IV. Обстоятельства, по которым были получаемы от Архиерея освященные антиминсы

Pro pohodlnější označení okolností, za kterých byly posvěcené antimensiony přijaty od biskupa, budeme tyto okolnosti uvažovat konkrétně ve vztahu k pohyblivým a stacionárním antimensionům. Pohyblivé antimensions jsou ty, které jsou dány táborovým nebo domácím kostelům, které jsou odstraněny na určitou, známou dobu. Někdy na samotných antimenzích bylo napsáno, že jsou pohyblivé. V Kursku, v biskupově domě, je antimenzion s nápisem: „za konání bohoslužeb na každém místě 34“. V Minsku, v domácím kostele u biskupova domu, jsou antimensions s nápisem: „v chrámu na každém místě jeho panství 35“; „v kostele sv. Mikuláše Krista nebo kdekoli jinde 36“; "v kostele Seslání Ducha svatého, pravoslavný klášter, Surdetskaya, mobil 37." “Antimension stěhování do kostela Stoshanina Položení (?) Přímluvy P. Marie 38. V Mogilevu, v sakristii katedrály, je antimension s nápisem: “konat posvátné úkony na každém místě, kde se to děje, také v kostele sv. Epiphany of Brotherhood Bratrstva39 Polotsk.” V sakristii Lavry Alexandra Něvského jsou antimensions posvěcené arcibiskupy z Chersonu, na kterých nápis říká: „movable“ 40. Z takové nadisie je zřejmé, že některé antimensions byly posvěceny ve jménu Páně, jiné ve jménu Svatého nebo svátku Páně. Původní antimensions byly pohyblivé. Takové antimensions existovaly během pronásledování Církve Kristovy od pohanů a heretiků a v pochodujících kostelech císaře Konstantina Velikého. Používaly se také při cestování suchou cestou a na lodích 41. Antimensions se přenášel z místa na místo, říká Simeon Soluňský, jako starověký svatostánek, ale měl ve srovnání s ním větší sílu; protože živý nebeský chléb je na nich posvátný. Dávají se, pokračuje, podle uvážení biskupa a podle potřeby tam, kde není kostel, také věřícím lidem jdoucím na dlouhou a dlouhou cestu nebo samotným králům, aby na nich mohla být vykonána velká oběť a svátost (kapitola 126, nová skr. část III, kapitola VIII, § 10). Jsou instalovány na jednom místě a nejsou spojeny s chrámem; protože pro ně je celý svět chrámem Božím (kapitola 127, tamtéž). V Rusku se movité antimensions stále posílají do odlehlých míst, kde nejsou vůbec žádné kostely. V roce 1858, 16. listopadu, Jeho Milost Eusebius, arcibiskup z Irkutska, požádal sv. Synod pro odlehlá místa irkutské provincie přenosných antimensions 42 a posvátný synod dovolil (22. prosince 1858) „ve vzdálené vzdálenosti některých vesnic od farních kostelů Irkutské diecéze vydávat venkovským kněžím pohyblivé antimensions pro vykonávání božské liturgie v domech duchovních modliteb ox extrahovat modlitební a modlitební kaple církevní zpovědi za rok 1858, str. 17). Nezřídka byly při přestavbě nebo úpravě kostela dány movité antimenze k vykonávání bohoslužeb v kapli 43, někdy i v domě 44. V Rusku kvůli velkému počtu kostelů stavěných bez extrémní potřeby měli vládní úředníci již dlouho rady, přesvědčení a nařízení k omezení počtu kostelů, a tedy i vydávání antimensionů. Rusové vždy rádi stavěli a zdobili kostely 45 . Postavili chrámy Boží během radostných i smutných událostí - po vítězství nad nepřáteli, po obdržení zázraků od ikony, zotavení z nemoci, během hladomoru, vředů, útoků nepřátel. Kostely stavěly celé komunity i jednotlivci. Takzvané chudinské kostely se stavěly nejen jako farní, ale i soukromé, nebo, jak jim říkají, domácí kostely, i když nestály v domě majitele, ale v blízkosti jeho domu. Ale někteří byli hnáni ke stavbě kostelů touhou vyjádřit vděčnost Bohu za výhody, které dostali, nebo usmířit Boha, když měli výčitky svědomí z hříchů a nepravd, kterých se dopustili; jiní stavěli chrámy buď z čistého napodobování, nebo z ctižádosti či jiných nečistých pohnutek. Kvůli stavbě kostela stavitelé chrámů buď pro nedostatek financí na údržbu chrámů, nebo pro nedbalost o ně; nebyly udržovány v patřičné nádheře a nechaly se chátrat. Toho si svého času všiml a důrazně to odsoudil Rada Stoglavy 46. Přesvědčil biskupy, aby dali povolení ke stavbě kostelů ne každému, kdo o povolení požádá, ale pouze lidem, kteří jsou dostačující a skutečně zbožní, a nedovolili těm, kteří se pustí do stavby chrámu z touhy být nazýváni stavitelem kostela – „bude povolán ten, kdo je tvůrcem kostela“. Katedrála naléhala, že je lepší převzít organizaci již dříve vybudovaných kostelů, které se chtějí kvůli zchátralosti pást nebo jsou malé a nevyzdobené.“ (str. 371). kostely, protože nebylo těžké začít stavět chrám Začali stavět nejen chrám, ale i klášter, bez patřičných vlastních prostředků, na základě jednoho slibu. Respektoval se například slib mnicha, který neměl jmění a na jeho žádost mu bylo posláno dřevo od cara ke stavbě 48 . S takovou lehkostí začít stavět kostely často stály bez bohoslužeb. Při četbě písařských knih 15., 16. a 17. století najdeme přinejmenším desítky takových výrazů: „kostel je prázdný“, „kostel bez bohoslužeb“ atd. (O Pjatině a hřbitovech v Novgorodu v 16. století. K. A. Nevolin. Poznámky císařské XII. generálské knihy V. III. Zeměpisná kniha V. III.. Něco jako domácí kostely byly kostely v pouštích, postavené na náklady klášterů a někdy i hřbitovů. Říkalo se jim výstavní kostely 49. Výstavy, jako kostely, měly zasvěcené antimensiony 50. Osud mnoha těchto kostelů byl stejný jako votivní kostely. Podle slov stoglavské katedrály někdy dlouho nedocházeli ke konci stavby, někdy byli brzy zbaveni bohoslužeb: „starší si postaví celu v lese nebo pokácí kostel a půjde s ikonou po světě žádat o stavbu, a co nasbíral, to vypije, a teď pro kostel připravil výstavu, a stojí tam, stojí a je prázdný, rok vyd. Dukh. Ke snížení počtu takových kostelů doporučil koncil zbourat opuštěné kostely do jedné pouště nebo je přemístit do společných starých klášterů, jak mohou žít, nebo přesunout opuštěné kostely na hřbitovy vedle starých kostelů, aby mohly být použity jako kaple u starých kostelů (tamtéž, s. 373). Ale pak na konci 17. století bylo takových kostelů mnoho. Svědčí o tom moskevský koncil z roku 1681, který viděl, že kostely v pouštích nesloužily pravoslavné církvi k prospěchu, ale k její škodě, k šíření schizmatu. Katedrála znovu zakázala stavbu výstavných kostelů a nařídila, aby byly ty první, kde to bylo možné, přeměněny na farní kostely. 51 Ale protože ani po usnesení katedrály z roku 1681 se stavba kostelů podobných brownies a v poustevnách nezastavila; Poté následovala řada nejvyšších dekretů omezujících stavbu kostelů. Podle nejvyššího dekretu z roku 1715 bylo 22. ledna ve slibu, který dali biskupové, když byli jmenováni do této hodnosti, nařízeno zahrnout mimo jiné toto: „Neměl bych znovu stavět kostely nad rámec toho, co je potřeba, kvůli rozmarům a nedovolovat jiným, aby později nebyly prázdné, strádání kvůli tomu, co je vhodné pro Cartha, 8 koncilu a podle 27. přikázání krále Justiniána (Úplná sbírka zákonů T. V., č. 2985) 52. Poté bylo v Duchovních předpisech (v dodatku o klášterech, odst. 44) nařízeno již nikde a za žádných okolností bez povolení Nejvyššího nestavat kláštery, poustevny a poustevny. Navíc počet kostelů v samotných klášterech byl omezený. Řád říká: „V každém klášteře by neměly být více než tři svaté kostely, to znamená katedrála, refektář a nemocnice. (Nařízení D. Add. o klášteře, odstavec 45). A co se týče domácích církví, Duchovní řád výslovně předepisoval, že nikdo kromě Nejvyšší rodiny by neměl mít v církevním domě kněze kříže. (Duchovní nařízení pro laiky, odstavec 7). Na základě tohoto výnosu bylo zakázáno vykonávat bohoslužby v takovém kostele, jakým byl například hrabě Apraksin, který byl přestěhován z domu jeho sestry carevny a velkovévodkyně Marfy Matfeevny a postaven na její památku. Když hrabě Apraksin žádal kvůli své ochrnuté nemoci a velké vzdálenosti, více než dvě míle od kostela svatého Izáka, aby mohl nadále vykonávat bohoslužby ve zmíněném kostele; Potom mu bylo dovoleno, ale na chvíli, dokud svatý kostel nebyl postaven způsobem, který hrabě ukázal vzorem architekta. A ta církevní stavba má býti spěšně pojata a postavena, a aby on, hrabě, velmi pilně se staral o stavbu toho kostela, jako ktitor, bez zdržování času; a pokud se on, hrabě, o tu stavbu nestará, a proto vidí, že se děje jen marné pokračování času, pak tento movitý kostel s pohyblivým antimensionem a knězem bude vzat. (Úplná. Sbírka usnesení a příkazů dle katedry práva. Doznání, t. 1, str. 83). Ve stejném roce 1721 byl zrušen dosavadní zvyk poskytovat lodím pohyblivé antimensions. Byl k tomu uveden zvláštní důvod: „na lodi při rozbouřeném moři dochází ke značnému kolísání jak v klidu, tak v rozlití věcí, proto někdy dojde k rozlití, jako se to může stát u Nejčistších tajemství slavených v liturgii, což lze pozorovat, i když duchovní byli ve všech směrech opatrní podle svého postavení, případ nedovolí potřebnému velkému rozrušení, co se děje, co se děje, to nutné velké vzrušení nouze se neděje bez újmy a při zachování těchto tajemství je velké nebezpečí: neboť podle svatého pravidla, pokud je něco ze svatých tajemství prolito z nedbalosti, je duchovní zbaven své důstojnosti, a navíc sama křesťanská pozice nutí tato svatá tajemství, jako nejsvětější věc, aby byla dodržována a chráněna tím, kdo je žádným možným způsobem nezachovává Z toho důvodu se Svatý řídící synod po všeobecné dohodě rozhodl, že kromě liturgie (která je tam vzhledem k její důležitosti vykonávána je nebezpečné), dalších bohoslužeb a těch, které se konají bez antimensionu, bude spokojený ve flotile; a pro které je větší potřeba, to znamená pro přijímání, je vyžadována liturgie, těm, kteří ji vyžadují, lze udělit i bez tak extrémně nebezpečné liturgie na lodi náhradní svatá tajemství, která jsou vždy k dispozici kněžím nalezeným ve flotile. (Poly. Sebraná pošta a úprava podle ved. legal. isp. T. 1, str. 178). Konečně v dubnu 1722, 12. dne, následoval zvláštní rozkaz, podle něhož „ty, které byly nalezeny v Moskvě od urozených osob v domech kostela, byly nařízeny úplně zrušit, aby pánové, jak je stanoveno duchovními předpisy, chodili do farních kostelů, a pokud starší lidé nemohou chodit do kostela, ale požadují naslouchat vlastní liturgii, pak je mají antimeny synodalů s výzdobou bez bohů. vyžadované pro kněžskou službu, tokmob, vrcholy těch komnat neměly žádné zrušení od ostatních a jindy, v nepřítomnosti nebo při odpočinku těchto osob, když byly antimensiony odvezeny na synodu, byly tyto komnaty zdarma pro domácí použití (Úplné. Sebrané zákony. T. VI, č. 3964: Podle 1722 Synodu 1 k 4. listopadu). "Zrušte domácí kostely, nechejte všechny posvátné bohoslužby a církevní zpěv zahálet a zapečeťte je synodální pečetí." Jsou ve stejném roce 1722 11. prosince a zapečetěny. (Případ Arch St. Sin. 1737 č. 107). Po uzavření kostelů došlo na základě zmíněného dekretu k peticím za jejich znovuotevření; a Theodosius, arcibiskup novgorodský, synodní místopředseda, ústně oznámili jmenovitý dekret Jeho císařského Veličenstva z roku 1723, 5. října, který dovoloval urozeným osobám, kvůli jejich slabostem, které jim bránily chodit do farních kostelů, mít ve svých domovních komnatách pohyblivé antimensions; podle synodální úvahy tokmob s těmi antimensions neměl své vlastní církevní duchovenstvo, ale službu vykonávali kněží těch farností. (Případový archiv Posvátného synodu z r. 1737 20. dubna, č. 107 a kompletní. Sbírka zákonů. T. VII, č. 4320). K naplnění tohoto výnosu nařídil Svatý synod v roce 1725 dne 14. dubna Duchovnímu dikastérii, aby pánové sídlící v Moskvě byli zapečetěni ve svých církevních domech, a pánům, kteří pro svou slabost požádali o otevření kostelů a dovolili farářům a jejich vikářům sloužit, duchovní dikastérie povolila s takovou povinností, aby v těchto zapečetěných kostelech sloužili pouze farní kněží. kněží a klerikové a jejich vikáři, a to pouze ve dnech velkých svátků a v neděli, kromě všedních a chudých svátků, a aby jiní cizinci a návštěvníci ze stavů a ​​jiní podobní kněží s kleriky v těchto kostelech vůbec nesměli sloužit v kněžství a aby po vykonání bohoslužeb měli faráři tyto kostely pod vlastními zámky a pečetí. Duchovní dikasterium však nemůže bez usnesení Svatého synodu dovolit prosebníkům otevřít kostel. (Případ č. 107). – Bylo také téměř potvrzeno za vlády císařovny Kateřiny I. Dekretem a rozhodnutím Posvátného synodu říj. 14. dne roku 1725 bylo církvi povoleno otevřít domy a napravit v nich duchovenstvo, dokud zde tyto neduživé osoby bydlely. Od těchto osob se vyžadovalo, aby se písemně zavázaly, že k bohoslužbám budou mít kněze s duchovenstvem skutečných farních kostelů nebo které pošlou od svých vikářů ze stejných farních kostelů, a že nedovolí přicházet kněžím kříže a jiným cizincům z jejich statků a jiným podobným kněžím a že faráři budou tyto domácí kostely udržovat. (Případ Arch. St. Syn. 1737, 20. dubna, č. 107 a Úplná. Sbírka zákonů. Sv. VII, č. 4320). Po 37 letech od otevření kostelů byl opět vydán výnos zakazující mít domácí kostely. Tak jako zřízení mnoha domácích kostelů v Moskvě upoutalo pozornost císaře Petra I., tak velké množství domácích kostelů v Petrohradě vyvolalo dekret o nich za císaře Petra III. Bylo zakázáno znovu stavět domácí kostely bez nejvyššího povolení a ty, které pak byly nařízeny prozkoumat; v jaké době, čí svolením a pro jaké osoby byly postaveny: V roce 1762, 5. března, vydal Svatý synod Nejvyšší dekret s následujícím obsahem: „Jak je nutné pro přímou pravou zbožnost víry stavět chrámy Boží pro přinášení nekrvavých obětí, tím spíše by měly být katedrály a farní kostely stavěny obecně, nádhera a údržba, která je pro každého vhodná, ale je pro ně užitečná, výzdoba je vhodná, aby byla zachována. což závisí na počtu potřebných farníků a ochotných almužen, a protože zde v Petrohradě bylo postaveno velké množství kostelů v domech konkrétních lidí, nelze ani doufat, že národní katedrály a kostely budou zachovány s patřičnou zbožností, protože každý se stará o své, a ne o generála, a za to Jeho císařské veličenstvo o tomto okamžitě uvažuji o vašem panství, Nejvyššímu synodu, který jsem ustanovil do vašeho panovníka; Přítomné Veličenstvo a od nynějška bez svolení Jeho císařského Veličenstva nebude dovoleno stavět kostely v soukromých domech, podle něhož Nejvyšší Nařízení Jeho císařského Veličenstva o zde umístěných městech. Petrohradu v jednotlivých domech kostelů se po náležitém zvážení Svatým řídícím synodem podřídit Jeho císařskému Veličenstvu, a pokud jde o to, že od nynějška bez svolení Jeho císařského Veličenstva nebudou v konkrétních domech stavěny žádné kostely, tak o tom také tak, aby ze všech míst o počtu kostelů, které ještě existují v konkrétních domech, a zejména o těch, které se skládaly ze svatyně, byly zaslány podrobné prohlášení do Moskvy postavena a čí svolením a pro které osoby“ (Poln. sobr. zavon, sv. XV, č. 11.460). V důsledku téhož Nejvyššího výnosu byla dne 6. března 1762 od arcibiskupa Benjamina z Petrohradu zaslána Posvátnému synodu matrika domácích kostelů v Petrohradě (viz dále v příloze). Po obdržení této matriky se Svatý synod rozhodl rozhodnutím ze 7. března 1762 předložit od Svatého synodu Jeho císařskému Veličenstvu zprávu se synodálním názorem, že ačkoli „se jedná o stavbu světských lidí v jednotlivých domech církví, i v dřívějších dobách se duchovních předpisů zříkalo a v jejich pojmenovaných domech se to zbytečně a bez výčitek nedodržuje, nikdo by neměl respektovat. a věčná sláva hodná památky suverénního císaře Petra Velikého, 12. dubna 1722 a 14. října 1723 podle dekretů urozeným osobám v případě stáří a neduhů není dovoleno chodit do kostela, v důsledku čehož byla dána taková povolení od diecézních nesvěcených biskupů, zvláštních osob zde v kostele různých osob v kostele. Petrohrad, podle synodálního člena, nejctihodnějšího Veniamina, arcibiskupa z Petrohradu, podle povolení bývalých petrohradských biskupů je jich třicet; pro to, která z těchto osob smí mít kostel ve svých konkrétních domech, nebo zda se všichni budou obecně zříkat, to závisí na svolení Jeho Nejvyššího císařského Veličenstva, pro které kvůli této informaci, podle uvážení Jeho Nejvyššího císařského Veličenstva, předložím kopii s touto zprávou, a pokud jde o to, že od nynějška nepotvrzuji, že bez svolení Jeho Veličenstva jsem konkrétně nepotvrdil, že tento kostel nebyl postaven. dekrety by měly být zaslány ze synodu do všech diecézí biskupům, aby ze všech míst o počtu kostelů, které dosud existují v dílčích domech, a zejména těch, které se nacházejí v Moskvě, byla synodu zaslána k posouzení podrobná prohlášení s uvedením, kdy byly postaveny, čí povolení a pro které osoby. (Případ architekta Posvátného synodu ze dne 6. března 1762, č. 113). V důsledku toho byl Svatému synodu dne 23. dubna 1762 od Jeho Eminence Moskvy zaslán seznam domácích kostelů, který uvádí 63 kostelů 53 . Ale zmíněný výnos Petra III. o uzavření domácích