IV. Обстоятельства, по которым были получаемы от Архиерея освященные антиминсы

Para una indicación más conveniente de las circunstancias bajo las cuales se recibieron del Obispo las antimensiones consagradas, consideraremos estas circunstancias específicamente, en relación con las antimensiones móviles y estacionarias. Las antimensiones móviles son aquellas que se dan en campamentos o iglesias en casas, y que se retiran durante un tiempo determinado y conocido. A veces, en las mismas antimensiones estaba escrito que eran móviles. En Kursk, en la casa del obispo, hay una antimensión con la inscripción: “para realizar servicios en todos los lugares 34”. En Minsk, en la iglesia del obispo, hay antimensiones con la inscripción: "en la iglesia en cada lugar de su dominio 35"; “en la Iglesia de San Nicolás de Cristo o en cualquier lugar 36”; "En la Iglesia del Descenso del Espíritu Santo, monasterio ortodoxo, Surdetskaya, móvil 37". “La Antimensión se traslada a la Iglesia Stoshanina de la Colocación (?) de la Intercesión de la Santísima Virgen María 38. En Mogilev, en la sacristía de la catedral, hay una antimensión con la inscripción: “realizar actos sagrados en cada lugar donde esto suceda, también en la iglesia de Santa Epifanía de la Hermandad del monasterio de Polotsk 39”. En la sacristía de Alexander Nevsky Lavra hay antimensiones consagradas por los arzobispos de Kherson, en las que la inscripción dice: "móvil" 40. De tales nadisia se desprende claramente que algunas de las antimensiones fueron consagradas en el nombre del Señor, otras en el nombre del Santo o de la fiesta del Señor. Las antimensiones originales eran móviles. Tales antimensiones existieron durante la persecución de la Iglesia de Cristo por parte de paganos y herejes y en las iglesias en marcha del emperador Constantino el Grande. También se usaban durante los viajes por la ruta seca y en los barcos 41. Las antimensiones se trasladaban de un lugar a otro, dice Simeón de Tesalónica, como el antiguo tabernáculo, pero tenían mayor fuerza en comparación con él; porque el pan celestial vivo es sagrado para ellos. Se dan, continúa, a discreción del Obispo y según las necesidades, donde no hay iglesia, también a los fieles que van en un largo y largo viaje, o a los propios reyes, para que se les pueda realizar un gran sacrificio y sacramento (Capítulo 126, Nuevo Skr. Parte III, Capítulo VIII, § 10). Están instalados en un solo lugar y no están conectados a la iglesia; porque para ellos el mundo entero es la iglesia de Dios (capítulo 127, ibid.). En Rusia, todavía se envían antimensiones móviles a lugares remotos donde no hay ninguna iglesia. El 16 de noviembre de 1858, Su Gracia Eusebio, arzobispo de Irkutsk, pidió a St. El Sínodo para lugares remotos de la provincia de Irkutsk de antimensiones portátiles 42, y el Santo Sínodo permitió (22 de diciembre de 1858) “en una distancia remota de algunas aldeas de las iglesias parroquiales de la diócesis de Irkutsk, emitir antimensiones móviles a los sacerdotes rurales para realizar la divina liturgia en las casas de oración y capillas” (Extraído del informe sobre los principales asuntos espirituales de la Iglesia Ortodoxa. Confesión para 1858, pág.17). No es raro que durante la reconstrucción o modificación de la iglesia se dieran antimensiones móviles para realizar los servicios divinos en la capilla 43 y, a veces, en la casa 44. En Rusia, debido a la gran cantidad de iglesias construidas sin extrema necesidad, los funcionarios del gobierno han recibido durante mucho tiempo consejos, condenas y decretos para limitar el número de iglesias y, por lo tanto, la emisión de antimensiones. A los rusos siempre les ha gustado construir y decorar iglesias 45 . Erigieron iglesias de Dios durante eventos alegres y tristes: después de la victoria sobre los enemigos, después de recibir milagros de un ícono, la recuperación de una enfermedad, durante el hambre, las úlceras y los ataques de los enemigos. Las iglesias fueron construidas por comunidades e individuos enteros. Las llamadas iglesias pobres fueron construidas no sólo como iglesias parroquiales, sino también privadas o, como las llaman, iglesias en casas, incluso si no estaban en la casa del propietario, sino cerca de su casa. Pero algunos se vieron impulsados ​​a construir iglesias por el deseo de expresar gratitud a Dios por los beneficios que recibieron, o de apaciguar a Dios cuando tenían remordimientos por los pecados y falsedades que habían cometido; otros construyeron iglesias por pura imitación, o por ambición u otros motivos impuros. Debido a la construcción de la iglesia, los constructores de la iglesia, ya sea por falta de fondos para mantener las iglesias, o por negligencia sobre los mismos; no se mantuvieron en el esplendor adecuado y se les permitió caer en mal estado. Esto fue notado en un momento y denunciado enérgicamente por el Concilio 46 de Stoglavy. Convenció a los obispos de que dieran permiso para construir iglesias no a todos los que pidieran permiso, sino solo a las personas que fueran suficientes y verdaderamente piadosas, y que no permitieran a quienes emprenden la construcción de una iglesia por el deseo de ser llamados constructores de iglesias: "el que es el creador de la iglesia será llamado". La catedral instó a que sería mejor retomar la organización de las iglesias construidas anteriormente, que quieren ser pastoreadas debido a su deterioro o que son pequeñas y sin decoración" (p. 371). En las acciones del concilio que tuvo lugar en Vilna en 1509, también se puede ver la expresión del descontento del concilio por la construcción innecesaria de muchas iglesias 47. Pero ya en el siglo XVII construí iglesias, porque no fue difícil comenzar a construir una iglesia Comenzaron a construir no solo una iglesia, sino también un monasterio, sin fondos propios, basándose en una promesa. Por ejemplo, se respetó el voto de un monje que no tenía fortuna y, a petición suya, el zar le envió madera para construir 48 . Con tanta facilidad para comenzar la construcción, las iglesias a menudo se quedaban sin servicios. Al leer los libros de escribas de los siglos XV, XVI y XVII, encontramos docenas, por decir lo menos, de tales expresiones: “la iglesia está vacía”, “la iglesia sin servicios”, etc. (Sobre Pyatina y los cementerios de Novgorod en el siglo XVI. K. A. Nevolin. Notas del ruso imperial. Geográfico. Libro general. VIII. Apéndice XII y etc.). Algo así como iglesias en casas eran iglesias en los desiertos, construidas a expensas de monasterios y, a veces, cementerios. Se llamaban iglesias de exposición 49. Las exposiciones, al ser iglesias, tenían antimensiones consagradas 50. El destino de muchas de estas iglesias fue el mismo que el de las iglesias en casas votivas. Según las palabras de la Catedral de Stoglav, a veces no llegaron al final de la construcción durante mucho tiempo, a veces pronto fueron privados del culto: “el anciano instalará una celda en el bosque o talará una iglesia, y viajará por el mundo con un ícono para pedir la construcción, y lo que ha recolectado, lo beberá, y ahora ha montado una exposición para la iglesia, y ha estado allí durante un año, y he aquí, está vacía sin cantar” (Stoglav, ed.Kaz. Para reducir el número de tales iglesias, el concilio aconsejó demoler las iglesias abandonadas en un desierto o trasladarlas a antiguos monasterios comunes, para que pudieran vivir, o trasladar las iglesias desiertas a cementerios junto a iglesias antiguas, para que pudieran usarse como capillas cerca de iglesias antiguas (ibid., p. 373). Pero a finales del siglo XVII había muchas iglesias de este tipo. Esto lo demuestra el Concilio de Moscú de 1681, que vio que las iglesias en los desiertos no servían para beneficiar a la Iglesia Ortodoxa, sino para dañarla, para difundir el cisma. La catedral volvió a prohibir la construcción de iglesias de exhibición y ordenó que las primeras, cuando fuera posible, se convirtieran en iglesias parroquiales. 51 Pero desde incluso después de la resolución de la catedral de 1681, la construcción de iglesias similares a brownies y en ermitas no se detuvo; Luego siguió una serie de decretos supremos que limitaban la construcción de iglesias. Según el Supremo Decreto de 1715, del 22 de enero, se ordenó, en la promesa hecha por los Obispos cuando fueron nombrados para este rango, incluir, entre otras cosas, lo siguiente: “No debo construir iglesias más allá de lo necesario, por capricho nuevamente, y no permitir a otros, para que luego no queden vacíos, privaciones por el bien de lo que conviene según la regla 84 del local, como en Cartago, el Concilio, y según el mandamiento 27 del rey Justiniano (Colección completa de leyes T. V, No. 2985) 52. Luego en el Reglamento Espiritual (en el añadido sobre los monasterios, párrafo 44) se ordenó no volver a construir monasterios, ermitas y ermitas del desierto en ningún lugar, bajo ninguna circunstancia, sin el permiso Supremo. Además, el número de iglesias en los propios monasterios era limitado. El Reglamento dice: “En cada monasterio no debe haber más de tres santas iglesias, es decir, la catedral, el refectorio y el hospital”. (Reglamento D. Add. sobre el monasterio, párrafo 45). Y en cuanto a las iglesias en las casas, el Reglamento Espiritual prescribía específicamente que nadie, excepto la Familia Más Alta, debería tener un sacerdote de la cruz en una casa de la iglesia. (Reglamento espiritual sobre los laicos, párrafo 7). En virtud de este decreto, estaba prohibido realizar servicios divinos en una iglesia como, por ejemplo, la del Conde Apraksin, que fue trasladada de la casa de su hermana, la zarina y gran duquesa Marfa Matfeevna y construida para conmemorarla. Cuando el Conde Apraksin pidió, debido a su enfermedad paralítica y a la larga distancia, a más de dos millas de la Iglesia de San Isaac, que se le permitiera continuar realizando los servicios divinos en la mencionada iglesia; Luego se le permitió, pero por un tiempo, hasta que la santa iglesia fuera construida en la forma mostrada al conde de la manera ejemplar por el arquitecto. Y ese edificio de la iglesia debía ser concebido urgentemente y construido con prisa, y para que él, el conde, se ocupara muy diligentemente de la construcción de esa iglesia, como un ktitor, sin demorar el tiempo; y si él, el conde, no se preocupa por esa estructura y, por tanto, ve que sólo está sucediendo una vana continuación del tiempo, entonces esta iglesia móvil con una antimensión móvil y el sacerdote serán tomados. (Completo. Colección de resoluciones y autos según el Departamento de Derecho. Confesión, t. 1, p. 83). En el mismo año 1721, se abolió la costumbre anterior de proporcionar antimensiones móviles a los barcos. Se dio una razón especial para esto: “en un barco, durante el mar agitado, hay una fluctuación considerable tanto en el reposo como en el derrame de las cosas, por lo que a veces ocurre un derrame, como puede suceder con los Purísimos Misterios celebrados en la liturgia, lo cual se puede observar, aunque el clero haya sido cuidadoso en todos los sentidos según su posición, el caso no permitirá la gran excitación necesaria, además el frecuente desmontaje del altar, según lo que sucede en la necesidad, no sucede sin daños, y hay gran peligro al guardar estos Misterios: porque según la santa regla, si algo de los Santos Misterios se derrama por negligencia, el clérigo queda privado de su dignidad, y además, la posición cristiana misma obliga a estos Santos Misterios, como cosa santísima, a ser observados y preservados de todas las formas posibles, para que ninguno de ellos sea derramado por aquellos que no guardan este pecado mortal; Por esta razón, el Santo Sínodo Rector, por acuerdo general, decidió contentarse en la flota, además de la liturgia (que por su importancia es peligrosa realizarse allí), otros servicios religiosos y los que se realizan sin antimensión; y para lo que hay mayor necesidad, es decir, para la comunión, se requiere una liturgia, a quienes la requieran se les puede conceder, incluso sin una liturgia tan extremadamente peligrosa en un barco, los Santos Misterios sobrantes, que siempre están disponibles para los sacerdotes que se encuentran en la flota. (Pol. Correos recogidos, y disposición según ved. legal. isp. T. 1, p. 178). Finalmente, en abril de 1722, el día 12, siguió una orden especial, según la cual “se ordenó abolir por completo los que se encontraban en Moscú de personas nobles en las casas de la iglesia, de modo que los caballeros, según lo determina el Reglamento Espiritual, fueran a las iglesias parroquiales, y si las personas mayores no pueden ir a la iglesia, pero exigen escuchar la liturgia, entonces tengan con la bendición del sinodal en sus propias cámaras las antimensiones, con la decoración requerida para el sacerdocio. servicio, el tokmob, las cimas de esas cámaras no tenían ninguna abolición de las demás, y en otras ocasiones, en ausencia o en reposo de esas personas, cuando las antimensiones eran llevadas al Sínodo, estas cámaras quedaban libres para uso doméstico (Plena. Leyes Recopiladas. T. VI, No. 3964 Según este decreto y según el Reglamento, el Santo Sínodo ordenó el 14 de noviembre de 1722: “Abolir la casa). iglesias, dejen que todos los servicios sagrados y los cantos de la iglesia estén ociosos y séllelos con el sello sinodal”. Son del mismo año 1722 11 de diciembre y sellados. (Caso Arch St. Sin. 1737 No. 107). Después del cierre de las iglesias, sobre la base del mencionado decreto, hubo peticiones para reabrirlas; y Teodosio, arzobispo de Novgorod, vicepresidente sinodal, anunció verbalmente el decreto nominal de Su Majestad Imperial, fechado el 5 de octubre de 1723, que permitía a las personas nobles, debido a sus enfermedades, que les impedían ir a las iglesias parroquiales, tener antimensiones móviles en las cámaras de sus casas; Según la consideración sinodal, los tokmob con esas antimensiones no tenían clero eclesiástico propio, pero los sacerdotes de esas parroquias ejercerían el ministerio. (Archivo de Caso del Santo Sínodo de 1737 del 20 de abril, N° 107 y Completo. Colección de Leyes. T. VII, N° 4320). Para cumplir con este decreto, el Santo Sínodo de 1725 el 14 de abril ordenó al Dicasterio Espiritual que los señores ubicados en Moscú fueran sellados en sus casas de la iglesia, y a los señores que por su debilidad pedían abrir las iglesias y permitir que los párrocos y sus vicarios sirvieran, el Dicasterio Espiritual se lo permitiría con tal obligación que en esas iglesias selladas sólo servirían los párrocos. sacerdotes y clérigos y sus vicarios, y sólo en los días de grandes fiestas y los domingos, excepto los días laborables y los malos días festivos, y que a otros extraños y visitantes de propiedades y otros sacerdotes similares con clérigos en estas iglesias no se les debería permitir servir en el sacerdocio en absoluto, y que después de realizar los servicios divinos, los párrocos deberían tener esas iglesias bajo sus propias cerraduras y sellos. Pero el Dicasterio Espiritual no puede, sin una resolución del Santo Sínodo, permitir a los peticionarios abrir una iglesia. (Caso No. 107). – También estuvo casi confirmado durante el reinado de la emperatriz Catalina I. Por decreto y determinación del Santo Sínodo, de octubre. El día 14 de 1725, a la iglesia se le permitió abrir las casas y corregir al clero en ellas, mientras estos enfermos vivieran aquí. Estas personas debían tener un compromiso escrito de que para el culto tendrían sacerdotes con el clero de las iglesias parroquiales reales o que enviarían de sus vicarios de las mismas iglesias parroquiales, y que no permitirían que vinieran sacerdotes de la cruz y otros extraños de sus propiedades y otros sacerdotes similares, y que los párrocos mantendrían esas iglesias en las casas. (Caso Arch. St. Syn. 1737, 20 de abril, No. 107 y Completo. Colección de Leyes. Tomo VII, No. 4320). Después de 37 años de la apertura de las iglesias, se emitió nuevamente un decreto que prohibía la existencia de iglesias en casas. Así como el establecimiento de muchas iglesias en casas en Moscú atrajo la atención del emperador Pedro I, un gran número de iglesias en casas en San Petersburgo provocaron un decreto sobre ellas bajo el emperador Pedro III. Estaba prohibido volver a construir iglesias en casas sin el permiso Supremo, y las que luego se ordenaban ser examinadas; en qué época, con permiso de quién y para qué personas fueron construidas: En 1762, el 5 de marzo, el Santo Sínodo emitió el Supremo Decreto con el siguiente contenido: “Por cuanto es necesario para la verdadera piedad directa de la fe construir iglesias de Dios para la ofrenda de sacrificios incruentos, tanto más deben conservarse con el debido esplendor las catedrales y las iglesias parroquiales construidas en general para todos; porque no es la multiplicación, sino el decoro y el mantenimiento lo que es útil, lo que depende de la Se requiere el número de feligreses y limosneros voluntariosos, y dado que aquí en San Petersburgo se han construido una gran cantidad de iglesias en las casas de personas particulares, ni siquiera se puede esperar que las catedrales e iglesias nacionales se conserven con la debida piedad, porque cada uno cuida de los suyos, y no del general, y para ello Su Majestad Imperial se dignó ordenar el Santísimo Sínodo, sobre esto, según su posición, considere inmediatamente presente a Su Majestad Imperial, y en adelante, sin el permiso de Su Imperial. Majestad, no se permitirá construir iglesias en casas particulares, según lo establece el Supremo decreto de Su Majestad Imperial sobre las ciudades aquí ubicadas. San Petersburgo en las casas particulares de las iglesias, después de la debida consideración por parte del Santo Sínodo Gobernante, se somete a Su Majestad Imperial, y en cuanto al hecho de que de ahora en adelante, sin el permiso de Su Majestad Imperial, no se construirán iglesias en las casas particulares, entonces también sobre esto, de modo que desde todos los lugares sobre el número de iglesias que aún existen en las casas particulares, y especialmente sobre las que consisten en Moscú, se enviaron declaraciones detalladas al Santo Sínodo para su consideración, indicando cuándo fueron construidas, y con cuyo permiso y para qué personas” (Poln. sobr. zavon, vol. XV, núm. 11.460). Como resultado del mismo Decreto Supremo, el Arzobispo Benjamín de San Petersburgo envió al Santo Sínodo un registro de las iglesias domésticas en San Petersburgo el 6 de marzo de 1762 (ver más adelante en el apéndice). El Santo Sínodo, habiendo recibido este registro, decidió, por decisión del 7 de marzo de 1762, presentar del Santo Sínodo a Su Majestad Imperial un informe con la opinión sinodal de que si bien "esta es la construcción de personas seculares en las casas particulares de las iglesias, incluso en tiempos antiguos se renunciaba a las Regulaciones Espirituales, y se respeta innecesaria y reprochadamente, y nadie debería tenerlos en sus casas privadas; pero aún así son nombrados benditos y dignos de gloria eterna de la memoria del Soberano Emperador Pedro el Grande, 12 de abril de 1722 y 14 de octubre de 1723, por decretos, a las personas nobles, en caso de vejez y enfermedad, no se les permite ir a la iglesia, a consecuencia de lo cual se concedieron tales permisos de los Obispos diocesanos no consagrados, y en las casas particulares de varias personas de las iglesias aquí en S. San Petersburgo, según el miembro sinodal, el Reverendísimo Veniamin, Arzobispo de San Petersburgo, según el permiso de los antiguos obispos de San Petersburgo, son treinta; para determinar a cuál de estas personas se le permite tener una iglesia en sus casas particulares, o si todos serán renunciados en general, depende del permiso de Su Altísima Majestad Imperial, por lo cual, en aras de esa información, a discreción de Su Altísima Majestad Imperial, presentar una copia con ese informe, y como de ahora en adelante, sin el permiso de Su Majestad Imperial en particular no se construyeron iglesias, sobre esto, se deben enviar decretos confirmando desde el Sínodo a todas las diócesis para a los obispos para que, desde todos los lugares, sobre el número de iglesias que aún existen en las casas parciales, y especialmente las ubicadas en Moscú, se enviaran declaraciones detalladas al Sínodo para su consideración, indicando cuándo fueron construidas, con permiso de quién y para qué personas”. (Caso del arquitecto del Santo Sínodo del 6 de marzo de 1762, núm. 113). Como resultado de esto, Su Eminencia de Moscú envió una lista de iglesias en casas al Santo Sínodo del 23 de abril de 1762, que muestra 63 iglesias 53 . Pero el mencionado decreto de Pedro III sobre el cierre de las iglesias domésticas no duró mucho. La emperatriz Catalina II, poco después de su ascenso al trono, lo abolió. Del mismo año 1762, el 17 de julio, el Senado de Gobierno informó al Santo Sínodo Gobernante sobre la misericordia de Su Majestad Imperial hacia los súbditos leales en relación con las iglesias de Dios - sobre el Supremo Manifiesto, dado el 6 de julio, que se permitió imprimir en diferentes casas de la iglesia, sellado durante el reinado del ex emperador Pedro III - si se permite tenerlos, dónde fueron sellados antes y en adelante, si alguien en su casa de la iglesia, debido a la debilidad de su salud, pregunta, entonces este Santo Sínodo tuvo a bien actuar según su propia consideración o la de los obispos diocesanos, en virtud de las leyes (Poln. Leyes Recopiladas. vol. XVI, n. 11612). Poco después de recibir tal permiso (el 28 de septiembre de 1764), un miembro del Santo Sínodo Gobernante, Su Eminencia Timoteo, Metropolitano de Moscú y Kaluga, planteó la cuestión de en qué rango se podía permitir a las personas construir iglesias en casas y dar antimensiones móviles. Al parecer, creía que sólo se debería permitir el primer cuarto grado. Escribió al Santo Sínodo que “las personas de la nobleza que viven en Moscú exigen permiso para darles y construir iglesias en casas con antimensiones móviles para los enfermos, entre los cuales los peticionarios, como se desprende de los asuntos llevados a cabo en mi consistorio, hay muchas personas de las clases 6, 7 y algunas 8, y como en el decreto de Su Majestad Imperial antes mencionado, de qué clase y según qué personas nobles (a quienes se les ordenó tener muebles Las antimensiones en sus hogares por el Todopoderoso) deben ser honradas, no están representadas, entonces en la entrega y construcción de dichas iglesias en casas mostradas a los solicitantes de permiso, excepto las primeras cuatro clases, resulta vacilante, pero rechazar esa demanda de ellos, sin tener la generación exacta del Santo Sínodo Gobernante, no es posible, por lo que tales iglesias en casas en Moscú se han multiplicado enormemente, y las personas que recibieron esas iglesias, para que las verdaderas iglesias parroquiales tuvieran la misma celo por su esplendor, no tengo esperanzas, por el bien del Santo Sínodo Gobernante, en virtud del decreto prescrito en octubre de 1723, el día 5 del año (a quienes se les ordenó dar permiso para reparar las antimensiones móviles según la consideración sinodal), principalmente sobre la consideración antes mencionada por este informe, y qué clases de personas, que, según la fuerza del decreto nominal prescrito, deben ser utilizadas por las iglesias en las casas, tengo que esperar el decreto mando, y antes de recibirlo, en el caso de los requisitos de antimensiones móviles prescritos, excepto para las cuatro primeras clases, con el permiso de los demás tengo que retener”. (Caso del Arch. St. Sínodo de 1764, 6 de octubre, núm. 85). El Santo Sínodo respondió a esto, el 3 de noviembre de 1764, a Su Eminencia Timoteo, con un decreto en el que escribió que Su Eminencia "daría permiso a los solicitantes para tener iglesias en casas, no por clase, sino para aquellos que sí lo tienen, para quienes no es posible viajar a las iglesias parroquiales, debido a enfermedad o enfermedad extrema; la vejez, actuó con tal consideración como en el decreto personal antes mencionado del Soberano Emperador Pedro el Grande fue prescrito sin falta". (Ibídem.). En 1800, el 24 de septiembre, se produjo la máxima prohibición para los obispos diocesanos de permitir la construcción de iglesias domésticas y no parroquiales sin presentarlas primero al Santo Sínodo (Poln. Sobr. Zak., vol. XXVI, núm. 19572). Pero el 29 de julio de 1865, por orden suprema, a él mismo, salvo las capitales, se le permitió autorizar la construcción de iglesias. El permiso para construir una iglesia en casa se le dio a una persona famosa solo hasta su muerte. Lo que se escribió con permiso 54. Si, después de la muerte de una persona a quien se le permitió tener una iglesia en casa, sus familiares querían tener esa iglesia con ellos; luego ingresaron con una nueva solicitud de permiso 55. Pero incluso durante la vida de una persona a la que se le permitía tener una iglesia en casa, a veces la iglesia era abolida y se quitaba el antimension si la iglesia no se mantenía en el esplendor adecuado 56 Las antimensiones fijas son aquellas que se designan para una iglesia permanente, construido por un tiempo determinado. El nombre de las antimensiones fijas se encuentra en sus mismas inscripciones. Esto lo vemos en muchas antimensiones de las provincias occidentales. En ellos estaba escrito: “en la Iglesia de la Ascensión del Señor en el monasterio ortodoxo de Evensk, inmóvil” 57 “en la Iglesia de San Onofre del Monasterio Zhibotinsky en el extranjero, inmóvil” 58; “a la Iglesia de la Transfiguración del Señor en el pueblo del gran Bochlevka, el trabajo del convento de Kiev-Voznesensky está inmóvil” 59; “a la iglesia de los santos apóstoles supremos Pedro y Pablo en la ciudad de Turov, la archtopopia de Turov, inmóvil” 60; “a la iglesia del Santo Gran Mártir Jorge Protopopia de Davydgorod, en el extranjero, en la ciudad de Davydgorod, inmóvil” 61; “a la Iglesia de la Natividad de la Santísima Virgen María en el monasterio extranjero de Bresk, inmóvil” 62; “a la Iglesia de la Epifanía en el gran altar del monasterio de Pinsk, inmóvil” 63: “a la iglesia de los santos y grandes reyes e iguales a los apóstoles Constantino y Elena en la capilla del monasterio ortodoxo de Vilna, inmóvil” 64; “en la Iglesia de la Resurrección de Cristo Protopopia Petrikovskaya en la ciudad de Petrikov, inmóvil” 65; “en la Iglesia de San Nicolás de Cristo en el lado izquierdo en el borde de los apóstoles supremos Pedro y Pablo inmóviles” 66; “en la Iglesia del Descenso del Espíritu Santo del Arcipreste de Slutsk, pueblo de Slobodki, atribuida a la Transfiguración del Señor en Staritskaya Fundusheva. Dado el día 15 de marzo de 1789” 67. Cuando se necesitaban antimensiones inmóviles; luego fueron colocados en iglesias, en su mayoría recién consagradas. Hubo menos casos en los que se colocó la antimensión anterior en la iglesia; ya estaba en esa iglesia durante la liturgia. En cada iglesia recién construida, se instaló una nueva antimensión fija. Las excepciones son las iglesias de la misma fe. Los viejos creyentes imaginarios, que deseaban unirse a la Iglesia ortodoxa bajo ciertas condiciones, en una petición al metropolitano de Moscú Platón, entre otras cosas, decidieron el siguiente punto: “que los viejos creyentes consagren las iglesias a Su Eminencia según los libros impresos antiguos o, con la bendición de Su Eminencia, a los sacerdotes viejos creyentes, y que haya antimensiones consagradas bajo los patriarcas: Job, Hermógen, Filalere, Joasaph y José, o reconsagrado para serlo por Su Eminencia según los antiguos libros impresos y representado como se muestra en el antiguo Libro del Consumidor impreso”. (Colección de resoluciones sobre el cisma. San Petersburgo, 1858, p. 13. – También en el libro: La respuesta de un hermano creyente a un viejo creyente a sus objeciones. San Petersburgo 1857, págs. 120, 121). Esta condición fue aceptada por ellos y, junto con otras, fue aprobada por el Altísimo el día 27 de octubre de 1800. (Colección completa de Leyes Sagradas, vol. XXVI, núm. 19621) 68. Y hasta el día de hoy, al consagrar iglesias de la misma fe, se coloca una antigua antimensión de las catedrales o casas episcopales conservadas en las iglesias, y - en nombre de aquel santo o fiesta en cuyo nombre se construyó la nueva iglesia. (Caso del Archivo del Santo Sínodo de 1841 No. 693). Se prescribía una nueva antimensión para la consagración de la iglesia y después de sus modificaciones, si la iglesia se consagraba después de ellas con un nombre nuevo, y no con el anterior, de un santo o festividad. La antimensión anterior en este caso no correspondía a la iglesia. Los cambios en el nombre de la iglesia no eran infrecuentes 69. Hubo un caso en el que la nueva antimensión resultó ser inapropiada para la iglesia, cuando, durante la consagración de la iglesia, la antimensión se colocó en el nombre de otro santo, en cuyo nombre estaba antes la iglesia, y cuando tal consagración fue reconocida como "un asunto que pasa por alto a San apóstol y santo padre". En tan especial circunstancia, se ordenó no sólo cambiar la antimensión, sino que, poniendo una nueva en nombre del antiguo santo, consagrar nuevamente la iglesia con la antimensión en el lugar 70. Se enviaba a la iglesia una nueva antimension consagrada incluso si la iglesia había sido consagrada después de haber sido profanada por paganos o herejes. The Teaching News dice: “Si la iglesia es profanada por violencia pagana, o por violencia herética o apóstata, o si un hereje evidente está enterrado allí, que el sacerdote no se atreva a liturgiar, sino que la limpiará con una bendición episcopal especial, y generalmente la iglesia será santificada: sin la bendición de servir, pecará mortalmente y sufrirá el castigo episcopal”. será (Conocido. Enseña cómo las cosas son dignas de ser guardadas por el Sacerdote antes del servicio y en el servicio). Al mismo tiempo, creemos que hubo una nueva antimensión. Así, en el monasterio de Orshina, provincia de Tver, la Iglesia de la Ascensión del Señor fue consagrada varias veces con motivo de su profanación por parte de los enemigos. Prueba de ello son las antimensiones encontradas en 1848 en el monasterio de Orshina 71. De manera similar, el metropolitano Filaret de Rostov, con una carta de 1608, permitió al arcipreste de la catedral de Yuryev consagrar la iglesia en el monasterio de Kirzhatsky, devastado por los militares, ordenando que se entregara una nueva antimensión consagrada para la consagración 72. Si, después de la profanación enemiga de la iglesia, por necesidad, se realizaba un servicio, sin la bendición del obispo y sin una nueva antimensión, entonces esto se consideraba un delito menor 73. Se envió una nueva antimensión incluso cuando, después de alteraciones, enmiendas, se hizo un nuevo altar 74. Después del traslado de la iglesia, el trono, de un lugar a otro, antes era costumbre 75, en este caso, dar a las iglesias nuevas antimensiones, basándose en las reglas encontradas en los Trebniks anteriores, según las cuales, después de la corrección del trono, que requería la eliminación de la srachitsa, se colocaba una nueva antimensión en el trono. En el Trebnik de José está "La orden de la Santa Cena destrozada", que dice: "Si es imposible reparar las columnas (de la comida) sin quitar la camisa con el antimension, entonces quita la cuerda y la camisa con el antimension del trono y habiendo reparado las columnas, y la cubierta, y el resto de lo prometido, y todo está preparado, para santificar la iglesia con santificación para todos, así como la nueva iglesia. Coloca la camisa y la cuerda y el indio, aunque sea duro, que anteriormente estaba en el trono, debe colocarse en una columna, debajo de la plataforma del trono, y sobre la camisa, los nuevos antimins, pero desde el momento en que comenzaron a realizarse los servicios divinos según el Trebnik corregido, el antiguo altar, después de ser trasladado de una iglesia a otra, fue consagrado en la antimensión anterior. Así, el Santo Sínodo permitió al miembro sinodal, Archimandrita de la Santísima Trinidad Lavra de San Sergio, que a lo largo del camino de Peterhof, Gedeón trasladara a la iglesia que construyó con una comida de la ruinosa iglesia de madera en nombre del hacedor de milagros Sergio, la antigua antimensión consagrada, también el trono, las imágenes sagradas y otros utensilios de la iglesia, y en esa antimensión consagrara una nueva iglesia con el mismo nombre. (Caso del arch. St. Sin. 22 de mayo de 1758, documento No. 1284). Si durante la corrección del trono no se quitó la srachitka; luego, según el Trebnik de José, los antimins permanecieron en el trono como antes 76. Según el Trebnik recientemente revisado, se permitió consagrar iglesias en los antimensions anteriores incluso si la srachita fue removida del trono por alguna razón 77, por ejemplo, por temor a un incendio que ocurrió cerca de la iglesia 78. La nueva antimensión consagrada fue colocada en el trono incluso cuando la antigua cayó en mal estado. En las Noticias de Enseñanza, impresas con el libro “Regla” y con el Libro de Servicios, se inculca a los Sacerdotes que no deben servir en un antimension agujereado, roto y completamente destartalado y descolorido, y se instruye a los Obispos a cambiar los antimension antiguos por otros nuevos. Sin embargo, en cuanto al cambio de antimensiones en los tronos, ciertamente era necesario su deterioro. En el decreto de 1742, del 79 de octubre, y en el informe más alto aprobado de la antigua comisión de propiedades eclesiásticas de 1765, del 17 de febrero, se ordenó: “las antimensiones, a menos que sean absolutamente necesarias, es decir, hasta que las antimensiones se deterioren, y sin petición, los obispos no deben cambiarlas voluntariamente”. A veces existía la costumbre de que un obispo recién nombrado cambiara las antimensiones en las iglesias al ingresar a la diócesis. Esta costumbre parece haber sido indicada en los estatutos del metropolitano Jonás (1449-1460). Él, hablando de los deberes del Vicario de Kiev, le escribió: “Las santas antimensiones de Cristo de Dios son reconsagradas y las antiguas son confirmadas en nombre de nuestra humildad, para la gloria de Dios” (Act. History vol. 1, no. 48, p. 97) 80. Y ahora, a veces, en otras iglesias, la antimensión cambia cuando un nuevo Obispo ingresa a la diócesis. Así, en el Boletín Diocesano de Poltava de 1870, núm. 16, 15 de agosto, al describir la Catedral de Poltava de la Catedral de la Asunción y los tronos y antimensiones que contiene, se dice que hay cinco tronos en la iglesia catedral, a saber: a) el altar mayor en nombre de la Dormición de la Santísima Virgen María. La Santa Antimensión es reemplazada por el Obispo que gobierna el rebaño” (p. 681). Esta antimensión se describe de la siguiente manera: “Para la realización de servicios en todos los lugares, consagrados por el Reverendo Obispo Pablo de Dalmacia, bajo el reinado del Rey de Polonia Zhekgimont. 1614” (Caso del Arq. del Santo Sínodo de 1841 No. 639, p. 142). Antimensión sobre lienzo, consagrada por Isaiah Kopinsky, arzobispo de Smolensk y exarca patriarcal de todo el norte. 1631 6 de agosto. La firma bajo la antimensión es la siguiente: "Isaías Metropolitano de Kiev, de mano de la autoridad". (Caso del Arq. del Santo Sínodo de 1841 No. 693. Antimens No. 2). Antimensión sobre lienzo, consagrada por Su Gracia Atanasio de Shumlyansky, obispo ortodoxo de Lutsk y Ostros, Protopropio de la metrópoli de Kiev, septiembre de 1687, 26. (Ibíd., antimensión núm. 33). Antimensión sobre lienzo, consagrada por el arzobispo metropolitano de Kiev, Galicia y toda Rusia, Varlaam, 24 de marzo de 1692. La firma debajo de la antimensión es: “por mano de la autoridad”. (Ibíd., antiminsa No. 46). Antimension sobre lienzo, 1726. No se indica quién fue consagrado. Firmado: “Teófano el Obispo”. (Ibíd., antiminsa No. 109). Este antimension (altar) sobre lienzo pulido fue celebrado durante el reinado de Juan y Pedro Alexievich por el patriarca Joaquín, 1685. 8 días de septiembre (ibid., antiminsa No. 15). Véase a continuación la descripción de las antimensiones de la sacristía de Alexander Nevsky Lavra, que tienen la figura No. 12. Véase sobre esto las palabras anteriores (p. 16) de Juan de Kithra. Escribió, entre otras cosas: "El arzobispo de Kamchatka, Su Gracia Inocencio, le informó que en la diócesis de Kamchatka, con el permiso del Santo Sínodo, se entregan tales antimensiones a los sacerdotes, y ya hay más de 50 casas de oración y capillas, donde los sacerdotes, que llegan con antimensiones y accesorios necesarios, realizan cómodamente los servicios divinos, para consuelo y edificación de los cristianos ortodoxos. El Reverendísimo Inocencio encuentra este método para ser el mejor en comparación con las iglesias de campo. La construcción de iglesias de campo es inconveniente porque una iglesia en una tienda de campaña y en el verano requiere fondos para el transporte y para colocarla en varios lugares; y en invierno, en esos lugares, con heladas severas, es completamente imposible usarla. Además, el establecimiento de una iglesia de campo requeriría fondos significativos (Archivos de Caso del Santo Sínodo, 15 de noviembre de 1858, no. Por ejemplo, en el informe de Su Eminencia Platón, Obispo de Astracán y Stavropol, San Sínodo de Gobierno se le dijo que el gobernante del cargo de Saratov y gobernador general de Vorónezh, el teniente general y caballero Chertkov informó, en marzo de 1788, y Su Eminencia Nikifor, ex Arzobispo de Astracán, en primer lugar, sobre la orden personal de Su Majestad Imperial que le siguió ese mismo año. el 18 de enero, sobre la construcción del río Bolshoy Uzen de la ciudad y el nombramiento de un sacerdote allí de la ciudad de Tsaritsyn, y exigió el nombramiento de dicho sacerdote; Como resultado, se asignó allí un sacerdote de la Iglesia de la Transfiguración de Tsaritsyn con un clérigo. Luego, en el año 790, el 8 de marzo, informando que en el plan confirmado por el Altísimo para esa ciudad, se construyó allí una iglesia, y que él, el Teniente General y Caballero Chertkov, antes de su construcción, estaba decidido a construir por primera vez una capilla de madera, pidió permiso para trasladarle desde la casa del Gobernador General de Saratov un iconostasio de marcha y una antimensión santa, en nombre de la santa Gran Mártir Catalina; ¿Por qué fue trasladado allí a través del arcipreste de Saratov en el mismo año, y según el decreto se le permitió realizar actos sagrados en el edificio preparado? Dicho teniente general y caballero Chertkov, según informó el citado arcipreste de Saratov, suministró a esta nueva iglesia los utensilios necesarios. (Caso del Arq. del Santo Sínodo de 1795, 29 de octubre, núm. 79. Para similares ver en Oriente. Eparca de Moscú. Parte administrativa. 2, libro 1, nota 287, p. 76, y parte 2, libro 2, nota 327, p. 83). Así, los feligreses de la Iglesia Ortodoxa de Dorpat, el 2 de mayo de 1842, explicaron al Santo Sínodo que, con motivo de las modificaciones en la iglesia, permanecerán sin culto hasta el final de las obras, que pueden continuar hasta el mes de octubre, ya que la iglesia más cercana a ellos, Nosovskaya, se encuentra a 45 millas de Dorpat, tal lejanía les presentaba dificultades muy importantes para realizar los matrimonios, y por eso pidieron que les entregaran un antimension móvil, para realizar servicios divinos en un edificio alquilado al efecto; luego St. El Sínodo, como resultado de tal petición, envió una antimensión a Dorpat el 15 de junio de 1842, y el 21 de junio del mismo año el clero de la Iglesia de la Asunción de Dorpat consagró una iglesia en casa temporal según los ritos de la iglesia (Caso del Arq. del Santo Sínodo de 1842 No. 2813). El origen de este amor se explica de esta manera: en ningún lugar la piedad y el sentimiento religioso de una persona se manifiestan con tanta plenitud como en la iglesia, donde una persona, por así decirlo, siente más de cerca la presencia de lo Divino y entra en unión espiritual con él. Pero este pensamiento, que en sí mismo es correcto, dado el desarrollo mental insuficiente del hombre ruso, con su visión infantil y simple de las cosas y los objetos de piedad, naturalmente debería haberlo llevado a la convicción de que en materia de piedad lo más importante es tener tantas iglesias como sea posible... Las numerosas iglesias privadas, especialmente entre los caballeros y otras personas importantes, se explican por otra circunstancia histórica: el estado de la vida familiar en aquel entonces en la alta sociedad, donde las mujeres vivían en secciones cerradas y no estaban abiertas a nadie. apareció... Posevin señala que en su época, las mujeres y niñas nobles casi nunca aparecían en las iglesias parroquiales, excepto en Semana Santa, cuando recibían la comunión (Posevin, p. 279 - 280). – (La vida religiosa de los rusos según los escritores extranjeros de los siglos XVII y XVII. Lev Rushinsky. Lecturas en Imi. totalista. y antiguo libro 3 de 1871, págs. 60, 61). En las reglas de la Catedral de Stoglavy leemos: es apropiado que el obispo sea el obispo de cualquiera en su área que viole las reglas sagradas y no permita que la gente del mundo construya nuevas iglesias, pero desprecie las iglesias antiguas y no las considere violadas. Mucha gente no construye la iglesia por causa de Dios, sino por causa de vanidad, orgullo y venganza por causa de sus esposas; Las personas agradables están confundidas por los sueños y engañadas por los demonios, mienten y hacen votos sobre sí mismas, y para ello quieren construir iglesias y erigir iglesias de oración, y no pueden satisfacer esos lugares santos con íconos sagrados, libros, velas y sacerdotes, diáconos y otros clérigos sirvientes; Aunque al principio puedan, y al poco tiempo se empobrezcan y se queden vacíos; por lo tanto, no crean por amor a Dios, sino por amor a la vanidad”. (Stoglav. Editorial Kaz. D. Acad., p. Z69). Dice acerca de las iglesias que están sin sacerdotes y sin cantar: "¿Y qué príncipe o boyardo en sus propiedades mantendrá la iglesia en abandono y sin sacerdote durante tres meses, doce semanas? De lo contrario, deberíamos enviar un sacerdote a esa iglesia por nuestra cuenta, para alabanza de Dios y corrección de la fe de los cristianos ortodoxos, vivos y muertos. (Act. Historia vol. 1, no. 298, p. 528). En la carta real de 1604, del 26 de junio, entregada al gobernador de Verkhoturg Pleshcheev y al jefe Khlopov, sobre la entrega de bosques al sacerdote negro Jonás para construir un monasterio en Verkhoturye, se dice: “El sacerdote negro Jonás nos golpeó en la frente y dijo: juró construir un monasterio en Verkhoturye en nombre del santo hacedor de milagros Nicolás y el santo portador de la pasión de Boris y Gleb; y él, según su promesa, después de haberos quitado nuestro bosque, erigió iglesias, pero para completarlo no tiene dónde llevar el bosque y la madera” (Act. Ist. vol. 2, No. 48), y se le suministró bosque. En la historia de la Jerarquía rusa se dice que este monasterio de la provincia de Perm fue terminado en 1615. Durante los incendios ocurridos en 1616 y 1762, todos los manuscritos fueron destruidos junto con el edificio; Por eso no hay información sobre él. Pero, según la leyenda de los antiguos, antes del primer incendio había cuatro tronos (en cuyo nombre había dos tronos, esto lo vemos en la carta). En 1704, el 12 de septiembre, las reliquias de San fueron trasladadas al monasterio. el justo Simeón, encontrado en 1695. (Ist. Ross. Hierarch. vol. III, p. 531). El nombre "exposición" significaba una aldea construida a partir de otra aldea, como si fuera su colonia (K. A. Nevolina, Acerca de los cementerios de Pyatina y Novgorod en el siglo XVI. Notas de la geografía imperial rusa. Libro general VIII, San Petersburgo, págs. 101, 107, etc.). Las iglesias - desiertos de exposición anteriormente tenían una importancia innegable como asentamientos principales de un pueblo que se extendía a todos los países, pero durante la época de la Catedral de Stoglavy perdieron este significado (Reglas. Sobes. 1855, parte III. Resoluciones de la antigua Iglesia rusa sobre las iglesias, p. 175). Pero todavía existían. En la carta de Bogomolny del 10 de marzo de 1676, Cornelio Metropolitano de Novgorod y Veliko-Lutsk en Vaga, sobre la conmemoración del zar Alexy Mikhailovich, se dice: y en Vrazheskaya en todo el distrito, en todos los barrios, a los monasterios y cementerios y a las exposiciones de nuestra diócesis, enviaron este recuerdo de sí mismos, para que en todos los monasterios y cementerios y exposiciones conmemoraba las iglesias” (Actas de Arch. Expedition. vol. IV, No. 214, p. 290). Cuando el metropolitano Macario, en 1551 (7059), con todo el concilio, impuso un impuesto a las antimensiones diferente al anterior, también afectó las antimensiones dadas a las iglesias de exhibición. En la carta real de 1641 se dice que “en el verano de 7059, Macario Metropolitano de Toda Rusia con los arzobispos y obispos y con toda la catedral consagrada dispuso: se les ordenó tomar la mitad para la antimension de las iglesias antiguas y cinco altyns de la exposición de las nuevas iglesias” (Act. Arch. Expedition. vol. III, No. 306, p. 453). En la propuesta del concilio (13), los miembros del concilio dijeron: “muchos monjes, hombres y mujeres, no quieren estar bajo la obediencia a sus mentores, se alejan de los monasterios y comienzan a vivir en los bosques, y poco a poco acogen a las mismas personas desobedientes, levantan capillas y sirven servicios de oración, y luego se golpean la frente con las cartas del Santo Patriarca y de los obispos, sobre la construcción de iglesias en esos lugares, y llaman En esos desiertos, y en esos desiertos recién construidos, el canto de la iglesia no se realiza según los libros correctos, y por esto mucha gente viene a ellos y se instala cerca de ellos, y los tiene como víctimas, y de esta oposición crece contra la santa iglesia: y de modo que el gran señor, santo Joaquín, el Soberano es golpeado en la frente por los Metropolitanos, Arzobispos, de modo que el gran Soberano afortunadamente decidió considerar el rango del obispo, y no indicó la liberación de su Las cartas del Soberano sobre la construcción de ermitas, y esos desiertos, en los que está cerca el asentamiento de gente mundana, se trasladarán a monasterios, y en esos lugares se construirán iglesias parroquiales. Y afirmamos colectivamente esta propuesta, que así sea”. (Ley Ist. vol. 5, núm. 75, pág. 117). Ahora bien, en el Rito de la Confesión y la Promesa del Obispo, que ha sido corregido, en nombre de San Sínodo, por el difunto Filaret: Metropolitano de Moscú (extraído del informe sobre los principales asuntos espirituales de la Confesión Ortodoxa de 1856, p. 49), esto fue excluido de la promesa del obispo. El registro de iglesias domésticas (57 en total), compilado más tarde en 1775, por orden del metropolitano Platov, se publicó en la Historia de la Administración Diocesana de Moscú. op. N. Rozov. 1870, parte III, libro. Yo, nota. Z6, página 12. Por ejemplo, el 29 de octubre de 1796, el Santo Sínodo de Gobierno, después de escuchar el informe de Su Eminencia Demetrius, obispo de Smolensk, con la prescripción de la petición que le presentó este año en el mes de agosto la viuda coronel Irina Vasilyeva, hija de Voevodskaya, ordenó: la viuda Irina Vasilyeva Voevodskaya en su casa en una paz interior confortable, y no especialmente, una iglesia en casa con un antimensión móvil, en consideración a su vejez, que le impide ir todos los días a la iglesia parroquial, para disponer y mantener sólo a ella hasta la muerte, para permitir, sobre esta base exacta sobre esa iglesia misma y sobre la corrección del sacerdocio en ella, como fue ordenado por decreto del día 5 de octubre de 1723, y en el techo de la cámara donde se ubicará esta iglesia, no habrá abolición de las demás cámaras, en virtud del nominal del mismo año 722. 12 de abril, día del decreto, no hacer, asegurándose de que esa paz no esté rodeada de obscenidades, en caso de la muerte de ella, la coronel Voevodskaya, esta iglesia, en virtud del mismo Decreto Supremo, será abolida, y la santa antimensión se llevará a la casa del obispo, y los utensilios de la iglesia y las vestimentas sacerdotales se entregarán a la iglesia parroquial, a lo que los herederos de su Voivodskaya estarán de acuerdo. Y sobre esto enviar un decreto a la Eminencia de Smolensk (Archivos de Caso del Santo Sínodo, 12 de septiembre de 1796, núm. 122). Por ejemplo, en 1795, el 27 de octubre, Su Eminencia Demetrio, Obispo de Smolensk, informó al Santo Sínodo que, según el decreto de febrero de 1788, el día 24, su predecesor, el difunto Eminencia Partenio, Obispo de Smolensk, a petición del Mayor General Thekla Danilova, hija de Lesleva, le había permitido tener para el servicio sacerdotal en la casa de su nieta, la La viuda asesora colegiada Varvara Vasilyeva, hija de Engelgard, que consiste en la gobernación y el distrito de Smolensk, en el pueblo de Krasnogorye, una iglesia en casa con un aptimin móvil, en nombre de la Santísima Theotokos. El año pasado, 795, en el mes de abril, con motivo de un incendio en esta casa, y aquellas cámaras en las que se ubicaba dicha iglesia resultaron dañadas, por lo que la antimension fue llevada a la sacristía del obispo de Smolensk, y los utensilios de la iglesia quedaron bajo el cuidado del citado asesor Engelgardova. Y al mismo tiempo se escuchó una petición de la viuda del coronel Anna Vasilyeva Golovina, en la que afirmaba que, debido a su viudez, vive en la casa de su propia hermana, la mencionada asesora Engelgardova, y explicaba que debido a su mediana edad, al igual que su mencionada hermana, la viuda asesora Engelgardova, el viaje a la iglesia parroquial es oneroso, pero la iglesia de la antigua iglesia antes mencionada en esta casa, que consistía en un mueble aitimins, todos los utensilios estaban intactos, por lo que pidieron permiso para dejar esta iglesia para ambos en casa de aquella hermana como antes, y para el regreso de santa antiminsa. Por qué el Santo Sínodo determinó: y envió al Reverendísimo Demetrius, obispo de Smolensk, el 16 de abril de 1796, el decreto prescrito: en consideración a la mediana edad de la peticionaria y al oneroso paso a la iglesia parroquial, se fue en casa de su hermana, la asesora colegiada viuda Varvara Engelgardova, con un antimins móvil. Todavía está permitido que ambos salgan de la iglesia en el mismo casa, pero después de su muerte queda irrevocablemente abolida. (Caso del Arq. Santo Sínodo No. 78) Por ejemplo, en un informe de Su Eminencia Theoktist, obispo de Belgorod y Kursk al Santo Sínodo de Gobierno se dice: “en este día 11 de diciembre (1787), la junta espiritual de Jarkov me envió con un documento adicional presentado que el distrito de Valkovsky, en el asentamiento del estado Ogultsy, las cámaras de la brigada Sofia Kapnistova, en la que, con permiso, el pasado El día 17 de En enero de 1766, Reverendo Obispo Porfirio, se construyó una iglesia con antimensión fija (?), quedó muy deteriorada, de modo que los muros quedaron completamente dañados y se desmoronaron en las esquinas, en las cuales hay una gran gotera, por lo que no se puede corregir el sacerdocio, y no hay el menor cuidado para ello. Determiné, y aprobé, el traslado de la mencionada casa-iglesia del iconostasio, los vasos sagrados y todos los utensilios de la iglesia al asentamiento parroquial de la Iglesia de la Intercesión y la toma, por decreto de San Pedro. El Sínodo Gobernante del 28 de julio de 1771, la santa antimensión a la sacristía del obispo, desmantelando el santo altar y el altar, aboliendo esta iglesia en casa y convirtiendo las cámaras en residenciales, sobre lo cual informo respetuosamente al Santo Sínodo Gobernante. (Caso del Arch. Santo Sínodo 1788 12 de enero, núm. 71). Antimens sobre lienzo 1692 24 de marzo. Consagrado por el arzobispo ortodoxo, metropolitano de Kiev, Galicia y toda Rusia Varlaam. Firma: “de la mano del poder”. Antimins sin reliquias (Caso del arquitecto en el Santo Sínodo de 1841 No. 693. Registro cronológico de antimins de la diócesis de Minsk. Antimins No. 47). Antimension sobre lienzo, 11 de septiembre de 1749, consagrado por el arzobispo ortodoxo. Metropolitano Timoteo de Kyiv y Galicia. Firmado: “el muy nombrado Timoteo Metropolitano”. Antimins sin reliquias. (Ibídem antiminsa No. 276). Antimension sobre lienzo, 2 de noviembre de 1749, consagrado por el arzobispo ortodoxo, metropolitano de Kiev y Galicia Timoteo. Firma: “el más nombrado Timoteo, Metropolitano de mano de autoridad”. Antimins sin reliquias. (Ibídem antiminsa No. 278). Antimensión sobre lienzo, 6 de noviembre de 1750, consagrada por el arzobispo ortodoxo, metropolitano de Kiev y Galicia, Timoteo. Firmado: el mencionado Timoteo Metropolitano de mano de la autoridad”. Después de la firma está escrito: “Humilde Gabriel. Por la gracia de Dios, Metropolitano de Kyiv y Galicia. 23 de enero de 1778. Antimensión con reliquias”. (Ibíd. Antimensión núm. 281). Antimension sobre lienzo, 12 de abril de 1751, consagrado por el arzobispo ortodoxo, metropolitano de Kiev y Galicia Timoteo. Firma: “el muy nombrado Metropolitano Timothy con mano poderosa”. Antimins sin reliquias. (Ibídem antiminsa No. 327). Antimension sobre lienzo, 7 de abril de 1756, consagrado por el arzobispo ortodoxo, metropolitano de Kiev y Galicia, Timoteo. Firma: “el muy nombrado Metropolitano Timoteo de mano de la autoridad”. Antimins sin reliquias. (Ibídem antiminsa No. 337). Antimension sobre lienzo, 30 de septiembre de 1759, consagrado por el arzobispo ortodoxo, metropolitano de Kiev y Galicia, Arseny. Firma: “el humilde metropolitano de Arsenia antes mencionado”. Antimins con reliquias. (Ibídem antiminsa No. 368). Antimens sobre lienzo. Consagrado por el arzobispo ortodoxo, metropolitano de Kyiv y Galicia, Arseny; El año 1700 está impreso en letras eslavas, pero no se indican el año, el mes ni la fecha exactos. Firma: “el antes mencionado Metropolitano de Arsenia”. Antimins sin reliquias. (Ibíd. núm. 370). Antimension sobre lienzo, febrero de 1763; ningún día especificado. Consagrada por el arzobispo ortodoxo, metropolitano Arseny. Firmado: “el humilde metropolitano Arseny antes mencionado”. Antimins sin reliquias. (Ibíd. núm. 399). Antimension sobre lienzo, 23 de septiembre de 1785, consagrado por el Reverendísimo Víctor, obispo de Pereyaslavl y Borispol, coadjutor de la metrópoli de Kiev y del monasterio de la Santísima Trinidad de Slutsk, archimandrita. Firmado: “El humilde obispo Víctor Sodkovsky antes mencionado”. Antimins sin reliquias. (Ibíd. núm. 512). Hasta 1800, se permitía consagrar iglesias de viejos creyentes en varios lugares de Rusia y realizar servicios divinos en ellas utilizando libros impresos antiguos. Tal permiso fue otorgado a los viejos creyentes: en 1790 en la provincia de Tauride (en el monasterio de la Madre de Dios de Korsun), en agosto de 1798, a los comerciantes de Novotorzhsky; en el mismo año, en octubre, a los viejos creyentes del distrito de Verkhneudinsk; Diciembre . San Petersburgo, en la casa del comerciante Milov; Diciembre de la ciudad de Tver y pueblos circundantes (Reuniones de resoluciones sobre el cisma. San Petersburgo, 1858, págs. 743 – 768). Cuando se dio permiso para consagrar estas iglesias, no se hizo ninguna mención del uso de antimensiones antiguas (es decir, antes del Patriarca Nikon). La antimensión se menciona brevemente sólo en el permiso otorgado a los viejos creyentes de San Petersburgo: "para establecer una iglesia, dotándola de una antimensión". Así, en los libros de escribas de Tver de 1635, en la catedral del pueblo de Mikulino Gorodishche, en el altar mayor, se indican dos capillas: 1) con el nombre de San Gregorio el Teólogo y 2) San Demetrio de Selunsky. Fueron renombrados en 1655: el primero, en honor a la Entrada de la Santísima Virgen María, y el otro, en nombre de Santa Gran Mártir Bárbara. (Antigüedad rusa. 1853. Moscú. Año 4, p. 76). En el Monasterio de la Dormición Zheltikov de Tver en la iglesia catedral de la Asunción de la Santísima Virgen María, construida originalmente por San Arseny (m. 1409), la capilla del lado derecho estaba a nombre de la Imagen No Hecha por Manos; luego, por decreto del Patriarca Nikon, fue consagrado en nombre de San Arseny (Descripción histórica y estadística del Monasterio de la Asunción Zheltikov de Tver, Archimandrita Platón. Tver 1852, p. 23). En el monasterio de Kostromá Ipatievsky en 1586 había dos iglesias encima de los santos y las antiguas puertas de entrada, una a nombre de Theodore Stratelates, cuyo homónimo era el zar Theodore Ioannovich; y el otro en nombre de la mártir Irina, cuyo homónimo era la reina Irina.... Estas iglesias después de la invasión lituana estuvieron vacías durante mucho tiempo y sin cantar; durante el reinado de los zares Juan Alekseevich y Pedro Alekseevich, se reanudaron nuevamente y, en agradecimiento por los grandes beneficios brindados por estos zares, se consagró el monasterio, uno en nombre de Juan el Bautista y el Bautista del Señor, y el otro en nombre de los apóstoles supremos Pedro y Pablo (Descripción del monasterio de Kostroma Ipatiev. M. 1832, p. 27). En el monasterio Voronezh Alekseevsky Akatov en 1835, después de la restauración del iconostasio de la iglesia inferior de San Alexei Metropolitano en la capilla del maestro. Antonio y Teodosio, la iglesia renovada de San Alexei Metropolitano por el arzobispo Antonio y rebautizada con el nombre de San Mitrofan, el primer obispo de Voronezh. (Decreto de 1835, 4 de noviembre e informe de 1839, 15 de septiembre. Ver Descripción. Voronezh. Alekseevsk. Akatov Mizhsk. Monasterio. Voronezh. 1859, págs. 14 y 15). Esta circunstancia se indica en la carta del patriarca Filaret (7128-1620) al abad del monasterio de Vologda Elias Serapion. Aquí está esta carta: “Del Gran Señor y Soberano, Su Santidad Filaret, Patriarca de Moscú y de toda Rusia, al Monasterio Ilyinsky de Vologda al Abad Serapion: El arcipreste Vasily de Vologda nos informará que anteriormente tenías en el Monasterio Ilyinsky la iglesia de Varlaam de Khutyn, el hacedor de milagros de Novgorod; y cómo, de, Cherkassy llegó a Vologda y él, de, quemó todo la iglesia, y después, de, que en ese Monasterio de Elías, se fundó un nuevo iglesia en nombre de Varlaam el Taumaturgo, el comerciante Kondraty Akimov, y cómo, de, construyó ese iglesia, y él, de, lo consagró en nombre de la Fiesta de Verano del Señor, y no Varlaam el Reverendo Padre, pero bendijo ese iglesia para consagrarlo en nombre de la Fiesta de Verano del Señor, el ex Arzobispo de Vologda Nektary y antes de esto, aquí en la iglesia no hubo fiesta del Señor en nombre del solsticio de verano; y nosotros, habiendo hablado con nuestros hijos con Jonás, metropolitano de Sarsk y Podonsk y con Arseny, arzobispo de Suzhdad y Taruzh, ordenamos según las reglas de San Apóstol y San Padre, vuelve a consagrar ese iglesia en nombre del Venerable Varlaam de Novgorod, el hacedor de milagros de Khutyn, como antes, para que el Arzobispo Nektary bendiga ese iglesia para ser consagrado en nombre del Solsticio de Verano, según las reglas de San Apóstol y San Padre; y ese iglesia fue superpuesto y completado en nombre del Reverendo Padre Barlaam el Taumaturgo, y por el hecho de que, de, el propio Nektarios es el Arzobispo en excomunión por grandes asuntos espirituales, y como nuestra carta llega a usted, y usted quitó esa antimensión en ese iglesia, y en ese lugar puso una nueva antimensión en nombre del Venerable Varlaam y dispuso todo en el trono como antes, como se hace para la consagración de la iglesia, y consagrado si tan solo ese iglesia estuviera en su orden anterior; y el comerciante Kondraty Akimov querrá, según su promesa, construir una iglesia en nombre de la Fiesta de Verano del Señor, erigió la iglesia donde quiso, y no en el lugar donde estaba la iglesia de Barlaam el Taumaturgo. Escrito en Moscú en el verano de noviembre de 7128 el día 12. (Historia de la Jerarquía de la Iglesia vol. IV, p. 292). La historia del descubrimiento de los antiminses es notable. Su Gracia el arzobispo, más tarde metropolitano de San Petersburgo, Gregorio, que visitaba con frecuencia el monasterio de Orsha y se lamentaba durante mucho tiempo por el extremo deterioro del iconostasio de la iglesia, ordenó elaborar un proyecto para uno nuevo que correspondiera a la grandeza de la iglesia y acomodara todas las imágenes del iconostasio en ruinas; y, al mismo tiempo, mandó abolir el viejo piso de ladrillo medio desmoronado y hacer uno de madera; y para protegerlo de la podredumbre, retire tres cuartas partes de la tierra de debajo del ladrillo y haga agujeros en la pared. Cuando desmontaron el ladrillo y comenzaron a sacar el terraplén de arena que había debajo, entonces en el altar, en la misma puerta que conducía desde el compartimento izquierdo ocupado por el altar, al compartimento del medio dedicado al altar, se escuchó un repique bajo las palas de los trabajadores, y comenzaron a servir, uno tras otro, de la arena, uno tras otro, los siguientes objetos litúrgicos de plata: un cáliz, una patena, un asterisco, tres platos (uno del tamaño de un disco), una cuchara, un cruz, incensario y dos iconos en marcos dorados; y al mismo tiempo, en el trono, abolido por deterioro, cuando se quitó la srachita, encontraron tres antiguas antimensiones, colocadas una encima de la otra, en un hueco deliberadamente tallado en la cubierta. Todas las antimensiones fueron colocadas en diferentes momentos, después de la consagración de una misma Iglesia de la Ascensión del Señor. El año de consagración de la primera antimensión coincide con el año de la consagración de la iglesia en el momento de su creación, y la segunda y tercera antimensión coinciden con los años de destrucción y devastación de la ciudad de Tver por parte de los enemigos. Y así, las antimensiones fueron colocadas después de la nueva consagración, después del saqueo de la iglesia por parte de los enemigos. Aquí están sus inscripciones: 1) Santa antimensión de 1567. "El segundo día del verano de noviembre de 7076, en memoria de los santos mártires Akindinus y otros como él, este altar, la Ascensión del Señor Dios y nuestro Salvador Jesucristo, fue consagrado por el santo obispo Barsanuphius. Tver bajo el bendito zar y gran duque Ivan Vasilyevich, autócrata de toda Rusia, por la construcción del archimandrita Gennady". 2) Santa antimensión de 1610. “El día 5 del verano de abril de 7118, en memoria del santo mártir Teódulo y Agatópodo y otros como ellos, se consagró la Iglesia de la Ascensión del Señor Dios y nuestro Salvador Jesucristo, bajo el bienaventurado Zar y Gran Duque Vasily Ivanovich de toda Rusia, bajo el Patriarca Hermógenes de Moscú, con la construcción del Archimandrita José”. 3) Santa antimensión de 1613. "El día 15 del 71 de marzo de 21, esta iglesia de la Ascensión del Señor Dios y nuestro Salvador Jesucristo fue consagrado, bajo el bendito Zar y Gran Duque Miguel Feodorovich de toda Rusia, en el primer verano de su estado, y bajo el mando del Arzobispo Arseny, Tver y Kashinsky. Por orden y construcción del Monasterio Archimandrita Joseph Orshina. Se cree que la segunda y tercera de estas antimensiones fueron colocadas durante la consagración de la iglesia después de su profanación. De la primera antimensión queda claro que la iglesia de Orshinsky fue consagrado en 1567 por el obispo Barsanuphius de Tver. Desde 1567, durante el reinado de Iván el Terrible, durante el reinado de su piadoso hijo y durante el reinado de Boris Feodorovich, los servicios divinos en el Monasterio de Orshina no fueron interrumpidos por ningún evento desafortunado y la consagración de la iglesia no se reanudó. Copiamos del Libro Conmemorativo de la Provincia de Tver, de 1855, las consideraciones de I. Konshin: "El 13 de abril de 1605, el zar Boris Feodorovich reposó, su hijo ascendió al trono y después fue asesinado vilmente junto con la reina viuda. El 6 de julio, el impostor logró su objetivo criminal. En mayo de 1606 fue asesinado. El 20 de mayo, el príncipe Shuisky entró en el reino. Rusia no ha calmado, los problemas están en pleno apogeo: el Falso Demetrio II, este fantasma, conocido con el nombre de ladrón de Tushinsky y hasta ahora sin resolver, puede ser el hijo del príncipe Andrei Kurbsky (Lector. Imp. General. Historia y Antigüedad. en Moscú. Univ. 1846, No. 1, p. 44. Act. Archaeological. Expedition. vol. 2, No. 91) está sacudiendo no solo el las afueras de Moscú, sino todo el Estado. "En el otoño (1606)", escribe el patriarca Ermogen, "aquellos apóstatas, ladrones, malvados asesinos y profanadores llegaron a la propiedad del Soberano, a la ciudad de Tver; y en el distrito de Tver, militares y toda clase de personas fueron llevados violentamente a la cruz". El Patriarca explica que “les dicen que besen la cruz de un villano muerto... Dicen que el condenado está vivo”. (Act. Archaeol. Expedition. vol. 2, No. 58). Es cierto que estos rebeldes fueron expulsados ​​por la excelente presencia de ánimo y el coraje incomparable en toda la historia rusa del bendito arzobispo de Tver Theoktistos (Act. Archaeol. Expedition. vol. 2, No. 57 y 58), pero desde entonces Tver ya pertenecía al número de ciudades capturadas por las multitudes del segundo impostor, pues de las actas se desprende claramente que el 13 de julio de 1609 Príncipe Skopin-Shuisky se acercó a Tver, "y tomaron el fuerte, y golpearon a muchos lituanos, los pisotearon y los golpearon a lo largo de la carretera principal a lo largo de las carreteras de Moscú y Osipovskaya, cuarenta millas... y el resto... se sentó en Tver, en el pedregal, y yo", escribe el príncipe Skopin, "los estoy buscando". Para ello, las victorias del príncipe Skopin-Shchuisky aclararon la región local; los alrededores se calmaron, pues, como se desprende de los segundos anti-timins, el 5 de abril de 1610, la iglesia de Orsha fue consagrado por segunda vez, sin duda profanado por sacrilegios, pues sin ello no habría habido consagración. Pero entonces estallaron de nuevo los problemas en Moscú: el 24 de julio de 1610, los boyardos fueron informados mediante una carta de distrito que “el 17 de julio, el soberano zar y gran duque Vasily Ivanovich de toda Rusia, a petición de todo el pueblo, abandonó el Estado y se trasladó a su lado de la corte, y ahora está entre los monjes”. (Act. Archaeol. Exp. vol. 2, núms. 130, 132. Colección de gramos del estado. vol. 2, núm. 197). Comenzaron los juramentos a los boyardos, Vladislav, Falso Dmitry 2, comenzó este sangriento período de tres años, conocido con el nombre de interregno; bandas de vagabundos a fuego y espada se dispersaron nuevamente, devastando el país, ya devastado, y los monumentos dicen que del 16 al 12 de marzo, 2, las multitudes rebeldes, encabezadas por Pleshcheev, “besaron la cruz del ladrón, que en Pskov se llama zar Dmitry, e inundó la región de Tver, pero también en Tver, Torzhok, Staritsa, Rzhev y en Pogoreloye En el asentamiento, en la fábrica de ladrones, no besaron la cruz... e Iván... A Pleshcheev no se le permitió entrar en la ciudad de Tver, y a sus camaradas y a los cosacos no se les permitió comprar pan. (Ley. Archaeol. Expedición. vol. 2, No. 202). A esto, sin duda, cabe atribuir la profanación secundaria de la iglesia sagrado de Orsha. Lo prueba la nueva consagración de la iglesia con la tercera antimensión. (Libro memorable de la provincia de Tver de 1865, págs. 134 – 146). Aquí está esta carta: Bendición del Gran Maestro, Su Eminencia Filaret, Metropolitano de Rostov y Yaroslavl, nombrado Patriarca de Moscú y de toda Rusia, al gran maestro Pan Jan Peter Pavlovich Sapieha, Kastlyanovich de Kiev, anciano de Usvyatsky y Kerepetsky. Usted nos escribió, señor, que en nuestro patriarcado, en el distrito de Pereslavl, en el monasterio de Kirzhach, la Iglesia de la Anunciación de nuestra Santísima Señora Theotokos y Siempre Virgen María, y ese iglesia fue destruido por militares, y el trono fue destruido y profanado, y los vasos de la iglesia fueron quitados, y ahora es imposible que la gente en ese iglesia sirva las divinas liturgias y los cristianos ortodoxos no tienen a dónde acudir, y muchas personas mueren con dolor. sin recibir la comunión; y debemos dar un santo antimension para la consagración de ese iglesia y bendecir y consagrar ese iglesia. Y escribimos sobre Antimension, en Rostov, al arcipreste y a los hermanos, y les dijimos que esperaran un mensaje tuyo; y cómo usted, gran señor, les enviará un sacerdote o un diácono a Rostov, y ordenamos al arcipreste y a sus hermanos que le dieran esa santa antimensión al sacerdote o diácono que usted envíe, libre de impuestos, de inmediato, sin demora; y escribí sobre la consagración, en Yuryev Polskaya, al arcipreste Moisés y sus hermanos, y ellos le enviaron su carta sobre esto bajo nuestro sello; y les ordenaron consagrar ese iglesia de la Anunciación de la Santa Madre de Dios y servir a la divina Intorgea según las reglas de los santos Apóstoles y santos Padres, y le enviamos esa carta al gran maestro Pan Yan Peter Pavlovich Sopega, Kastlyanovich de Kiev, jefe de Usvyatsky y Kerepetsky, y a usted, señor, luego nuestra carta, en Yuriev, enviada al arcipreste de la catedral Moisés y sus hermanos, y envió el santo antimension, que te traerán desde Rostov, a Kirzhach y ordenó que se lo entregaran al sacerdote de esa iglesia. Y cómo el arcipreste Moisés y sus hermanos de Yuryev, según nuestros estatutos, enviarán un sacerdote y un diácono a Kirzhach, y consagrarán ese iglesia según las reglas de los santos Apóstoles y Santos Padres y con nuestra bendición y decreto. Y la misericordia de Dios y de la Purísima Madre de Dios y de los grandes santos Pedro y Alexei y Jonás de los hacedores de milagros de Moscú y Leoncio e Isaías e Ignacio y Jacob los obispos de Rostov hacedores de milagros, y sobre nuestra humildad que la bendición sea y sea sobre ti, gran señor”. (Ley. Historia vol. 2, núm. 106, pág. 136). Vemos esto en la siguiente carta del siglo XVI, del Reverendo Varlaam, Metropolitano de Novgorod, 7101 (1593): “La bendición del gran señor, el Reverendo Varlaam del gran Nova-grad y Velikolutskovo, en Obonezh Pyatina en Solovki, en el más honorable y gran monasterio de la Divina Transfiguración del Señor Dios y nuestro Salvador Jesucristo, y nuestro venerable Padres y hacedores de milagros Zosima y Savvaty de Solovetsky, al monasterio común de Solovetsky, al hijo y colega de nuestra humildad, el abad Jacob, con el sacerdocio y con sus hermanos. Nos escribiste en el actual año 101 de diciembre que el año pasado, en el año cien de agosto, los alemanes de Sviy Kayan llegaron a la fortaleza de Sumy con un vestido, y en la fortaleza había una iglesia de San Nicolás el Taumaturgo con una cima alta, y al lado de la iglesia. Había una comida al lado de la iglesia, y para iluminar a los alemanes de ese iglesia por la noche les enseñaron a quitar el cuello y la parte superior, y la parte superior se cayó por la noche para la comida, y la comida se rompió, y unas diez personas en la comida murieron, y otras fueron aplastadas y por esta razón la iglesia ahora está sin cantar, y en las comidas sin nuestra bendición no se atreven a cantar; Y que, con nuestra bendición, los antimensions y las cartas del sacerdote de nuestro salario fueron enviados con su mayor Filaret, el monasterio Solovetsky de la patria a los sacerdotes, en Sumy volost, y en Nyukhcha, y en Komzhma, y ​​en Kem, y en Unezhma, y ​​el mayor de Philaret con todo, el pueblo alemán tomó los antimensions en el mar, y se llevaron todas las cartas con él. Sí, el sacerdote Maxim de Sumy volost Nikolskaya les dijo que por necesidad sirvió en la iglesia dos veces sin nuestra bendición; Y el sacerdote Maxim nos escribió sobre esto, sobre nuestra bendición y perdón: y deberíamos emitir un decreto sobre todo esto. Y perdonamos al sacerdote Maxim en el servicio, le dimos un decreto sobre el canto en la iglesia y le escribimos. Y cuando le llegue nuestra carta, nos la enviará a Novgorod para pedir antimensiones de los santos, a quienes se les deben llevar esas antimensiones, y no de la gente común; y ordenamos que se dieran nuevas antimensiones, y la carta de honor del sacerdote, y registros de pago en Sofía y nuestro tributo en la entrada y en el diezmo, les ordenamos que dieran cartas de queja, tarhan y preferencial, y les ordenamos que dieran el impuesto de la corona. Y los honorarios se dieron por las letras de cambio, veinticinco altyn por los popov, y por los estipendios, por los tarhans y honorarios preferenciales por cinco letras de cambio, cuatro rublos de treinta altyn, sin una jrivnia por carta; y usted habría ordenado que se enviaran esos derechos por las antimensiones, pero ahora ordenamos que esos derechos se paguen con cargo al tesoro de Sofía. Y te bendigo, hijo de nuestra humildad. Escrito en la gran Ciudad Nueva en el verano de 7101, el día 12 de diciembre”. (Descripción geográfica, histórica y estadística del Monasterio Solovetsky. Arch. Dosifei. M. 1853, parte 2, págs. 106 – 108). En la bendita carta del Patriarca José, dada en 7156 (1648) el 25 de septiembre, para la renovación de la iglesia del Monasterio de la Resurrección de Yaroslavl Obnorsky (donde descansan las reliquias de San Silvestre), después de que el techo de la iglesia se derrumbó y el altar de la iglesia se pudrió, se indica: la Iglesia de la Resurrección de Cristo debe ser recubierta, y el altar de la iglesia debe ser reemplazado por uno nuevo, y se debe recubrir el viejo techo de aquella iglesia y ordenar sacar el trono al campo, quemarlo a fuego en lugar limpio, y ordenar sellar la antigua antimensión en un trono nuevo en la columna de goma de los países orientales; y cómo cubrirán esa iglesia, y levantarán un nuevo altar, y sobre eso ordenaron que se le diera un nuevo altar y una antimensión y que se consagrara ese iglesia según las reglas del santo Apóstol y santo Padre" (Iglesia de la aldea de la Resurrección en Obnor, donde antes estaba el Monasterio de la Resurrección. Yaroslavl 1862, págs. 64, 65). En la bendita carta del metropolitano Alejandro de Novgorod (13 de marzo de 1590) a la finca del Monasterio Solovetsky, en Sium volost, que permitía trasladar las iglesias de un lugar a otro, decía: “será como tú, sacerdote Maxim y todos los campesinos de Sium volost, que nos golpearon con la frente y la lengua te concedió: bendita la iglesia de San Nicolás el Taumaturgo en la prisión, la colocaron más abajo, para parroquia alemana y incendio provocado (es decir, para evitar una redada y un incendio provocado por los alemanes), e incluso entonces ordenamos que la destruida Iglesia de la Asunción de la Purísima Madre de Dios en la misma Iglesia de San Nicolás el Taumaturgo se añadiera como capilla lateral, y ordenamos que se dieran las antimensiones a esos dos altares para el largo viaje... Sí, como Dios espera, esas iglesias serán erigidas y terminadas, y usted se reunirá con la sacerdotisa y los diáconos en esas iglesias, poniendo las antimensiones en los tronos, las antimensiones antiguas de aquellos tronos debajo, y las antimensiones nuevas encima de las antimensiones antiguas, para que los que están alrededor de la iglesia sean santificados”. (Ley. Arqueólogo. Exp. vol. 1, núm. 346). En Trebnik de José decía: "Si es posible construir columnas sin quitarse la camisa con los antimins, entonces sucederá una mierda. Si hay una iglesia de madera, entonces un carpintero reparará las columnas y la tabla del trono, sin quitarlo de su lugar, y otras necesidades para esto. He aquí, que lo haga solo el sacerdote dentro del altar, si tuvo la tentación de hacerlo, o el laico con él. Un solo laico no es digno de tener un trono construido en el altar. Y con este primero comienza un servicio de oración en la iglesia, y santifica el agua, incluso el primer día de agosto, y después de la despedida, el santo entra al altar, junto con los ancianos y los diáconos, y se para ante la mesa santa y, hablando al arcediano, bendice al Maestro, el santo proclama: Bendito sea el Reino, aceptan los labios, y se limpian las columnas, y luego bajan la camisa. indio, diciendo el Salmo 144. Te exaltaré, Dios mío, Rey mío..., hasta el fin. Y otro 22 El Señor me pastorea y de nada me priva. El archidiácono también dice: Oremos al Señor en paz... por este santo iglesia... para que esta iglesia sea santificado, y por el altar en él, y por la mesa sacudida, por la venida y el poder y acción del Espíritu Santo... Por el Santísimo... y su santo es la iglesia de la harina sacudida - con todos los santos recordados... Y esto lo dice el archidiácono, y luego el santo dice esta oración: Te damos gracias, Señor Dios de los ejércitos [El El obispo lo lee durante la consagración de la iglesia y también durante la consagración de una antimensión especial antes de la posición de las reliquias en él (Arquitectura Oficial Sagrada, página 157). Pero en esta oración en el Trebnik de José se añaden palabras que no están en el Libro Oficial, a saber: en ella el santo agradece que fue digno de enviar la gracia “incluso ante nosotros, pecadores e indignos servidores tuyos, para extender tus manos sobre tu santa comida, para fortalecerla, para servirte sólo a Ti Rey y Señor”.] Pero amina al archidiácono por decir: Vámonos en paz. A los demás que respondan: En el nombre del Señor. Diácono: Oremos al Señor: Señor, ten piedad. También decimos: Querubín honorable y deja ir, Cristo Dios verdadero... y su santo es la iglesia, y todos los santos” (capítulo 3, hoja 42 al dorso y dado 43, 44). El decreto de 1753, del 13 de agosto, dice: “En caso de reparaciones en la iglesia dentro del altar, si el altar está dañado o no se puede mover de su lugar, entonces, sin consagrar la iglesia, rociar sólo el altar y sus ropas, también todo renovado con agua sagrada; si el trono se daña o tiembla, la iglesia debe ser consagrada”. Entonces, el 28 de noviembre de 1755, la Iglesia de la Natividad de la Santísima Virgen María, provincia de Novgorod de Derevskaya Pyatina del cementerio de Kolomna, se incendió debido a truenos y relámpagos en lo alto del cuadrilátero. Aunque el fuego se apagó pronto, la gente que llegó corriendo se llevó las imágenes sagradas y todos los utensilios de la iglesia, incluidas las vestiduras de los santos y la sacarina del trono. Después de esto, el clero de esta iglesia pidió permiso a las autoridades para realizar servicios divinos en esa iglesia. El Santo Sínodo (15 de enero de 1756) bendijo colocar en el santo altar con la vestimenta el santo antimension, que fue retirado del altar cuando la iglesia fue incendiada por un rayo, según resultó, por un desconocido de la gente de la parroquia. Dio su bendición para consagrar la iglesia en la antimensión consagrada anterior, según los ritos de la iglesia, con una pequeña consagración, y luego realizar el sacerdocio en esa iglesia como antes. (Caso del Arch. Santo Sínodo de 1756, 8 de enero, núm. 157). El 14 de julio de 1757 hubo un incendio en la provincia de Novgorod, en Bezhetsk Pyatina, en la mitad de Tver del cementerio de Vyshnevolotsk, en la exposición de la aldea de Bystrov en la finca del verdadero chambelán Piotr Vasilievich Saltykov. Al menos treinta casas de campesinos y servidores de la iglesia fueron quemadas por el incendio. Durante el incendio, de la Iglesia del Signo de la Santísima Theotokos, con la capilla de San Nicolás el Taumaturgo, que estaba a treinta metros de los patios en llamas, extraños sacaron imágenes sagradas, vestimentas sacerdotales y eclesiásticas, antimensiones sagradas y de los altares, ropa y otros utensilios de la iglesia, y los colocaron en la casa del sacristán. El sacerdote Porfiry Vasilyev y los clérigos no sabían cómo se llevó a cabo todo, porque durante el tiempo del incendio tenían que trabajar en el páramo de Vlasov (el área está a unas tres verstas de distancia), y según la convocatoria, cuando llegaron el sacerdote y los clérigos, las personas reunidas les anunciaron que durante el tiempo del incendio que ocurrió, imágenes sagradas de la iglesia antes mencionada, y de los tronos, y de los altares de ropa, y los santos. Se quitaron antimensions y se sacaron al campo, y alguien más, además de las imágenes y otras cosas, quitó las ropas y antimensions, que no supieron mostrar debido a la multitud que había en ese momento. Luego, cuando las santas imágenes, vestimentas sacerdotales y eclesiásticas y santas antimensiones, ropas y demás utensilios eclesiásticos fueron introducidos intactos en la citada iglesia, preservados del fuego; luego se informó al Santo Sínodo que, tras la mencionada remoción de las santas antimensiones y vestimentas; ni el sacerdote ni los clérigos sin una bendición y desde donde es necesario realizar actos sagrados sin un decreto adecuado son peligrosos. Calle. El Sínodo bendijo que en la iglesia declarada y en el área las ropas y las santas antimensiones se coloquen en los altares santos en el orden correcto de acuerdo con los estatutos de la iglesia, y el sacerdocio se lleve a cabo como antes. (Caso del arquitecto del Santo Sínodo de 1757 del 17 de septiembre, núm. 157). Además, cuando, durante un incendio en la Iglesia de la Intercesión en la ciudad de Belev (provincia de Tula), en 1801, el trono y el altar no fueron sacudidos, sino que solo se quitaron las ropas del trono, pero la srachita (vieja) permaneció en él; luego, después de la inspección de la iglesia por parte de personas de las autoridades, y después de las correcciones en ella, al reverendo Metodio se le permitió "consagrar la iglesia en las antimensiones anteriores" (Tulsk. Consist. Arch. 1801, No. 1402, 38. Tula. Eparch. Vedom. 1869, No. 19, 1 de octubre, p. 205, 206). Véase más adelante este decreto, en el capítulo sobre pago de antimensiones. Sobre esta costumbre, ver más adelante en el capítulo sobre pago de antimensiones. Quizás te interese: