonné non seulement de changer l'antimension, mais, en en posant une nouvelle au nom de l'ancien saint, de consacrer à nouveau l’église avec l'antimension à la place 70.
Une nouvelle antimension consacrée était envoyée à l'église même si l'église était consacrée après avoir été profanée par des païens ou des hérétiques. Le Teaching News dit : « Si l’église est profanée par la violence païenne, ou par la violence hérétique ou apostate, ou si un hérétique évident y est enterré, que le prêtre n’ose pas faire la liturgie, mais il la purifiera avec une bénédiction épiscopale spéciale, et généralement l’église sera sanctifiée : sans la bénédiction pour servir, il péchera mortellement et subira le châtiment épiscopal. » sera (Connu. Enseigne comment les choses méritent d'être conservées par le prêtre avant le service et pendant le service). En même temps, nous pensons qu’il y a eu une nouvelle antimension. Ainsi, dans le monastère d'Orshina, province de Tver, l'église de l'Ascension du Seigneur a été consacrée à plusieurs reprises à l'occasion de sa profanation par des ennemis. En témoignent les antimensions trouvées en 1848 dans le monastère d'Orshina 71. De même, le métropolite Philaret de Rostov, avec une lettre de 1608, a permis à l'archiprêtre de la cathédrale de Yuryev de consacrer l’église du monastère de Kirzhatsky, dévasté par les militaires, ordonnant qu'une nouvelle antimension consacrée soit donnée pour la consécration 72.
Si, après la profanation ennemie de l'église, par nécessité, il arrivait d'accomplir un service, sans la bénédiction de l'évêque et sans une nouvelle antimension, alors cela était considéré comme un délit 73. Une nouvelle antimension était envoyée même lorsque, après des modifications, des amendements, un nouvel autel était fait 74.
Après le transfert de l'église, du trône, d'un endroit à un autre, il était auparavant d'usage 75, dans ce cas, de donner aux églises de nouvelles antimensions, sur la base des règles trouvées dans les Trebniks précédents, selon lesquelles, après la correction du trône, qui nécessitait la suppression de la srachitsa, une nouvelle antimension était placée sur le trône. Dans le Trebnik de Joseph, il y a « L'Ordre du Repas Saint Brisé », qui dit : « S'il est impossible de réparer les colonnes (du repas) sans enlever la chemise avec l'antimension, alors enlevez la corde et la chemise avec l'antimension du trône et après avoir réparé les colonnes, et le pont, et le reste de ce qui est promis, et le tout est préparé, pour sanctifier l'église avec la sanctification pour tous, tout comme la nouvelle église. Placez la chemise et la corde et l'indium, même s'il est dur, qui était auparavant sur le trône. Les anciens antimins devaient être placés dans une colonne, sous le pont du trône, et placés sur la chemise ; mais à partir du moment où les services divins ont commencé à être accomplis selon le Trebnik corrigé, l'ancien autel, après avoir été transféré d'une église à une autre, a été consacré sur l'antimension précédente.
Ainsi, le Saint-Synode a permis au membre synodal, l'archimandrite de la Laure de la Sainte Trinité de Saint-Serge, que le long de la route de Peterhof, Gédéon de transférer à l'église qu'il a construite avec un repas de l'église en bois délabrée au nom du faiseur de miracles Serge, l'ancienne antimension consacrée, ainsi que le trône, les images saintes et d'autres ustensiles de l'église, et sur cette antimension consacrer une nouvelle église du même nom. (Affaire de l'arch. St. Sin. 22 mai 1758, document n° 1284). Si, lors de la correction du trône, la srachitka n'a pas été retirée ; puis, selon le Trebnik de Joseph, les antimins sont restés sur le trône comme avant 76. Selon le Trebnik nouvellement révisé, il était permis de consacrer des églises selon les antimensions précédentes même si le srachita était retiré du trône pour une raison quelconque 77, par exemple, en raison de la crainte d'un incendie survenu près de l'église 78.
La nouvelle antimension consacrée était placée sur le trône même lorsque l'ancienne tombait en ruine. Dans les Nouvelles Enseignantes, imprimées avec le livre « Règle » et avec le Livre de Service, il est inculqué aux prêtres qu'ils ne doivent pas servir sur une antimension trouée, déchirée et complètement délabrée et fanée, et les évêques sont chargés de remplacer l'ancienne antimension par de nouvelles. Cependant, en ce qui concerne le changement des antimensions sur les trônes, leur vétusté était certainement nécessaire. Dans le décret de 1742, du 79 octobre, et dans le rapport plus haut approuvé de l'ancienne commission des domaines ecclésiastiques du 17 février 1765, il était ordonné : « les antimensions, sauf nécessité absolue, c'est-à-dire jusqu'à ce que les antimensions soient délabrées, et sans demande, les évêques ne les changeront pas volontairement ».
Il y avait parfois une coutume selon laquelle un évêque nouvellement nommé changeait les antimensions dans les églises dès son entrée dans le diocèse. Cette coutume semble avoir été indiquée dans la charte du métropolite Jonas (1449-1460). Lui, parlant des devoirs du Vicaire de Kiev, lui écrivit : « Les saintes antimensions du Christ de Dieu sont reconsacrées, et les anciennes sont confirmées au nom de notre humilité, pour la gloire de Dieu » (Act. History vol. 1, n° 48, p. 97) 80. Et maintenant, parfois dans d'autres églises, l'antimension est modifiée lorsqu'un nouvel évêque entre dans le diocèse. Ainsi, dans la Gazette diocésaine de Poltava, de 1870, n° 16, du 15 août, en décrivant la cathédrale de Poltava de la cathédrale de l'Assomption et les trônes et antimensions qu'elle contient, il est dit qu'il y a cinq trônes dans l'église cathédrale, à savoir : a) le maître-autel au nom de la Dormition de la Bienheureuse Vierge Marie. La Sainte Antimension y est remplacée par l'Évêque dirigeant le troupeau » (p. 681).
Cette antimension est décrite comme suit : « Pour l'accomplissement des services en tout lieu, consacrés par le très révérend évêque Paul de Dalmatie, sous le roi de Pologne Zhekgimont. 1614" (Affaire de l'Arch. Saint-Synode de 1841 n° 639, p. 142).
Antimension sur toile, consacrée par Isaïe Kopinsky, archevêque de Smolensk et exarque patriarcal de tout le nord. 6 août 1631. La signature sous l'antimension est la suivante : « Isaïe métropolite de Kiev, par la main de l'autorité ». (Affaire de l'Arc. du Saint-Synode de 1841 n° 693. Antimens n° 2).
Antimension sur toile, consacrée par Sa Grâce Athanase de Shumlyansky, évêque orthodoxe de Loutsk et Ostros, Protopropius de la métropole de Kiev, 1687 septembre 26. (Ibid., antimension n° 33).
Antimension sur toile, consacrée par l'archevêque métropolite de Kiev, de Galicie et de toute la Russie, Varlaam, le 24 mars 1692. La signature sous l'antimension est : « par la main de l'autorité ». (Ibid., antiminsa n° 46).
Antimension sur toile, 1726. Il n'est pas indiqué par qui elle a été consacrée. Signé : « Théophane l’évêque ». (Ibid., antiminsa n° 109).
Cette antimension (autel) sur toile polie a été célébrée sous le règne de Jean et Pierre Alexievitch par le patriarche Joachim, 1685. Le 8 septembre (ibid., antiminsa n° 15).
Voir ci-dessous pour la description des antimensions de la sacristie de la Laure Alexandre Nevski, qui portent la figure n° 12.
Voyez à ce sujet les paroles ci-dessus (p. 16) de Jean de Kithra.
Il écrit entre autres : " L'archevêque de Kamtchatka, Sa Grâce Innocent, l'a informé que dans le diocèse de Kamtchatka, avec la permission du Saint-Synode, de telles antimensions sont délivrées aux prêtres, et qu'il existe déjà plus de 50 maisons de prière et chapelles, où les prêtres, arrivant avec les antimensions et les accessoires nécessaires, accomplissent commodément des services divins, pour la consolation et l'édification des chrétiens orthodoxes. Le Très Révérend Innocent trouve cette méthode comme étant le meilleur en comparaison avec les églises de camp. La construction d'églises de camp est peu pratique car une église sous une tente et en été nécessite des fonds pour le transport et pour la placer dans divers endroits ; et en hiver, dans ces endroits, avec de fortes gelées, il est totalement impossible de l'utiliser.
Par exemple, dans le rapport de Son Éminence Platon, évêque d'Astrakhan et de Stavropol, Saint-Synode gouvernant a été informé que le gouverneur général de Saratov et de Voronej, lieutenant général et cavalier Chertkov, a fait rapport, en mars 1788, et Son Éminence Nikifor, ancien archevêque d'Astrakhan, premièrement, de l'ordre personnel de Sa Majesté impériale qui lui a suivi de la même année le 18 janvier, sur la construction de la rivière Bolchoï Uzen de la ville et la nomination d'un prêtre de la ville de Tsaritsyne, et a exigé la nomination d'un tel prêtre ; En conséquence, un prêtre de l'église de la Transfiguration de Tsaritsyne et un clerc y ont été affectés.
Puis, le 8 mars 790, informant que dans le plan confirmé par le plus haut pour cette ville, une église y était construite, et que de lui, lieutenant-général et cavalier Chertkov, avant sa construction, il était décidé pour la première fois de construire une chapelle en bois, il demanda la permission d'y transférer de la maison du gouverneur général de Saratov une iconostase en marche et une sainte antimension, au nom de la sainte grande martyre Catherine; pourquoi y a-t-il été transféré par l'intermédiaire de l'archiprêtre de Saratov la même année, et selon le décret, il a été autorisé à accomplir des actes sacrés dans le bâtiment préparé. Lesdits lieutenant-général et cavalier Chertkov, comme l'a rapporté l'archiprêtre de Saratov susmentionné, ont fourni à cette nouvelle église les ustensiles nécessaires. (Affaire de l'Arch. du Saint-Synode de 1795, 29 octobre, n° 79. Pour des informations similaires, voir à l'Est. Eparche de Moscou. Partie administrative. 2, livre 1, note 287, p. 76, et partie 2, livre 2, note 327, p. 83).
Ainsi, les paroissiens de l'église orthodoxe de Dorpat, le 2 mai 1842, expliquèrent au Saint-Synode qu'à l'occasion de modifications dans l'église, ils resteraient sans culte jusqu'à la fin des travaux, qui peuvent se poursuivre jusqu'au mois d'octobre, car l'église la plus proche d'eux, Nosovskaya, est située à 45 milles de Dorpat, un tel éloignement leur présentait des difficultés très importantes pour célébrer les mariages, et pourquoi ils demandèrent qu'on leur livre une antimension mobile, pour accomplir le culte divin. services dans un immeuble loué à cet effet à domicile; puis St. Le Synode, à la suite d'une telle pétition, envoya une antimension à Dorpat le 15 juin 1842, et le 21 juin de la même année, le clergé de l'église de l'Assomption de Dorpat consacra une église de maison temporaire selon les rites de l'église (Affaire de l'Arc. du Saint-Synode de 1842 n° 2813).
L'origine de cet amour s'explique ainsi : nulle part la piété et le sentiment religieux d'une personne ne se manifestent avec autant d'intégralité que dans l’église, où une personne, pour ainsi dire, ressent le plus étroitement la présence du Divin et entre en union spirituelle avec lui. Mais cette pensée, qui en soi est juste, étant donné le développement mental insuffisant de l'homme russe, avec sa vision enfantine et simple des choses et des objets de piété, aurait dû naturellement le conduire à la conviction qu'en matière de piété le plus important est d'avoir autant d'églises que possible... Les nombreuses églises privées, surtout parmi les messieurs et autres personnalités importantes, s'expliquent par une autre circonstance historique - l'état de la vie familiale d'alors dans la haute société, où les femmes vivaient dans des sections fermées et n'étaient ouvertes à personne. s'est présenté... Posevin note qu'à son époque, les femmes et les filles nobles n'apparaissaient presque jamais dans les églises paroissiales, sauf à Pâques, lorsqu'elles communiaient (Posevin, p. 279 - 280). – (La vie religieuse des Russes selon les écrivains étrangers des XVIIe et XVIIe siècles. Lev Rushinsky.
Lectures en Imi. liste totale. et anciens livres 3 de 1871, pp. 60, 61).
Dans les règles de la cathédrale de Stoglavy, nous lisons : il convient que l'évêque soit l'évêque de quiconque dans sa région viole les règles sacrées et ne permet pas aux gens du monde de construire de nouvelles églises, mais méprise les anciennes églises et ne les considère pas comme en violation. Beaucoup de gens ne construisent pas l’Église pour l’amour de Dieu, mais par vanité, par orgueil et par vengeance pour le bien de leurs femmes ; Les gens gentils sont confus par les rêves et trompés par les démons, ils mentent et font des vœux sur eux-mêmes, et pour cela ils veulent construire des églises et ériger des églises de prière, et ne peuvent pas satisfaire ces lieux saints avec des icônes saintes, des livres et des bougies et des prêtres, des diacres et d'autres clercs ; Même si au début ils en sont capables, et qu'au bout d'un moment ils deviennent pauvres et restent vides ; c’est pourquoi ils ne créent pas pour l’amour de Dieu, mais pour la vanité. (Stoglav. Maison d'édition Kaz. D. Acad., p. Z69).
Il est dit à propos des églises qui existent sans prêtres et sans chants : "Et quel prince ou boyard, dans ses domaines, gardera l'église dans la négligence et sans prêtre pendant trois mois, douze semaines ; sinon, nous devrions envoyer un prêtre de notre propre chef dans cette église, pour la louange de Dieu et la correction de la foi des chrétiens orthodoxes, vivants et morts. (Act. History vol. 1, n° 298, p. 528).
Dans la charte royale du 26 juin 1604, donnée au gouverneur de Verkhoturg Pleshcheev et au chef Khlopov, sur la libération des forêts au prêtre noir Jonas pour construire un monastère à Verkhoturye, il est dit : « Le prêtre noir Jonas nous a frappé avec son front et a dit : il a juré de construire un monastère à Verkhoturye au nom du saint faiseur de miracles Nicolas et de saint passionné de Boris et Gleb ; et lui, selon sa promesse, après vous avoir pris notre forêt, il a érigé des églises, mais pour l'achèvement de cela, il n'a nulle part où prendre la forêt et le bois » (Act. Ist. vol. 2, n° 48), et il a été approvisionné en forêt. Dans l'histoire de la Hiérarchie russe, on dit que ce monastère de la province de Perm fut achevé en 1615. Lors des incendies survenus en 1616 et 1762, tous les manuscrits furent détruits ainsi que le bâtiment ; C'est pourquoi il n'y a aucune information sur lui. Mais, selon la légende des anciens, avant le premier incendie, il y avait quatre trônes (au nom desquels il y avait deux trônes, nous le voyons dans la charte). En 1704, le 12 septembre, les reliques de saint furent transférées au monastère. le juste Siméon, trouvé en 1695. (Ist. Ross. Hierarch. vol. III, p. 531).
Le nom « exposition » désignait un village construit à partir d'un autre village, comme s'il s'agissait de sa colonie (K. A. Nevolina, À propos des cimetières de Pyatina et de Novgorod au XVIe siècle. Notes de la géographie impériale russe. Livre général VIII, Saint-Pétersbourg, pp. 101, 107, etc.). Les églises - les déserts d'exposition avaient autrefois une importance indéniable en tant que principales colonies d'un peuple s'étendant dans tous les pays, mais à l'époque de la cathédrale de Stoglavy, elles ont perdu cette importance (Règles. Sobes. 1855, partie III. Résolutions de l'ancienne Église russe concernant les églises, p. 175). Et pourtant, ils existaient. Dans la lettre de Bogomolny du 10 mars 1676 au métropolite Corneille de Novgorod et Veliko-Loutsk sur Vaga, à propos de la commémoration du tsar Alexis Mikhaïlovitch, il est dit : et à Vrazheskaya dans tout le district, dans tous les quartiers, aux monastères et cimetières et aux expositions de notre diocèse, ils ont envoyé ce souvenir d'eux-mêmes, de sorte que dans tous les monastères, cimetières et expositions, ils ont commémoré le églises »(Acts of Arch. Expedition. vol. IV, n° 214, p. 290).
Lorsque le métropolite Macaire, en 1551 (7059), avec l'ensemble du concile, imposa un impôt sur les antimensions différent du précédent, il affecta également les antimensions données aux églises d'exposition. Dans la charte royale de 1641, il est dit que « au cours de l'été 7059, Macaire métropolite de toute la Russie avec les archevêques et les évêques et avec toute la cathédrale consacrée : ils reçurent l'ordre de prendre la moitié pour l'antimension des anciennes églises, et cinq altyns de l'exposition des nouvelles églises » (Act. Arch. Expedition. vol. III, n° 306, p. 453).
Dans la proposition du Conseil (13), les membres du Conseil ont déclaré : « De nombreux moines, hommes et femmes, ne veulent pas être soumis à l'obéissance à leurs mentors, s'éloignent des monastères et commencent à vivre dans les forêts, et peu à peu ils accueillent les mêmes personnes désobéissantes, installent des chapelles et servent des offices de prière, puis se frappent le front à propos des lettres du Saint Patriarche et des évêques, à propos de la construction d'églises sur ces lieux et appellent dans ces déserts nouvellement construits, le chant des églises n'est pas exécuté selon les livres corrects, et pour cela beaucoup de gens viennent à eux et s'installent près d'eux, et les souffrent, et de cette opposition grandit contre la sainte église : et de sorte que le grand seigneur, saint Joachim, le Souverain est frappé au front par les Métropolites, les Archevêques, de sorte que le grand Souverain a miséricordieusement décidé de considérer le rang d'évêque, et n'a pas indiqué la libération de son Souverain. des lettres sur la construction d'ermitages encore ; et ils transféreront ces déserts, dans lesquels l'établissement des gens du monde est proche, en monastères, et dans ces endroits ils construiront des églises paroissiales. Et nous affirmons collectivement cette proposition, qu'il en soit ainsi. (Act. Ist. vol. 5, n° 75, p. 117).
Or, dans le Rite de confession et de promesse de l'évêque, qui a été corrigé, au nom du Saint-Synode, par feu Philaret, métropolite de Moscou (extrait du rapport sur les principales affaires spirituelles de la confession orthodoxe de 1856, p. 49), cela a été exclu de la promesse de l'évêque.
Le registre des églises de maison (au nombre de 57), compilé plus tard en 1775, sur ordre du métropolite Platov, a été publié dans l'Histoire de l'administration diocésaine de Moscou. Op. N. Rozov. 1870, partie III, livre. Je note. Z6, page 12.
Par exemple, le 29 octobre 1796, le Saint-Synode de Gouvernement, après avoir entendu le rapport de Son Éminence Démétrius, évêque de Smolensk, avec la prescription de la pétition qui lui a été soumise cette année au mois d'août par la veuve colonel Irina Vasilyeva, fille de Voevodskaya, a ordonné : la veuve Irina Vasilyeva Voevodskaya dans sa maison dans la paix intérieure confortable, et pas spécialement, une église de maison avec avec une antimension mobile, en considération de sa vieillesse, qui l'empêche de se rendre tous les jours à l'église paroissiale, de l'arranger et de l'entretenir seulement jusqu'à sa mort, de permettre, sur cette base précise, de cette église elle-même et de la correction du sacerdoce en elle, comme cela a été ordonné par le décret du 5 octobre 1723, et sur le toit de la chambre où sera placée cette église, il n'y aura pas d'abolition des autres chambres, en vertu du nominal du même 722 avril. 12ème jour du décret, à ne pas faire, en veillant à ce que cette paix ne soit entourée d'aucune obscénité, en cas de décès d'elle, le colonel Voevodskaya, cette église, en vertu du même décret le plus élevé, doit être abolie, et la sainte antimension est emmenée à la maison de l'évêque, et les ustensiles d'église et les vêtements sacerdotaux sont donnés à l'église paroissiale, ce à quoi les héritiers de sa Voivodskaya seront d'accord.
Et à ce sujet envoyer un décret à l'Éminence de Smolensk (Archives du Saint-Synode, 12 septembre 1796, n° 122).
Par exemple, en 1795, le 27 octobre, Son Éminence Démétrius, évêque de Smolensk, rapporta au Saint-Synode que, selon le décret du février 1788, le 24, son prédécesseur, feu Éminence Parthenius, évêque de Smolensk, à la demande du général de division Thekla Danilova, fille de Lesleva, lui avait permis d'avoir pour le service sacerdotal dans sa maison petite-fille, veuve évaluatrice collégiale Varvara Vasilyeva, fille d'Engelgard, composée du gouverneur et du district de Smolensk, dans le village de Krasnogorye, une église de maison avec un aptimin mobile, au nom de la Très Sainte Théotokos. L'année dernière, en 795, au mois d'avril, à l'occasion d'un incendie dans cette maison, les pièces dans lesquelles se trouvait ladite église ont été endommagées, c'est pourquoi l'antimension a été transportée à la sacristie de l'évêque de Smolensk, et les ustensiles de l'église sont restés sous la garde de l'évaluatrice susmentionnée Engelgardova.
Et en même temps, une pétition a été entendue de la veuve du colonel Anna Vasilyeva Golovina, dans laquelle elle a présenté qu'en raison de son veuvage, elle vit dans la maison de sa propre sœur, l'évaluatrice susmentionnée Engelgardova, et expliquant qu'en raison de son âge moyen, ainsi que de sa sœur mentionnée, la veuve évaluatrice Engelgardova, le voyage jusqu'à l'église paroissiale est pénible, mais l'église de l'ancienne église mentionnée ci-dessus dans cette maison, qui consistait en un meuble aitimins, tous les ustensiles étaient intacts, pour cela ils ont demandé la permission de laisser cette église pour eux deux dans la maison de cette sœur comme avant, et pour le retour de sainte antiminsa. Pourquoi le Saint-Synode a-t-il déterminé : et envoyé à Mgr Démétrius, évêque de Smolensk, le 16 avril 1796, le décret prescrivait : en considération de l'âge moyen de la pétitionnaire et du passage fastidieux à l'église paroissiale, elle est partie dans la maison de sa sœur, l'assesseur collégiale veuve Varvara Engelgardova, avec un antimine mobile. Il est toujours permis aux deux de quitter l'église dans la même maison, mais après leur mort, elle est irrévocablement abolie.
(Cas de l'Arch. Saint-Synode n° 78)
Par exemple, dans un rapport de Son Éminence Théoktist, évêque de Belgorod et de Koursk au Saint-Synode de gouvernement, il est dit : « ce 11 décembre (1787), le conseil spirituel de Kharkov m'a envoyé avec un document supplémentaire présenté que le district de Valkovsky, dans la colonie de l'État d'Ogultsy, les chambres du brigadier Sofia Kapnistova, dans lesquelles, avec autorisation, le passé Le 17 janvier 1766, Mgr Porfiry Évêque, une église avec une antimension fixe (?) fut construite, elle devint très délabrée, de sorte que les murs furent complètement endommagés et se détachèrent dans les coins, dans lesquels il y a une grande fuite, c'est pourquoi le sacerdoce ne peut être corrigé, et il n'y a pas le moindre soin pour cela. Ce même brigadier, ayant quitté la maison dans laquelle se trouve l'église, vit à cet effet dans la Petite Russie, pour ces circonstances bénies, le consistoire ; déterminé, et j'ai approuvé, le déplacement de l'église-maison mentionnée de l'iconostase, des vases sacrés et de tous les ustensiles d'église vers l'établissement paroissial de l'église de l'Intercession et la prise, par décret de Saint-Pierre.
Le Synode de gouvernement du 28 juillet 1771, la sainte antimension à la sacristie de l'évêque, le démantèlement du saint autel et de l'autel, l'abolition de cette église de maison et la transformation des chambres en chambres résidentielles, dont je rends respectueusement compte au Saint-Synode de gouvernement. (Affaire de l'Arch. Saint-Synode 1788, 12 janvier, n° 71).
Antimens sur toile 1692 24 mars. Consacré par l'archevêque orthodoxe, métropolite de Kiev, de Galice et de toute la Russie Varlaam. Signature : « par la main du pouvoir ». Antimines sans reliques (Cas de l'architecte au Saint-Synode de 1841 n° 693. Registre chronologique des antimines du diocèse de Minsk. Antimines n° 47).
Antimension sur toile, 11 septembre 1749, consacrée par l'archevêque orthodoxe. Métropolite Timothée de Kyiv et de Galice. Signé : « le très nommé Timothy Metropolitan ». Antimines sans reliques. (Ibid. antiminsa n° 276).
Antimension sur toile, 2 novembre 1749, consacrée par l'archevêque orthodoxe, métropolite de Kiev et de Galice Timothée. Signature : « le plus nommé Timothée, métropolite par la main de l'autorité ». Antimines sans reliques. (Ibid antiminsa n° 278).
Antimension sur toile, 6 novembre 1750, consacrée par l'archevêque orthodoxe, métropolite de Kiev et de Galice Timothée. Signé : le métropolite Timothée susnommé par la main de l'autorité. Après la signature il est écrit : « Humble Gabriel. Par la grâce de Dieu, Métropolite de Kyiv et de Galice. 23 janvier 1778. Antimension avec reliques. (Ibid. Antimension n° 281).
Antimension sur toile, 12 avril 1751, consacrée par l'archevêque orthodoxe, métropolite de Kiev et de Galice Timothée. Signature : « le très nommé métropolite Timothée, à la main puissante ». Antimines sans reliques. (Ibid antiminsa n° 327).
Antimension sur toile, 7 avril 1756, consacrée par l'archevêque orthodoxe, métropolite de Kiev et de Galice Timothée. Signature : « le très nommé métropolite Timothée par la main de l'autorité ». Antimines sans reliques. (Ibid antiminsa n° 337).
Antimension sur toile, 30 septembre 1759, consacrée par l'archevêque orthodoxe, métropolite de Kiev et de Galice Arsène. Signature : « l’humble Métropolite d’Arsenia susnommé. » Antimines avec reliques. (Ibid antiminsa n° 368).
Antimens sur toile. Consacrée par l'archevêque orthodoxe, métropolite de Kyiv et de Galice Arsène ; L'année 1700 est imprimée en lettres slaves, mais l'année, le mois et la date exacts ne sont pas indiqués. Signature : « le métropolite d'Arsenia susnommé ». Antimines sans reliques. (Ibid. n° 370).
Antimension sur toile, février 1763 ; aucun jour précisé. Consacré par l'archevêque orthodoxe, le métropolite Arsène. Signé : « l’humble métropolite Arsène susmentionné ». Antimines sans reliques. (Ibid. n° 399).
Antimension sur toile, 23 septembre 1785, consacrée par le très révérend Victor, évêque de Pereyaslavl et Borispol, coadjuteur de la métropole de Kiev et du monastère de la Sainte Trinité de Slutsk, archimandrite. Signé : « L’humble évêque susnommé Victor Sodkovsky. » Antimines sans reliques. (Ibid. n° 512).
Jusqu'en 1800, il était permis de consacrer des églises des Vieux-croyants dans plusieurs endroits de Russie et d'y célébrer des services divins à l'aide de vieux livres imprimés. Une telle autorisation a été donnée aux Vieux-croyants - en 1790 dans la province de Tauride (dans le monastère de Korsun Mère de Dieu), en août 1798 aux marchands de Novotorzhsky ; la même année, en octobre, aux Vieux-croyants du district de Verkhneudinsk ; Décembre . Saint-Pétersbourg, dans la maison du marchand Milov ; Décembre de la ville de Tver et des villages environnants (Réunions de résolutions concernant le schisme. Saint-Pétersbourg, 1858, pp. 743 – 768). Lorsque l'autorisation a été donnée de consacrer ces églises, aucune mention n'a été faite de l'utilisation d'antimensions anciennes (c'est-à-dire avant le patriarche Nikon). L'antimension n'est brièvement mentionnée que dans l'autorisation donnée aux vieux croyants de Saint-Pétersbourg : « de fonder une église en la dotant d'une antimension ».
Ainsi, dans les livres de scribe de Tver de 1635, deux chapelles sont indiquées dans la cathédrale du village de Mikulino Gorodishche, au niveau de l'autel principal : 1) avec le nom de Saint Grégoire le Théologien et 2) Saint Démétrius de Selunsky. Ils furent renommés en 1655 : le premier - en l'honneur de l'Entrée de la Bienheureuse Vierge Marie, et l'autre - au nom de Sainte Grande Martyre Barbara. (Antiquité russe. 1853. Moscou. An 4, p. 76).
Dans le monastère de la Dormition Zheltikov de Tver dans l'église cathédrale de l'Assomption de la Bienheureuse Vierge Marie, construite à l'origine par saint Arsène (mort en 1409), la chapelle du côté droit portait le nom de l'image non faite à la main ; puis, par décret du patriarche Nikon, il fut consacré au nom de Saint-Arsène (Description historique et statistique du monastère de l'Assomption de Tver Zheltikov, Archimandrite Platon. Tver 1852, p. 23).
Au monastère Alekseevsky Akatov de Voronej en 1835, après la restauration de l'iconostase de l'église inférieure du métropolite Saint-Alexei dans la chapelle du professeur. Saint-Antoine et Théodose, l'église métropolitaine Saint-Alexei rénovée par l'archevêque Antoine et rebaptisée au nom de Saint-Mitrofan, premier évêque de Voronej. (Décret du 4 novembre 1835 et rapport du 15 septembre 1839. Voir Description. Voronej. Alekseevsk. Akatov Mizhsk. Monastère. Voronej. 1859, pp. 14 et 15).
Cette circonstance est exposée dans la lettre du patriarche Philaret (7128-1620) à l'abbé du monastère Vologda Elias Serapion.
Voici cette lettre : « Du Grand Seigneur et Souverain, Sa Sainteté Philaret, Patriarche de Moscou et de toute la Russie, au monastère de Vologda Ilyinsky à l'abbé Sérapion : l'archiprêtre de Vologda Vasily nous informera qu'avant vous aviez dans le monastère d'Ilyinsky l’église de Varlaam de Khutyn, le faiseur de miracles de Novgorod ; et comment, de, les Tcherkassy sont venus à Vologda et il, de, a brûlé tout l’église, et après, de, qu'en que le monastère d'Elias, un nouveau église a été fondé au nom de Varlaam le Wonderworker, le marchand Kondraty Akimov, et comment, de, il a construit cette église, et lui, de, l'a consacré au nom de la fête de la Saint-Jean du Seigneur, et non de Varlaam le révérend père, mais a béni cette église pour consacrer au nom de la fête de la Saint-Jean du Seigneur, l'ancien archevêque de Vologda Nektary et avant cela, il n'y avait pas de fête du Seigneur ; Seigneur ici à l’église au nom de la Saint-Jean ; et nous, après avoir parlé avec nos fils avec Jonas, métropolite de Sarsk et Podonsk et avec Arsène, archevêque de Suzhdad et Taruzh, avons ordonné selon les règles de saint Apôtre et de saint.
Père, consacre à nouveau cette église au nom du Vénérable Varlaam de Novgorod, le faiseur de miracles de Khutyn, comme auparavant, afin que l'archevêque Nektary bénisse cette église pour qu'il soit consacré au nom de la Saint-Jean, selon les règles de saint Apôtre et de saint Père ; et cette église a été recouvert et achevé au nom du révérend Père Barlaam le Wonderworker, et pour le fait que, de, Nektarios lui-même est l'archevêque en excommunication pour de grandes questions spirituelles, et comme notre charte vous parvient, et vous avez supprimé cette antimension dans cette église, et à cet endroit avez mis une nouvelle antimension au nom du Vénérable Varlaam et avez tout arrangé sur le trône comme avant, comme cela se fait pour la consécration de l'église, et consacré si seulement cette église était dans son ancien ordre ; et le commerçant Kondraty Akimov voudra, selon sa promesse, construire une église au nom de la fête de la Saint-Jean du Seigneur, il a érigé l’église où il veut, et non à l'endroit où se trouve l’église de Barlaam le Wonderworker. Écrit à Moscou à l'été 7128 le 12e jour. (Histoire de la hiérarchie de l'Église vol. IV, p. 292).
L'histoire de la découverte des antimines est remarquable.
Sa Grâce l'archevêque, plus tard métropolite de Saint-Pétersbourg, Grégoire, visitant souvent le monastère d'Orsha, et longtemps affligé de l'extrême délabrement de l'iconostase de l'église, ordonna d'élaborer un projet pour une nouvelle qui correspondrait à la grandeur de l’église et accueillerait toutes les images de l'iconostase délabrée ; et, en même temps, il ordonna de supprimer le vieux sol en brique à moitié effrité et d'en construire un en bois ; et pour la protéger de la pourriture, enlevez les trois quarts de la terre sous la brique et percez des trous dans le mur.
Lorsqu'ils démontèrent la brique et commencèrent à retirer le talus de sable qui se trouvait en dessous, puis dans l'autel, à la porte même menant du compartiment de gauche occupé par l'autel, au compartiment du milieu dédié à l'autel, une sonnerie se fit entendre sous les pelles des ouvriers, et ils commencèrent à servir les objets liturgiques en argent suivants, l'un après l'autre, du sable, l'un après l'autre : un calice, une patène, un astérisque, trois plats (un de la taille d'un disque), une cuillère, une croix, un encensoir et deux icônes dans des cadres dorés ; et en même temps, sur le trône, aboli pour cause de vétusté, lorsque la srachita fut enlevée, ils trouvèrent trois antimensions anciennes, posées les unes sur les autres, dans un renfoncement volontairement découpé sur le pont. Toutes les antimensions ont été placées à des époques différentes, après la consécration de la même église de l'Ascension du Seigneur. L'année de consécration de la première antimension coïncide avec l'année de la consécration de l’église lors de sa création, et les 2e et 3e antimension coïncident avec les années de destruction et de dévastation de la ville de Tver par les ennemis. Ainsi, les antimensions furent placées après la nouvelle consécration, après le pillage de l’église par les ennemis. Voici leurs inscriptions :
1) Sainte antimension de 1567. "Le 2ème jour de l'été de novembre 7076, à la mémoire des saints martyrs Akindinus et d'autres comme lui, cet autel, l'Ascension du Seigneur Dieu et notre Sauveur Jésus-Christ, a été consacré par le saint évêque Barsanuphe. Tver sous le bienheureux tsar et grand-duc Ivan Vasilyevich, autocrate de toute la Russie, par le bâtiment de l'archimandrite Gennady."
2) Sainte Antimension de 1610. «Le 5ème jour de l'été d'avril 7118, à la mémoire des saints martyrs Théodule et Agathopode et d'autres comme eux, l'église de l'Ascension du Seigneur Dieu et notre Sauveur Jésus-Christ a été consacrée, sous le bienheureux tsar et grand-duc Vassili Ivanovitch de toute la Russie, sous le patriarche Hermogène de Moscou, avec la construction de l'archimandrite Joseph.»
3) Sainte antimension de 1613. "Le 15 mars 71, 21, cette église de l'Ascension du Seigneur Dieu et de notre Sauveur Jésus-Christ a été consacré, sous le bienheureux tsar et grand-duc Michel Feodorovitch de toute la Russie, au cours du premier été de son état, et sous l'archevêque Arsène, Tver et Kashinsky. Par le commandement et la construction du monastère de l'archimandrite Joseph Orshina.
On pense que la 2e et la 3e de ces antimensions ont été placées lors de la consécration de l'église après sa profanation.
De la 1ère antimension, il ressort clairement que l’église Orshinsky a été consacré en 1567 par l'évêque Barsanuphius de Tver. Depuis 1567, sous le règne d'Ivan le Terrible, sous le règne de son pieux fils et sous le règne de Boris Feodorovitch, les services divins au monastère d'Orshina n'ont été interrompus par aucun événement malheureux, et la consécration de l’église n'a pas repris. Nous copions du Livre commémoratif de la province de Tver, pour 1855, les considérations de I. Konshin : "Le 13 avril 1605, le tsar Boris Feodorovitch se reposa, son fils monta sur le trône, puis il fut vilainement tué avec la reine douairière. Le 6 juillet, l'imposteur atteignit son objectif criminel. En mai 1606, il fut tué. Le 20 mai, le prince Shuisky entra dans le royaume. La Russie a pas calmé, les troubles battent leur plein : Faux Démétrius II, ce fantôme, connu sous le nom de voleur Touchinsky et jusqu'ici non résolu, pourrait être le fils du prince Andrei Kurbsky (Lecteur. Imp. Général. Histoire et Ancien. à Moscou. Univ. 1846, n° 1, p. 44. Act. Archéologique. Expédition. vol. 2, n° 91) ébranle non seulement le périphérie de Moscou, mais dans tout l'État.
« À l’automne (1606), écrit le patriarche Ermogène, ces apostats, ces voleurs, ces méchants meurtriers et profanateurs sont venus au domaine du souverain, dans la ville de Tver ; et dans la région de Tver, des militaires et toutes sortes de gens ont été violemment amenés à la croix. » Le patriarche explique qu'« on leur dit d'embrasser la croix d'un méchant mort... On dit que le damné est vivant ». (Act. Archéol. Expédition. vol. 2, n° 58). Il est vrai que ces rebelles ont été chassés par l'excellente présence d'esprit et le courage sans précédent dans toute l'histoire russe du bienheureux archevêque de Tver Théoktistos (Act. Archaeol. Expedition. vol. 2, n° 57 et 58), mais à partir de cette époque, Tver faisait déjà partie du nombre de villes capturées par les foules du deuxième imposteur, car d'après les actes, il ressort clairement que le 13 juillet 1609, le prince Skopin-Shuisky s'est approché de Tver, "et ils ont pris le fort, et ils ont battu de nombreux Lituaniens, les ont piétinés et battus le long de la route principale le long des routes de Moscou et d'Osipovskaya, quarante milles... et le reste... s'est assis à Tver, dans les éboulis, et moi", écrit le prince Skopin, "je les chasse".
Pour cela, les victoires du prince Skopin-Shchuisky ont dégagé la région locale ; les environs se calmèrent, car, comme le montre le deuxième anti-timins, le 5 avril 1610, l’église d'Orsha fut consacré pour la deuxième fois, sans doute profané par des sacrilèges, car sans cela il n'y aurait pas eu de consécration.
Mais ensuite les troubles éclatèrent à nouveau à Moscou : le 24 juillet 1610, les boyards furent informés par une lettre de district que « le 17 juillet, le souverain tsar et grand-duc Vassili Ivanovitch de toute la Russie, à la demande de tout le peuple, quitta l'État et s'installa à ses côtés de la cour et se trouve maintenant parmi les moines ». (Act. Archaeol. Exp. vol. 2, nos. 130, 132. Collection de grammes d'État. vol. 2, no. 197). Les serments aux boyards, Vladislav, Faux Dmitry 2 commencèrent, cette période sanglante de trois ans commença, connue sous le nom d'interrègne ; des bandes de vagabonds à feu et à sang se sont à nouveau dispersées, dévastant le pays déjà dévasté, et les monuments disent que du 16 au 12 mars, les foules rebelles, dirigées par Pleshcheev, « ont embrassé la croix du voleur, qui à Pskov s'appelle le tsar Dmitry, et ont inondé la région de Tver, mais aussi à Tver, et à Torzhok, et à Staritsa, et à Rzhev et sur Pogoreloye Dans la colonie, à l'usine des voleurs, ils n'ont pas embrassé la croix... et Ivan... Pleshcheev n'a pas été autorisé à entrer dans la ville de Tver, et ses camarades et les cosaques n'ont pas été autorisés à acheter du pain. (Act. Archéol. Expédition. vol. 2, n° 202).
À cela, sans aucun doute, il faut attribuer la profanation secondaire de l’église sacré d’Orsha. Cela est prouvé par la nouvelle consécration de l’église avec la troisième antimension. (Livre mémorable de la province de Tver pour 1865, pp. 134 – 146).
Voici cette lettre : Bénédiction du Grand Maître, Son Eminence Philaret, Métropolite de Rostov et Iaroslavl, nommé Patriarche de Moscou et de toute la Russie, au grand maître Pan Jan Pierre Pavlovitch Sapieha, Kastlianovitch de Kiev, aîné d'Usvyatsky et Kerepetsky. Vous nous avez écrit, monsieur, que dans notre patriarcat, dans le district de Pereslavl, dans le monastère de Kirzhach, il y a l'église de l'Annonciation de Notre Très Sainte Dame Théotokos et toujours Vierge Marie, et cette église a été détruit par des militaires, et le trône a été détruit et profané, et les vases de l'église ont été emportés, et maintenant il est impossible pour les gens dans cette église de servir les liturgies divines et les chrétiens orthodoxes n'ont nulle part vers qui se tourner, et de nombreuses personnes dans la douleur meurent sans recevoir communion; et nous devrions donner une sainte antimension pour la consécration de cette église et bénir et consacrer cette église.
Et nous avons écrit à propos de l'antimension, à Rostov, à l'archiprêtre et aux frères, et leur avons dit d'attendre un message de votre part ; et comment vous, grand monsieur, leur enverrez un prêtre ou un diacre à Rostov, et nous avons ordonné à l'archiprêtre et à ses frères de donner cette sainte antimension au prêtre ou au diacre que vous enverrez, en franchise de droits, immédiatement, sans délai ; et j'ai écrit sur la consécration, à Yuryev Polskaya, de l'archiprêtre Moïse et de ses frères, et ils lui ont envoyé leur lettre à ce sujet sous notre sceau ; et ils leur ont ordonné de consacrer cette église de l'Annonciation de la Sainte Mère de Dieu et de servir la divine Intorgeia selon les règles des saints Apôtres et des saints Pères, et nous vous avons envoyé cette lettre au grand maître Pan Yan Peter Pavlovich Sopega, Kastlyanovich de Kiev, chef d'Usvyatsky et Kerepetsky, et vous, monsieur, alors notre lettre, à Yuriev, envoyée à l'archiprêtre de la cathédrale Moïse et à ses frères, et envoyée la sainte antimension, qu'ils vous apporteront de Rostov, à Kirzhach et ont ordonné qu'elle soit remise au prêtre de cette église.
Et comment l'archiprêtre Moïse et ses frères de Yuryev, selon notre charte, enverront un prêtre et un diacre à Kirzhach, et ils consacreront cette église selon les règles des saints Apôtres et Saints Pères et avec notre bénédiction et notre décret. Et la miséricorde de Dieu et de la Très Pure Mère de Dieu et des grands saints Pierre et Alexeï et Jonas des faiseurs de miracles de Moscou et Léontius et Isaïe et Ignace et Jacob les évêques des faiseurs de miracles de Rostov, et sur notre humilité que la bénédiction soit et soit sur toi, grand seigneur. (Act. Histoire vol. 2, n° 106, p. 136).
Nous le voyons dans la charte suivante du XVIe siècle, du très révérend Varlaam, métropolite de Novgorod, 7101 (1593) : « La bénédiction du grand seigneur, le très révérend Varlaam du grand Nova-grad et Velikolutskovo, dans l'Obonezh Pyatina sur Solovki, dans le très honorable et grand monastère de la Divine Transfiguration du Seigneur Dieu et de notre Sauveur Jésus-Christ, et de nos vénérables pères et les faiseurs de miracles Zosima et Savvaty de Solovetsky, au monastère commun de Solovetsky, au fils et collègue de notre humilité, l'abbé Jacob, avec le sacerdoce et avec ses frères. Vous nous avez écrit au cours de l'actuelle 101e année de décembre que l'année dernière, la centième année d'août, les Allemands de Sviy Kayan sont venus à la forteresse de Soumy avec une robe, et dans la forteresse il y avait une église de Saint-Nicolas le Wonderworker avec un haut sommet, et à côté de l’église il y avait un repas à côté de l'église, et pour éclairer le peuple allemand de cette église la nuit, ils ont enseigné à enlever le cou et le haut, et le haut est tombé la nuit pour le repas, et le repas a été cassé, et environ dix personnes dans le repas ont été tuées à mort, et d'autres ont été écrasées et pour cette raison l'église se tient maintenant sans chanter, et lors des repas sans notre bénédiction, ils n'osent pas chanter ;
Et que, avec notre bénédiction, les antimensions et les lettres de prêtre de notre salaire ont été envoyées avec votre aîné Filaret, le monastère Solovetsky de la patrie aux prêtres, dans le Sumy volost, et à Nyukhcha, et à Komzhma, et à Kem, et à Unezhma, et l'aîné de Philaret avec tout, le peuple allemand a pris les antimensions en mer, et ils ont emporté toutes les lettres avec lui. Oui, le prêtre de Sumy volost Nikolskaya, Maxim, vous a dit que, par nécessité, il a servi deux fois dans l'église sans notre bénédiction ; et le prêtre Maxim nous a écrit à ce sujet, à propos de notre bénédiction et de notre pardon : et nous devrions émettre un décret sur tout cela. Et nous avons gracié le prêtre Maxim pendant le service, et nous lui avons donné un décret sur le chant religieux et nous lui avons écrit. Et quand notre lettre vous parviendra, vous nous l'enverrez à Novgorod pour des antimensions des saints, à qui ces antimensions devraient être apportées, et non des gens ordinaires ; et nous avons ordonné que les antimensions en reçoivent de nouvelles, et la lettre d'honneur du prêtre, et les relevés de paiement à Sofia et notre tribut à l'entrée et dans la dîme, nous leur avons ordonné de donner des lettres de plainte, de tarhan et de préférence, et nous leur avons ordonné de donner l'impôt de la couronne.
Et les honoraires étaient donnés pour les lettres d'échange, vingt-cinq altyns pour les popov, et pour les allocations, pour les tarhans et les honoraires préférentiels pour cinq lettres d'échange, quatre roubles de trente altyns, sans hryvnia par lettre ; et vous auriez ordonné l'envoi de ces droits pour antimensions, mais maintenant nous avons ordonné que ces droits soient payés sur le trésor de Sofia. Et je te bénis, le fils de notre humilité. Écrit dans la grande Nouvelle Ville au cours de l'été 7101, le 12 décembre. (Description géographique, historique et statistique du monastère de Solovetsky. Arch. Dosifei. M. 1853, partie 2, pp. 106 – 108).
Dans la charte bénie du patriarche Joseph, donnée en 7156 (1648) le 25 septembre, pour la rénovation de l'église du monastère de la Résurrection de Yaroslavl Obnorsky (où reposent les reliques de saint Sylvestre), après l'effondrement du toit de l'église et la pourriture de l'autel de l'église, il est indiqué : l'église de la Résurrection du Christ doit être recouverte, et l'autel de l'église doit être remplacé par un nouveau, et le l'ancien toit de cette église devrait être recouvert et ordonner que le trône soit retiré dans le champ, brûlé au feu dans un endroit propre, et ordonner que l'ancienne antimension soit scellée dans un nouveau trône dans la colonne de gomme des pays de l'Est ; et comment ils couvriront cette église et érigeront un nouvel autel, et sur cela ils ordonnèrent de donner un nouvel autel et une antimension et de consacrer cette église selon les règles du saint Apôtre et saint Père" (Église du village de la Résurrection sur Obnor, où se trouvait autrefois le monastère de la Résurrection. Yaroslavl 1862, pp. 64, 65).
Dans la lettre bénie du métropolite Alexandre de Novgorod (13 mars 1590) au domaine du monastère de Solovetsky, dans le Sium volost, qui permettait de déplacer les églises d'un endroit à un autre, il dit : « ce sera comme vous, prêtre Maxim et tous les paysans du Sium volost, nous ont battus avec leur front, et la langue vous a été accordée : bénie l'église de Saint-Nicolas le Wonderworker dans la prison, ils l'ont placée plus bas, pour la paroisse allemande et incendie criminel (c'est-à-dire pour éviter un raid et un incendie criminel par les Allemands), et même alors, nous avons ordonné que l'église détruite de l'Assomption de la Très Pure Mère de Dieu dans la même église de Saint-Nicolas le Wonderworker soit ajoutée comme chapelle latérale, et nous avons ordonné que les antimines de ces deux autels soient données pour le long voyage. les antimensions sur les trônes, les anciennes antimensions de ces trônes en dessous, et les nouvelles antimensions au-dessus des anciennes antimensions, afin que ceux qui sont autour de l'église soient sanctifiés. (Act. Archéologue. Exp. vol. 1, n° 346).
Dans le Trebnik de Joseph, il est dit : "S'il est possible de construire des colonnes sans enlever la chemise avec les antimines, alors des merdes arriveront. S'il y a une église en bois, alors un menuisier réparera les colonnes et la planche du trône, sans l'enlever de sa place, et d'autres besoins pour cela. Voici, que le prêtre seul le fasse à l'intérieur de l'autel, s'il a été tenté de le faire, ou le laïc avec lui. Un seul laïc n'est pas digne d'avoir un trône. Et avec celui-ci, il commence un service de prière à l’église et sanctifie l'eau, même le premier jour d'août. Et après son renvoi, le saint entre dans l'autel, avec les anciens et les diacres, et se tient devant la table sainte. Et parlant à l'archidiacre : Bénis le Maître, le saint proclame : Béni soit le Royaume, ils acceptent les lèvres, essuient les colonnes, puis baissent la chemise. indium, disant Psaume 144. Je t'exalterai, mon Dieu, mon Roi..., jusqu'au bout. Et un autre 22. Le Seigneur me guide et ne me prive de rien. D'ici là, tout ce qui concerne le saint trône sera achevé. Et alors, Gloire et maintenant, le même saint reçoit l'encensoir et brûle de l'encens autour d'elle. Et le saint debout devant lui dit : Béni soit notre Dieu.
L'archidiacre dit aussi : Prions le Seigneur en paix.... pour ce saint église.... pour la sanctification de cette église, et de l'autel qui s'y trouve, et de la table secouée, par la venue et la puissance, et l'action du Saint-Esprit..... le Très Saint Très Pur..... et son saint est l’église du repas secoué - avec tous les saints, en se souvenant... Et ceci est dit par l'archidiacre, et alors le saint dit cette prière : Nous Te remercions, Seigneur Dieu de hôtes [L'évêque le lit lors de la consécration de l’église et également lors de la consécration d'une antimension spéciale avant la position des reliques de St. dans celui-ci (Arche officielle. page sacrée 157). Mais dans cette prière du Trebnik de Joseph sont ajoutés des mots qui ne figurent pas dans le Livre Officiel, à savoir : le saint y remercie d'avoir été digne de faire descendre la grâce « même devant nous, pécheurs et indignes serviteurs, d'étendre vos mains sur votre saint repas, de le fortifier, de ne vous servir que Roi et Seigneur. »] Mais amine à l'archidiacre pour avoir dit : Partons en paix. Aux autres qui répondent : Au nom du Seigneur. Diacre : Prions le Seigneur : Seigneur, aie pitié.
Nous disons aussi : Le très honorable Chérubin et lâche prise, le Christ le vrai Dieu... et son saint est l’église, et tous les saints » (chapitre 3, feuille 42 au verso et donné 43, 44).
Le décret du 13 août 1753 dit : « En cas de réparations dans l'église à l'intérieur de l'autel, si l'autel est endommagé ou ne peut être déplacé de sa place, alors, sans consacrer l'église, asperger uniquement l'autel et ses vêtements, ainsi que tout ce qui est renouvelé avec de l'eau sacrée ; si le trône est endommagé ou tremble, l’église doit être consacrée.
Ainsi, le 28 novembre 1755, l'église de la Nativité de la Bienheureuse Vierge Marie, province de Novgorod de Derevskaya Pyatina du cimetière de Kolomna, a pris feu à cause du tonnerre et des éclairs au-dessus du quadrilatère. Bien que le feu fut bientôt éteint, les gens qui accoururent prirent les images saintes et tous les ustensiles de l'église, y compris les vêtements des saints et la saccharine du trône. Après cela, le clergé de cette église a demandé aux autorités la permission d’accomplir des services divins dans cette église. Le Saint-Synode (15 janvier 1756) a béni le placement sur le saint autel avec ses vêtements de la sainte antimension, qui a été retirée de l'autel lorsque l'église a été incendiée par la foudre, comme il s'est avéré, par un inconnu de la paroisse. Il a donné sa bénédiction pour consacrer l'église à l'antimension consacrée précédente, selon les rites de l'église, avec une petite consécration, puis exercer le sacerdoce dans cette église comme auparavant. (Affaire de l'Arch. Saint-Synode 1756, 8 janvier, n° 157).
Le 14 juillet 1757, il y a eu un incendie dans la province de Novgorod, la Piatin de Bezhetsk, la moitié de Tver du cimetière de Vyshnevolotsk, l'exposition du village de Bystrov dans la propriété du véritable chambellan Piotr Vasilyevich Saltykov. Au moins trente maisons de paysans et de serviteurs de l'Église ont été incendiées. Pendant l'incendie, de l'église du Signe de la Très Sainte Théotokos, avec la chapelle de Saint-Nicolas le Wonderworker, située à trente mètres des cours en feu, des images saintes, des vêtements sacerdotaux et ecclésiastiques, des antimensions saintes, et des autels, des vêtements et autres ustensiles d'église ont été retirés par des étrangers et placés dans la maison du sacristain.
Le prêtre Porfiry Vasilyev et les clercs ne savaient pas comment tout se déroulait, car pendant l'incendie, ils devaient travailler sur le terrain vague de Vlasov (la zone est à environ trois verstes) et, selon la convocation, lorsque le prêtre et les clercs sont arrivés, les anciens rassemblés leur ont annoncé que pendant l'incendie qui s'est produit, les images saintes de l'église susmentionnée, des trônes et des autels des vêtements, et les saintes antimensions ont été retirées. et emmenés dans le champ, et quelqu'un d'autre, outre les images et autres choses, enleva les vêtements et les antimensions qu'ils ne savaient pas montrer à cause de la foule à ce moment-là. Puis, lorsque les saintes images, les vêtements sacerdotaux et ecclésiastiques et les saintes antimensions, vêtements et autres ustensiles d'église furent apportés intacts dans ladite église, préservés du feu ; puis il fut rapporté au Saint-Synode que, suite à l'enlèvement susmentionné des saintes antimensions et des vêtements ; ni le prêtre ni les clercs sans bénédiction et d'où il faut accomplir des actes sacrés sans décret approprié ne sont dangereux. St.
Le Synode a béni que dans l'église déclarée et dans la région, les vêtements et les saintes antimensions soient placés sur les saints autels dans l'ordre approprié selon la charte de l'église, et que le sacerdoce soit exercé comme auparavant. (Cas de l'architecte du Saint-Synode 1757 17 septembre, n° 157).
Aussi, lorsque, lors d'un incendie dans l'église de l'Intercession de la ville de Belev (province de Toula), en 1801, le trône et l'autel n'ont pas été ébranlés, mais seuls les vêtements ont été retirés du trône, mais la srachita (vieille) est restée dessus ; puis, après inspection de l'église par des personnes des autorités et après y avoir apporté des corrections, le très révérend Méthode a été autorisé à « consacrer l'église selon les antimensions précédentes » (Tulsk. Consist. Arch. 1801, n° 1402, 38. Tula. Eparch. Vedom. 1869, n° 19, 1er octobre, p. 205, 206).
Voir ce décret plus loin, au chapitre sur le paiement des antimensions.
Sur cette coutume, voir plus loin, dans le chapitre sur le paiement des antimensions.
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