kostelů neměl dlouhého trvání. Císařovna Kateřina II jej brzy po svém nástupu na trůn zrušila. Téhož roku 1762, 17. července, byl Svatý řídící synod informován z řídícího senátu o milosrdenství Jejího císařského Veličenstva vůči věrným poddaným ohledně církví Božích - o Nejvyšším manifestu, daném 6. července, který bylo dovoleno vytisknout v různých domech církve, kde byl císař třetí zapečetěn během vlády. byly zapečetěny dříve a od nynějška, pokud se někdo v jeho církevním domě kvůli slabosti svého zdraví zeptá, pak tento svatý synod s potěšením jednal podle svého nebo diecézních biskupů na základě zákonů (Poln. Sebrané zákony. sv. XVI., č. 11612). Brzy po obdržení takového povolení (28. září 1764) člen Svatého řídícího synodu, Jeho Eminence Timothy, metropolita moskevský a Kalugský, vznesl otázku, v jakém postavení mohou lidé stavět domácí kostely a dávat movité antimensions. Zjevně věřil, že by měla být povolena pouze první 4. třída. Napsal Svatému synodu, že „osoby šlechty žijící v Moskvě požadují povolení, aby jim daly a postavily domovní kostely s pohyblivými antimensiony pro nemocné, mezi nimiž prosebníci, jak vyplývá ze záležitostí prováděných v mé konzistoři, je mnoho osob ze 6., 7. a některé 8. třídy, a jak ve výše uvedeném nařízení Jejího císaře a šlechtice, kterým byly nařízeny takové šlechtické osoby, kterým byly mít pohyblivé antimensions ve svých domovech Nejvyšším) by mělo být poctěno, není zobrazeno, pak se při dávání a stavbě uvedených domovních kostelů ukazovaných žadatelům o povolení, s výjimkou prvních čtyř tříd, ukazuje jako váhavé, ale odmítnout tento jejich požadavek, aniž bychom měli přesnou generaci ze Svatého řídícího synodu, proč není možné, aby takové církve a osoby, které v kostele tolik přijaly aby skutečné farní kostely měly stejnou horlivost pro svou nádheru, nedoufají v zájmu Svatého řídícího synodu na základě dekretu předepsaného v říjnu 1723, 5. dne v roce (kterým bylo nařízeno, aby dali povolení k opravě movitých antimensionů podle synodální úvahy), hlavně o tom, jaké osoby by měly a které by měly být zváženy podle tohoto nařízení být používán domácími církvemi, musím počkat na příkaz dekretu a před jeho obdržením v případě předepsaných požadavků na mobilní antimensions, kromě prvních čtyř tříd, musím se svolením ostatních odepřít.“ (Případ Arch. St. Synod 1764, 6. října, č. 85). Svatý synod na to odpověděl 3. listopadu 1764 Jeho Eminenci Timoteovi dekretem, ve kterém napsal, že Jeho Eminence „udělí žadatelům povolení mít domácí kostely, nikoli podle třídy, ale těm, kteří mají, pro které není možné cestovat do farních kostelů, kvůli nemoci nebo extrémní nemoci; stáří jednal s takovou osobní pozorností, jakou byl vrchní panovník Petr předepsaný výše uvedeným císařem. selhat." (Tamtéž). V roce 1800, 24. září, následoval Nejvyšší zákaz diecézním biskupům povolit stavbu domovních a nefarních kostelů, aniž by to předtím předložili Posvátnému synodu (Poln. Sobr. Žák., sv. XXVI, č. 19572). Ale 29. července 1865 směl nejvyšším příkazem on sám, kromě hlavních měst, povolit stavbu kostelů. Povolení ke stavbě domácího kostela dostala známá osobnost pouze do své smrti. O čem bylo se svolením psáno 54. Kdyby po smrti člověka, kterému bylo povoleno mít domácí kostel, jeho příbuzní chtěli mít ten kostel u sebe; pak vstoupili s novou žádostí o povolení 55. Ale i za života člověka, který směl mít domácí kostel, byl někdy kostel zrušen a antimension odebrán, pokud nebyl kostel udržován v patřičné nádheře 56 Pevné antimensions jsou ty, které jsou určeny pro stálý chrám, postavený na určitou dobu. Název pevných antimensions se nachází v jejich samotných nápisech. Vidíme to na mnoha antimenzích západních provincií. Bylo na nich napsáno: „v kostele Nanebevstoupení Páně v pravoslavném klášteře Evensk nehybný“ 57 „do kostela sv. Onufra zahraničního kláštera Žibotinskij, nehybný“ 58; „do kostela Proměnění Páně ve vesnici velké Bochlevky je dřina kyjevsko-vozněsenského kláštera nehybná“ 59; „do chrámu nejvyšších svatých apoštolů Petra a Pavla v městě Turov, arcitopopia Turova, nehybná“ 60; „do chrámu svatého velkého mučedníka George Protopopia z Davydgorodu, v zahraničí, ve městě Davydgorod, nehybný“ 61; „do kostela Narození P. Marie v cizím klášteře Bresk, nehybný“ 62; „do kostela Zjevení Páně na velkém oltáři v Pinském klášteře, nehybný“ 63: „do chrámu svatých a velkých králů a rovnoprávných apoštolů Konstantina a Heleny v kapli pravoslavného kláštera Vilna, nehybný“ 64; „v kostele Vzkříšení Krista Protopopia Petrikovskaya ve městě Petřík, nehybná“ 65; „v kostele sv. Mikuláše od Krista na levé straně na hranici nejvyšších apoštolů Petra a Pavla nehybně“ 66; „v kostele Sestoupení Ducha svatého arcikněze ze Slutska, ve vesnici Slobodki, připisované Proměnění Páně v Staritskaya Fundusheva. Dáno 15. března 1789“ 67. Když bylo potřeba nehybných antimensionů; pak byly umístěny do kostelů, většinou nově vysvěcených. Ubylo případů, kdy byla předchozí antimence umístěna do kostela – v tom kostele už byla při liturgii. V každém nově postaveném kostele byl instalován nový pevný antimension. Výjimkou jsou církve stejného vyznání. The imaginary Old Believers, wishing to join the Orthodox Church on certain conditions, in a petition to the Moscow Metropolitan Plato, among other things, decided the following point: “for the Old Believers to consecrate the churches to Your Eminence according to old printed books or, with the blessing of Your Eminence, to the Old Believer priests, and let there be antimensions consecrated under the Patriarchs: Job, Hermogen, Philalere, Joasaph and Joseph, or re-consecrated to be by Your Eminence according to the old printed books and depicted as shown in the old printed Consumer Book.” (Sbírka usnesení ohledně schizmatu. Petrohrad, 1858, s. 13. – Také v knize: Odpověď souvěrce starověrci na jeho námitky. St. Petersburg 1857, pp. 120, 121). Tuto podmínku přijali a spolu s dalšími ji schválil Nejvyšší 27. října 1800. (Úplná sbírka svatých zákonů, díl XXVI., č. 19621) 68. A dodnes se při zasvěcování kostelů stejného vyznání umísťuje starodávný antimenzion z katedrál, jmen chrámů a domů uchovaných v chrámech či biskupech. feast in whose name the new church was built. (Případ archivu Posvátného synodu z roku 1841 č. 693). Pro vysvěcení kostela a po úpravách v něm byl předepsán nový antimension, byl-li chrám po nich vysvěcen v novém, a nikoli předchozím jménu světce nebo svátku. Předchozí antimension v tomto případě neodpovídal chrámu. Změny v názvu chrámu nebyly ojedinělé 69. Došlo k případu, kdy se nové antimense ukázalo jako nevhodné pro chrám, kdy při svěcení kostela byl antimenzion umístěn na jméno jiného světce, v jehož jménu byl chrám dříve, a kdy takové zasvěcení bylo uznáno jako „záležitost obcházející sv. apoštola a svatého otce“. Za takových zvláštních okolností bylo nařízeno nejen změnit antimension, ale položením nového ve jménu bývalého světce znovu posvětit chrám s antimension na místě 70. Do kostela byl poslán nový zasvěcený antimension, i když byl kostel vysvěcen poté, co byl znesvěcen pohany nebo kacíři. The Teaching News říká: „Je-li církev znesvěcena pohanským násilím nebo kacířským či odpadlickým násilím, nebo je-li v ní pohřben zjevný kacíř, ať se kněz neodvažuje k liturgii, ale očistí ji zvláštním biskupským požehnáním a církev bude obvykle posvěcena: bez požehnání, které má sloužit, zhřeší smrtelně a bude trpět biskupským trestem. bude (známý. Učí o tom, jak věci stojí za to, aby je kněz uchovával před službou a ve službě). Zároveň věříme, že došlo k novému antimensionu. V klášteře Orshina v provincii Tver byl kostel Nanebevstoupení Páně několikrát vysvěcen u příležitosti jeho znesvěcení nepřáteli. Svědčí o tom antimensions nalezené v roce 1848 v klášteře Oršina 71. Podobně metropolita Philaret z Rostova dopisem z roku 1608 povolil arciknězi katedrály Jurjev vysvětit chrám v klášteře Kiržackij, zdevastovaném vojenskými muži, a nařídil, aby byla dána nová konsekrovaná konsekrace pro antimension. Pokud se po nepřátelském znesvěcení kostela z nutnosti stalo vykonání bohoslužby, bez požehnání biskupa a bez nového antimensionu, pak to bylo považováno za přestupek 73. Nový antimension byl odeslán i tehdy, když po úpravách, úpravách byl zhotoven nový oltář 74. Po přenesení kostela, trůnu, z jednoho místa na druhé, bylo dříve zvykem 75, v tomto případě, dávat církvím nové antimensions, na základě pravidel nalezených v předchozích Trebnikech, podle nichž po opravě trůnu, která vyžadovala odstranění srachitsa, byl na trůn umístěn nový antimension. V Joseph's Trebnik je „Řád rozbitého svatého pokrmu“, který říká: „Pokud není možné opravit sloupy (jídla) bez sundání košile s antimensionem, pak sundejte provaz a košili s antimensionem z trůnu a po opravě sloupů a paluby a zbytku zaslíbeného, a celý je připraven k posvěcení celého kostela jako spravedlivého, místo posvěcení celého kostela. košile a provaz a indium, i když je to tvrdé, které bylo dříve na trůnu, by měly být umístěny ve sloupu, pod trůnní palubou, a umístěny na košili nové antiminy, ale od doby, kdy se začaly vykonávat bohoslužby podle opraveného Trebníku, byl bývalý oltář po přenesení z jednoho kostela na druhý vysvěcen. Svatý synod tak dovolil synodnímu členovi, archimandritovi z Lávry Nejsvětější Trojice svatého Sergia, aby se podél Peterhofské silnice Gideon přenesl do kostela, který postavil s jídlem ze zchátralého dřevěného kostela ve jménu zázračného dělníka Sergia, bývalý zasvěcený antimension, také trůn, svaté obrázky a nový kostel s tím samým náčiním. (Případ arch. sv. Sin. 22. května 1758, listina č. 1284). Nebyla-li při opravě trůnu srachitka odstraněna; pak podle Joseph’s Trebnik zůstali antimini na trůnu jako dříve 76. Podle nově revidovaného Trebniku bylo povoleno zasvětit kostely na předchozích antimensionech, i když byl srachita z nějakého důvodu sesazen z trůnu 77, například kvůli obavě z požáru, který se stal poblíž kostela 78. Nový zasvěcený antimension byl na trůn umístěn, i když starý chátral. V Učebních novinách, vytištěných s knihou „Pravidlo“ a se Služební knížkou, je kněžím vštěpováno, že nemají sloužit na děravém, roztrhaném a zcela zchátralém a vybledlém antimenzionu, a biskupové jsou instruováni, aby vyměnili starý antimension za nový. Ohledně změny antimensionů na trůnech však bylo jistě vyžadováno jejich zchátralost. V dekretu z roku 1742, října 79, a v Nejvyšší schválené zprávě bývalé komise pro církevní statky z roku 1765, 17. února bylo nařízeno: „antimensions, pokud to není nezbytně nutné, to znamená, dokud antimensions nezchátrají, a biskupové by je bez žádosti neměli dobrovolně měnit“. Někdy byl zvyk, že nově jmenovaný biskup po svém vstupu do diecéze změnil antimensions v kostelech. Zdá se, že tento zvyk byl naznačen v listině metropolity Jonáše (1449–1460). Když mluvil o povinnostech kyjevského vikáře, napsal mu: „Svaté antimensionáře Krista Božího jsou znovu posvěceny a staré jsou potvrzeny ve jménu naší pokory, ke slávě Boží“ (Zákon. Dějiny sv. 1, č. 48, str. 97) 80. A nyní se někdy v jiných kostelech mění Bishop, když se nový antimension mění. Tak se v Poltavském diecézním věstníku pro rok 1870, č. 16, 15. srpna, když se popisuje poltavská katedrála Nanebevzetí a trůny a antimensions v ní, říká se, že v katedrálním kostele je pět trůnů, a to: a) hlavní oltář ve jménu Nanebevzetí Panny Marie. Svatý Antimension na něm je nahrazen biskupem, který vládne stádu“ (str. 681). Tento antimension je popsán takto: „Za konání bohoslužeb na každém místě, posvěceném pravým ctihodným biskupem Pavlem z Dalmácie, pod polským králem Zhekgimontem. 1614“ (Případ arch. Posvátného synodu z roku 1841 č. 639, str. 142). Antimension na plátně, vysvěcený Isaiahem Kopinským, arcibiskupem Smolenska a patriarchálním exarchou celého severu. 1631 6. srpna. Podpis pod antimension je následující: „Izajáš metropolita Kyjevský, rukou autority.“ (Případ arch. Svatého synodu z roku 1841 č. 693. Antimens č. 2). Antimension na plátně, zasvěcený Jeho Milostí Athanasiem ze Šumlyanského, pravoslavným biskupem z Lucku a Ostrosu, Protopropiem z Kyjevské metropole, 26. září 1687 (tamtéž, antimension č. 33). Antimension na plátně, vysvěcen metropolitním arcibiskupem Kyjeva, Haliče a celého Ruska, Varlaam, 24. března 1692. Podpis pod antimensionem je: „rukou autority“. (Tamtéž, antiminsa č. 46). Antimension na plátně, 1726. Není uvedeno, kým byl vysvěcen. Podepsáno: "Theophan Bishop." (Tamtéž, antiminsa č. 109). Tento antimension (oltář) na leštěném plátně slavil za vlády Jana a Petra Alexijeviče patriarcha Joachim, 1685. 8. září dní (tamtéž, antiminsa č. 15). Popis antimensionů sakristie Alexandrovy lávry, které mají obrázek č. 12, viz níže. Viz o tom výše uvedená slova (str. 16) Jana z Kithry. Napsal mimo jiné: „Arcibiskup z Kamčatky, Jeho Milost Innocent, ho informoval, že v kamčatské diecézi se se svolením Svatého synodu vydávají takové antimensiony kněžím a je zde již více než 50 modliteben a kaplí, kde kněží, přijíždějící s antimensiony a nezbytným příslušenstvím, pohodlně vykonávají bohoslužby křesťanské útěchy a křesťanské útěchy. Reverend Innocent považuje tento způsob za nejlepší ve srovnání s táborovými kostely Stavba táborových kostelů je nepohodlná, protože kostel ve stanu a v létě vyžaduje prostředky na přepravu a na umístění na různých místech a v zimě, při silných mrazech, je zcela nemožné jej použít na zřízení táborového kostela, 18. listopadu, Archiv Svatý 15. Například ve zprávě Jeho Eminence Platona, biskupa Astrachaňského a Stavropolu, bylo St. Řídícímu synodu řečeno, že vládce postu Saratova a Voroněže, generální guvernér, generálporučík a kavalír Čertkov, informovali v březnu 1788 a Jeho Eminence Nikifor, bývalý arcibiskup z Astrachaňana, první arcibiskup z Astrachaňa Veličenstvo, které ho následovalo téhož roku 18. ledna o stavbě řeky Bolšoj Uzen města a jmenování tamního kněze z města Caricyn a požadovalo jmenování takového kněze; V důsledku toho tam byl přidělen kněz z Caricynského kostela Proměnění Páně s jedním duchovním. Když pak v roce 790, 8. března, informoval, že v plánu potvrzeném Nejvyšším pro toto město, byl tam postaven kostel, a že od něj, generálporučíka a kavalíra Čertkova, bylo před jeho stavbou poprvé rozhodnuto postavit dřevěnou kapli, požádal o povolení přenést do ní z domu generálního guvernéra Saratova, jménem Velkého ikonického chrámu, jménem velkého pochodujícího hosta. mučednice Kateřina; proč tam bylo prostřednictvím saratovského arcikněze ještě téhož roku přeneseno a podle dekretu smělo v připravované budově vykonávat posvátné úkony. Uvedený generálporučík a kavalír Čertkov, jak bylo hlášeno od zmíněného saratovského arcikněze, dodali tomuto novému kostelu potřebné náčiní. (Případ arch. Svatého synodu z roku 1795, 29. října, č. 79. Podobné viz na Východě. Moskevský eparcha. Administrativní část. 2, kniha 1, pozn. 287, s. 76 a část 2, kniha 2, pozn. 327, s. 83). Tak farníci dorpatské pravoslavné církve 2. května 1842 vysvětlili svatému synodu, že u příležitosti úprav v kostele zůstanou bez bohoslužeb až do konce práce, která může pokračovat až do měsíce října, neboť nejbližší kostel k nim, Nosovskaya, se nachází 45 mil od Dorpatu, tak odlehlost a pro ně představovaly velmi důležité antimension být jim doručen, vykonávat bohoslužby v budově pronajaté k tomuto účelu domov; pak svatý synod v důsledku takové petice poslal 15. června 1842 do Dorpat antimense a 21. června téhož roku duchovní dorpatské církve Nanebevzetí vysvětili provizorní domácí kostel podle církevních obřadů (Případ arch. Svatého synodu z roku 1842 č. 2813). Původ této lásky se vysvětluje takto: nikde se zbožnost a náboženské cítění člověka neprojevuje s takovou úplností jako v chrámu, kde člověk jakoby nejtěsněji pociťuje přítomnost Božství a vstupuje s ním do duchovní jednoty. Ale tato úvaha, která je sama o sobě správná, vzhledem k nedostatečnému duševnímu vyspělosti ruského člověka s jeho dětinským, prostoduchým pohledem na věci a předměty zbožnosti, ho měla přirozeně přivést k přesvědčení, že ve věci zbožnosti je nejdůležitější mít co nejvíce církví... Mnoho soukromých církví, zejména mezi pány a jinými významnými osobnostmi, je vysvětlováno jinou historickou státní složkou a ženami v uzavřeném rodinném životě, které nebyly v tehdejším otevřeném rodinném životě prožívány. kdokoli. ukázal... Posevin poznamenává, že v jeho době se urozené ženy a dívky téměř nikdy neobjevovaly ve farních kostelech, kromě Velikonoc, kdy přijímaly přijímání (Posevin, s. 279 - 280). – (Náboženský život Rusů podle zahraničních spisovatelů 17. a 17. století. Lev Rušinskij. Čtení v Imi. celkový ist. a starověké 1871 knihy 3, str. 60, 61). V pravidlech stoglavské katedrály čteme: je vhodné, aby biskup byl biskupem každého ve svém okolí, kdo porušuje posvátná pravidla a nedovoluje světským lidem stavět nové kostely, ale starými kostely pohrdá a nedrží je v rozporu. Mnoho lidí nestaví církev kvůli Bohu, ale kvůli marnivosti a pýše a pomstě kvůli svým ženám; Milí lidé jsou zmateni sny a oklamáni démony, lžou a skládají sliby na sebe, a proto chtějí stavět kostely a stavět modlitební chrámy a nemohou uspokojit tato svatá místa svatými ikonami a knihami a svíčkami a sloužící kněžím a jáhnům a jiným klerikům; I když jsou zpočátku schopni, a po chvíli zchudnou a zůstanou prázdní; proto netvoří pro Boha, ale pro marnost." (Stoglav. Nakladatelství Kaz. D. Acad., str. Z69). O kostelech, které stojí bez kněží a bez zpěvu, se píše: „A který kníže nebo bojar na svých panstvích bude držet kostel v zanedbání a bez kněze po dobu tří měsíců, dvanácti týdnů; jinak bychom měli do toho kostela poslat kněze na vlastní pěst ke chvále Boží a nápravě víry pravoslavných křesťanů, živých i mrtvých. (Act. History vol. 298, str. 8). V královské listině z roku 1604, 26. června, dané verchoturgskému guvernérovi Pleshcheevovi a představenému Chlopovovi, o vydání lesů černému knězi Jonášovi, aby postavil klášter ve Verchoturye, se říká: „Černý kněz Jonáš nás bil čelem a řekl: přísahal, že ve Verkhoturye postaví klášter a klášter sv. Borise a Gleba a on, podle svého slibu, vzal vám náš les, postavil chrámy, ale pro dokončení toho nemá kde vzít les a dříví“ (Zákon. Ist. sv. 2, č. 48) a byl zásoben lesem. V historii ruské hierarchie se uvádí, že tento klášter provincie Perm byl dokončen v roce 1615. Při požárech, ke kterým došlo v letech 1616 a 1762, byly zničeny všechny rukopisy spolu s budovou; Proto o něm nejsou žádné informace. Ale podle legendy starodávných v ní byly před prvním požárem čtyři trůny (v jejichž jménu byly trůny dva, to vidíme z listiny). V roce 1704, 12. září, byly do kláštera přeneseny ostatky sv. spravedlivý Simeon, nalezený r. 1695. (Ist. Ross. Hierarch. sv. III, str. 531). Název „výstava“ znamenal vesnici vybudovanou z jiné vesnice, jakoby její kolonii (K. A. Nevolina, O Pjatině a Novgorodských hřbitovech v 16. století. Zápisky ruské císařské geografie. Všeobecná kniha VIII, Petrohrad, s. 101, 107 atd.). Kostely - výstavní pouště měly dříve nepopiratelný význam jako přední sídla lidu rozšiřující se do všech zemí, ale za dob Stoglavy tento význam ztratily (Pravidla. Sobes. 1855, díl III. Usnesení staroruské církve o kostelech, str. 175). Ale přesto existovaly. V Bogomolném dopise z 10. března 1676 Kornélius metropolita novgorodský a velkolucký na Vaze o památce cara Alexije Michajloviče se praví: a ve Vrazheskaji po celém okrese, ve všech prostorách, do klášterů a hřbitovů, tak na památku poslali z tohoto města a na všechny výstavy. kláštery a hřbitovy a výstavy připomínaly kostely“ (Akty arch. expedice. díl IV, č. 214, s. 290). Když metropolita Macarius v roce 1551 (7059) s celou radou uvalil na antimensions jinou daň, než byla ta předchozí, dotkl se i antimensionů udělovaných výstavným kostelům. V královské listině z roku 1641 se říká, že „v létě roku 7059 metropolita Macarius celé Rusi s arcibiskupy a biskupy as celou vysvěcenou katedrálou vyložil: bylo jim přikázáno vzít půl poloviny na antimension ze starých kostelů a pět altynů z výstavy z nových kostelů, č. 30.Act. str. 453). V návrhu rady (13) členové rady řekli: „Mnoho mnichů, mužů i žen, nechce být pod poslušností svým rádcům, odstěhují se z klášterů a začnou žít v lesích, a postupně přijímají tytéž neposlušné lidi, zřizují kaple a slouží modlitebním bohoslužbám a pak tloukají do čela o svatých o těch dopisech biskupů, biskupech a biskupech. kostely, a nazývají je pouštěmi, a v těch nově vybudovaných pouštích se kostelní zpěv neprovádí podle správných knih, a proto k nim přichází mnoho lidí a usazují se blízko nich a mají je jako trpící, a z tohoto odporu roste proti svaté církvi: a tak velký pán, svatý Joachime, panovník je zasažen čelem od metropolitů, arcibiskupů tak rozhodl, že biskupy, arcibiskupy, hodnosti a nenaznačili znovu vydání dopisů svého panovníka o stavbě pousteven a přenesou ty pouště, v nichž je osídlení světských lidí blízko, do klášterů a v těch místech postaví farní kostely A my tento návrh společně potvrzujeme, tak se stane. (Zákon I. díl 5, č. 75, str. 117). Nyní v obřadu vyznání a slibu biskupa, který byl opraven jménem svatého synodu, zesnulého Filareta: metropolity moskevského (Výňatek ze zprávy o hlavních duchovních záležitostech pravoslavného vyznání za rok 1856, str. 49), toto bylo vyloučeno z biskupova slibu. Rejstřík domácích kostelů (v počtu 57), sestavený později v roce 1775 na příkaz metropolity Platova, byl publikován v Dějinách moskevské diecézní správy. Op. N. Rozov. 1870, díl III, kniha. Já, pozn. Z6, strana 12. Například 29. října 1796 Svatý řídící synod, který si vyslechl zprávu Jeho Eminence Demetria, biskupa ze Smolenska, s předpisem petice, kterou mu letos v srpnu předložila vdova po plukovníku Irina Vasiljeva, dcera Voevodskaja, a to zejména vdova Vasilyeva, nikoli Irina, vnitřní klid domácí kostel s pohyblivým antimensionem, s přihlédnutím k jejímu stáří, které jí brání chodit každý den do farního kostela, pouze ji zařídit a vydržovat až do smrti, dovolit přesně na tomto základě o tomto kostele samotném a o nápravě kněžství v něm, jak bylo nařízeno výnosem z 5. října 1723, a na střeše komnaty, kde nebude tato jiná komnata umístěna, nebude jmenovitá komnata. téhož 722. roku, 12. dubna dekretu, nedělat, dbát na to, aby tento mír nebyl obklopen žádnými oplzlostmi, v případě její smrti, plukovníka Voevodskaja, má být tento kostel na základě téhož Nejvyššího dekretu zrušen a svatý antimenzion je odvezen do biskupského domu a do kostela, do kterého jsou dány knězovi farní náčiní. její Vojvodskaja bude souhlasit. A o tom poslat dekret Eminenci Smolenska (Archiv případu Svatého synodu, 1796 12. září, č. 122). Například v roce 1795, 27. října, Jeho Eminence Demetrius, biskup ze Smolenska, oznámil Svatému synodu, že podle dekretu z února 1788 24. dne jeho předchůdce, zesnulá Eminence Parthenius, biskup ze Smolensku, povolil na žádost generálmajora služební dceři v domě svého kněze Thekla Danillyho, vnučka, vdova kolegiátního asesora Varvara Vasilyeva, dcera Engelgarda, sestávající ze smolenského gubernátora a okresu, ve vesnici Krasnogorye, domácí kostel s movitým aptiminem, ve jménu Přesvaté Bohorodice. Loni bylo v dubnu 795 při požáru tohoto domu poškozeno i ty komnaty, ve kterých se zmíněný kostel nacházel, proto byl antimension převezen do smolenské biskupské sakristie a kostelní náčiní zůstalo v péči zmíněné asesorky Engelgardové. A zároveň zazněla petice od vdovy po plukovníku Anně Vasiljevové Golovinové, ve které uvedla, že z důvodu svého ovdovění bydlí v domě své vlastní sestry, výše zmíněné asesorky Engelgardové, a vysvětlila, že vzhledem ke svému střednímu věku, stejně jako její zmíněná sestra, vdova po asesorce Engelgardové, obtěžuje cestu do tohoto výše uvedeného kostela, ale z farního kostela je z výše uvedeného kostela. pohyblivých aitiminů, všechno náčiní bylo neporušené, za to požádali o povolení opustit tento kostel pro oba v domě té sestry jako předtím a pro návrat sv. antiminsy. Proč posvátný synod určil: a poslal 16. dubna 1796 nejctihodnějšímu Demetriovi, biskupu ze Smolenska, dekret předepsaný: s ohledem na střední věk navrhovatelky a obtížnou cestu do farního kostela nechala v domě své sestry, kolegiátního asesora vdova Varvara Engelmgardova je pro oba stále přípustná, a to s agresorem. kostel ve stejném domě, ale po jejich smrti je nenávratně zrušen. (Případ Arch. Posvátný synod č. 78) Například ve zprávě Jeho Eminence Theoktist, biskupa z Belgorodu a Kurska pro Svatý řídící synod se říká: „dne 11. prosince (1787) mi duchovní rada Charkova zaslala s dodatečným dokumentem předložený, že okres Valkovskij, v osadě státu Ogultsy, komnaty brigádního generála v Sofii dne 17. ledna 1766 byl postaven kostel s pevným (?) antimensionem, velmi zchátral, takže zdi byly zcela poškozeny a roztrhly se v rozích, v nichž je velká netěsnost, proto kněžstvo nemůže být opraveno a není o něj ani nejmenší péče, k němuž se nachází tento stejný brigádník, který se nachází v tomto kostele; b okolností konzistoř určila, a já jsem to schválil, odvezení ikonostasu, posvátných nádob a veškerého kostelního náčiní ze zmíněného domovního kostela do farní osady přímluvného kostela a odvezení dekretem sv. Řídící synod z 28. července 1771, svatá antimension k biskupské sakristii, rozebrání svatého oltáře a oltáře, zrušení tohoto domácího kostela a přeměna komnat na obytné, o čemž s úctou podávám zprávu Svatému řídícímu synodu. (Případ Arch. Posvátného synodu 1788 12. ledna, č. 71). Antimens na plátně 1692 24. března. Vysvěcen pravoslavným arcibiskupem, metropolitou Kyjeva, Haliče a celého Ruska Varlaamem. Podpis: „rukou moci“. Antiminové bez relikvií (Případ architekta na Svatém synodu 1841 č. 693. Chronologický rejstřík antiminů Minské diecéze. Antiminové č. 47). Antimension na plátně, 11. září 1749, vysvěcen pravoslavným arcibiskupem. Metropolita Timothy z Kyjeva a Haliče. Podepsán: „velmi jmenovaný Timothy Metropolitan“. Antiminy bez relikvií. (Tamtéž antiminsa č. 276). Antimension na plátně, 2. listopadu 1749, vysvěcen pravoslavným arcibiskupem, metropolitou kyjevsko-haličským Timoteem. Podpis: „nejjmenovaný Timothy, metropolita rukou autority“. Antiminy bez relikvií. (Tamtéž antiminsa č. 278). Antimension na plátně, 1750 6. listopadu, vysvěcen pravoslavným arcibiskupem, metropolitou Kyjeva a Haliče Timoteem. Podepsán: výše jmenovaný Timothy Metropolitan rukou autority." Za podpisem je napsáno: „Pokorný Gabriel. Z Boží milosti metropolita Kyjeva a Haliče. 23. ledna 1778. Antimension s relikviemi.“ (Tamtéž Antimension č. 281). Antimension na plátně, 12. dubna 1751, vysvěcen pravoslavným arcibiskupem, metropolitou kyjevsko-haličským Timoteem. Podpis: „velmi jmenovaný metropolita Timothy s mocnou rukou“. Antiminy bez relikvií. (Tamtéž antiminsa č. 327). Antimension na plátně, 7. dubna 1756, vysvěcen pravoslavným arcibiskupem, metropolitou Kyjeva a Haliče Timoteem. Podpis: „velmi jmenovaný metropolita Timoteus rukou autority“. Antiminy bez relikvií. (Tamtéž antiminsa č. 337). Antimension na plátně, 30. září 1759, vysvěcen pravoslavným arcibiskupem, metropolitou Kyjeva a Haliče Arseny. Podpis: „výše jmenovaný pokorný metropolita Arsénie“. Antiminy s relikviemi. (Tamtéž antiminsa č. 368). Antimens na plátně. Vysvěcen pravoslavným arcibiskupem, metropolitou Kyjeva a Haliče Arseny; Rok 1700 je vytištěn slovanským písmem, ale není uveden přesný rok, měsíc a datum. Podpis: „výše jmenovaný metropolita Arsénie“. Antiminy bez relikvií. (Tamtéž č. 370). Antimension na plátně, únor 1763; není určen den. Vysvěcen pravoslavným arcibiskupem metropolitou Arsenyem. Podepsán: „výše jmenovaný pokorný metropolita Arseny“. Antiminy bez relikvií. (Tamtéž č. 399). Antimension na plátně, 23. září 1785, vysvěcen pravým reverendem Viktorem, biskupem z Perejaslavlu a Borispolu, koadjutorem metropole Kyjeva a kláštera Nejsvětější Trojice Slutsk, Archimandrite. Podepsáno: „Výše jmenovaný skromný biskup Viktor Sodkovskij. Antiminy bez relikvií. (Tamtéž č. 512). Až do roku 1800 bylo dovoleno zasvětit starověrské kostely na několika místech v Rusku a vykonávat v nich bohoslužby pomocí starých tištěných knih. Takové povolení dostali starověrci - v roce 1790 v provincii Taurid (v klášteře Matky Boží Korsun), v srpnu 1798 novotoržským obchodníkům; v témže roce v říjnu starověrcům okresu Verkhneudinsk; prosince . Petrohrad, v domě obchodníka Milova; prosince města Tveru a okolních vesnic (Schůze rezolucí ohledně schizmatu. Petrohrad, 1858, s. 743 – 768). Když bylo dáno povolení zasvětit tyto kostely, nepadla žádná zmínka o použití starověkých (tj. před patriarchou Nikonem) antimensions. Antimension je stručně zmíněn pouze v povolení uděleném petrohradským starověrcům: „založit kostel a poskytnout mu antimension“. V tverských písařských knihách z roku 1635 jsou v katedrále ve vesnici Mikulino Gorodishche u hlavního oltáře uvedeny dvě kaple: 1) se jménem svatého Řehoře Teologa a 2) svatého Demetria ze Selunského. V roce 1655 byly přejmenovány: první - na počest vjezdu Panny Marie a druhý - ve jménu sv. Velkomučednice Barbory. (Ruský starověk. 1853. Moskva. Ročník 4, ​​str. 76). V tverském klášteře Dormition Želtikov v katedrálním kostele Nanebevzetí P. Marie, původně postaveném sv. Arséniem († 1409), byla kaple na pravé straně na jméno Obraz neudělaný rukama; poté byl dekretem patriarchy Nikona vysvěcen ve jménu sv. Arsenyho (Historický a statistický popis tverského kláštera Nanebevzetí Zheltikov, Archimandrite Plato. Tver 1852, str. 23). V klášteře Kostroma Ipatievsky byly v roce 1586 dva kostely nad svatými a bývalými vstupními branami, jeden ve jménu Theodore Stratelates, jehož jmenovec byl car Theodore Ioannovič; a druhý ve jménu mučednice Iriny, jejíž jmenovkyní byla královna Irina.... Tyto kostely byly po litevské invazi dlouho prázdné a bez zpěvu; za vlády carů Jana Alekseeviče a Petra Alekseeviče byly znovu obnoveny a z vděčnosti za velké výhody těchto carů byl klášter vysvěcen, jeden ve jménu Jana Křtitele a Křtitele Páně a druhý ve jménu nejvyšších apoštolů Petra a Pavla (Popis Mon.23. 27). Ve Voroněžském klášteře Alekseevsky Akatov v roce 1835, po restaurování ikonostasu v dolním kostele svatého Alexeje metropolity v kapli učitele. Antonína a Theodosia, zrekonstruovaný kostel sv. Alexeje metropolity arcibiskupem Antoniem a přejmenován na svatého Mitrofana, prvního voroněžského biskupa. (Dekret z roku 1835, 4. listopadu a zpráva z roku 1839, 15. září. Viz Popis. Voroněž. Aleksejevsk. Akatov Mižsk. Klášter. Voroněž. 1859, str. 14 a 15). Tato okolnost je uvedena v dopise patriarchy Philareta (7128–1620) opatovi vologdského Eliášského kláštera Serapionovi. Zde je tento dopis: „Od Velkého Pána a Panovníka, Jeho Svatosti Filareta, patriarchy moskevského a celé Rusi, do vologdského Iljinského kláštera opatu Serapionovi: Vologdský arcikněz Vasilij nás bude informovat, že jste dříve měli v Iljinském klášteře chrám Varlaama z Khutynu, novgorodského dezologa a zázračného dělníka, a jak přišel Vologdský zázračný dělník Čerka; spálil celý chrám a poté, de, že v tom Eliášově klášteře byl založen nový chrám ve jménu Varlaama Divotvorce, obchodníka Kondraty Akimova, a jak, de, postavil ten chrám a on, de, ho zasvětil ve jménu Svatojánského svátku Páně, a ne Varlaama, ctihodného chrámu Svatého otce, ale blahoslaveného Pane, bývalý vologdský arcibiskup Nektary a před tím nebyl žádný svátek Páně zde v chrámu ve jménu letního slunovratu a my, když jsme mluvili se svými syny s Jonášem, metropolitou sarským a podonským, a s Arsenim, arcibiskupem suždadským a tarušským, jsme nařídili podle pravidel sv. Otče, znovu posvěť ten chrám ve jménu ctihodného Varlaama z Novgorodu, chútského divotvůrce, jako předtím, aby nektary arcibiskup požehnal tomu chrámu, aby byl zasvěcen ve jménu letního slunovratu, podle pravidel svatého apoštola a svatého otce; a ten chrám byl překryt a dokončen ve jménu ctihodného otce Barlaama Divotvorce, a za to, že de, sám Nektarios je arcibiskupem v exkomunikaci ve velkých duchovních záležitostech, a jak k vám přichází naše charta, a vy jste ten antimension v tom chrámu odstranili a na to místo umístili nový antimension ve jménu ctihodného, jak je to předtím na ctihodném Varlaamu zařízeno a zařízeno. kostel a zasvěcený, kdyby jen ten chrám byl ve svém dřívějším řádu; a obchodník Kondraty Akimov bude chtít podle svého slibu postavit chrám ve jménu svatojánského svátku Páně, postavil chrám, kde chce, a ne na místě, kde je chrám Barlaama Divotvorce. Psáno v Moskvě v létě listopadu 7128 12. dne. (Dějiny církevní hierarchie sv. IV, str. 292). Historie objevu antiminů je pozoruhodná. Jeho Milost arcibiskup, pozdější metropolita Petrohradu, Řehoř, často navštěvující klášter Orša a dlouho truchlící nad extrémní zchátralostí kostelního ikonostasu, nařídil vypracovat projekt nového, který by odpovídal vznešenosti chrámu a pojal by všechny obrazy zchátralého ikonostasu; a zároveň nařídil starou napůl rozpadající se cihlovou podlahu zrušit a vyrobit dřevěnou; a abyste ji ochránili před hnilobou, odstraňte zpod cihly tři čtvrtiny zeminy a provrtejte do zdi díry. Když cihlu rozebrali a začali vynášet pískový násyp, který byl pod ní, pak v oltáři, u samotných dveří vedoucích z levého oddělení obsazeného oltářem do středního oddělení věnovaného oltáři, začalo se pod lopatami dělníků ozývat zvonění a začali podávat následující stříbrné liturgické věci, jednu po druhé, z písku, kalich, jeden po druhém velikosti: chalice, jeden po druhém: kotouč), lžíce, kříž, kadidelnice a dvě ikony ve zlacených rámech; a zároveň na trůnu, zrušeném z důvodu zchátralosti, když byla srachita odstraněna, našli tři starověké antimensiony, položené jeden na druhém, v prohlubni záměrně vyříznuté na palubě. Všechny antimensions byly umístěny v různých časech, po vysvěcení téhož kostela Nanebevstoupení Páně. Rok vysvěcení prvního antimensionu se shoduje s rokem vysvěcení chrámu při jeho vzniku a 2. a 3. antimension se shoduje s roky zničení a zpustošení města Tver nepřáteli. A tak byly antimensiony umístěny po novém vysvěcení, po vyplenění chrámu nepřáteli. Zde jsou jejich nápisy: 1) Svatý antimension z roku 1567. „Druhého dne léta listopadu 7076, na památku svatých mučedníků Akindina a dalších jemu podobných, byl tento oltář, Nanebevstoupení Pána Boha a našeho Spasitele Ježíše Krista, vysvěcen svatým biskupem Barsanuphiem. Tverskou budovou pod velkovévodou Vasilijem Tverem Tverem a velkovévodou T. Archimandrite Gennady.” 2) Svatý antimension z roku 1610. „Pátého dne léta dubna 7118 na památku svatého mučedníka Theodula a Agathopoda a jim podobných byl vysvěcen kostel Nanebevstoupení Pána Boha a našeho Spasitele Ježíše Krista, za blahoslaveného cara a velkovévody celého Ruska, s budovou moskevského patriarchy Hermogena Vasilije Ivanoviče. Archimandrite Joseph." 3) Svatý antimension z roku 1613. "15. dne 71. března 21 byl tento chrám Nanebevstoupení Pána Boha a našeho Spasitele Ježíše Krista vysvěcen za blahoslaveného cara a velkovévody Michaela Feodoroviče z celého Ruska v prvním létě jeho státu a pod velením arcibiskupa Kašinského a Josefa Archašina Arseniského, Tverima Arsenije Klášter. Předpokládá se, že 2. a 3. z těchto antimensionů byly umístěny při vysvěcení kostela po jeho znesvěcení. Z 1. antimension je zřejmé, že Oršinského chrám byl vysvěcen v roce 1567 biskupem Barsanuphiem z Tveru. Od roku 1567, za vlády Ivana Hrozného, ​​za vlády jeho zbožného syna a za vlády Borise Feodoroviče, nebyly bohoslužby v klášteře Oršina přerušeny žádnou nešťastnou událostí a svěcení chrámu nebylo obnoveno. Opisujeme z Pamětní knihy Tverské provincie za rok 1855 úvahy I. Konšina: "13. dubna 1605 se car Boris Feodorovič usadil, na trůn nastoupil jeho syn a poté byl darebně zabit spolu s královnou vdovy. 6. července byl podvodník zabit 2. května 06. května dosáhl svého zločinného cíle. Shuisky vstoupil do království. Rusko se neuklidnilo, potíže jsou v plném proudu: Falešný Demetrius 2., tento duch, známý pod jménem Tushinského zloděje a dosud nevyřešený, může být synem prince Andreje Kurbského (čtenář. Imp. Generál. Historie a starověk. v Moskvě. Univ. 18. Arch. 1446, s. zákon č. Exit. sv. 2, č. 91) otřásá nejen předměstím Moskvy, ale celým státem. „Na podzim (1606),“ píše patriarcha Ermogen, „přišli tito odpadlíci a lupiči a zlí vrazi a znečišťovatelé na panovnické sídlo, do města Tver; a v okrese Tver byli násilně přivedeni ke kříži vojáci a nejrůznější lidé. Patriarcha vysvětluje, že „je jim řečeno, aby políbili kříž mrtvého padoucha... Říkají, že ten zatracený je naživu.“ (Zákon. Archaeol. Expedice. sv. 2, č. 58). Je pravda, že tyto rebely vyhnala vynikající duchapřítomnost a nesrovnatelná odvaha v celých ruských dějinách blahoslaveného tverského arcibiskupa Theoktista (Act. Archaeol. Expedition. sv. 2, č. 57 a 58), ale od té doby již Tver patřil k počtu měst, která davy dobyly davy,3 od 16. července je jasné, 19 od druhého podvodníka. Kníže Skopin-Shuisky se přiblížil k Tveru, „a dobyli pevnost a zbili mnoho Litevců a pošlapali je a bili podél hlavní silnice podél moskevské a Osipovské silnice, čtyřicet mil... a zbytek... se posadil v Tveru, do suti, a já,“ píše princ Skopin, „je lovím“. Vítězství knížete Skopina-Shchuiského za to vyčistilo zdejší kraj; okolí se zklidnilo, neboť, jak je vidět z druhého antitimina, 5. dubna 1610 byl chrám Orsha podruhé vysvěcen, nepochybně svatokrádeží znesvěcen, neboť bez toho by nebylo posvěcení. Ale pak se v Moskvě znovu rozhořely potíže: 24. července 1610 byli bojaři okresním dopisem informováni, že „17. července suverénní car a velkovévoda Vasilij Ivanovič z celé Rusi na žádost všeho lidu opustili stát a přestěhovali se na svou stranu dvora a nyní je v mniších“. (Act. Archaeol. Exp. sv. 2, č. 130, 132. Sbírka státních gramů. sv. 2, č. 197). Začaly přísahy bojarům, Vladislave, Falešný Dmitrij 2, začalo toto krvavé tříleté období, známé pod jménem interregnum; tlupy tuláků s ohněm a mečem se opět rozprchly, pustošily zemi, již zdevastovanou, a pomníky praví, že 16. až 12. března 2. března odbojné davy v čele s Pleščejevem „políbily kříž zloděje, kterému se v Pskově říká car Dmitrij, a zaplavily také oblast Tsitver, Toržok. a v Rževu a na Pogoreloje Osada, v továrně na zloděje, kříž nepolíbili... a Ivan.... Pleščejev nesměl do města Tver a jeho soudruzi a kozáci nesměli kupovat chléb.“ (Zákon. Archaeol. Expedice. sv. 2, č. 202). Tomu by mělo být bezpochyby připsáno sekundární znesvěcení svatého chrámu Orsha. Dokazuje to nové zasvěcení chrámu třetím antimensionem. (Památná kniha provincie Tver na rok 1865, s. 134 – 146). Zde je tento dopis: Požehnání Velkého mistra, Jeho Eminence Filareta, metropolity Rostova a Jaroslavle, jmenovaného patriarchou Moskvy a celé Rusi, velkému mistru Panu Janu Petru Pavloviči Sapiehovi, Kastlyanovičovi z Kyjeva, staršímu z Usvjatského a Kerepetského. Napsal jste nám, pane, že v našem patriarchátu, v okrese Pereslavl, v klášteře na Kirzhach, v kostele Zvěstování Panny Marie Theotokos a Ever-Panny Marie, a ten chrám zničili vojáci a trůn byl zničen a znesvěcen a církevní nádoby byly odvezeny, a nyní není možné, aby se lidé v tomto chrámu obraceli na bohoslužby a žádné pravoslavné křesťany. mnoho lidí v bolestech umírá bez přijímání; a my bychom měli dát svatý antimension pro vysvěcení toho chrámu a žehnat a posvětit ten chrám. A napsali jsme o antimensionu v Rostově arciknězi a bratřím a řekli jsme jim, aby počkali na zprávu od vás; a jak vy, velký pane, pošlete k nim do Rostova kněze nebo jáhna, a my jsme nařídili arciknězi a jeho bratrům, aby ten svatý antimension dali knězi nebo jáhnovi, kterého pošlete, bez cla, okamžitě, bez prodlení; a psal jsem o zasvěcení v Jurjevu Polské arciknězi Mojžíšovi a jeho bratrům a oni mu o tom poslali svůj dopis pod naší pečetí; a nařídili jim, aby zasvětili chrám Zvěstování Svaté Matky Boží a sloužili božské lntorgei podle pravidel svatých apoštolů a svatých otců, a my jsme vám ten dopis poslali velkému mistru Panu Janovi Petrovi Pavlovičovi Sopegovi, Kastlyanovičovi z Kyjeva, představenému Usvjatského a dopisu v Usvjatském a potom jste poslali Kerepetskému, našemu catriemu a Yuru. arcikněze Mojžíše a jeho bratrů a poslali svatý antimension, který vám přinesou z Rostova, do Kiržachu a nařídili, aby byl předán knězi této církve. A jak arcikněz Mojžíš a jeho bratři z Jurjeva podle naší listiny pošlou do Kiržachu kněze a jáhna a oni ten chrám posvětí podle pravidel svatých apoštolů a svatých otců a s naším požehnáním a nařízením. A milosrdenství Boží a Nejčistší Matky Boží a velkých světců Petra a Alexeje a Jonáše z moskevských zázračných tvůrců a Leontia, Izaiáše a Ignáce a Jakuba biskupů Rostových zázračných tvůrců, a na naši pokoru ať je a budiž vám požehnání, velký pane." (Zákon. Dějiny sv. 2, č. 106, s. 136). Vidíme to z následující listiny ze 16. století od pravého reverenda Varlaama, metropolity novgorodského, 7101 (1593): „Požehnání velkého pána, pravého reverenda Varlaama z velkého Nova-gradu a Velikolutskova, v Obonezh Pyatina na Solovkách, v klášteře našeho nejctihodnějšího Pána Ježíše a velkého Pána Krista. a naši ctihodní otcové a zázrační tvůrci Zosima a Savvaty ze Soloveckého, do společného Soloveckého kláštera, synovi a kolegovi naší pokory, opatu Jakubovi, s kněžstvím a s jeho bratry Napsali jste nám v aktuálním 101. roce prosince, že loni ve stém roce srpna si Němci Sviy Kayan přišli pro šaty do chrámu sv. Mikuláše, Mikuláše pro Sumy a paní. s vysokým vrškem a vedle chrámu bylo jídlo vedle kostela a pro osvětlení od Němců z toho chrámu v noci učili sundat krk a vršek a vršek v noci spadl na jídlo a jídlo bylo rozbito a asi deset lidí v jídle bylo zabito a další byli rozdrceni, a proto nyní kostel stojí bez zpěvu a u jídla se neodvažují požehnat. A že s naším požehnáním byly antimensions a kněžské dopisy našeho platu zaslány s vaším starším Filaretem, Soloveckým klášterem vlasti kněžím, v Sumy volost a v Nyukhcha, a v Komžmě a v Kem a v Unezhma, a starší de Philaret chytili všechny ty antisamony a ty dopisy s ním, Němci. Ano, Sumy volost Nikolskaja kněz Maxim ti řekl, že z nutnosti sloužil v kostele dvakrát bez našeho požehnání; a kněz Maxim nám o tom napsal, o našem požehnání a odpuštění: a o tom všem bychom měli vydat dekret. A my jsme omilostnili kněze Maxima ve službě a dali jsme mu dekret o církevním zpěvu a napsali jsme mu. A až vám náš dopis přijde, pošlete nám ho do Novgorodu pro antimensions od svatých, kterým mají být ty antimensions přineseny, a ne od obyčejných lidí; a nařídili jsme, aby antimensions dostaly nové, a knězův čestný list a záznamy o platbách v Sofii a náš hold ve vchodu a v desátku, nařídili jsme jim, aby dávali stížnostní, tarhanské a preferenční listy, a nařídili jsme jim, aby dali korunovou daň. A poplatky byly dány za směnné listy, dvacet pět altynů za popovy, a za stipendia, za tarhany a preferenční poplatky za pět směnných dopisů, čtyři rubly po třiceti altynech, bez hřivny za dopis; a ty bys nařídil poslat ta cla za antimensions, ale teď jsme nařídili, aby ty cla byly zaplaceny ze sofijské pokladny. A žehnám ti, synu naší pokory. Psáno ve velkém Novém Městě v létě 7101, prosince 12. dne.“ (Geografický, historický a statistický popis Soloveckého kláštera. Arch. Dosifei. M. 1853, 2. díl, s. 106 – 108). V požehnané listině patriarchy Josefa, vydané v roce 7156 (1648) 25. září pro renovaci kostela kláštera vzkříšení Jaroslavl Obnorskij (kde spočívají ostatky sv. Silvestra), poté, co se střecha kostela zhroutila a oltář v kostele ztrouchnivěl, je uvedeno a vzkříšení v kostele vzkříšení Krista by mělo být zbořeno. měla by být nahrazena novou a stará střecha toho kostela by měla být znovu pokryta a nařídit, aby byl trůn vynesen na pole, spálen ohněm na čistém místě a aby byl starý antimension zapečetěn na nový trůn ve sloupu gumy z východních zemí; a jak zakryjí ten kostel a postaví nový oltář, a na to nařídili dát nový oltář a antimension a vysvětit ten chrám podle pravidel svatého apoštola a svatého otce“ (Církev vesnice Vzkříšení na Obnor, kde byl dříve klášter Vzkříšení.86524l, pp6). V požehnaném dopise metropolity Alexandra Novgorodského (13. března 1590) na panství Soloveckého kláštera v Sium volost, který umožnil přesun kostelů z jednoho místa na druhé, řekl: „Budete jako vy, knězi Maxime a všichni rolníci ze Sium volost, bijte nás svými jazýčkovými čely v kostele sv. vězení, umístili ji níže, kvůli německé farnosti a žhářství (tj. abychom se vyhnuli nájezdu a žhářství Němců), a už tehdy jsme nařídili přidat zničený kostel Nanebevzetí Nejčistší Matky Boží ve stejném kostele svatého Mikuláše Divotvorce jako boční kapli a nařídili jsme, aby byly antimenzie k těm dvěma oltářům dány, ano, Bůh očekává, že bude dlouhá cesta. shromáždili byste se s kněžkou a s jáhny v těchto kostelech a umístili antimensions na trůny, staré antimensions oněch trůnů na spodní stranu a nové antimensions na vrchol starých antimensions, takže ti v církvi byli posvěceni." (Zákon. Archeolog. Exp. sv. 1, č. 346). V Josefově Trebniku bylo řečeno: "Jestliže je možné postavit sloupy, aniž by se svlékla košile s antiminy, tak se stane hovno. Pokud je tam dřevěný kostel, pak dřevozpracující dělník opraví sloupy a desku trůnu, aniž by ji sundal z místa, a další potřeby k tomu. Hle, ať to udělá sám kněz uvnitř oltáře, pokud by to měl udělat svobodný muž, není to pokušení. mít trůn na oltáři a s tímto bývalým zahájí bohoslužbu do chrámu a posvěcuje vodu, a to i v první srpnový den a po propuštění vstoupí světec spolu se staršími a jáhnemi před svatý stůl a promluví k arciděkanu, přijmou království, požehnání rty, požehnání. a otřete sloupy a posypte je a pak spusťte košili s indiem, řka Žalm 144. Budu tě vyvyšovat, můj Bože, můj králi..., a další 22. Pán mě pase a nic mě zbaví řekl: Požehnán buď Bůh náš. Arciděkan také říká: Modleme se v pokoji k Pánu.... za tento svatý chrám.... za tento chrám, aby byl posvěcen, a za oltář v něm a za otřesený stůl, příchodem a mocí a působením Ducha Svatého..... Při Nejsvětějším..... a jeho svatým je chrámem protřepaného pokrmu - se všemi svatými pak děkuje tato modlitba, na kterou vzpomíná archdea a děkuje tato modlitba: Toto je svatý. Ty, Pane Bože zástupů [Biskup to čte při svěcení chrámu a také při svěcení zvláštního antimensionu před uložením relikvií sv. do něj (Oficiální arch. posvátná strana 157). Ale v této modlitbě v Josefově Trebniku jsou přidána slova, která nejsou v Úřední knize, totiž: v ní světec děkuje za to, že byl hoden seslat milost „i před námi, hříšníky a vašimi nehodnými služebníky, vztáhnout ruce na svůj svatý pokrm, posílit ho, aby vám sloužil jen Králi a Pánu.“] Ale amine arciděkanovi, aby řekl: Ostatním, kteří odpovídají: Ve jménu Páně. Jáhen: Modleme se k Pánu: Pane, smiluj se. Také říkáme: Cherube nejctihodnější a propusť, Kriste pravý Bůh... a jeho svatý je chrám a všichni svatí“ (kapitola 3, list 42 na zadní straně a dané 43, 44). Dekret z roku 1753, 13. srpna, říká: „Při opravách v kostele uvnitř oltáře, je-li oltář poškozen nebo jej nelze z místa přesunout, pak bez vysvěcení kostela pokropit pouze oltář a jeho šaty, také vše obnovené posvátnou vodou; pokud je trůn poškozen nebo se otřese, měl by být kostel vysvěcen.“ A tak 28. listopadu 1755 kostel Narození Panny Marie v Novgorodské provincii Derevskaja Pyatina na hřbitově Kolomna zachvátil požár hromů a blesků nahoře ve čtyřúhelníku. Přestože byl oheň brzy uhašen, lidé, kteří přiběhli, odnesli z kostela svaté obrázky a veškeré církevní náčiní, včetně šatů svatých a sacharinu z trůnu. Poté duchovní této církve požádali úřady o povolení vykonávat bohoslužby v této církvi. Posvátný sněm (15. ledna 1756) požehnal, aby na svatý oltář s oděvem položil svatou antimenzi, která byla z oltáře odstraněna při zapálení kostela bleskem, jak se ukázalo, neznámou osobou z farního lidu. Udělil své požehnání, aby byl vysvěcen kostel na předchozím zasvěceném antimensionu, podle církevních obřadů, malým posvěcením, a pak v tomto kostele vykonával kněžství jako dříve. (Případ Arch. Posvátného sněmu 1756 8. ledna, č. 157). 14. července 1757 došlo k požáru v provincii Novgorod, Bezhetsk Pjatina, Tverská polovina hřbitova Vyshnevolotsk, výstava vesnice Bystrov v pozůstalosti skutečného komorníka Petra Vasiljeviče Saltykova. Při požáru bylo spáleno nejméně třicet selských a církevních služebníků. Při požáru z kostela Znamení Přesvaté Bohorodice s kaplí sv. Mikuláše Divotvorce, která byla třicet metrů od hořících nádvoří, byly vyneseny svaté obrazy, kněžská a církevní roucha a svaté antimensionáře, z oltářů, šaty a další církevní náčiní cizími lidmi a uloženy v sextonských domech. Kněz Porfirij Vasiljev a klerici nevěděli, jak vše probíhalo, protože v době požáru měli pracovat na Vlasovské pustině (oblast je vzdálená asi tři vesty) a podle předvolání, když kněz a klerici dorazili, pak jim bylo shromážděným bývalým lidem oznámeno, že v době požáru, který se stal, svaté obrázky a hvězdy z výše uvedených kostelů, z kostelů a thronů svaté antimensions byly odstraněny a vyneseny do pole a někdo jiný, kromě obrazů a jiných věcí, odstranil šaty a antimensions, které pro davy tehdy neuměli ukázat. Když pak svaté obrazy, kněžská a církevní roucha a svaté antimensionáře, šaty a jiné církevní náčiní byly vneseny neporušené do zmíněného kostela, uchráněného před ohněm; poté bylo svatému synodu oznámeno, že po výše uvedeném odstranění svatých antimensionů a oděvu; nebezpečný není ani kněz, ani klerici bez požehnání a odkud je třeba konat posvátné úkony bez řádného nařízení. ulice Synod požehnal, aby v prohlášeném kostele a v okolí byly šaty a svaté antimensionáře umístěny na svatých oltářích ve správném pořadí podle církevní listiny a kněžství mělo být vykonáváno jako dosud. (Případ architekta Svatého synodu 1757 17. září, č. 157). Také, když při požáru kostela přímluvy ve městě Belev (provincie Tula) v roce 1801 trůn a oltář nebyly otřeseny, ale byly z trůnu sejmuty pouze šaty, ale srachita (stará) na něm zůstala; poté, po prohlídce kostela osobami z úřadů a po opravách v něm, bylo pravému reverendu Metodějovi povoleno „vysvětit kostel na předchozích antimensionech“ (Tulsk. Consist. Arch. 1801, č. 1402, 38. Tula. Eparch. Vedom. 1869, č. 2019, s. 205, s. Viz tato vyhláška dále v kapitole o úhradě antimenzí. O tomto zvyku viz dále v kapitole o platbách za antimensions. Mohlo by vás zajímat: