IV. Обстоятельства, по которым были получаемы от Архиерея освященные антиминсы

Um einen einfacheren Hinweis auf die Umstände zu erhalten, unter denen die geweihten Antimensionen vom Bischof erhalten wurden, werden wir diese Umstände speziell in Bezug auf die beweglichen und stationären Antimensionen betrachten. Bewegliche Antimensionen sind solche, die Lager- oder Hauskirchen geschenkt werden und die für eine bestimmte, bekannte Zeit entfernt werden. Manchmal wurde auf den Antimensionen selbst geschrieben, dass sie beweglich seien. In Kursk, im Haus des Bischofs, gibt es ein Antimension mit der Inschrift: „Für die Verrichtung von Gottesdiensten an jedem Ort 34.“ In Minsk, in der Hauskirche am Haus des Bischofs, gibt es Antimensionen mit der Inschrift: „in der Kirche an jedem Ort seiner Herrschaft 35“; „in der Kirche St. Nikolaus Christi oder an einem beliebigen Ort 36“; „in der Kirche der Herabkunft des Heiligen Geistes, Orthodoxes Kloster, Surdetskaya, Mobil 37.“ „Antimension zieht in die Stoshanina-Kirche der Fürbitte (?) der Heiligen Jungfrau Maria 38. In Mogilev, in der Sakristei der Kathedrale, befindet sich eine Antimension mit der Inschrift: „An jedem Ort, an dem dies geschieht, heilige Taten vollbringen, auch in der Kirche der Heiligen Epiphanie der Bruderschaft des Klosters Polozk 39.“ In der Sakristei der Alexander-Newski-Lavra befinden sich von den Erzbischöfen von Cherson geweihte Antimensionen, auf denen in der Inschrift steht: „beweglich“ 40. Aus solchen Nadisia geht hervor, dass einige der Antimensionen im Namen des Herrn geweiht wurden, andere im Namen des Heiligen oder am Fest des Herrn. Die ursprünglichen Antimensionen waren beweglich. Solche Antimensionen existierten während der Verfolgung der Kirche Christi durch Heiden und Ketzer und in den Marschkirchen Kaiser Konstantins des Großen. Sie wurden auch bei Reisen auf dem Trockenweg und auf Schiffen verwendet 41. Die Antimensionen wurden von Ort zu Ort transportiert, sagt Simeon von Thessalonich, wie die antike Stiftshütte, hatten aber im Vergleich zu ihr eine größere Festigkeit; denn das lebendige himmlische Brot ist ihnen heilig. Sie werden, fährt er fort, nach Ermessen des Bischofs und je nach Bedarf dort, wo es keine Kirche gibt, auch an Gläubige gegeben, die eine lange und lange Reise unternehmen, oder an die Könige selbst, damit an ihnen ein großes Opfer und Sakrament vollzogen werden kann (Kapitel 126, Neuer Skr. Teil III, Kapitel VIII, § 10). Sie sind an einem Ort installiert und nicht mit der Kirche verbunden; denn für sie ist die ganze Welt die Kirche Gottes (Kapitel 127, ebd.). In Russland werden bewegliche Antimensionen immer noch an abgelegene Orte geschickt, wo es überhaupt keine Kirchen gibt. Am 16. November 1858 bat Seine Gnaden Eusebius, Erzbischof von Irkutsk, den Hl. Synode für abgelegene Orte der Provinz Irkutsk mit tragbaren Antimensionen 42, und die Heilige Synode erlaubte (22. Dezember 1858), „in einiger Entfernung einiger Dörfer von den Pfarrkirchen der Diözese Irkutsk bewegliche Antimensionen an Landpriester auszustellen, um die göttliche Liturgie in Gebetshäusern und Kapellen durchzuführen“ (Auszug aus dem Bericht über die führenden geistlichen Angelegenheiten der orthodoxen Kirche. Beichte für 1858, S. 17). Nicht selten wurden bei Umbauten oder Umbauten der Kirche bewegliche Antimensionen zur Durchführung von Gottesdiensten in der Kapelle 43, manchmal auch im Haus 44 gegeben. Aufgrund der großen Zahl von Kirchen, die ohne extreme Notwendigkeit gebaut wurden, verfügten Regierungsbeamte in Russland seit langem über Ratschläge, Verurteilungen und Verordnungen, die Zahl der Kirchen zu begrenzen, und damit auch die Ausstellung von Antimensionen. Die Russen hatten schon immer eine Vorliebe für den Bau und die Dekoration von Kirchen 45 . Sie errichteten Kirche Gottes bei freudigen und traurigen Ereignissen – nach dem Sieg über Feinde, nach Wundern von einer Ikone, nach Genesung von Krankheiten, bei Hungersnöten, Geschwüren, Angriffen von Feinden. Kirchen wurden von ganzen Gemeinden und Einzelpersonen gebaut. Die sogenannten Armenkirchen wurden nicht nur als Pfarrkirchen, sondern auch als Privatkirchen oder, wie man sie nennt, als Hauskirchen errichtet, auch wenn sie nicht im Haus des Besitzers, sondern in der Nähe seines Hauses standen. Einige wurden jedoch dazu getrieben, Kirchen zu bauen, weil sie Gott für die Wohltaten danken wollten, die sie erhalten hatten, oder Gott besänftigen wollten, wenn sie Reue über Sünden und Unwahrheiten empfanden, die sie begangen hatten; andere bauten Kirche entweder aus reiner Nachahmung oder aus Ehrgeiz oder anderen unreinen Motiven. Aufgrund des Baus der Kirche mussten die Kirchenbauer entweder aus Geldmangel für den Unterhalt die Kirche oder aus Nachlässigkeit in Bezug auf die Kirche bauen; Sie wurden nicht im richtigen Glanz gehalten und ließen zu, dass sie verfielen. Dies wurde einst bemerkt und vom Stoglavy-Rat 46 scharf angeprangert. Er überzeugte die Bischöfe, die Erlaubnis zum Bau von Kirchen nicht jedem zu erteilen, der um Erlaubnis bittet, sondern nur Menschen, die ausreichend und wirklich fromm sind, und nicht zuzulassen, dass diejenigen, die den Bau einer Kirche aus dem Wunsch heraus unternehmen, Kirchenbauer genannt zu werden – „derjenige, der die Kirche geschaffen hat, wird berufen werden.“ Die Kathedrale drängte darauf, die Organisation der bereits gebauten Kirchen besser zu übernehmen, die wegen Baufälligkeit abgeweidet werden wollten oder klein und schmucklos waren“ (S. 371). In den Aktionen des Konzils, das 1509 in Wilna stattfand, kann man auch den Ausdruck der Unzufriedenheit des Konzils über den unnötigen Bau vieler Kirchen erkennen. 47 Aber auch im 17. Jahrhundert habe ich Kirchen gebaut, weil es nicht schwer war Beginnen Sie mit dem Bau einer Kirche. Sie begannen nicht nur mit dem Bau einer Kirche, sondern auch eines Klosters, ohne eigene Mittel, basierend auf einem Versprechen. Beispielsweise wurde das Gelübde eines Mönchs, der kein Vermögen besaß, respektiert und auf seine Bitte hin wurde ihm vom Zaren Holz zum Bau geschickt 48 . Da der Baubeginn so einfach war, standen Kirchen oft ohne Gottesdienste da. Wenn wir die Schreiberbücher des 15., 16. und 17. Jahrhunderts lesen, finden wir, gelinde gesagt, Dutzende solcher Ausdrücke: „Die Kirche ist leer“, „die Kirche ohne Gottesdienste“ usw. (Über die Pjatina und die Friedhöfe von Nowgorod im 16. Jahrhundert. K. A. Nevolin. Notizen des kaiserlichen Russischen. Geographisches. Allgemeines Buch. VIII. Anhang XII usw.). So etwas wie Hauskirchen waren Kirchen in der Wüste, die auf Kosten von Klöstern und manchmal auch Friedhöfen gebaut wurden. Sie wurden Ausstellungskirchen genannt 49. Ausstellungen hatten als Kirchen geweihte Antimensionen 50. Das Schicksal vieler dieser Kirchen war das gleiche wie das der Votivhauskirchen. Nach den Worten der Stoglav-Kathedrale erreichten sie manchmal lange Zeit nicht das Ende des Baus, manchmal wurde ihnen der Gottesdienst bald entzogen: „Der Älteste wird eine Zelle im Wald errichten oder eine Kirche abreißen und mit einer Ikone um die Welt gehen, um um den Bau zu bitten, und was er gesammelt hat, wird er trinken, und jetzt hat er eine Ausstellung für die Kirche eingerichtet und ist seit einem Jahr dort, und siehe da, sie steht leer, ohne zu singen“ (Stoglav, Hrsg. Kaz. Dukh., S. 63. Um die Zahl solcher Kirchen zu verringern, empfahl der Rat, verlassene Kirchen in einer Wüste abzureißen oder sie in gemeinsame alte Klöster zu verlegen, wo sie bewohnt werden könnten, oder verlassene Kirchen auf Friedhöfe neben alten Kirchen zu verlegen, damit sie als Kapellen in der Nähe alter Kirchen genutzt werden könnten (ebd., S. 373). Doch Ende des 17. Jahrhunderts gab es viele solcher Kirchen. Dies wird durch das Moskauer Konzil von 1681 bewiesen, das feststellte, dass Kirchen in der Wüste nicht zum Nutzen der orthodoxen Kirche, sondern zu ihrem Schaden und zur Ausbreitung des Schismas dienten. Der Dom verbot erneut den Bau von Ausstellungskirchen und ordnete an, die ersteren nach Möglichkeit in Pfarrkirchen umzuwandeln. 51 Da aber auch nach dem Beschluss des Doms von 1681 der Bau von Brownies- und Einsiedeleikirchen nicht aufhörte; Dann folgte eine Reihe höchster Erlasse, die den Bau von Kirchen einschränkten. Gemäß dem Allerhöchsten Erlass vom 22. Januar 1715 wurde in dem Versprechen, das die Bischöfe bei ihrer Ernennung zu diesem Rang abgegeben hatten, unter anderem Folgendes angeordnet: „Ich soll aus Launen heraus keine Kirchen über das Notwendige hinaus bauen und anderen, damit sie später nicht leer stehen, keine Entbehrungen erlauben, um der 84. Regel des Orts willen, wie in Karthago, dem Konzil usw., angemessen zu sein.“ gemäß dem 27. Gebot von König Justinian (Vollständige Gesetzessammlung T. V, Nr. 2985) 52. Dann wurde in den Geistlichen Vorschriften (im Zusatz über Klöster, Absatz 44) angeordnet, nirgendwo und unter keinen Umständen ohne die Erlaubnis des Höchsten wieder Klöster, Einsiedeleien und Wüsteneinsiedeleien zu bauen. Darüber hinaus war die Anzahl der Kirchen in den Klöstern selbst begrenzt. In den Vorschriften heißt es: „In jedem Kloster sollte es nicht mehr als drei heilige Kirchen geben, nämlich die Kathedrale, das Refektorium und das Krankenhaus.“ (Reglement D. Add. über das Kloster, Absatz 45). Und in Bezug auf Hauskirchen schrieben die Geistlichen Vorschriften ausdrücklich vor, dass niemand außer der Höchsten Familie einen Kreuzpriester in einem Kirchenhaus haben sollte. (Spirituelle Vorschriften über die Laien, Absatz 7). Aufgrund dieses Dekrets war es verboten, Gottesdienste in einer Kirche wie beispielsweise der Kirche des Grafen Apraksin abzuhalten, die aus dem Haus seiner Schwester, der Zarin und Großherzogin Marfa Matfeevna, verlegt und zu ihrem Gedenken errichtet wurde. Als Graf Apraksin aufgrund seiner gelähmten Krankheit und der großen Entfernung, mehr als zwei Meilen von der St. Isaakskirche entfernt, darum bat, in der genannten Kirche weiterhin Gottesdienste abhalten zu dürfen; Dann wurde es ihm gestattet, allerdings für eine Weile, bis die heilige Kirche in der vom Architekten vorbildlichen Weise in der dem Grafen gezeigten Weise erbaut wurde. Und dieses Kirchengebäude sollte dringend geplant und in Eile gebaut werden, damit er, der Graf, sich wie ein Ktitor sehr sorgfältig um den Bau dieser Kirche kümmern würde, ohne die Zeit zu verzögern; und wenn er, der Graf, sich nicht um dieses Bauwerk kümmert und daher sieht, dass nur eine vergebliche Fortsetzung der Zeit geschieht, dann wird diese bewegliche Kirche mit einem beweglichen Antimension und dem Priester genommen. (Vollständig. Sammlung von Beschlüssen und Anordnungen gemäß der Rechtsabteilung. Geständnis, T. 1, S. 83). Im selben Jahr, 1721, wurde der bisherige Brauch, Schiffe mit beweglichen Antimensionen zu versehen, abgeschafft. Als besonderer Grund wurde dafür angegeben: „Auf einem Schiff kommt es bei rauer See zu erheblichen Schwankungen sowohl im Ruhezustand als auch beim Verschütten von Dingen, weshalb es manchmal zu einem Verschütten kommt, wie es bei den in der Liturgie gefeierten Reinsten Mysterien passieren kann, was beobachtet werden kann, selbst wenn die Geistlichen entsprechend ihrer Position in jeder Hinsicht vorsichtig wären, wird der Fall nicht die nötige große Aufregung zulassen, auch der häufige Abbau des Altars, entsprechend dem, was in der Not geschieht, geschieht nicht ohne Schaden, und es gibt ihn.“ eine große Gefahr bei der Bewahrung dieser Mysterien: denn nach der heiligen Regel wird der Geistliche seiner Würde beraubt, wenn etwas aus den Heiligen Mysterien durch Nachlässigkeit verschüttet wird, und darüber hinaus zwingt die christliche Position selbst, diese Heiligen Mysterien als das Allerheiligste auf jede erdenkliche Weise zu beachten und zu bewahren, damit nicht jemand von ihnen verschüttet wird; Aus diesem Grund beschloss die Heilige Regierungssynode im allgemeinen Einvernehmen, sich neben der Liturgie (deren Durchführung dort aufgrund ihrer Bedeutung gefährlich ist) auch mit anderen Gottesdiensten und solchen ohne Antimension in der Flotte zu begnügen; und für die ein größerer Bedarf besteht, das heißt für die Kommunion, ist eine Liturgie erforderlich, denen, die sie benötigen, können auch ohne eine so äußerst gefährliche Liturgie auf einem Schiff die spärlichen Heiligen Mysterien gewährt werden, die den in der Flotte befindlichen Priestern jederzeit zur Verfügung stehen. (Poly. Gesammelte Post und Anordnung nach dem ved. legal. isp. T. 1, S. 178). Schließlich folgte im April 1722, am 12. Tag, ein Sonderbefehl, mit dem „die in Moskau von Adligen in den Häusern der Kirche gefundenen Personen vollständig abgeschafft werden sollten, so dass Herren, wie in der geistlichen Verordnung festgelegt, in Pfarrkirchen gehen würden, und wenn ältere Menschen nicht in die Kirche gehen können, sondern verlangen, der Liturgie zuzuhören, dann haben sie mit dem Segen der Synode in ihren eigenen Gemächern die Antimensionen, mit der für den Priesterdienst erforderlichen Auszeichnung.“ Dienst, der Tokmob, die Oberteile dieser Kammern hatten keine Abschaffung von den anderen, und zu anderen Zeiten, in Abwesenheit oder während der Ruhe dieser Personen, als die Antimensionen zur Synode gebracht wurden, waren diese Kammern für den Hausgebrauch frei (vollständig. Gesammelte Gesetze. T. VI, Nr. 3964) befahl die Heilige Synode am 14. November 1722: „Abschaffung.“ Die Hauskirchen lassen alle Gottesdienste und Kirchengesänge ruhen und besiegeln sie mit dem Synodensiegel.“ Sie sind im selben Jahr 1722, am 11. Dezember, und versiegelt. (Fall Arch St. Sin. 1737 Nr. 107). Nach der Schließung der Kirchen gab es auf der Grundlage des genannten Dekrets Anträge auf Wiedereröffnung; und Theodosius, Erzbischof von Nowgorod, stellvertretender Vorsitzender der Synode, verkündete mündlich das nominelle Dekret Seiner Kaiserlichen Majestät vom 5. Oktober 1723, das Adligen aufgrund ihrer Gebrechen, die ihnen den Besuch von Pfarrkirchen verwehrten, erlaubte, bewegliche Antimensionen in ihren Hausgemächern zu haben; Nach der Synodenüberlegung verfügte der Tokmob mit diesen Antimensionen nicht über einen eigenen Kirchenklerus, sondern die Priester dieser Pfarreien würden den Dienst ausüben. (Fallarchiv der Heiligen Synode vom 20. April 1737, Nr. 107 und vollständig. Gesetzessammlung. T. VII, Nr. 4320). Um dieses Dekret zu erfüllen, befahl die Heilige Synode am 14. April 1725 dem Geistlichen Dikasterium, die in Moskau ansässigen Herren in ihren Kirchenhäusern zu versiegeln, und die Herren, die aufgrund ihrer Schwäche darum baten, die Kirchen zu öffnen und Pfarrern und ihren Pfarrern den Dienst zu gestatten, würde das Geistliche Dikasterium mit einer solchen Verpflichtung zulassen, dass in diesen versiegelten Kirchen nur Pfarrer dienen würden. Priester und Geistliche und ihre Pfarrer, und zwar nur an den Tagen großer Feiertage und an Sonntagen, mit Ausnahme von Wochentagen und schlechten Feiertagen, und dass anderen Fremden und Besuchern aus Ständen und anderen ähnlichen Priestern mit Geistlichen in diesen Kirchen überhaupt nicht gestattet werden sollte, im Priesteramt zu dienen, und dass die Pfarrer der Pfarrei diese Kirchen nach der Durchführung von Gottesdiensten unter ihren eigenen Schlössern und Siegeln führen sollten. Aber das Geistliche Dikasterium kann ohne einen Beschluss der Heiligen Synode den Bittstellern nicht gestatten, eine Kirche zu eröffnen. (Fall Nr. 107). – Es wurde auch während der Regierungszeit von Kaiserin Katharina I. fast bestätigt. Durch Dekret und Beschluss der Heiligen Synode vom 11. Oktober Am 14. Tag des Jahres 1725 durfte die Kirche die Häuser öffnen und den Klerus darin korrigieren, solange diese Gebrechlichen hier lebten. Von diesen Personen wurde eine schriftliche Zusage verlangt, dass sie für den Gottesdienst Priester mit dem Klerus der eigentlichen Pfarrkirchen oder von ihren Pfarrern aus denselben Pfarrkirchen entsenden würden und dass sie nicht zulassen würden, dass Kreuzpriester und andere Außenstehende aus ihren Besitztümern und andere ähnliche Priester kommen, und dass die Pfarrer der Pfarrgemeinde diese Hauskirchen unterhalten würden. (Fall Arch. St. Syn. 1737, 20. April, Nr. 107 und vollständig. Gesetzessammlung. Bd. VII, Nr. 4320). Nachdem 37 Jahre seit der Eröffnung der Kirchen vergangen waren, wurde erneut ein Dekret erlassen, das den Betrieb von Hauskirchen verbot. So wie die Gründung vieler Hauskirchen in Moskau die Aufmerksamkeit von Kaiser Peter I. erregte, so erregte eine große Zahl von Hauskirchen in St. Petersburg unter Kaiser Peter III. einen Erlass über sie. Es war verboten, Hauskirchen ohne die Erlaubnis des Allerhöchsten wieder zu bauen, und diejenigen, die dann angeordnet wurden, mussten überprüft werden; Zu welcher Zeit, mit wessen Erlaubnis und für welche Personen wurden sie gebaut: Im Jahr 1762, am 5. März, erließ die Heilige Synode das Allerhöchste Dekret mit folgendem Inhalt: „So sehr es für die unmittelbare wahre Frömmigkeit des Glaubens notwendig ist, Kirche Gottes für die Darbringung unblutiger Opfer zu bauen, umso mehr sollten die Kathedralen und Pfarrkirchen, die im Allgemeinen für jedermann gebaut wurden, in angemessener Pracht erhalten bleiben; denn nicht die Vervielfältigung, sondern der Anstand und die Erhaltung sind nützlich, was.“ hängt von der Anzahl der benötigten Gemeindemitglieder und willigen Almosengeber ab; und da hier in St. Petersburg eine große Anzahl von Kirchen in den Häusern einzelner Menschen gebaut wurde, kann man nicht einmal darauf hoffen, dass die nationalen Kathedralen und Kirchen mit der gebotenen Frömmigkeit erhalten bleiben, denn jeder kümmert sich um seine eigenen und nicht um die des Generals, und zu diesem Zweck hat Seine kaiserliche Majestät die Allerheiligste Synode befehlen lassen Seiner kaiserlichen Majestät zufolge ist der Bau von Kirchen in Privathäusern nicht gestattet, gemäß dem höchsten Erlass Seiner kaiserlichen Majestät bezüglich der hier gelegenen Städte. St. Petersburg in den einzelnen Häusern der Kirchen, nach gebührender Prüfung durch die Heilige Regierungssynode, sich Seiner Kaiserlichen Majestät zu unterwerfen, und was die Tatsache anbelangt, dass von nun an ohne die Erlaubnis Seiner Kaiserlichen Majestät in den einzelnen Häusern keine Kirchen mehr gebaut werden werden, dann auch darüber, so dass von allen Orten über die Anzahl der in den einzelnen Häusern noch existierenden Kirchen, und insbesondere über diejenigen, die aus Moskau bestehen, detaillierte Erklärungen zur Prüfung an die Heilige Synode geschickt wurden, aus denen hervorgeht, wann sie gebaut wurden und mit wessen Erlaubnis und für welche Personen“ (Poln. sobr. zavon, Bd. XV, Nr. 11.460). Aufgrund desselben Allerhöchsten Erlasses wurde am 6. März 1762 von Erzbischof Benjamin von St. Petersburg ein Verzeichnis der Hauskirchen in St. Petersburg an die Heilige Synode geschickt (siehe weiter unten im Anhang). Nachdem die Heilige Synode dieses Register erhalten hatte, beschloss sie mit Beschluss vom 7. März 1762, der Heiligen Synode Seiner Kaiserlichen Majestät einen Bericht mit der synodalen Meinung vorzulegen, dass „obwohl dies der Aufbau weltlicher Menschen in den besonderen Häusern der Kirchen ist, auch in früheren Zeiten auf die geistlichen Vorschriften verzichtet wurde und diese unnötig und vorwurfsvoll respektiert werden, und niemand sollte sie in seinen Privathäusern haben dürfen, aber dennoch als gesegnete und ewige Herrlichkeit bezeichnet werden.“ würdig der Erinnerung an den Souveränen Kaiser Peter den Großen, 12. April 1722 und 14. Oktober 1723, per Dekret ist es Adligen im Alter und bei Gebrechlichkeit nicht gestattet, in die Kirche zu gehen, weshalb solche Erlaubnisse von den ungeweihten Bischöfen der Diözese erteilt wurden, und zwar in den besonderen Häusern verschiedener Personen von Kirchen hier in S. St. Petersburg, nach Angaben des Synodenmitglieds, des Hochwürdigsten Veniamin, Erzbischof von St. Petersburg, nach Genehmigung der ehemaligen St. Petersburger Bischöfe sind es dreißig; Welche dieser Personen in ihren jeweiligen Häusern eine Kirche haben darf, oder ob generell auf alle verzichtet wird, hängt von der Erlaubnis Seiner Höchsten Kaiserlichen Majestät ab, für die, um dieser Information willen, nach dem Ermessen Seiner Höchsten Kaiserlichen Majestät, eine Kopie mit diesem Bericht vorgelegt zu werden, und da fortan ohne die Erlaubnis Seiner Kaiserlichen Majestät bestimmte Kirchen nicht mehr gebaut wurden, darüber sollten bestätigende Dekrete von der Synode an alle gesandt werden Diözesen an die Bischöfe, damit von allen Orten über die Zahl der in den Teilhäusern, insbesondere in Moskau, noch vorhandenen Kirchen detaillierte Erklärungen zur Prüfung an die Synode gesendet werden, aus denen hervorgeht, wann sie gebaut wurden, mit wessen Genehmigung und für welche Personen.“ (Fall des Architekten der Heiligen Synode vom 6. März 1762, Nr. 113). Infolgedessen wurde am 23. April 1762 von Seiner Eminenz von Moskau eine Liste der Hauskirchen an die Heilige Synode geschickt, in der 63 Kirchen aufgeführt sind 53 . Doch der erwähnte Erlass Peters III. über die Schließung von Hauskirchen hielt nicht lange an. Kaiserin Katharina II. schaffte es kurz nach ihrer Thronbesteigung ab. Am selben 17. Juli 1762 wurde die Heilige Regierende Synode vom Regierenden Senat über die Barmherzigkeit Ihrer Kaiserlichen Majestät gegenüber den loyalen Untertanen in Bezug auf die Kirchen Gottes informiert – über das Höchste Manifest vom 6. Juli, das in verschiedenen Häusern der Kirche gedruckt werden durfte und während der Herrschaft des ehemaligen Kaisers Peter dem Dritten versiegelt wurde – ob es erlaubt sei, sie dort zu haben, wo sie zuvor versiegelt wurden, und von nun an, wenn jemand in seiner Kirche fragt das Haus aufgrund der Schwäche seines Gesundheitszustands, so war diese Heilige Synode erfreut, nach ihren eigenen Erwägungen oder den Erwägungen der Diözesanbischöfe kraft der Gesetze zu handeln (Poln. Gesammelte Gesetze. Bd. XVI, Nr. 11612). Bald nach Erhalt dieser Erlaubnis (am 28. September 1764) stellte ein Mitglied der Heiligen Regierungssynode, Seine Eminenz Timothy, Metropolit von Moskau und Kaluga, die Frage, in welchem ​​Rang Personen Hauskirchen bauen und bewegliche Antimensionen geben dürfen. Er glaubte offenbar, dass nur die erste 4. Klasse zugelassen werden sollte. Er schrieb an die Heilige Synode: „In Moskau lebende Adlige verlangen die Erlaubnis, ihnen Hauskirchen mit beweglichen Antimensionen für Kranke zu erteilen und zu bauen, unter denen sich unter den Bittstellern, wie aus den in meinem Konsistorium geführten Angelegenheiten hervorgeht, viele Personen der 6., 7. und einiger 8. Klasse befinden, und wie im oben erwähnten Dekret Ihrer Kaiserlichen Majestät, aus welcher Klasse und nach welcher solche Adligen (denen befohlen wurde, bewegliche zu haben). (Antimensionen in ihren Häusern vom Allerhöchsten) sollten geehrt werden, wird nicht dargestellt, dann erweist es sich bei der Schenkung und dem Bau der besagten Hauskirchen, die den Antragstellern um Erlaubnis gezeigt werden, mit Ausnahme der ersten vier Klassen, als zögerlich, aber es ist nicht möglich, diese Forderung von ihnen abzulehnen, ohne die genaue Generation von der Heiligen Regierenden Synode zu haben, weshalb sich solche Hauskirchen in Moskau stark vervielfacht haben, und die Personen, die diese Kirchen erhielten, so dass die echten Pfarrkirchen das hätten Derselbe Eifer für ihre Pracht ist nicht hoffnungsvoll, um der Heiligen Regierungssynode willen, kraft des im Oktober 1723 am 5. Tag des Jahres erlassenen Dekrets (die angewiesen wurde, die Erlaubnis zu erteilen, die beweglichen Antimensionen nach synodaler Erwägung zu reparieren), hauptsächlich über die oben erwähnte Überlegung in diesem Bericht und welche Personenklassen, die nach der Kraft des vorgeschriebenen Nominaldekrets von Hauskirchen eingesetzt werden sollten, ich abwarten muss für das Dekretkommando und vor dessen Erhalt im Falle der vorgeschriebenen mobilen Antimensionsanforderungen, mit Ausnahme der ersten vier Klassen, mit der Erlaubnis der anderen muss ich zurückhalten.“ (Fall der Arch. St. Synode 1764, 6. Okt., Nr. 85). Darauf antwortete die Heilige Synode am 3. November 1764 an Seine Eminenz Timotheus mit einem Dekret, in dem er schrieb, dass Seine Eminenz „Bewerbern die Erlaubnis erteilen würde, Hauskirchen zu haben, nicht nach Klasse, sondern für diejenigen, die, für die es aufgrund von Krankheit oder schwerer Krankheit nicht möglich ist, zu Pfarrkirchen zu reisen; Alter, mit der Rücksichtnahme handelten, wie sie in dem oben erwähnten persönlichen Dekret des Souveränen Kaisers Peter dem Großen vorgeschrieben war, ohne.“ scheitern.“ (ebd.). Im Jahr 1800, am 24. September, erließ das Höchste Verbot für die Diözesanbischöfe den Bau von Haus- und Nichtpfarrkirchen, ohne dies vorher der Heiligen Synode vorzulegen (Poln. Sobr. Zak., Bd. XXVI, Nr. 19572). Aber am 29. Juli 1865 wurde ihm selbst auf höchstem Befehl mit Ausnahme der Kapitelle der Bau von Kirchen gestattet. Die Erlaubnis zum Bau einer Hauskirche wurde einer berühmten Person nur bis zu ihrem Tod erteilt. Worüber mit Genehmigung geschrieben wurde 54. Wenn nach dem Tod einer Person, die eine Hauskirche haben durfte, ihre Angehörigen diese Kirche bei sich haben wollten; dann traten sie mit einem neuen Antrag auf Erlaubnis ein 55. Aber selbst während des Lebens einer Person, die eine Hauskirche haben durfte, wurde die Kirche manchmal abgeschafft und das Antimension weggenommen, wenn die Kirche nicht in ihrem richtigen Glanz erhalten blieb 56 Feste Antimensionen sind solche, die für einen dauerhaften Kirche bestimmt sind, der für eine bestimmte Zeit gebaut wird. Der Name der festen Antimensionen findet sich in ihren Inschriften. Wir sehen dies auf vielen Antimensionen westlicher Provinzen. Auf ihnen stand geschrieben: „In der Kirche der Himmelfahrt des Herrn im orthodoxen Kloster Evensk, regungslos“ 57 „in der Kirche St. Onuphrius des Auslands-Klosters Zhibotinsky, regungslos“ 58; „In der Kirche der Verklärung des Herrn im Dorf des großen Bochlevka ist die Arbeit des Kiew-Voznesensky-Nonnenklosters bewegungslos“ 59; „zur Kirche der höchsten heiligen Apostel Petrus und Paulus in der Stadt Turov, dem Archtopopia von Turov, regungslos“ 60; „zur Kirche des Heiligen Großmärtyrers Georg Protopopia von Davydgorod, im Ausland, in der Stadt Davydgorod, regungslos“ 61; „zur Mariä-Geburt-Kirche im Fremdenkloster Bresk, regungslos“ 62; „zur Dreikönigskirche auf dem großen Altar im Kloster Pinsk, regungslos“ 63: „zur Kirche der Heiligen und Großkönige und Apostelgleichen Konstantin und Helena in der Kapelle des orthodoxen Wilnaer Klosters, regungslos“ 64; „in der Kirche der Auferstehung Christi Protopopia Petrikovskaya in der Stadt Petrikov, regungslos“ 65; „in der Kirche St. Nikolaus Christi auf der linken Seite im Saal der obersten Apostel Petrus und Paulus regungslos“ 66; „in der Kirche der Herabkunft des Heiligen Geistes des Erzpriesters von Sluzk, dem Dorf Slobodki, die der Verklärung des Herrn in Staritskaya Fundusheva zugeschrieben wird. Gegeben am 15. März 1789“ 67. Als Bedarf an bewegungslosen Antimensionen bestand; dann wurden sie in Kirchen, meist neu geweihten, untergebracht. Es gab weniger Fälle, in denen das vorherige Antimension in der Kirche angebracht wurde – es befand sich bereits während der Liturgie in dieser Kirche. In jeder neu gebauten Kirche wurde ein neues festes Antimension installiert. Ausnahmen bilden Kirchen gleichen Glaubens. Die imaginären Altgläubigen, die unter bestimmten Bedingungen der orthodoxen Kirche beitreten wollten, entschieden in einer Petition an den Moskauer Metropoliten Platon unter anderem Folgendes: „Die Altgläubigen sollen die Kirchen Ihrer Eminenz nach alten gedruckten Büchern oder mit dem Segen Ihrer Eminenz den altgläubigen Priestern weihen und unter den Patriarchen Hiob, Hermogen, Philalere, Joasaph und Joseph oder.“ gemäß den alten gedruckten Büchern von Eurer Eminenz neu geweiht und wie im alten gedruckten Verbraucherbuch dargestellt.“ (Sammlung von Resolutionen zum Schisma. St. Petersburg, 1858, S. 13. – Außerdem im Buch: Die Antwort eines Mitgläubigen an einen Altgläubigen auf seine Einwände. St. Petersburg 1857, S. 120, 121). Diese Bedingung wurde von ihnen akzeptiert und zusammen mit anderen am 27. Oktober 1800 vom Höchsten genehmigt. (Vollständige Sammlung der Heiligen Gesetze, Bd. XXVI, Nr. 19621) 68. Und bis heute wird bei der Weihe von Kirchen desselben Glaubens ein altes Antimension aus den in den Kirchen erhaltenen Kathedralen oder Bischofshäusern aufgestellt, und zwar im Namen des Heiligen oder Festes, in dessen Namen die neue Kirche stand gebaut. (Akte des Archivs der Heiligen Synode 1841 Nr. 693). Für die Weihe der Kirche und nach Änderungen daran wurde ein neues Antimension vorgeschrieben, wenn die Kirche nach ihnen in einem neuen und nicht im vorherigen Namen eines Heiligen oder Feiertags geweiht wurde. Die bisherige Antimension entsprach in diesem Fall nicht der Kirche. Änderungen im Namen der Kirche waren keine Seltenheit 69. Es gab einen Fall, in dem sich herausstellte, dass das neue Antimension für die Kirche ungeeignet war, als während der Weihe der Kirche das Antimension auf den Namen eines anderen Heiligen gesetzt wurde, auf dessen Namen die Kirche vorher stand, und als eine solche Weihe als „eine Angelegenheit, die den heiligen Apostel und den heiligen Vater umgeht“ anerkannt wurde. Unter solch besonderen Umständen wurde befohlen, nicht nur das Antimension zu ändern, sondern durch die Errichtung eines neuen im Namen des ehemaligen Heiligen die Kirche erneut mit dem Antimension an seiner Stelle zu weihen 70. Der Kirche wurde ein neues geweihtes Antimension zugesandt, selbst wenn die Kirche geweiht wurde, nachdem sie von Heiden oder Ketzern geschändet worden war. In den Teaching News heißt es: „Wenn die Kirche durch heidnische Gewalt oder durch ketzerische oder abtrünnige Gewalt geschändet wird oder wenn dort ein offensichtlicher Ketzer begraben ist, soll der Priester es nicht wagen, zu liturgieren, sondern er wird sie mit einem besonderen bischöflichen Segen reinigen, und normalerweise wird die Kirche geheiligt: ​​Ohne den Segen zum Dienen wird er tödlich sündigen und bischöfliche Strafe erleiden.“ wird sein (Bekannt. Lehrt darüber, wie Dinge würdig sind, vom Priester vor dem Gottesdienst und im Gottesdienst aufbewahrt zu werden). Gleichzeitig glauben wir, dass es eine neue Antimension gab. So wurde im Orshina-Kloster in der Provinz Twer die Kirche der Himmelfahrt des Herrn anlässlich ihrer Schändung durch Feinde mehrmals geweiht. Dies wird durch die 1848 im Orschina-Kloster gefundenen Antimensionen belegt 71. In ähnlicher Weise erlaubte Metropolit Philaret von Rostow mit einem Brief von 1608 dem Erzpriester der Jurjew-Kathedrale, den von Militärs zerstörten Kirche im Kirzhatsky-Kloster zu weihen, und ordnete die Herausgabe eines neuen geweihten Antimensions zur Weihe an 72. Wenn nach der feindlichen Schändung der Kirche aus der Not heraus ein Gottesdienst ohne den Segen des Bischofs und ohne ein neues Antimension durchgeführt wurde, galt dies als Vergehen 73. Ein neues Antimension wurde auch dann geschickt, wenn nach Änderungen, Ergänzungen ein neuer Altar angefertigt wurde 74. Nach der Übertragung der Kirche, des Throns, von einem Ort zum anderen war es bisher üblich 75, in diesem Fall, den Kirchen neue Antimensionen zu geben, auf der Grundlage der in den vorherigen Trebniks gefundenen Regeln, nach denen nach der Korrektur des Throns, die die Entfernung der Srachitsa erforderte, eine neue Antimension auf den Thron gesetzt wurde. In Josephs Trebnik gibt es „Die Ordnung des zerbrochenen Heiligen Mahls“, in der es heißt: „Wenn es unmöglich ist, die Säulen (des Mahls) zu reparieren, ohne das Hemd mit dem Antimension zu entfernen, dann entferne das Seil und das Hemd mit dem Antimension vom Thron und nachdem du die Säulen und das Deck und den Rest des Verheißenen repariert hast, und das Ganze ist vorbereitet, um die Kirche mit Heiligung für alle zu heiligen, genau wie die neue Kirche. Platziere das Hemd und das Seil und Indium, auch wenn es schwer ist, das früher auf dem Thron zu platzieren, sollte es in einer Säule unter dem Throndeck platziert werden, und seit Beginn der Gottesdienste wurde der ehemalige Altar, nachdem er von einer Kirche in eine andere verlegt wurde, auf dem vorherigen Antimension geweiht. So erlaubte die Heilige Synode dem Synodalmitglied, dem Archimandriten der Lavra der Heiligen Dreifaltigkeit des Heiligen Sergius, dass Gideon entlang der Peterhofstraße in die Kirche, die er mit einer Mahlzeit aus der baufälligen Holzkirche im Namen des Wundertäters Sergius erbaut hatte, das zuvor geweihte Antimension, auch den Thron, heilige Bilder und andere Kirchengeräte überführen und auf diesem Antimension eine neue Kirche mit demselben Namen weihen konnte. (Fall des Arch. St. Sin. 22. Mai 1758, Urkunde Nr. 1284). Wenn während der Thronkorrektur die Srachitka nicht entfernt wurde; dann blieben laut Josephs Trebnik die Antiminen wie zuvor auf dem Thron 76. Nach dem neu überarbeiteten Trebnik war es erlaubt, Kirchen auf den vorherigen Antimensionen zu weihen, auch wenn die Srachita aus irgendeinem Grund vom Thron entfernt wurde 77, zum Beispiel aus Angst vor einem Brand in der Nähe der Kirche 78. Das neue geweihte Antimension wurde auf den Thron gesetzt, selbst als das alte verfiel. In den Lehrnachrichten, die zusammen mit dem Buch „Regel“ und dem Dienstbuch abgedruckt sind, wird den Priestern beigebracht, dass sie nicht auf einem löchrigen, zerrissenen und völlig baufälligen und verblassten Antimension dienen sollen, und die Bischöfe werden angewiesen, das alte Antimension durch ein neues zu ersetzen. Im Hinblick auf den Wechsel der Antimensionen auf den Thronen war jedoch sicherlich deren Verfall erforderlich. Im Dekret vom 1742. Oktober 79 und im höchsten genehmigten Bericht der ehemaligen Kommission für kirchliche Güter vom 17. Februar 1765 wurde angeordnet: „Die Antimensionen sollten von den Bischöfen nicht freiwillig geändert werden, es sei denn, dies ist unbedingt erforderlich, d. Es gab manchmal den Brauch, dass ein neu ernannter Bischof bei seinem Eintritt in die Diözese die Antimensionen in Kirchen änderte. Dieser Brauch scheint in der Urkunde des Metropoliten Jona (1449–1460) erwähnt worden zu sein. Als er über die Pflichten des Vikars von Kiew sprach, schrieb er ihm: „Die heiligen Antimensionen Christi Gottes werden neu geweiht und die alten im Namen unserer Demut zur Ehre Gottes bestätigt.“ (Act. History Bd. 1, Nr. 48, S. 97) 80. Und jetzt wird in anderen Kirchen manchmal die Antimension geändert, wenn ein neuer Bischof in die Diözese eintritt. So heißt es im Diözesanblatt Poltawa für 1870, Nr. 16, 15. August, bei der Beschreibung der Poltawa-Kathedrale Mariä Himmelfahrt und der darin befindlichen Throne und Antimensionen, dass es in der Domkirche fünf Throne gibt, nämlich: a) den Hauptaltar im Namen der Mariä Himmelfahrt. Das darauf befindliche Heilige Antimension wird durch den Bischof ersetzt, der die Herde regiert“ (S. 681). Diese Antimension wird wie folgt beschrieben: „Für die Verrichtung von Gottesdiensten an jedem Ort, geweiht vom Hochwürdigen Bischof Paul von Dalmatien, unter dem König von Polen Zhekgimont.“ 1614“ (Fall der Arch. Heiligen Synode von 1841 Nr. 639, S. 142). Antimension auf Leinwand, geweiht von Isaiah Kopinsky, Erzbischof von Smolensk und Patriarchalischer Exarch des gesamten Nordens. 1631, 6. August. Die Unterschrift unter der Antimension lautet wie folgt: „Jesaja, Metropolit von Kiew, durch die Hand der Autorität.“ (Fall des Arch. der Heiligen Synode von 1841 Nr. 693. Antimens Nr. 2). Antimension auf Leinwand, geweiht von Seiner Gnaden Athanasius von Shumlyansky, orthodoxer Bischof von Luzk und Ostros, Protopropius der Metropole Kiew, 1687. September 26. (ebd., Antimension Nr. 33). Antimension auf Leinwand, geweiht vom Metropoliten von Kiew, Galizien und ganz Russland, Varlaam, 24. März 1692. Die Unterschrift unter der Antimension lautet: „durch die Hand der Autorität.“ (Ebd., Antiminsa Nr. 46). Antimension auf Leinwand, 1726. Es ist nicht angegeben, von wem es geweiht wurde. Unterzeichnet: „Theophan der Bischof.“ (Ebd., Antiminsa Nr. 109). Dieser Antimension (Altar) auf polierter Leinwand wurde während der Regierungszeit von Johannes und Peter Alexijewitsch von Patriarch Joachim im Jahr 1685 gefeiert. 8. September (ebd., Antiminsa Nr. 15). Nachfolgend finden Sie eine Beschreibung der Antimensionen der Sakristei der Alexander-Newski-Lavra mit der Abbildung Nr. 12. Siehe dazu die obigen Worte (S. 16) von Johannes von Kithra. Er schrieb unter anderem: „Der Erzbischof von Kamtschatka, Seine Gnaden Innozenz, teilte ihm mit, dass in der Diözese Kamtschatka mit Genehmigung der Heiligen Synode solche Antimensionen an Priester ausgegeben werden und es bereits mehr als 50 Gebetshäuser und Kapellen gibt, in denen Priester, die mit Antimensionen und notwendigem Zubehör ankommen, bequem Gottesdienste abhalten, um orthodoxe Christen zu trösten und zu erbauen. Der Hochwürdigste Innozenz findet diese Methode richtig.“ Das Beste im Vergleich zu Lagerkirchen ist, weil eine Kirche in einem Zelt und im Sommer Mittel für den Transport und für die Aufstellung an verschiedenen Orten benötigt und es im Winter an Orten mit starkem Frost völlig unmöglich ist, sie zu nutzen. Darüber hinaus würde die Errichtung einer Lagerkirche erhebliche Mittel erfordern (Fallarchiv der Heiligen Synode, 15. November 1858, Nr. Beispielsweise wurde im Bericht Seiner Eminenz Platon, Bischof von Astrachan und Stawropol, St. Der Regierungssynode mitgeteilt, dass der Herrscher des Amtes von Saratow und Woronesch, Generalgouverneur, Generalleutnant und Kavalier Tschertkow, im März 1788 und Seine Eminenz Nikifor, der ehemalige Erzbischof von Astrachan, zunächst über den persönlichen Befehl Ihrer Kaiserlichen Majestät berichteten, der ihm im Januar desselben Jahres folgte 18., über den Bau des Bolschoi-Uzen-Flusses der Stadt und die Ernennung eines Priesters dort aus der Stadt Zarizyn und forderte die Ernennung eines solchen Priesters; Infolgedessen wurde dort ein Priester der Zarizyn-Verklärungskirche mit einem Geistlichen eingesetzt. Dann, im Jahr 790, am 8. März, teilte er mit, dass in dem vom Allerhöchsten für diese Stadt bestätigten Plan dort eine Kirche gebaut wurde und dass von ihm, Generalleutnant und Kavalier Chertkov, vor dem Bau zum ersten Mal beschlossen wurde, eine Holzkapelle zu bauen, und bat um Erlaubnis, eine marschierende Ikonostase und ein heiliges Antimension aus dem Haus des Generalgouverneurs von Saratow dorthin zu übertragen, im Namen der Heiligen Großmärtyrerin Katharina; Warum wurde es im selben Jahr durch den Erzpriester von Saratow dorthin verlegt und durfte laut Dekret im vorbereiteten Gebäude heilige Handlungen vollziehen? Der besagte Generalleutnant und Kavalier Tschertkow versorgte diese neue Kirche, wie der oben erwähnte Erzpriester von Saratow berichtete, mit den notwendigen Utensilien. (Fall des Arch. der Heiligen Synode von 1795, 29. Oktober, Nr. 79. Ähnliches siehe im Osten. Moskauer Eparch. Verwaltungsteil. 2, Buch 1, Anmerkung 287, S. 76, und Teil 2, Buch 2, Anmerkung 327, S. 83). So erklärten Gemeindemitglieder der orthodoxen Kirche von Dorpat am 2. Mai 1842 der St. Synode, dass sie anlässlich von Umbauten in der Kirche bis zum Ende der Arbeiten, die bis zum Monat Oktober andauern können, ohne Gottesdienst bleiben werden, da die ihnen nächstgelegene Kirche, Nosovskaya, 45 Meilen von Dorpat entfernt liegt Dienstleistungen in einem zu diesem Zweck gemieteten Haus; dann St. Die Synode sandte aufgrund einer solchen Petition am 15. Juni 1842 eine Antimension nach Dorpat, und am 21. Juni desselben Jahres weihte der Klerus der Dorpater Himmelfahrtskirche eine provisorische Hauskirche nach kirchlichen Riten (Fall des Arch. der Heiligen Synode von 1842 Nr. 2813). Der Ursprung dieser Liebe wird so erklärt: Nirgendwo manifestiert sich die Frömmigkeit und das religiöse Gefühl eines Menschen so vollständig wie in der Kirche, wo der Mensch sozusagen die Gegenwart des Göttlichen am stärksten spürt und mit ihm eine spirituelle Vereinigung eingeht. Aber dieser Gedanke, der an sich richtig ist, angesichts der unzureichenden geistigen Entwicklung des russischen Menschen mit seiner kindischen, einfältigen Sicht auf die Dinge und die Gegenstände der Frömmigkeit, hätte ihn natürlich zu der Überzeugung führen müssen, dass es in Sachen Frömmigkeit das Wichtigste ist, möglichst viele Kirchen zu haben... Die vielen Privatkirchen, insbesondere unter Herren und anderen wichtigen Personen, erklären sich durch einen anderen historischen Umstand – den damaligen Zustand des Familienlebens in der High Society, in dem Frauen in geschlossenen Bereichen lebten und niemandem zugänglich waren. tauchte auf... Posevin stellt fest, dass zu seiner Zeit adlige Frauen und Mädchen fast nie in Pfarrkirchen erschienen, außer an Ostern, als sie die Kommunion empfingen (Posevin, S. 279 - 280). – (Das religiöse Leben der Russen nach Angaben ausländischer Schriftsteller des 17. und 17. Jahrhunderts. Lev Rushinsky. Lesungen in Imi. total ist. und alte 1871-Bücher 3, S. 60, 61). In den Regeln der Stoglavy-Kathedrale lesen wir: Es ist angemessen, dass der Bischof der Bischof eines jeden in seinem Gebiet ist, der gegen die heiligen Regeln verstößt und weltlichen Menschen nicht erlaubt, neue Kirchen zu bauen, aber alte Kirchen verachtet und sie nicht als Verstoß betrachtet. Viele Menschen bauen die Kirche nicht um Gottes willen, sondern aus Eitelkeit, Stolz und Rache für ihre Frauen; Nette Menschen werden durch Träume verwirrt und von Dämonen getäuscht, sie lügen und legen Gelübde ab, und dafür wollen sie Kirchen bauen und Gebetskirche errichten und können diese heiligen Orte nicht mit heiligen Ikonen, Büchern und Kerzen und dienenden Priestern, Diakonen und anderen Geistlichen zufrieden stellen; Auch wenn sie zunächst dazu in der Lage sind und nach einer Weile arm werden und leer dastehen; deshalb erschaffen sie nicht um Gottes willen, sondern um der Eitelkeit willen.“ (Stoglav. Verlag Kaz. D. Acad., S. Z69). Über Kirchen, die ohne Priester und ohne Gesang stehen, heißt es: „Und welcher Fürst oder Bojar auf seinen Ländereien wird die Kirche drei Monate, zwölf Wochen lang in Vernachlässigung und ohne Priester halten; sonst sollten wir einen eigenen Priester zu dieser Kirche schicken, zum Lob Gottes und zur Korrektur des Glaubens der orthodoxen Christen, lebender und toter.“ (Act. History Bd. 1, Nr. 298, S. 528). In der königlichen Urkunde vom 26. Juni 1604, die dem Werchoturg-Gouverneur Pleshcheev und dem Oberhaupt Khlopov über die Freigabe von Wäldern an den schwarzen Priester Jona zum Bau eines Klosters in Werchoturje übergeben wurde, heißt es: „Der schwarze Priester Jona schlug uns mit der Stirn und sagte: Er schwor, im Namen des heiligen Wundertäters Nikolaus und des Heiligen Leidenschaftsträgers von Boris und.“ Gleb; und er hat, seinem Versprechen entsprechend, Kirche errichtet, nachdem er euch unseren Wald genommen hatte, aber für die Vollendung hat er keinen Ort, wo er den Wald und das Holz nehmen kann“ (Act. Ist. Bd. 2, Nr. 48), und er wurde mit Wald versorgt. In der Geschichte der russischen Hierarchie heißt es, dass dieses Kloster der Provinz Perm im Jahr 1615 fertiggestellt wurde. Bei den Bränden in den Jahren 1616 und 1762 wurden alle Manuskripte zusammen mit dem Gebäude zerstört; Deshalb gibt es keine Informationen über ihn. Aber der Legende der Oldtimer zufolge befanden sich darin vor dem ersten Brand vier Throne (in deren Namen es zwei Throne gab, das sehen wir aus der Urkunde). Im Jahr 1704, am 12. September, wurden die Reliquien des Hl. in das Kloster überführt. rechtschaffener Simeon, gefunden 1695. (Ist. Ross. Hierarch. Bd. III, S. 531). Der Name „Ausstellung“ bedeutete ein Dorf, das aus einem anderen Dorf aufgebaut war, als wäre es seine Kolonie (K. A. Nevolina, Über die Kirchhöfe von Pjatina und Nowgorod im 16. Jahrhundert. Anmerkungen zur russischen Kaisergeographie. Allgemeines Buch VIII, St. Petersburg, S. 101, 107 usw.). Kirchen - Ausstellungswüsten hatten früher eine unbestreitbare Bedeutung als führende Siedlungen eines Volkes, das sich über alle Länder ausbreitete, aber während der Zeit der Stoglavy-Kathedrale verloren sie diese Bedeutung (Regeln. Sobes. 1855, Teil III. Beschlüsse der alten russischen Kirche über Kirchen, S. 175). Aber sie existierten immer noch. Im Bogomolny-Brief vom 10. März 1676 an Cornelius, Metropolit von Nowgorod und Weliko-Luzk auf Vaga, über das Gedenken an Zar Alexi Michailowitsch heißt es: Und in Vrazheskaya im gesamten Bezirk, in allen Vierteln, zu Klöstern und Friedhöfen und zu den Ausstellungen unserer Diözese haben sie diese Erinnerung von sich selbst verschickt, so dass sie in allen Klöstern und Friedhöfen und Ausstellungen sie erinnerte an die Kirchen“ (Acts of Arch. Expedition. Bd. IV, Nr. 214, S. 290). Als Metropolit Macarius 1551 (7059) zusammen mit dem gesamten Rat eine andere Steuer auf Antimensionen als die vorherige einführte, wirkte er sich auch auf die Antimensionen aus, die den Ausstellungskirchen gewährt wurden. In der königlichen Urkunde von 1641 heißt es: „Im Sommer 7059 wurde Macarius, Metropolit von ganz Russland, mit den Erzbischöfen und Bischöfen und mit der gesamten geweihten Kathedrale aufgebahrt: Ihnen wurde befohlen, von den alten Kirchen eine halbe Hälfte für die Antimension und von den neuen Kirchen fünf Altyns für die Ausstellung zu nehmen“ (Act. Arch. Expedition. Bd. III, Nr. 306, S. 453). Im Vorschlag des Rates (13) sagten die Mitglieder des Rates: „Viele Mönche, Männer und Frauen, wollen ihren Mentoren nicht gehorchen, ziehen von den Klöstern weg und beginnen, in den Wäldern zu leben, und nach und nach nehmen sie dieselben ungehorsamen Menschen auf, richten Kapellen ein und halten Gebetsgottesdienste ab und schlagen sich dann die Stirn wegen der Briefe des Heiligen Patriarchen und der Bischöfe, wegen des Baus von Kirchen an diesen Orten und.“ Nennt sie Wüsten, und in diesen neu errichteten Wüsten wird der Kirchengesang nicht nach den richtigen Büchern aufgeführt, und deshalb kommen viele Menschen zu ihnen und lassen sich in ihrer Nähe nieder und haben sie als Leidende, und daraus erwächst der Widerstand gegen die heilige Kirche: und so dass der große Herr, der heilige Joachim, der Souverän, von den Metropoliten, den Erzbischöfen, mit der Stirn geschlagen wird, so dass der große Souverän gnädigerweise beschlossen hat, den Rang des Bischofs in Betracht zu ziehen, und die Entlassung seines Bischofs nicht angedeutet hat Die Briefe des Herrschers über den Bau der Einsiedeleien werden wieder aufgenommen, und sie werden die Wüsten, in denen die Ansiedlung weltlicher Menschen nahe ist, in Klöster verlegen, und an diesen Orten werden sie Pfarrkirchen errichten. Und wir befürworten diesen Vorschlag kollektiv. (Act. Ist. Bd. 5, Nr. 75, S. 117). Nun wurde dies im Ritus der Beichte und des Versprechens des Bischofs, der im Namen der St. Synode, des verstorbenen Philaret, Metropolit von Moskau, korrigiert wurde (Auszug aus dem Bericht über die führenden geistlichen Angelegenheiten des orthodoxen Bekenntnisses für 1856, S. 49), von der Zusage des Bischofs ausgeschlossen. Das Register der Hauskirchen (57 an der Zahl), das später im Jahr 1775 im Auftrag von Metropolit Platow erstellt wurde, wurde in der Geschichte der Moskauer Diözesanverwaltung veröffentlicht. Op. N. Rozov. 1870, Teil III, Buch. Ich, beachten Sie. Z6, Seite 12. Zum Beispiel befahl die Heilige Regierungssynode am 29. Oktober 1796, nachdem sie den Bericht Seiner Eminenz Demetrius, Bischof von Smolensk, mit der Verschreibung der Petition angehört hatte, die ihm dieses Jahr im August von der Witwe Oberst Irina Wassiljewa, der Tochter von Wojewodskaja, vorgelegt worden war: Die Witwe Irina Wassiljewa Wojewodskaja in ihrem Haus in der inneren behaglichen Ruhe, und nicht besonders, einem Haus Kirche mit einem beweglichen Antimension, in Anbetracht ihres Alters, das sie daran hindert, jeden Tag in die Pfarrkirche zu gehen, nur sie bis zu ihrem Tod einzurichten und zu unterhalten, um auf dieser genauen Grundlage über diese Kirche selbst und über die Korrektur des Priestertums in ihr zuzulassen, wie durch das Dekret vom 5. Oktober 1723 angeordnet wurde, und auf dem Dach der Kammer, in der diese Kirche aufgestellt werden soll, wird es aufgrund des Namens keine Abschaffung aus den anderen Kammern geben 722. Jahr, 12. April, Tag des Dekrets, nicht zu tun, um sicherzustellen, dass dieser Frieden nicht von irgendwelchen Obszönitäten umgeben ist, im Falle ihres Todes, Oberst Voevodskaya, soll diese Kirche kraft desselben Höchsten Dekrets abgeschafft werden, und das heilige Antimension wird in das Haus des Bischofs gebracht, und Kirchenutensilien und Priestergewänder werden der Pfarrkirche übergeben, zu der ihre Erben gehören Woiwodskaja wird zustimmen. Und darüber ein Dekret an die Eminenz von Smolensk zu senden (Fallarchiv der Heiligen Synode, 12. September 1796, Nr. 122). Beispielsweise berichtete Seine Eminenz Demetrius, Bischof von Smolensk, am 27. Oktober 1795 der Heiligen Synode, dass sein Vorgänger, die verstorbene Eminenz Parthenius, Bischof von Smolensk, ihr gemäß dem Dekret vom Februar 1788 am 24. Tag auf Ersuchen von Generalmajor Thekla Danilova, Tochter von Lesleva, erlaubt hatte, in ihrem Haus Priester zu dienen Enkelin, die Kollegiumsassessor-Witwe Varvara Vasilyeva, Tochter von Engelgard, bestehend aus dem Gouverneursamt und Bezirk Smolensk, im Dorf Krasnogorye, einer Hauskirche mit einem beweglichen Aptimin, im Namen des Allerheiligsten Theotokos. Letztes Jahr, 795, im Monat April, anlässlich eines Brandes in diesem Haus, wurden auch die Räume, in denen sich die besagte Kirche befand, beschädigt, weshalb das Antimension in die Sakristei des Smolensker Bischofs gebracht wurde und die Kirchenutensilien in der Obhut des oben genannten Gutachters Engelgardova blieben. Und gleichzeitig wurde eine Petition von der Witwe von Oberst Anna Vasilyeva Golovina gehört, in der sie darlegte, dass sie aufgrund ihrer Witwenschaft im Haus ihrer eigenen Schwester, der oben genannten Assessorin Engelgardova, wohne, und erklärte, dass aufgrund ihres mittleren Alters sowie ihrer erwähnten Schwester, der Witwe Assessorin Engelgardova, der Weg zur Pfarrkirche beschwerlich sei, aber die Kirche von der oben genannten ehemaligen Kirche in diesem Haus, die aus einem beweglichen bestand Aitimins, alle Utensilien waren intakt, dafür baten sie um Erlaubnis, diese Kirche für beide wie zuvor im Haus dieser Schwester zu verlassen und um die Rückkehr von St. Antiminsa. Warum hat die Heilige Synode entschieden: und am 16. April 1796 an den Hochwürdigsten Demetrius, Bischof von Smolensk, ein Dekret geschickt, das festlegte: In Anbetracht des mittleren Alters der Bittstellerin und des beschwerlichen Gangs zur Pfarrkirche ließ sie das Haus ihrer Schwester, der Stiftsassessor-Witwe Varvara Engelgardova, mit einem beweglichen Antiminen zurück demselben Haus, aber nach ihrem Tod wird es unwiderruflich abgeschafft. (Fall der Arch. Heiligen Synode Nr. 78) In einem Bericht Seiner Eminenz Theoktist, Bischof von Belgorod und Kursk an die Heilige Regierungssynode heißt es beispielsweise: „An diesem 11. Dezember (1787) sandte mir der Charkower Geistlicher Rat ein zusätzliches Dokument, das dem Bezirk Valkovsky in der Siedlung des Staates Ogultsy die Kammern der Brigadierin Sofia Kapnistova übergab, in der mit Genehmigung die Vergangenheit am 17. Januar stattfand.“ 1766 wurde durch den Hochwürdigsten Bischof Porfiry eine Kirche mit festem (?) Gebäude gebaut, die sehr baufällig wurde, so dass die Wände völlig beschädigt waren und in den Ecken auseinanderfielen, weshalb das Priestertum nicht korrigiert werden kann und es nicht die geringste Sorge dafür gibt; Das Konsistorium beschloss, und ich stimmte zu, dass die Ikonostase, die heiligen Gefäße und alle Kirchenutensilien aus der erwähnten Hauskirche in die Pfarrsiedlung der Fürbittekirche verlegt und per Dekret des Hl. Die Regierungssynode vom 28. Juli 1771, das heilige Antimension zur Sakristei des Bischofs, die Demontage des heiligen Altars und Altars, die Abschaffung dieser Hauskirche und die Umwandlung der Kammern in Wohnräume, worüber ich der Heiligen Regierungssynode respektvoll berichte. (Fall des Arch. Heiligen Synod 1788, 12. Jan., Nr. 71). Antimens auf Leinwand 1692 24. März. Geweiht vom orthodoxen Erzbischof Varlaam, Metropolit von Kiew, Galizien und ganz Russland. Unterschrift: „durch die Hand der Macht.“ Antiminen ohne Reliquien (Fall des Architekten bei der Heiligen Synode von 1841 Nr. 693. Chronologisches Verzeichnis der Antiminen der Diözese Minsk. Antiminen Nr. 47). Antimension auf Leinwand, 11. September 1749, geweiht vom orthodoxen Erzbischof. Metropolit Timotheus von Kiew und Galizien. Unterzeichnet: „der hochangesehene Timothy Metropolitan.“ Antiminen ohne Reliquien. (Ebd. Antiminsa Nr. 276). Antimension auf Leinwand, 2. November 1749, geweiht vom orthodoxen Erzbischof, Metropolit von Kiew und Galizien Timotheus. Unterschrift: „Der meistgenannte Timotheus, Metropolit aus der Hand der Autorität.“ Antiminen ohne Reliquien. (Ebd. Antiminsa Nr. 278). Antimension auf Leinwand, 6. November 1750, geweiht vom orthodoxen Erzbischof, Metropoliten von Kiew und Galizien, Timotheus. Unterzeichnet: der oben genannte Metropolit Timothy mit der Hand der Autorität.“ Nach der Unterschrift steht geschrieben: „Humble Gabriel. Durch die Gnade Gottes, Metropolit von Kiew und Galizien. 23. Januar 1778. Antimension mit Reliquien.“ (Ebd. Antimension Nr. 281). Antimension auf Leinwand, 12. April 1751, geweiht vom orthodoxen Erzbischof, Metropolit von Kiew und Galizien, Timotheus. Unterschrift: „der hochangesehene Metropolit Timotheus mit kräftiger Hand.“ Antiminen ohne Reliquien. (Ebd. Antiminsa Nr. 327). Antimension auf Leinwand, 7. April 1756, geweiht vom orthodoxen Erzbischof, Metropolit von Kiew und Galizien Timotheus. Unterschrift: „der hochangesehene Metropolit Timotheus aus der Hand der Autorität.“ Antiminen ohne Reliquien. (Ebd. Antiminsa Nr. 337). Antimension auf Leinwand, 30. September 1759, geweiht vom orthodoxen Erzbischof, Metropolit von Kiew und Galizien Arseny. Unterschrift: „der oben genannte bescheidene Metropolit von Arsenia.“ Antiminen mit Reliquien. (Ebd. Antiminsa Nr. 368). Antimens auf Leinwand. Geweiht vom orthodoxen Erzbischof, Metropolit von Kiew und Galizien Arseny; Das Jahr 1700 ist in slawischen Buchstaben gedruckt, das genaue Jahr, der Monat und das Datum werden jedoch nicht angegeben. Unterschrift: „der oben genannte Metropolit von Arsenia.“ Antiminen ohne Reliquien. (ebd. Nr. 370). Antimension auf Leinwand, Februar 1763; kein Tag angegeben. Geweiht vom orthodoxen Erzbischof, Metropolit Arseny. Unterzeichnet: „der oben genannte bescheidene Metropolit Arseny.“ Antiminen ohne Reliquien. (ebd. Nr. 399). Antimension auf Leinwand, 23. September 1785, geweiht vom rechten Reverend Victor, Bischof von Pereyaslavl und Borispol, Koadjutor der Metropole Kiew und des Sluzk-Klosters der Heiligen Dreifaltigkeit, Archimandrit. Unterzeichnet: „Der oben genannte bescheidene Bischof Victor Sodkovsky.“ Antiminen ohne Reliquien. (ebd. Nr. 512). Bis zum Jahr 1800 war es an mehreren Orten Russlands erlaubt, altgläubige Kirchen zu weihen und dort unter Verwendung alter gedruckter Bücher Gottesdienste abzuhalten. Eine solche Erlaubnis wurde den Altgläubigen erteilt - 1790 in der Provinz Taurid (im Kloster der Muttergottes Korsun), im August 1798 den Kaufleuten von Novotorzhsky; im selben Jahr im Oktober an die Altgläubigen des Bezirks Werchneudinsk; Dezember . St. Petersburg, im Haus des Kaufmanns Milov; Dezember der Stadt Twer und der umliegenden Dörfer (Resolutionssitzungen zum Schisma. St. Petersburg, 1858, S. 743 – 768). Als die Erlaubnis zur Weihe dieser Kirchen erteilt wurde, wurde die Verwendung antiker Antimensionen (d. h. vor Patriarch Nikon) nicht erwähnt. Das Antimension wird nur kurz in der Erlaubnis erwähnt, die den Altgläubigen in St. Petersburg erteilt wurde: „eine Kirche zu errichten und sie mit einem Antimension zu versehen.“ So sind in den Twerer Schreiberbüchern von 1635 zwei Kapellen in der Kathedrale im Dorf Mikulino Gorodishche am Hauptaltar angegeben: 1) mit dem Namen des Heiligen Gregor des Theologen und 2) des Heiligen Demetrius von Selunsky. Sie wurden 1655 umbenannt: die erste – zu Ehren des Einzugs der Heiligen Jungfrau Maria, und die andere – im Namen der heiligen Großmärtyrerin Barbara. (Russische Antike. 1853. Moskau. Jahrgang 4, S. 76). Im Twerer Mariä-Entschlafens-Scheltikow-Kloster in der ursprünglich vom Hl. Arsenius (gest. 1409) erbauten Kathedralkirche Mariä Himmelfahrt befand sich die Kapelle auf der rechten Seite im Namen des Bildes, das nicht von Hand geschaffen wurde; dann wurde es auf Erlass des Patriarchen Nikon im Namen des Heiligen Arseny geweiht (Historische und statistische Beschreibung des Twerer Mariä Himmelfahrt-Scheltikow-Klosters, Archimandrit Platon. Twer 1852, S. 23). Im Kostroma Ipatievsky-Kloster befanden sich 1586 zwei Kirchen über den Heiligen und den ehemaligen Eingangstoren, eine im Namen von Theodore Stratelates, dessen Namensgeber Zar Theodore Ioannovich war; und die andere im Namen der Märtyrerin Irina, deren Namensgeberin Königin Irina war.... Diese Kirchen standen nach der litauischen Invasion lange Zeit leer und ohne Gesang; Während der Regierungszeit der Zaren Johannes Alekseevich und Peter Alekseevich wurden sie wieder aufgenommen, und aus Dankbarkeit für die großen Wohltaten dieser Zaren wurde das Kloster geweiht, einer im Namen von Johannes dem Täufer und dem Täufer des Herrn und der andere im Namen der obersten Apostel Petrus und Paulus (Beschreibung des Kostroma-Ipatjew-Klosters. M. 1832, S. 27). Im Woronesch-Alekseevsky-Akatov-Kloster im Jahr 1835, nach der Restaurierung der Ikonostase in der Unterkirche des Metropoliten St. Alexei in der Kapelle des Lehrers. Antonius und Theodosius, die von Erzbischof Antonius renovierte Kirche St. Alexei Metropolit und in den Namen St. Mitrofan, dem ersten Bischof von Woronesch, umbenannt. (Dekret vom 4. November 1835 und Bericht vom 15. September 1839. Siehe Beschreibung. Woronesch. Alekseewsk. Akatow Mischsk. Kloster. Woronesch. 1859, S. 14 und 15). Dieser Umstand wird im Brief des Patriarchen Philaret (7128–1620) an den Abt des Wologdaer Elias-Klosters Serapion dargelegt. Hier ist dieser Brief: „Vom Großen Herrn und Souverän, Seiner Heiligkeit Philaret, Patriarch von Moskau und ganz Russland, an das Wologdaer Iljinski-Kloster an Abt Serapion: Der Wologdaer Erzpriester Wassili wird uns mitteilen, dass Sie zuvor im Iljinski-Kloster die Kirche von Varlaam von Khutyn, dem Wundertäter von Nowgorod, hatten; und wie, de, die Tscherkassy nach Wologda kamen und er, de, den gesamten Kirche niederbrannte, und danach, de, dass in diesem Elias-Kloster ein neuer Kirche im Namen von Varlaam dem Wundertäter, dem Kaufmann Kondraty Akimov, gegründet wurde, und wie, de, er diesen Kirche baute und er, de, ihn im Namen des Mittsommerfestes des Herrn weihte, und nicht Varlaam, der Ehrwürdige Vater, sondern diesen Kirche segnete, um ihn im Namen des Mittsommerfestes des Herrn, des ehemaligen Wologdaer Erzbischofs Nektary, zu weihen; Hier in der Kirche gab es kein Fest des Herrn im Namen des Mittsommers; und nachdem wir mit unseren Söhnen mit Jona, Metropolit von Sarsk und Podonsk, und mit Arseny, Erzbischof von Suzhdad und Taruzh, gesprochen hatten, ordneten wir es gemäß den Regeln des Heiligen Apostels und des Heiligen an. Vater, weihe diesen Kirche erneut im Namen des Ehrwürdigen Varlaam von Nowgorod, des Wundertäters von Khutyn, wie zuvor, damit der Erzbischof von Nektary diesen Kirche im Namen des Mittsommers gemäß den Regeln des heiligen Apostels und des heiligen Vaters weihen konnte; und dieser Kirche wurde im Namen des ehrwürdigen Pater Barlaam, des Wundertäters, überbaut und fertiggestellt, und für die Tatsache, dass, de, Nektarios selbst der Erzbischof in der Exkommunikation über große spirituelle Angelegenheiten ist, und wie unsere Charta zu Ihnen kommt, und Sie haben dieses Antimension in diesem Kirche entfernt und an dieser Stelle ein neues Antimension im Namen des Ehrwürdigen Varlaam errichtet und alles auf dem Thron wie zuvor arrangiert, wie es für die Weihe der Kirche getan wird, und geweiht, wenn dieser Kirche nur in seiner früheren Ordnung wäre; und der Kaufmann Kondraty Akimov wird gemäß seinem Versprechen eine Kirche im Namen des Mittsommerfestes des Herrn bauen wollen, er errichtete die Kirche, wo immer er will, und nicht an der Stelle, an der sich die Kirche von Barlaam, dem Wundertäter, befand. Geschrieben in Moskau im Sommer November 7128 am 12. Tag. (Geschichte der Kirchenhierarchie Bd. IV, S. 292). Die Geschichte der Entdeckung von Antiminen ist bemerkenswert. Seine Gnaden Erzbischof, der spätere Metropolit von St. Petersburg, Gregor, der oft das Orscha-Kloster besuchte und lange über den extremen Verfall der Ikonostase der Kirche trauerte, befahl, ein Projekt für einen neuen Kirche auszuarbeiten, der der Größe der Kirche entsprechen und alle Bilder der verfallenen Ikonostase aufnehmen würde; und gleichzeitig befahl er, den alten, halb bröckeligen Ziegelboden abzuschaffen und einen Holzboden zu machen; Um ihn vor Fäulnis zu schützen, entfernen Sie drei Viertel der Erde unter dem Ziegelstein und stanzen Löcher in die Wand. Als sie den Ziegelstein abbauten und begannen, die darunter liegende Sandschicht herauszunehmen, ertönte im Altar, genau an der Tür, die von der linken Kammer, in der sich der Altar befand, zur mittleren, dem Altar gewidmeten Kammer führte, ein klingelnder Ton unter den Schaufeln der Arbeiter, und sie begannen, nacheinander die folgenden silbernen liturgischen Dinge aus dem Sand zu servieren: einen Kelch, eine Patene, ein Sternchen, drei Schüsseln (eines von der Größe eines Scheibe), ein Löffel, ein Kreuz, ein Räuchergefäß und zwei Ikonen in vergoldeten Rahmen; und gleichzeitig fanden sie auf dem Thron, der wegen Baufälligkeit abgeschafft worden war, als die Srachita entfernt wurde, drei alte Antimensionen, übereinander gelegt, in einer absichtlich auf dem Deck ausgeschnittenen Nische. Alle Antimensionen wurden zu unterschiedlichen Zeiten nach der Weihe derselben Kirche der Himmelfahrt des Herrn aufgestellt. Das Jahr der Weihe des ersten Antimension fällt mit dem Jahr der Weihe der Kirche bei seiner Errichtung zusammen, und das 2. und 3. Antimension fallen mit den Jahren der Zerstörung und Verwüstung der Stadt Twer durch Feinde zusammen. Und so wurden die Antimensionen nach der Neuweihe, nach der Plünderung der Kirche durch Feinde, aufgestellt. Hier sind ihre Inschriften: 1) Heiliges Antimension von 1567. „Am 2. Tag des Sommers im November 7076 wurde dieser Altar, die Himmelfahrt des Herrn Gottes und unseres Erlösers Jesus Christus, zum Gedenken an die heiligen Märtyrer Akindinus und andere wie ihn vom heiligen Bischof Barsanuphius geweiht. Twer unter dem seligen Zaren und Großherzog Iwan Wassiljewitsch, Autokrat von ganz Russland, durch den Bau des Archimandriten.“ Gennadi.“ 2) Heilige Antimension von 1610. „Am 5. Tag des Sommers im April 7118 wurde zum Gedenken an die heiligen Märtyrer Theodulus und Agathopod und andere wie sie die Kirche der Himmelfahrt des Herrn Gottes und unseres Erlösers Jesus Christus unter dem seligen Zaren und Großfürsten Wassili Iwanowitsch von ganz Russland unter dem Patriarchen Hermogenes von Moskau mit dem Bau des Archimandriten Joseph geweiht.“ 3) Heiliges Antimension von 1613. „Am 15. Tag des 71. März 21 wurde dieser Kirche der Himmelfahrt des Herrn Gott und unseres Erlösers Jesus Christus unter dem seligen Zaren und Großfürsten Michael Fjodorowitsch von ganz Russland im ersten Sommer seines Staates und unter Erzbischof Arseny, Tver und Kashinsky geweiht. Auf Befehl und Bau des Klosters Archimandrit Joseph Orshina. Es wird angenommen, dass das 2. und 3. dieser Antimensionen während der Weihe der Kirche nach ihrer Schändung angebracht wurden. Aus dem 1. Antimension geht hervor, dass der Orschinski-Kirche 1567 vom Twerer Bischof Barsanuphius geweiht wurde. Seit 1567, während der Herrschaft von Iwan dem Schrecklichen, während der Herrschaft seines frommen Sohnes und während der Herrschaft von Boris Fjodorowitsch, wurden die Gottesdienste im Orschina-Kloster durch kein unglückliches Ereignis unterbrochen und die Weihe der Kirche wurde nicht wieder aufgenommen. Wir kopieren aus dem Gedenkbuch der Provinz Twer für 1855 die Überlegungen von I. Konschin: „Am 13. April 1605 ruhte Zar Boris Feodorowitsch, sein Sohn bestieg den Thron und wurde danach zusammen mit der Königinwitwe auf schurkische Weise getötet. Am 6. Juli erreichte der Betrüger sein kriminelles Ziel. Im Mai 1606 wurde er getötet. Am 20. Mai betrat Prinz Schuiski das Königreich. Russland nicht.“ beruhigt, die Probleme sind in vollem Gange: Der falsche Demetrius 2., dieser Geist, der unter dem Namen des Tushinsky-Diebes bekannt und bisher ungelöst ist, könnte der Sohn von Fürst Andrei Kurbsky sein (Leser. Imp. General. Geschichte und Antike. in Moskau. Univ. 1846, Nr. 1, S. 44. Act. Archaeological. Expedition. Bd. 2, Nr. 91) erschüttert nicht nur die Außenbezirke von Moskau, sondern der gesamte Staat. „Im Herbst (1606)“, schreibt Patriarch Ermogen, „kamen diese Abtrünnigen und Räuber und bösen Mörder und Schänder auf das Anwesen des Souveräns, in die Stadt Twer; und im Twerer Bezirk wurden Soldaten und alle möglichen Menschen gewaltsam ans Kreuz gebracht.“ Der Patriarch erklärt: „Man sagt ihnen, sie sollen das Kreuz eines toten Bösewichts küssen … Sie sagen, dass der Verdammte lebt.“ (Act. Archaeol. Expedition. Bd. 2, Nr. 58). Zwar wurden diese Rebellen durch die hervorragende Geistesgegenwart und den in der gesamten russischen Geschichte beispiellosen Mut des seligen Twerer Erzbischofs Theoktistos vertrieben (Act. Archaeol. Expedition. Bd. 2, Nr. 57 und 58), aber von diesem Zeitpunkt an gehörte Twer bereits zu den Städten, die von den Massen des zweiten Betrügers erobert wurden, denn aus den Akten geht hervor, dass am 13. Juli 1609 Prinz Skopin-Shuisky näherte sich Twer, „und sie nahmen die Festung ein, und sie schlugen viele Litauer, trampelten sie nieder und schlugen sie entlang der Hauptstraße entlang der Moskauer und Osipowskaja-Straße, vierzig Meilen ... und der Rest ... setzte sich in Twer ins Geröll, und ich“, schreibt Prinz Skopin, „jagen nach ihnen.“ Dafür wurde durch die Siege des Fürsten Skopin-Schtschuiski das örtliche Gebiet geräumt; Die Umgebung beruhigte sich, denn wie aus den zweiten Antitimins hervorgeht, wurde der Orscha-Kirche am 5. April 1610 zum zweiten Mal geweiht, zweifellos durch Sakrilegien geschändet, denn ohne sie hätte es keine Weihe gegeben. Doch dann kam es in Moskau erneut zu Unruhen: Am 24. Juli 1610 wurden die Bojaren durch einen Bezirksbrief darüber informiert, dass „der souveräne Zar und Großfürst Wassili Iwanowitsch von ganz Russland am 17. Juli auf Bitte des gesamten Volkes den Staat verließ und auf seine Seite des Hofes wechselte und nun bei den Mönchen ist.“ (Act. Archaeol. Exp. Bd. 2, Nr. 130, 132. Collection of Stategrams. Bd. 2, Nr. 197). Die Eide an die Bojaren, Wladislaw, Falscher Dmitri 2 begannen, diese blutige Dreijahresperiode begann, bekannt unter dem Namen Interregnum; Vagabundenbanden zerstreuten sich erneut mit Feuer und Schwert und verwüsteten das bereits verwüstete Land, und auf den Denkmälern heißt es, dass die rebellischen Massen, angeführt von Pleshcheev, am 16. und 12 In Rzhev und in der Siedlung Pogoreloye, in der Diebesfabrik, haben sie das Kreuz nicht geküsst ... und Ivan ... Pleshcheev durfte nicht in die Stadt Tver, und seine Kameraden und die Kosaken durften kein Brot kaufen.“ (Act. Archaeol. Expedition. Bd. 2, Nr. 202). Darauf ist zweifellos die sekundäre Schändung des heiligen Kirche von Orscha zurückzuführen. Dies wird durch die Neuweihe der Kirche mit dem dritten Antimension bewiesen. (Denkwürdiges Buch der Provinz Twer für 1865, S. 134 – 146). Hier ist dieser Brief: Segen des großen Meisters, Seiner Eminenz Philaret, Metropolit von Rostow und Jaroslawl, benannter Patriarch von Moskau und ganz Russland, an den großen Meister Pan Jan Peter Pawlowitsch Sapieha, Kastlyanovich von Kiew, Ältester von Usvyatsky und Kerepetsky. Sie haben uns geschrieben, mein Herr, dass in unserem Patriarchat, im Bezirk Pereslawl, im Kloster auf Kirzhach die Kirche der Verkündigung unserer Allerheiligsten Frau Theotokos und der Allerheiligsten Jungfrau Maria, und dieser Kirche von Militärs zerstört wurde, und der Thron wurde zerstört und entweiht, und die Kirchengefäße wurden weggenommen, und jetzt ist es für die Menschen in diesem Kirche unmöglich, göttliche Liturgien zu halten, und orthodoxe Christen haben keinen Ort, an den sie sich wenden können, und viele Menschen sterben unter Schmerzen ohne die Kommunion zu empfangen; und wir sollten ein heiliges Antimension für die Weihe dieses Kirche geben und diesen Kirche segnen und weihen. Und wir schrieben über die Antimension in Rostow an den Erzpriester und die Brüder und sagten ihnen, sie sollten auf eine Nachricht von Ihnen warten; und wie Sie, großer Herr, einen Priester oder Diakon zu ihnen nach Rostow schicken werden, und wir haben dem Erzpriester und seinen Brüdern befohlen, diese heilige Antimension sofort und unverzüglich dem Priester oder Diakon, den Sie schicken, zollfrei zu übergeben; und ich schrieb in Yuryev Polskaya über die Weihe an Erzpriester Moses und seine Brüder, und sie schickten ihm ihren Brief darüber unter unserem Siegel; und sie befahlen ihnen, diesen Kirche der Verkündigung der Heiligen Mutter Gottes zu weihen und der göttlichen lntorgea gemäß den Regeln der heiligen Apostel und heiligen Väter zu dienen, und wir schickten diesen Brief an Sie an den großen Meister Pan Yan Peter Pavlovich Sopega, Kastlyanovich von Kiew, Häuptling von Usvyatsky und Kerepetsky, und Sie, Herr, dann schickten wir unseren Brief in Jurjew an den Erzpriester der Kathedrale, Moses und seinen Brüder, und sandte das heilige Antimension, das sie euch aus Rostow bringen werden, nach Kirzhach und befahl, es dem Priester dieser Kirche zu übergeben. Und wie Erzpriester Moses und seine Brüder aus Jurjew gemäß unserer Charta einen Priester und einen Diakon nach Kirzhach schicken werden, und sie werden diesen Kirche gemäß den Regeln der heiligen Apostel und Heiligen Väter und mit unserem Segen und Beschluss weihen. Und die Barmherzigkeit Gottes und der reinsten Gottesmutter und der großen Heiligen Petrus und Alexei und Jona von den Moskauer Wundertätern und Leontius und Jesaja und Ignatius und Jakob, die Bischöfe von Rostow, Wundertäter, und auf unserer Demut möge der Segen auf dir sein, großer Herr.“ (Act. History Bd. 2, Nr. 106, S. 136). Wir sehen dies aus der folgenden Urkunde des 16. Jahrhunderts des rechten Reverend Varlaam, Metropolit von Nowgorod, 7101 (1593): „Der Segen des großen Herrn, des rechten Reverend Varlaam von der großen Nova-grad und Velikolutskovo, in der Obonezh Pyatina auf Solovki, im ehrenvollsten und größten Kloster der göttlichen Verklärung des Herrn Gott und unseres Erlösers Jesus Christus und unseres.“ Ehrwürdige Väter und Wundertäter Zosima und Savvaty von Solovetsky, an das gemeinsame Solovetsky-Kloster, an den Sohn und Kollegen unserer Demut, Abt Jacob, mit dem Priestertum und mit seinen Brüdern, Sie haben uns im laufenden 101. Dezemberjahr geschrieben, dass letztes Jahr im hundertsten Augustjahr die Sviy Kayan-Deutschen mit einem Kleid zur Sumy-Festung kamen, und in der Festung gab es eine Kirche des Heiligen Nikolaus des Wundertäters mit einer hohen Spitze, und Neben der Kirche gab es neben der Kirche ein Mahl, und um das deutsche Volk nachts aus diesem Kirche zu locken, lehrten sie, den Hals und die Spitze abzunehmen, und die Spitze fiel nachts für das Mahl, und das Mahl wurde zerbrochen, und etwa zehn Menschen in dem Mahl wurden getötet, und andere wurden zerquetscht, und aus diesem Grund steht die Kirche jetzt ohne zu singen, und bei Mahlzeiten ohne unseren Segen wagen sie es nicht zu singen; Und dass mit unserem Segen die Antimensionen und die Priesterbriefe unseres Gehalts mit Ihrem Ältesten Filaret, dem Solovetsky-Kloster des Vaterlandes, an die Priester im Sumy-Volost und in Nyukhcha und in Komzhma und in Kem und in Unezhma und dem Ältesten de Philaret mit allem geschickt wurden, nahm das deutsche Volk die Antimensionen auf See und fing alle Briefe mit ihm auf. Ja, Sumy volost Nikolskaya-Priester Maxim hat Ihnen erzählt, dass er aus Notwendigkeit zweimal ohne unseren Segen in der Kirche gedient hat; und Priester Maxim hat uns darüber geschrieben, über unseren Segen und unsere Vergebung: und wir sollten über all das ein Dekret erlassen. Und wir haben Priester Maxim im Gottesdienst begnadigt, ihm ein Dekret über den Kirchengesang gegeben und ihm geschrieben. Und wenn unser Brief bei Ihnen ankommt, schicken Sie ihn uns nach Nowgorod, um Antimensionen von den Heiligen zu erhalten, denen diese Antimensionen gebracht werden sollen, und nicht von gewöhnlichen Menschen; und wir ordneten an, dass die Antimensionen mit neuen ausgestattet werden sollten, und der Ehrenbrief des Priesters und Zahlungsaufzeichnungen in der Sofia und unser Tribut am Eingang und im Zehnten, wir befahlen ihnen, Beschwerdeschreiben, Tarhan und Vorzugsbriefe auszustellen, und wir befahlen ihnen, die Kronensteuer zu zahlen. Und die Gebühren wurden für Wechselbriefe angegeben, fünfundzwanzig Altyn für die Popows, und für Stipendien, für Tarhans und Vorzugsgebühren für fünf Wechselbriefe, vier Rubel von dreißig Altyn, ohne eine Griwna pro Brief; und Sie hätten die Übermittlung dieser Zölle für Antimensionen angeordnet, aber jetzt haben wir angeordnet, dass diese Zölle aus der Staatskasse von Sofia bezahlt werden. Und ich segne dich, den Sohn unserer Demut. Geschrieben in der großen Neustadt im Sommer 7101, am 12. Dezember.“ (Geografische, historische und statistische Beschreibung des Solovetsky-Klosters. Arch. Dosifei. M. 1853, Teil 2, S. 106 – 108). In der gesegneten Urkunde des Patriarchen Joseph vom 25. September 7156 (1648) für die Renovierung der Kirche des Jaroslawler Obnorski-Auferstehungsklosters (wo die Reliquien des Heiligen Sylvester ruhen) wird nach dem Einsturz des Daches der Kirche und dem Verfall des Altars in der Kirche darauf hingewiesen, dass die Auferstehungskirche Christi neu abgedeckt und der Altar in der Kirche durch einen neuen ersetzt werden sollte Erstens, und das alte Dach dieser Kirche sollte neu abgedeckt werden und angeordnet werden, dass der Thron auf das Feld gebracht und an einem sauberen Ort mit Feuer verbrannt wird, und dass das alte Antimension in einem neuen Thron in der Gummisäule aus den östlichen Ländern versiegelt wird. und wie sie diese Kirche bedecken und einen neuen Altar errichten werden, und darauf befohlen haben, einen neuen Altar und ein Antimension zu errichten und diesen Kirche gemäß den Regeln des heiligen Apostels und heiligen Vaters zu weihen“ (Kirche des Dorfes der Auferstehung auf Obnor, wo sich früher das Auferstehungskloster befand. Jaroslawl 1862, S. 64, 65). In dem gesegneten Brief des Metropoliten Alexander von Nowgorod (13. März 1590) an das Anwesen des Solovetsky-Klosters im Sium volost, der die Verlegung der Kirchen von einem Ort zum anderen ermöglichte, sagte er: „Es wird sein, wie Sie, Priester Maxim und alle Bauern des Sium volost, uns mit der Stirn schlagen und Ihnen die Zunge gewährten: Sie haben die Kirche des Heiligen Nikolaus des Wundertäters im Gefängnis gesegnet, sie haben sie platziert.“ niedriger, für deutsche Pfarrei und Brandstiftung (d. h. um einen Überfall und Brandstiftung durch die Deutschen zu vermeiden), und selbst dann befahlen wir, die zerstörte Kirche Mariä Himmelfahrt der reinsten Gottesmutter in derselben Kirche des Heiligen Wundertäters Nikolaus als Seitenkapelle hinzuzufügen, und wir befahlen, die Antiminen zu diesen beiden Altären für die lange Reise zu geben ... Ja, wie Gott es erwartet, werden diese Kirchen errichtet und fertiggestellt, und Sie würden mit der Priesterin und mit versammelt werden Diakone in diesen Kirchen, indem sie die Antimensionen auf den Thronen platzieren, die alten Antimensionen dieser Throne an der Unterseite und die neuen Antimensionen auf den alten Antimensionen, damit diejenigen um die Kirche herum geheiligt werden.“ (Act. Archaeologist. Exp. Bd. 1, Nr. 346). In Josephs Trebnik hieß es: „Wenn es möglich ist, Säulen zu bauen, ohne das Hemd mit den Antiminen auszuziehen, dann wird Scheiße passieren. Wenn es eine Holzkirche gibt, dann wird ein Holzarbeiter die Säulen und das Brett des Throns reparieren, ohne es von seinem Platz zu entfernen, und andere Notwendigkeiten dafür. Siehe, lass es der Priester allein im Altar tun, wenn er die Versuchung dazu hatte, oder der Laie mit ihm. Ein einzelner Laie ist es nicht wert, einen Thron einbauen zu lassen.“ Mit diesem ersten beginnt er einen Gebetsgottesdienst für die Kirche und weiht das Wasser, und nach der Entlassung betritt der Heilige den Altar zusammen mit den Ältesten und Diakonen und verkündet: „Gesegnet ist das Königreich.“ Indium sagt Psalm 144. Ich werde Dich, meinen Gott, meinen König, bis zum Ende preisen. Und bis dahin wird alles rund um den heiligen Thron vollendet sein. Und der Heilige, der vor ihm stand, sagte: „Gesegnet sei unser Gott.“ Der Erzdiakon sagt auch: Lasst uns in Frieden zum Herrn beten ... für diesen heiligen Kirche ... für die Heiligung dieses Kirche und des Altars darin und des geschüttelten Tisches durch das Kommen und die Kraft und das Wirken des Heiligen Geistes ... das Allerheiligste und Reinste ... und sein Heiliger ist die Kirche des geschüttelten Mahls - mit allen Heiligen, in Erinnerung ... Und dies wird vom Erzdiakon gesprochen, und dann spricht der Heilige dieses Gebet: Wir danken Dir, Herr, Gott von Gastgeber [Der Bischof liest es während der Weihe der Kirche und auch während der Weihe eines besonderen Antimensions vor der Position der Reliquien des Heiligen darin (Offizieller Bogen. Heilige Seite 157). Aber in diesem Gebet in Josephs Trebnik werden Worte hinzugefügt, die nicht im offiziellen Buch stehen, nämlich: Darin dankt der Heilige dafür, dass er würdig war, Gnade herabzusenden, „sogar vor uns, Sündern und unwürdigen Dienern von euch, um eure Hände nach eurem heiligen Mahl auszustrecken, um es stark zu machen, um euch allein als König und Herrn zu dienen.“] Aber ich bedanke mich beim Erzdiakon dafür, dass er gesagt hat: Lasst uns in Frieden gehen. An alle anderen, die antworten: Im Namen des Herrn. Diakon: Lasst uns zum Herrn beten: Herr, erbarme dich. Wir sagen auch: Der ehrenwerteste Cherub und lass los, Christus, der wahre Gott... und sein Heiliger ist die Kirche und alle Heiligen“ (Kapitel 3, Blatt 42 auf der Rückseite und gegeben 43, 44). Im Dekret vom 13. August 1753 heißt es: „Wenn in der Kirche Reparaturen im Inneren des Altars durchgeführt werden und der Altar beschädigt ist oder nicht von seinem Platz entfernt werden kann, dann besprühen Sie, ohne die Kirche zu weihen, nur den Altar und seine Kleidung sowie alles, was erneuert wird, mit heiligem Wasser; Wenn der Thron beschädigt ist oder wackelt, sollte die Kirche geweiht werden.“ So fing am 28. November 1755 die Kirche der Geburt der Heiligen Jungfrau Maria in der Provinz Nowgorod der Derevskaya Pyatina des Kolomna-Kirchhofs durch Donner und Blitz oben im Viereck Feuer. Obwohl das Feuer bald gelöscht war, nahmen die herbeigelaufenen Menschen die heiligen Bilder und alle Kirchenutensilien aus der Kirche, darunter auch die Kleidung der Heiligen und Saccharin vom Thron. Danach bat der Klerus dieser Kirche die Behörden um Erlaubnis, in dieser Kirche Gottesdienste abhalten zu dürfen. Die Heilige Synode (15. Januar 1756) erteilte den Segen, das heilige Antimension mit Kleidung auf den heiligen Altar zu legen, das vom Altar entfernt wurde, als die Kirche durch einen Blitz in Brand gesteckt wurde, wie sich herausstellte, durch eine unbekannte Person aus dem Pfarrvolk. Er gab seinen Segen, die Kirche auf dem zuvor geweihten Antimension gemäß den kirchlichen Riten mit einer kleinen Weihe zu weihen und dann wie zuvor das Priestertum in dieser Kirche auszuüben. (Fall des Arch. Heiligen Synod 1756, 8. Jan., Nr. 157). Am 14. Juli 1757 kam es zu einem Brand in der Provinz Nowgorod, in der Beschezker Pjatina, in der Twerer Hälfte des Wyschnewolozker Kirchhofs und in der Ausstellung des Dorfes Bystrow im Anwesen des echten Kammerherrn Pjotr ​​Wassiljewitsch Saltykow. Mindestens dreißig Bauern- und Kirchendienerhaushalte wurden durch das Feuer verbrannt. Während des Brandes wurden aus der Kirche des Zeichens der Allerheiligsten Theotokos mit der Kapelle des Heiligen Wundertäters Nikolaus, die dreißig Meter von den brennenden Innenhöfen entfernt war, heilige Bilder, priesterliche und kirchliche Gewänder und heilige Antimensionen sowie von den Altären wurden Kleidung und andere Kirchengeräte von Fremden herausgeholt und im Haus des Küsters untergebracht. Priester Porfiri Wassiljew und die Geistlichen wussten nicht, wie alles ablief, denn während des Brandes sollten sie auf dem Wlassow-Ödland arbeiten (das Gebiet ist etwa drei Werst entfernt), und der Vorladung zufolge wurde ihnen beim Eintreffen des Priesters und der Geistlichen von den versammelten ehemaligen Leuten mitgeteilt, dass während des Brandes heilige Bilder aus der oben genannten Kirche, von den Thronen, von den Kleideraltären und den heiligen Antimensionen entfernt wurden und hinaus auf das Feld gebracht, und jemand anders entfernte neben den Bildern und anderen Dingen auch die Kleidung und Antimensionen, die sie aufgrund der Menschenmengen zu dieser Zeit nicht zeigen konnten. Als dann die Heiligenbilder, Priester- und Kirchengewänder und heiligen Antimensionen, Kleider und andere Kirchengeräte unversehrt und vor dem Feuer bewahrt in die oben genannte Kirche gebracht wurden; dann wurde der Heiligen Synode berichtet, dass nach der oben erwähnten Entfernung der heiligen Antimensionen und Kleidung; Weder der Priester noch der Klerus ohne Segen und von wo aus es notwendig ist, heilige Handlungen ohne entsprechendes Dekret vorzunehmen, sind gefährlich. St. Die Synode segnete, dass in der erklärten Kirche und in der Umgebung die Kleider und heiligen Antimensionen in der richtigen Reihenfolge gemäß der Kirchenurkunde auf den heiligen Altären platziert und das Priestertum wie bisher ausgeübt werden sollten. (Fall des Architekten der Heiligen Synode 1757, 17. September, Nr. 157). Auch als während eines Brandes in der Fürbittekirche in der Stadt Belev (Provinz Tula) im Jahr 1801 der Thron und der Altar nicht erschüttert wurden, sondern nur die Kleidung vom Thron entfernt wurde, die Srachita (alt) jedoch darauf blieb; dann, nach Inspektion der Kirche durch Personen der Behörden und nach Korrekturen darin, wurde dem rechten Reverend Methodius gestattet, „die Kirche auf den vorherigen Antimensionen zu weihen“ (Tulsk. Consist. Arch. 1801, Nr. 1402, 38. Tula. Eparch. Vedom. 1869, Nr. 19, 1. Okt., S. 205, 206). Siehe dieses Dekret weiter im Kapitel über die Zahlung von Antimensionen. Zu diesem Brauch siehe weiter unten im Kapitel über die Bezahlung von Antimensionen. Sie könnten interessiert sein an: