IV. Обстоятельства, по которым были получаемы от Архиерея освященные антиминсы

За по-удобно обозначаване на обстоятелствата, при които са получени осветените антиминси от епископа, ще разгледаме тези обстоятелства конкретно във връзка с подвижните и неподвижните антиминси. Подвижните антиминси са тези, дадени на лагерни или домашни църкви, които се отстраняват за определено, известно време. Понякога на самите антименсии пишеше, че са подвижни. В Курск, в къщата на епископа, има антименс с надпис върху него: „за извършване на служби на всяко място 34“. В Минск, в домашната църква в дома на епископа, има антименс с надпис: „в храма във всяко място на неговото владение 35“; “в църквата Св. Николай Христов или на всяко място 36”; „в църквата „Слизане на Светия Дух“, православен манастир, Сурдецкая, мобилен 37.“ „Антименс, преместен в Стошанинската църква на Полагането (?) на Покрова на Пресвета Богородица 38. В Могильов, в ризницата на катедралата, има антиминс с надпис: „да извършва свещени действия на всяко място, където се случва, също и в църквата Св. Богоявление на Братството на Полоцкия манастир 39.“ В ризницата на Александро-Невската лавра се намират антиминси, осветени от Херсонските архиепископи, върху които има надпис: „подвижен“ 40. От такава надисия става ясно, че някои от антиминсите са осветени в името на Господа, други в името на светеца или празника Господен. Първоначалните антиминсии са били подвижни. Такива антиминси е имало по време на гоненията на Христовата църква от езичници и еретици и в походните църкви на император Константин Велики. Те са били използвани и по време на пътуване по сухия път и на кораби 41. Антименсиите са били пренасяни от място на място, казва Симеон Солунски, като древната скиния, но са имали по-голяма сила в сравнение с нея; защото върху тях е свещен живият небесен хляб. Те се дават, продължава той, по преценка на епископа и според нуждите, където няма църква, също и на верни хора, които отиват на дълъг и дълъг път, или на самите царе, за да може да се извърши върху тях голяма жертва и тайнство (Глава 126, New Skr. Част III, Глава VIII, § 10). Монтирани са на едно място и не са свързани с храма; защото за тях целият свят е храм на Бога (гл. 127, пак там). В Русия подвижните антиминси все още се изпращат в отдалечени места, където изобщо няма църкви. През 1858 г., 16 ноември, Негово Преосвещенство Евсевий, архиепископ на Иркутск, помоли Св. Синод за отдалечени места на Иркутска губерния на преносими антиминси 42, а Светият Синод разреши (22 декември 1858 г.) „на отдалечено разстояние от някои села от енорийските църкви на Иркутска епархия да се издават подвижни антиминси на селските свещеници за извършване на божествената литургия в молитвени домове и параклиси“ (Извлечено от доклада на водещите духовни дела на православната църква за 1858 г., стр. 17). Нерядко при преустройството или преустройството на църквата са давани подвижни антиминси за извършване на богослужение в параклиса 43, а понякога и в къщата 44. В Русия, поради големия брой църкви, построени без крайна необходимост, държавните служители отдавна имат съвети, убеждения и укази за ограничаване на броя на църквите и следователно издаването на антиминси. Руснаците винаги са обичали да строят и украсяват църкви 45 . Те издигали храмове на Бога по време на радостни и тъжни събития - след победа над врагове, след получаване на чудеса от икона, възстановяване от болест, по време на глад, язви, нападения от врагове. Църквите са строени от цели общности и отделни хора. Така наречените бедни църкви са построени не само като енорийски църкви, но и частни или, както ги наричат, домашни църкви, дори ако не стоят в къщата на собственика, а близо до къщата му. Но някои бяха тласнати да строят църкви от желанието да изразят благодарност към Бог за получените блага или да умилостивят Бог, когато имаха угризения за греховете и неистините, които бяха извършили; други строяха храмове или от чиста имитация, или от амбиция или други нечисти мотиви. Поради построяването на църквата строителите на храма, било поради липса на средства за поддържане на храмовете, било поради небрежност към тях; те не са били поддържани в подходящ блясък и са оставени да се развалят. Това беше забелязано по едно време и остро осъдено от Стоглавия събор 46. Той убеди епископите да дават разрешение за строеж на църкви не на всеки, който иска разрешение, а само на хора, които са достатъчни и наистина благочестиви, и да не допускат онези, които предприемат строежа на храм от желание да се нарекат църковни строители - „този, който е създателят на църквата, ще се нарече“. Катедралата настоява да се заеме по-добре с организирането на построени по-рано църкви, които искат да бъдат затрупани поради разрушение или са малки и неукрасени" (стр. 371). В действията на събора, който се проведе във Вильна през 1509 г., може да се види и изразът на недоволството на събора от ненужното строителство на много църкви 47. Но дори през 17 век строих църкви, защото не беше трудно да се започне изграждането на храм. Те започнаха да строят не само храм, но и манастир, без собствени средства, въз основа на едно обещание. Така например обетът на монах, който няма богатство, бил спазен и по негово желание от царя му били изпратени дърва за строеж 48 . С такава лекота да започнат строителството, църквите често стояха без служби. Четейки писарските книги от 15-ти, 16-ти и 17-ти век, намираме, най-малкото, десетки такива изрази: „църквата е празна“, „църквата без служби“ и т.н. (За Пятината и църковните дворове на Новгород през 16 век. К. А. Неволин. Записки на императорския руски. Географски. Обща книга. VIII. Приложение XII и т.н.). Нещо като домашни църкви бяха църкви в пустинята, построени за сметка на манастири, а понякога и църковни дворове. Те се наричаха изложбени църкви 49. Изложбите, бидейки църкви, имаха осветени антиминсии 50. Съдбата на много от тези църкви беше същата като на оброчните домашни църкви. Според думите на Стоглавската катедрала понякога те не стигаха до края на строителството дълго време, понякога скоро бяха лишени от богослужение: „старейшината ще постави килия в гората или ще изсече църква и ще тръгне по света с икона да иска строежа и каквото е събрал, ще изпие, а сега той е направил изложба за църквата и е там от една година, и ето, тя стои празна без пеене” (Стоглав, изд. Каз. Дух. Акад., с. 63). За да се намали броят на такива църкви, съборът съветва пустеещите църкви да се съборят в една пустиня или да се преместят в общи стари манастири, тъй като могат да живеят, или пустеещите църкви да се преместят в църковните дворове до старите църкви, за да могат да се използват като параклиси близо до стари църкви (пак там, стр. 373). Но тогава в края на 17 век имаше много такива църкви. Това се доказва от Московския събор от 1681 г., който видя, че църквите в пустините служат не в полза на Православната църква, а в нейна вреда, за разпространение на разкола. Катедралата отново забранява изграждането на изложбени църкви и нарежда първите, където е възможно, да бъдат превърнати в енорийски църкви. 51 Но тъй като дори след резолюцията на катедралата от 1681 г., строителството на църкви, подобни на брауни и в скитове, не спира; След това последваха поредица от върховни укази, ограничаващи строежа на църкви. Според най-висшия указ от 1715 г., на 22 януари, беше наредено в обещанието, дадено от епископите, когато бяха назначени в този ранг, да се включи, наред с други неща, следното: „Не трябва да строя църкви извън необходимото, пак заради прищявките, и да не позволявам на други, за да не бъдат по-късно празни, лишения в името на това, което е подходящо според 84-то правило на местното, както в Картаген, Събор, и според 27-ата заповед на цар Юстиниан (Пълен сборник от закони T. V, № 2985) 52. Тогава в Духовния правилник (в добавката за манастирите, параграф 44) беше наредено да не се строят отново манастири, скитове и пустинни скитове никъде, при никакви обстоятелства, без разрешение на Всевишния. Освен това броят на църквите в самите манастири бил ограничен. Правилата казват: „Във всеки манастир трябва да има не повече от три свети църкви, тоест катедралата, трапезарията и болницата. (Правила D. Доп. за манастира, параграф 45). А що се отнася до домашните църкви, Духовният правилник изрично предписва, че никой освен Висшето семейство не трябва да има свещеник на кръста в църковна къща. (Духовен правилник за миряните, параграф 7). По силата на този указ беше забранено да се извършват богослужения в такава църква като например граф Апраксин, която беше преместена от къщата на сестра му, царицата и великата княгиня Марфа Матфеевна и построена в нейна памет. Когато граф Апраксин поиска, поради паралитичната си болест и голямото разстояние, повече от две мили от Исакиевската църква, да му бъде разрешено да продължи да извършва богослужения в споменатата църква; След това му е позволено, но за известно време, докато светата църква бъде построена по начина, показан на графа, по образцовия начин от архитекта. И тази църковна сграда трябва да бъде спешно замислена и построена с бързина, така че той, графът, да се грижи много усърдно за изграждането на тази църква, като ктитор, без да забавя времето; и ако той, графът, не се погрижи за тази структура и следователно види, че се случва само напразно продължение на времето, тогава тази подвижна църква с подвижен антиминс и свещеникът ще бъдат взети. (Пълен. Сборник с постановления и заповеди по Юридическия отдел. Изповед, т. 1, с. 83). През същата година, 1721 г., предишният обичай за предоставяне на подвижни антименсии на корабите е премахнат. Специална причина беше дадена за това: „на кораб, по време на бурно море, има значително колебание както в почивката, така и в разпиляването на нещата, поради което понякога се случва разливане, както може да се случи с Пречистите Тайни, чествани в литургията, които могат да бъдат наблюдавани, дори ако духовниците са били внимателни по всякакъв начин според позицията си, случаят няма да позволи необходимото голямо вълнение, също и честото разглобяване на олтар, според това, което се случва в нужда, не става без повреда и има голяма опасност при пазенето на тези Тайни: тъй като според святото правило, ако нещо от Светите Тайни се разпилее поради небрежност, духовникът се лишава от своето достойнство, освен това самата християнска позиция принуждава тези Свети Тайни, като най-святото нещо, да се спазват и пазят по всякакъв възможен начин, за да не се разлее някоя от тях; онези, които не пазят този грях смъртно. По тази причина Светият Управителен Синод с общо съгласие реши да се задоволи във флота, освен литургията (която поради значението си да се извършва там е опасно), други църковни служби и такива, извършвани без антиминс; и за които има по-голяма нужда, тоест за причастие, се изисква литургия, тези, които я изискват, могат да бъдат удостоени, дори и без такава изключително опасна литургия на кораб, с резервните Свети Тайни, които винаги са на разположение на свещениците, намиращи се във флота. (Поли. Събран пост и подредба според вед. прав. исп. Т. 1, стр. 178). Накрая, през април 1722 г., на 12-ия ден, последва специална заповед, с която „намерените в Москва от знатни лица в къщите на църквата бяха заповядани да бъдат напълно премахнати, така че господата, както е определено от Духовния правилник, да отидат в енорийските църкви, а ако възрастните хора не могат да отидат в църквата, но искат да слушат литургията, тогава ги имайте с благословията на синодала в техните собствени камерите, с украсата, необходима за свещеническо служение, токмоните, върховете на тези камери не са били премахнати от другите, а в други случаи, в отсъствието или при покоя на тези лица, когато антименсиите са били отнесени в Синода, тези камери са били безплатни за домашно ползване (Пълен сборник на законите. Т. VI, № 3964). и според Устройствения правилник Светият Синод нареди на 14 ноември 1722 г.: „Премахнете домашните църкви, оставете всички свещени служби и църковно пеене да бъдат празни и ги подпечатайте със синодалния печат“. Те са в същата година 1722 на 11 декември и са запечатани. (Дело Arch St. Sin. 1737 No. 107). След закриването на църквите, въз основа на споменатия указ, имаше петиции за тяхното повторно отваряне; и Теодосий, архиепископ на Новгород, синодален заместник-председател, устно обяви номиналния указ на Негово Императорско Величество от 1723 г., 5-ти октомври, който позволява на благородни лица, поради техните недъзи, които им пречат да ходят в енорийски църкви, да имат подвижни антиминси в домашните си стаи; според синодалното съображение токмоните с тези антиминси нямат собствен църковен клир, но свещениците от тези енории ще изпълняват службата. (Архив на делата на Светия Синод от 1737 г. 20 април, № 107 и пълен. Сборник закони. Т. VII, № 4320). За да изпълни това постановление, Светият Синод през 1725 г. на 14 април нареди на Духовната дикастерия господата, намиращи се в Москва, да бъдат запечатани в своите църковни домове, а господата, които поради своята слабост поискаха да отворят църквите и да позволят на енорийски свещеници и техните викарии да служат, Духовната дикастерия ще разреши с такова задължение, че в тези запечатани църкви само енорийски свещеници ще служи. свещеници и клирици и техните викарии и само в дните на големи празници и в неделя, с изключение на делничните и слабите празници, и че други чужденци и посетители от имения и други подобни свещеници с клирици в тези църкви изобщо не трябва да бъдат допускани да служат в свещеничеството и че след извършване на богослужения енорийските свещеници трябва да имат тези църкви под свои собствени ключалки и печат. Но Духовната дикастерия не може без решение на Светия синод да разреши на молителите да открият църква. (Дело № 107). – То също е почти утвърдено по време на управлението на императрица Екатерина I. С указ и определение на Светия Синод от окт. На 14-ия ден от 1725 г. на църквата беше разрешено да отвори къщите и да коригира духовенството в тях, докато тези немощни хора живеят тук. От тези лица се изискваше да имат писмено задължение, че за богослужение ще имат свещеници с клира на истинските енорийски църкви или които ще изпратят от своите викарии от същите енорийски църкви, и че няма да позволяват свещеници на кръста и други външни лица от техните имоти да идват и други подобни свещеници, и че енорийските свещеници ще поддържат тези домашни църкви. (Дело на арх. Св. Син. 1737 г., 20 април, № 107 и Пълен. Сборник закони. Том VII, № 4320). След като изминаха 37 години след отварянето на църквите, отново беше издаден указ, забраняващ съществуването на домашни църкви. Точно както създаването на много домашни църкви в Москва привлече вниманието на император Петър I, така голям брой домашни църкви в Санкт Петербург предизвикаха указ за тях при император Петър III. Беше забранено да се строят отново домашни църкви без разрешение на Всевишния и тези, които тогава бяха заповядани да бъдат изследвани; по кое време, с чие разрешение и за какви лица са построени: През 1762 г., на 5 март, Светият синод издава Висш указ със следното съдържание: „Колкото е необходимо за прякото истинско благочестие на вярата да се строят храмове Божии за принасяне на безкръвни жертви, толкова повече трябва да се пазят с подходящ блясък катедралите и енорийските църкви, построени изобщо за всички; не е умножаване, а приличие и поддържане, което е полезно, което зависи от броя на енориашите и желаещите дарители на милостиня, и тъй като тук в Санкт Петербург са построени голям брой църкви в къщите на определени хора, не може дори да се надяваме, че националните катедрали и църкви ще бъдат запазени с дължимото благочестие, защото всеки се грижи за своето, а не за общото, и за това Негово Императорско Величество благоволи да заповяда на Пресветото; Синод, за това, според позицията си, незабавно считайте Негово Императорско Величество за присъстващо и отсега нататък, без разрешението на Негово Императорско Величество, няма да бъде позволено да се строят църкви в частни къщи, според което е с най-висок указ на Негово Императорско Величество относно разположените тук градове. Санкт Петербург в отделните домове на църквите, след надлежно разглеждане от Светия управителен синод, да се представи на Негово Императорско Величество, а що се отнася до факта, че отсега нататък без разрешението на Негово Императорско Величество няма да се строят църкви в отделните домове, тогава и за това, така че от всички места за броя на църквите, които все още съществуват в отделните домове, и особено за тези, състоящи се от Москва, бяха изпратени подробни изявления до Светия Синод за разглеждане, като се посочи кога са построени, с чие разрешение и за кои лица” (Полн. събр. зав., т. XV, бр. 11,460). В резултат на същия най-висш указ регистър на домашните църкви в Санкт Петербург е изпратен до Светия Синод от Петербургския архиепископ Вениамин на 6 март 1762 г. (вижте го по-нататък в приложението). Светият Синод, след като получи този регистър, реши с решение от 7 март 1762 г. да представи от Светия Синод на Негово Императорско Величество доклад със синодалното становище, че макар „това да е строеж на светски лица в частните домове на църквите, но и в предишни времена Духовният правилник е бил отхвърлен, и той е ненужно и укорително зачитан и никой не трябва да го има в личния си дом. къщи не са позволени; но все пак наречени блажени и вечна слава, достойни за паметта на суверенния император Петър Велики, 12 април 1722 г. и 14 октомври 1723 г., с укази, благородни лица, в случай на старост и немощ, нямат право да ходят на църква, в резултат на което са дадени такива разрешения от епархийските неосвещени епископи и такива в отделните къщи на различни лица от църкви тук в С. Санкт Петербург, според синодалния член, Високопреосвещеният Вениамин, архиепископ на Санкт Петербург, според разрешението на бившите петербургски епископи, има тридесет на брой; за това на кого от тези лица е позволено да има църква в своите къщи или дали всички ще бъдат общо отречени, това зависи от разрешението на Негово Височайше Императорско Величество, за което, в името на това известие, по усмотрение на Негово Височайше Императорско Величество, да представи копие с този доклад, и тъй като отсега нататък без разрешението на Негово Императорско Величество отделни църкви не са били построени, за това, от Синода да бъдат изпратени потвърждаващи укази до всички епархии до епископите, така че от всички места за броя на църквите, които все още съществуват в частичните домове, и особено тези, които се намират в Москва, да бъдат изпратени на Синода за разглеждане подробни отчети, като се посочи кога са построени, с чие разрешение и за кои лица. (Дело на архитекта на Светия Синод от 6 март 1762 г., № 113). В резултат на това на 23 април 1762 г. от Негово Високопреосвещенство Московски е изпратен списък на домашните църкви до Светия Синод, в който са посочени 63 църкви 53 . Но гореспоменатият указ на Петър III за затварянето на домашните църкви не продължи дълго. Императрица Екатерина II, скоро след възкачването си на престола, го премахна. От същата 1762 г., 17 юли, Светият Управителен Синод беше уведомен от Управляващия Сенат за милостта на Нейно Императорско Величество към верните поданици по отношение на църквите Божии - за Височайшия манифест, даден на 6 юли, който беше разрешен да бъде отпечатан в различни домове на църквата, запечатан по време на управлението на бившия император Петър Трети - беше ли е позволено да ги има там, където са били запечатани преди това, и отсега нататък, ако някой в неговия църковен дом, поради слабост на здравето си, поиска, тогава този Свети Синод благоволи да действа според собственото си или на епархийските архиереи съображение, по силата на законите (Полн. Събрани закони, том XVI, № 11612). Скоро след получаването на такова разрешение (на 28 септември 1764 г.) член на Светия управителен синод, Негово Високопреосвещенство Тимотей, митрополит на Москва и Калуга, повдигна въпроса за това в какъв ранг на лица може да бъде разрешено да строят домашни църкви и да дават подвижни антиминси. Явно смяташе, че трябва да се допуска само първи 4-ти клас. Той пише до Светия Синод, че „лицата от дворянството, живеещи в Москва, искат разрешение да им се дадат и построят домашни църкви с подвижни антиминси за болните, сред които молители, както се вижда от делата, извършени в моята консистория, има много лица от 6-ти, 7-ми и някои 8-ми клас, и както в гореспоменатия указ на Нейно Императорско Величество, от който клас и според който трябва да се почитат такива благородни лица (на които Всевишният е заповядал да имат подвижни антиминси в домовете си), не е изобразено, то при даването и построяването на посочените домашни църкви, показани на молителите за разрешение, с изключение на първите четири класа, се оказва колебливо, но да се отхвърли това тяхно искане, без да има точното поколение от Светия Управителен Синод, не е възможно, поради което такива домашни църкви в Москва са се умножили много и лицата, които са получили тези църкви, така че истинските енорийски църкви да имат същата ревност за техния блясък, не се надяват, заради Светия управителен синод, по силата на указа, предписан през октомври 1723 г., на 5-ия ден на годината (на които беше наредено да дадат разрешение за ремонт на подвижните антиминси според синодалните съображение), главно относно гореспоменатото съображение от този доклад и кои класове лица, които според силата на предписания номинален декрет трябва да се използват от домашните църкви, трябва да изчакам командата на декрета и преди да го получа, в случай на предписаните изисквания за мобилни антимисии, с изключение на първите четири класа, с разрешението на останалите трябва да задържа. (Дело на Арх. Св. Синод 1764 г. 6 окт., № 85). Светият Синод отговаря на това на 3 ноември 1764 г. на Негово Високопреосвещенство Тимотей с указ, в който пише, че Негово Високопреосвещенство ще „даде разрешение на кандидатите да имат домашни църкви не по класове, но за тези, които имат, за които не е възможно да пътуват до енорийски църкви поради болест или тежка болест; старост, действа с такова внимание, както в гореспоменатото лично указът на суверенния император Петър Велики беше предписан безотказно. (пак там). През 1800 г., на 24 септември, последва най-висшата забрана за епархийските епископи да разрешават изграждането на домашни и неенорийски църкви, без предварително да представят това на Светия Синод (Полн. събр. зак., том XXVI, № 19572). Но на 29 юли 1865 г. с най-висша заповед той самият, с изключение на столиците, получи разрешение да разреши строителството на църкви. Разрешение за построяване на домашна църква се дава на известен човек само до смъртта му. За какво е писано с разрешение 54. Ако след смъртта на човек, на когото е разрешено да има домашна църква, неговите роднини пожелаят да имат тази църква при тях; след това влязоха с нова молба за разрешение 55. Но дори по време на живота на човек, на когото е било разрешено да има домашна църква, понякога църквата е била премахвана и антиминсът е бил отнеман, ако църквата не е била поддържана в подходящ блясък 56 Фиксираните антиминси са тези, които са определени за постоянен храм, построен за определено време. Името на неподвижните антименсии се намира в самите им надписи. Виждаме това в много антименсии на западните провинции. На тях беше написано: „в църквата „Възнесение Господне“ в православния манастир Евенск, неподвижна“ 57 „към църквата „Св. Онуфрий от задграничния Жиботински манастир, неподвижна“ 58; „до църквата „Преображение Господне“ в село Велика Бохлевка, трудът на Киево-Вознесенския женски манастир е неподвижен“ 59; „към храма на първовърховните св. апостоли Петър и Павел в гр. Туров, архитопопия Туров, неподвижен” 60; „към храма на Свети великомъченик Георги Протопопия от Давидгород, в чужбина, в град Давидгород, неподвижен“ 61; „до църквата „Рождество Пресвета Богородица” в чуждия манастир Бреск, неподвижна” 62; „към църквата Богоявление на големия олтар в Пинската обител, неподвижна“ 63: „към храма на светиите и великите царе и равноапостолите Константин и Елена при параклиса на православния Виленски манастир, неподвижна“ 64; „в църквата „Възкресение Христово Протопопия Петриковская“ в гр. Петриков, неподвижна“ 65; „в църквата Св. Никола Христов от лявата страна в границата на първовърховните апостоли Петър и Павел неподвижни“ 66; „в църквата „Слизане на Светия Дух“ на Слуцкия протойерей, село Слободки, приписвана на Преображението Господне в Старицкая Фундушева. Дадено на 15 март 1789 г.” 67. Когато имаше нужда от неподвижни антименсии; след това ги поставяли в църкви, предимно новоосветени. Имаше по-малко случаи, когато предишният антиминс беше поставен в църквата - той вече беше в тази църква по време на литургията. Във всяка новопостроена църква е монтиран нов неподвижен антименс. Изключение правят църквите на една и съща вяра. Въображаемите староверци, желаещи да се присъединят към Православната църква при определени условия, в петиция до московския митрополит Платон, наред с други неща, решиха следната точка: „староверците да освещават църквите на Ваше Високопреосвещенство според старопечатните книги или, с благословението на Ваше Високопреосвещенство, на старообрядческите свещеници, и нека има антиминс, осветен при патриарсите: Йов, Хермоген, Филалер, Йоасаф и Йосиф, или преосветен да бъде от Ваше Високопреосвещенство според старопечатните книги и изобразен, както е показано в старопечатната Потребителска книга. (Сборник с резолюции относно разкола. СПб., 1858 г., стр. 13. – Още в книгата: Отговорът на събрат по вяра на един староверец на неговите възражения. СПб. 1857, с. 120, 121). Това условие беше прието от тях и заедно с други беше одобрено от Най-висшия на 27 октомври 1800 г. (Пълен сборник на светите закони, том XXVI, № 19621) 68. И до днес, когато се освещават църкви от същата вяра, се поставя древен антиминс от катедралите или епископските домове, запазени в църквите, и - в името на това светец или празник, на чието име е построена новата църква. (Дело на архива на Светия Синод от 1841 г. № 693). Нов антиминс се предписваше за освещаването на църквата и след промени в нея, ако храмът беше осветен след тях в ново, а не в предишното име на светец или празник. Предишният антиминс в този случай не съответства на храма. Промените в името на храма не са рядкост 69. Има случай, когато новият антиминс се оказва неподходящ за храма, когато при освещаването на църквата антиминсът е поставен на името на друг светец, на чието име е бил преди това храмът, и когато такова освещаване е признато за „заобикалящо св. апостол и св. отец“. При такива специални обстоятелства беше заповядано не само да се промени антиминсът, но, като се постави нов в името на предишния светец, отново да се освети храмът с антиминс на място 70. Нов осветен антиминс се изпраща в църквата, дори ако църквата е осветена, след като е била осквернена от езичници или еретици. Teaching News казва: „Ако църквата е осквернена от езическо насилие, или от еретично или отстъпническо насилие, или ако там е погребан явен еретик, нека свещеникът не смее да литургисира, но той ще я очисти със специална епископска благословия и обикновено църквата ще бъде осветена: без благословията да служи, той ще съгреши смъртно и ще претърпи епископско наказание.“ ще бъде (Известно. Учи за това как нещата са достойни да бъдат пазени от свещеника преди служба и в служба). В същото време смятаме, че има нов антименс. Така в манастира Оршина, Тверска губерния, църквата „Възнесение Господне“ е освещавана няколко пъти по повод оскверняването й от врагове. Това се доказва от антиминсите, намерени през 1848 г. в манастира Оршина 71. По същия начин Ростовският митрополит Филарет с писмо от 1608 г. разрешава на протоиерея на Юриевската катедрала да освети разрушения от военни мъже храм в Киржатския манастир, като нарежда да се даде за освещаване нов осветен антиминс 72. Ако след вражеското оскверняване на църквата, поради необходимост, се случи да се извърши служба, без благословението на епископа и без нов антиминс, тогава това се смяташе за престъпление 73. Нов антиминс се изпращаше дори когато след промени, поправки беше направен нов олтар 74. След преместването на църквата, престола, от едно място на друго, по-рано беше обичай 75, в този случай, да се дават нови антиминси на църквите, въз основа на правилата, намерени в предишните Требници, според които след поправката на престола, която изискваше премахването на срачицата, на престола се поставяше нов антиминс. В Требника на Йосиф има „Редът на разбитата свята храна“, който казва: „Ако е невъзможно да се поправят колоните (на храната), без да се премахне ризата с антиминса, тогава премахнете въжето и ризата с антиминса от престола и след като поправите колоните, и палубата, и останалата част от обещаното, и всичко е готово, за да осветите църквата с освещение за всички, както и новата църква. Поставете ризата, въжето и индия, който преди това е бил на престола, трябва да бъде поставен в колона, под ризата; но от времето, когато божествените служби започнаха да се извършват според коригирания Требник, предишният олтар, след като беше пренесен от една църква в друга, беше осветен. Така Светият Синод разреши на синодалния член, архимандрит на Лаврата на Света Троица на св. Сергий, по Петерхофския път Гедеон да пренесе в построената от него църква с трапеза от полуразрушената дървена църква в името на чудотвореца Сергий, бившия осветен антиминс, също престола, светите образи и друга църковна утвар, и върху този антиминс да освети нов храм със същото име. (Дело на арх. Св. Син. 22 май 1758 г., документ No 1284). Ако по време на корекцията на трона срачитката не е била премахната; след това, според Йосифовия Требник, антиминсът остава на престола, както преди 76. Според новопреработения Требник е разрешено да се освещават църкви на предишния антиминс, дори ако срачитата е била премахната от престола по някаква причина 77, например поради страх от пожар, който е станал близо до църквата 78. Новият осветен антиминс бил поставен на престола дори когато старият се разпаднал. В Учебните новини, отпечатани с книгата „Правило” и със Служебника, се внушава на свещениците да не служат на дупчен, скъсан и напълно порутен и избелял антиминс, а на епископите се нарежда да сменят стария антиминс с нов. Що се отнася обаче до смяната на антименсиите на троновете, със сигурност е било необходимо тяхното разрушаване. В указа от 1742 г., октомври 79 г., и в най-високо одобрения доклад на бившата комисия за църковните имоти от 1765 г., 17 февруари, беше наредено: „антименсиите, освен ако не са абсолютно необходими, тоест докато антименсиите станат овехтели, и без молба, епископите не трябва доброволно да ги променят“. Понякога имаше обичай новоназначеният епископ да промени антиминса в църквите при влизането си в епархията. Този обичай изглежда е посочен в грамотата на митрополит Йона (1449–1460). Той, говорейки за задълженията на киевския викарий, му пише: „Светите антименси на Христос Божий се преосвещават, а старите се потвърждават в името на нашето смирение, за слава Божия“ (Акт. История, том 1, № 48, стр. 97) 80. И сега понякога в други църкви антименсът се променя, когато нов епископ влезе в епархията. Така в Полтавския епархийски вестник за 1870 г., № 16, 15 август, когато се описва Полтавската катедрала на катедралата Успение Богородично и троновете и антименсиите в нея, се казва, че в катедралната църква има пет престола, а именно: а) главният олтар в името на Успение на Пресвета Богородица. Светият Антиминс върху него е заменен от епископа, управляващ стадото” (с. 681). Този антименс е описан по следния начин: „За извършване на богослужения във всяко място, осветено от преосвещения епископ Павел Далматийски, при краля на Полша Жекгимонт. 1614 г.“ (Дело на Арх. на Светия Синод от 1841 г. № 639, стр. 142). Антиминс върху платно, осветен от Исая Копински, архиепископ на Смоленск и патриаршески екзарх на целия север. 1631 г. 6 август. Подписът под антименса е следният: „Исаия, митрополит Киевски, чрез властта“. (Дело на Арх. на Светия Синод от 1841 г. № 693. Антименс № 2). Антиминс върху платно, осветен от Негово Преосвещенство Атанасий Шумлянски, православен Луцки и Остроски епископ, протопропий на Киевската митрополия, септември 1687 г., 26. (пак там, антиминс № 33). Антименс върху платно, осветен от митрополита на Киев, Галиция и цяла Русия, Варлаам, 24 март 1692 г. Подписът под антиминса е: „от ръката на властта“. (Пак там, антиминса № 46). Антиминс върху платно, 1726 г. Не е посочено от кого е осветен. Подпис: “Епископ Теофан”. (пак там, антиминса № 109). Този антименс (олтар) върху полирано платно е празнуван по време на управлението на Йоан и Петър Алексиевич от патриарх Йоаким, 1685 г. 8 септември (пак там, антиминса № 15). Вижте по-долу описанието на антименсите на ризницата на Александро-Невската лавра, които имат фигура № 12. Вижте за това горните думи (стр. 16) на Йоан от Китра. Той пише между другото: „Архиепископът на Камчатка, Негово Преосвещенство Инокентий, го информира, че в Камчатската епархия, с разрешение на Св. Синод, такива антиминси се издават на свещениците и вече има повече от 50 молитвени домове и параклиси, където свещениците, пристигащи с антиминси и необходими принадлежности, удобно извършват богослужения, за утеха и назидание на православните Християни. В сравнение с лагерните църкви преподобният намира за неудобен, тъй като църквата в палатка изисква средства за транспортиране и поставянето й на различни места, а през зимата, при големи студове, е напълно невъзможно да се използва. 1858, бр. Например, в доклада на Негово Преосвещенство Платон, епископ Астрахански и Ставрополски, на Св. Управляващия Синод се съобщава, че владетелят на поста на Саратов и Воронеж генерал-губернатор, генерал-лейтенант и кавалер Чертков докладва през март 1788 г. и Негово Преосвещенство Никифор, бивш архиепископ на Астрахан, първо, за последвалата лична заповед на Нейно Императорско Величество до него от същата година на 18 януари за изграждането на река Болшой Узен на града и назначаването там на свещеник от град Царицин и поиска назначаването на такъв свещеник; В резултат на това там е назначен свещеник от църквата "Преображение Господне" в Царицин с един клисар. След това, през 790 г., 8 март, информирайки, че по плана, утвърден от Всевишния за този град, там е построена църква и че от него, генерал-лейтенант и кавалер Чертков, преди построяването й е определено за първи път да се построи дървен параклис, той поиска разрешение да прехвърли в него от къщата на саратовския генерал-губернатор походен иконостас и светия антиминс в името на Света великомъченица Екатерина; защо е пренесено там чрез саратовския протопоп през същата година и според указа е разрешено да се извършват свещени действия в подготвената сграда. Споменатият генерал-лейтенант и кавалер Чертков, както беше съобщено от гореспоменатия саратовски протойерей, снабдиха тази нова църква с необходимите утвари. (Дело на Арх. на Светия Синод от 1795 г., 29 октомври, № 79. Подобно виж в Изток. Московска епархия. Административна част. 2, книга 1, бел. 287, стр. 76, и част 2, книга 2, бел. 327, стр. 83). Така енориашите на Дорпатската православна църква на 2 май 1842 г. обясняват на Св. Синод, че по повод на промени в църквата те ще останат без богослужение до края на работата, която може да продължи до месец октомври, тъй като най-близката до тях църква, Носовская, се намира на 45 мили от Дорпат, такава отдалеченост представлява за тях много важни трудности при извършването на бракове и защо те поискаха да им се доставят движими антиминси, да извършват богослужения в нает за целта дом; тогава св. Синод, в резултат на такава петиция, изпрати антименс в Дорпат на 15 юни 1842 г., а на 21 юни същата година духовенството на църквата "Успение Богородично" в Дерпт освети временна домашна църква според църковните обреди (Дело на арх. на Светия синод от 1842 г. № 2813). Произходът на тази любов се обяснява по следния начин: никъде благочестието и религиозното чувство на човека не се проявяват с такава пълнота, както в храма, където човек като че ли най-отблизо усеща присъствието на Божественото и влиза в духовен съюз с него. Но тази мисъл, която сама по себе си е правилна, като се има предвид недостатъчното умствено развитие на руския човек, с неговия детски, простодушен възглед за нещата и обектите на благочестието, естествено би трябвало да го доведе до убеждението, че по въпроса за благочестието най-важното е да има колкото се може повече църкви... Многото частни църкви, особено сред господа и други важни личности, се обясняват с друго историческо обстоятелство - тогавашното състояние на семейния живот във висшето общество, където жените живееха в затворени секции и не бяха отворени за никого. се появи... Посевин отбелязва, че по негово време знатните жени и момичета почти никога не се появявали в енорийските църкви, освен на Великден, когато се причестявали (Посевин, с. 279 - 280). – (Религиозният живот на руснаците според чуждестранни писатели от 17-ти и 17-ти век. Лев Рушински. Четива в Imi. общо ист. и древни 1871 г. книги 3, стр. 60, 61). В правилата на катедралата Стоглави четем: подходящо е епископът да бъде епископ на всеки в своята област, който нарушава свещените правила и не позволява на светските хора да строят нови църкви, но презира старите църкви и не ги държи в нарушение. Много хора не строят църквата заради Бога, а заради суета и гордост и отмъщение заради жените си; Хубавите хора са объркани от сънища и измамени от демони, те лъжат и вземат обети върху себе си, и за това искат да построят църкви и да издигнат молитвени храмове и не могат да задоволят тези свети места със свети икони и книги и свещи и служещи свещеници и дякони и други клирици; Дори ако отначало могат, а след малко обедняват и стоят празни; затова те не творят заради Бога, а заради суетата.” (Стоглав. Изд. Каз. Д. Акад., стр. Z69). За църквите, които стоят без свещеници и без пеене, се казва: „И кой княз или болярин в имотите си ще държи църквата в небрежност и без свещеник три месеца, дванадесет седмици; в противен случай ние трябва да изпратим свещеник сами в тази църква, за хваление на Бога и поправяне на вярата на православните християни, живи и мъртви. (Акт. История, том 1, № 298, стр. 528). В царската грамота от 1604 г., 26 юни, дадена на губернатора на Верхотург Плещеев и ръководител Хлопов, за освобождаването на гори на черния свещеник Йона за изграждане на манастир във Верхотурие, се казва: „Черният свещеник Йона ни удари с челото си и каза: той се закле да построи манастир във Верхотурие в името на светия чудотворец Николай и св. страстотерпец на Борис и Глеб; и той, според обещанието си, като взе нашата гора от вас, издигна храмове, но за завършването на това няма откъде да вземе гората и дървесината” (Акт. Ist. том 2, № 48), и той беше снабден с гора. В историята на руската йерархия се казва, че този манастир от Пермската провинция е завършен през 1615 г. По време на пожарите, които се случиха през 1616 и 1762 г., всички ръкописи бяха унищожени заедно със сградата; Затова и няма информация за него. Но според легендата на старите хора преди първия пожар в него е имало четири престола (на чието име е имало два престола, виждаме това от хартата). През 1704 г., на 12 септември, в манастира са пренесени мощите на Св. праведния Симеон, намерен през 1695 г. (Ist. Ross. Jerarch. vol. III, p. 531). Името „изложба“ означаваше село, построено от друго село, като че ли негова колония (К. А. Неволина, За Пятина и Новгородските църковни дворове през 16 век. Записки на руската императорска география. Обща книга VIII, Санкт Петербург, стр. 101, 107 и др.). Църквите - изложбени пустини по-рано са имали неоспоримо значение като водещи селища на народ, разпространяващ се във всички страни, но по времето на катедралата Стоглави те са загубили това значение (Правила. Sobes. 1855, част III. Резолюции на древната руска църква относно църквите, стр. 175). Но все пак те съществуваха. В писмото Богомолни от 10 март 1676 г., митрополит на Новгород и Велико Луцк Корнилий на Вага, за честването на цар Алексий Михайлович се казва: и във Вражеская в цялата област, във всички квартали, до манастирите и църковните дворове и до изложбите на нашата епархия, те изпратиха за тази памет от себе си, така че във всички манастири и църковни дворове и изложби те отбелязват църквите” (Действия на арх. експедиция. том IV, № 214, стр. 290). Когато митрополит Макарий през 1551 г. (7059 г.) с целия събор наложи данък върху антиминсите, различен от предишния, той засегна и антиминсите, давани на изложбените църкви. В царската грамота от 1641 г. се казва, че „през лятото на 7059 г. Макарий, митрополит на цяла Русия, с архиепископите и епископите и с цялата осветена катедрала изложиха: беше им заповядано да вземат половината половина за антименсия от старите църкви и пет алтини от изложбата от новите църкви“ (Акт. Арх. Експедиция. том III, №. 306, стр. 453). В предложението на събора (13) членовете на събора казаха: „много монаси, мъже и жени, не искат да бъдат под послушанието на своите наставници, отдалечават се от манастирите и започват да живеят в горите, и малко по малко те приемат същите непокорни хора, и поставят параклиси, и служат молитвени служби, а след това се бият с челата си за писмата на Светейшия патриарх и от епископите, за изграждане на тези места на църкви и ги наричаме пустини, а в тези новопостроени пустини църковното пеене не се изпълнява според правилните книги и за това много хора идват при тях и се заселват близо до тях, и ги имат като страдащи, и от това противопоставяне расте срещу светата църква: и така, че великият господар, свети Йоаким, Суверенът е ударен с челото от митрополитите, архиепископите, така че великият суверен той милостиво реши да вземе предвид ранга на епископа и не посочи освобождаването на писмата на своя суверен за построяването на скитите и те ще прехвърлят онези пустини, в които се намират светски хора, в манастири, и на тези места те ще построят енорийски църкви, така да бъде. (Акт. Ist. том 5, No 75, стр. 117). Сега в чина на изповедта и обещанието на епископа, който е коригиран от името на Св. Синод, покойния Филарет: митрополит Московски (Извлечено от доклада за ръководните духовни дела на православното изповедание за 1856 г., стр. 49), това беше изключено от обещанието на епископа. Регистърът на домашните църкви (57 на брой), съставен по-късно през 1775 г., по заповед на митрополит Платов, е публикуван в Историята на Московската епархийска администрация. оп. Н. Розов. 1870, част III, кн. аз, забележка. Z6, страница 12. Например, на 29 октомври 1796 г. Светият Управителен Синод, след като изслуша доклада на Негово Преосвещенство Димитрий, епископ Смоленски, с предписанието на петицията, подадена до него тази година през месец август от вдовицата полковник Ирина Василиева, дъщеря на Воеводская, нареди: вдовицата Ирина Василиева Воеводская в къщата си във вътрешен комфортен мир и не особено, домашна църква с подвижен антименс, като се има предвид нейната старост, която й пречи да ходи всеки ден в енорийската църква, да се уреди и поддържа само нея до смъртта, да се позволи, на това точно основание за самата тази църква и за коригирането на свещеничеството в нея, както беше наредено с указ от 5 октомври 1723 г., и на покрива на помещението, където ще бъде поставена тази църква, няма да има премахване от другите камери, по силата на номиналната същата 722-ра година 12 април ден на указа, да не се прави, като се уверите, че този мир не е заобиколен от никакви непристойности, в случай на смъртта на нея, полковник Воеводская, тази църква, по силата на същия най-висш указ, трябва да бъде премахната и светият антиминс се отнася в къщата на епископа и църквата утвари и свещенически одежди се дават на енорийската църква, с което наследниците на нейната Воеводская ще се съгласят. И за това да се изпрати указ до Високопреосвещенството на Смоленск (Дело Архив на Светия Синод, 1796 г. 12 септември, № 122). Например през 1795 г., на 27 октомври, Негово Преосвещенство Димитрий, епископ Смоленски, докладва на Светия Синод, че според указ от февруари 1788 г., на 24-ия ден, неговият предшественик, покойният Партений, епископ Смоленски, по молба на генерал-майор Текла Данилова, дъщеря на Леслева, й е разрешил да има за свещеническа служба в къщата на нейната внучка, вдовицата на колегиалния асесор Варвара Василиева, дъщеря на Енгелгард, състояща се от Смоленска губерния и област, в село Красногорие, домашна църква с подвижен аптимин, в името на Пресвета Богородица. Миналата 795 година, през месец април, по повод пожар в тази къща, и тези камери, в които се намираше споменатата църква, бяха повредени, поради което антиминсът беше отнесен в ризницата на Смоленския епископ, а църковната утвар остана под грижите на гореспоменатия асесор Енгелгардова. И в същото време беше изслушана петиция от вдовицата на полковник Анна Василиева Головина, в която тя посочи, че поради вдовството си живее в къщата на собствената си сестра, гореспоменатия асесор Енгелгардова, и обяснява, че поради средната си възраст, както и споменатата й сестра, вдовицата асесор Енгелгардова, пътуването до енорийската църква е обременително, но църквата от гореспоменатия бивша църква в тази къща, която се състоеше от подвижен аитимин, всички прибори бяха непокътнати, за това те поискаха разрешение да напуснат тази църква за двамата в къщата на тази сестра, както преди, и за връщането на св. антиминса. Защо Светият Синод определи: и изпрати до Преосвещения Димитрий, епископ Смоленски, на 16 април 1796 г. указът предписа: като се има предвид средната възраст на молителката и обременителното преминаване в енорийската църква, тя остави в къщата на сестра си, колегиалният асесор вдовицата Варвара Енгелгардова, с подвижен антиминс Все още е допустимо и двамата да оставят църквата в една къща, но след смъртта им тя се премахва безвъзвратно. (Дело на арх. Св. Синод № 78) Например в доклад на Негово Преосвещенство Теоктист, епископ Белгородски и Курск до Светия управителен синод се казва: „на този ден на 11 декември (1787 г.) Харковското духовно настоятелство изпрати до мен допълнителен документ, който представи, че окръг Вълковски, в селището на щата Огулци, покоите на бригадира София Капнистова, в която, с разрешение, миналото на 17 ден от януари 1766 г., Преосвещения епископ Порфирий, беше построена църква с неподвижен (?) антиминс, тя се разруши много, така че стените бяха напълно повредени и се разпаднаха в ъглите, в които има голям теч, поради което свещенослужението не може да се поправи и няма ни най-малка грижа за него; същият този бригадир, напуснал къщата, в която се намира църквата, живее в Малко Русия; за тази цел, поради тези благословени обстоятелства, консисторията определи и аз одобрих изнасянето от споменатата домашна църква на иконостаса, свещените съдове и цялата църковна утвар в енорийското селище на Покровската църква и вземането с указ на Св. Управителният синод от 28 юли 1771 г. светият антиминс на епископската ризница, демонтирането на светия олтар и олтара, премахването на тази домашна църква и превръщането на стаите в жилищни, за което с уважение докладвам на Светия управителен синод. (Дело на Арх. Св. Синод 1788 г. 12 януари, № 71). Антименс върху платно 1692 г. 24 март. Осветен от православния архиепископ, митрополит на Киев, Галиция и цяла Русия Варлаам. Подпис: „от ръката на властта“. Антиминс без мощи (Дело на архитекта при Светия Синод от 1841 г. № 693. Хронологичен регистър на антиминсите на Минската епархия. Антиминс № 47). Антиминс върху платно, 11 септември 1749 г., осветен от православния архиеп. Киевски и Галицки митрополит Тимотей. Подписано: „високоименуваният Тимотей митрополит“. Антиминс без мощи. (пак там антиминса № 276). Антименс върху платно, 2 ноември 1749 г., осветен от православния архиепископ, митрополит на Киев и Галиция Тимотей. Подпис: „преименуваният Тимотей, митрополит чрез властта“. Антиминс без мощи. (пак там антиминса № 278). Антименс върху платно, 1750 г., 6 ноември, осветен от православния архиепископ, митрополит на Киев и Галиция Тимотей. Подписан: гореименуваният Тимотей митрополит чрез властта.“ След подписа пише: „Смирен Гавраил. По Божия милост Киевски и Галицки митрополит. 23 януари 1778 г. Антименс с мощи.“ (Пак там. Антименс № 281). Антименс върху платно, 12 април 1751 г., осветен от православния архиепископ, митрополит на Киев и Галиция Тимотей. Подпис: „високоименуваният митрополит Тимотей с мощна ръка“. Антиминс без мощи. (пак там антиминса № 327). Антименс върху платно, 7 април 1756 г., осветен от православния архиепископ, митрополит на Киев и Галиция Тимотей. Подпис: „високоименуваният от властта митрополит Тимотей“. Антиминс без мощи. (пак там антиминса № 337). Антиминс върху платно, 30 септември 1759 г., осветен от православния архиепископ, митрополит на Киев и Галиция Арсений. Подпис: „горепосоченият смирен митрополит на Арсения“. Антиминс с мощи. (пак там антиминса № 368). Антимени върху платно. Осветен от православния архиепископ Киевски и Галицки митрополит Арсений; Годината 1700 е отпечатана със славянски букви, но не са посочени точната година, месец и дата. Подпис: „горепосоченият митрополит на Арсения“. Антиминс без мощи. (пак там, № 370). Антименс върху платно, февруари 1763 г.; няма посочен ден. Осветен от православния архиепископ митрополит Арсений. Подписан: „горепоименования смирен митрополит Арсений“. Антиминс без мощи. (пак там, № 399). Антименс върху платно, 1785 г. 23 септември, осветен от преосвещения Виктор, епископ Переяславски и Борисполски, съслужител на Киевската митрополия и Слуцкия манастир Света Троица, архим. Подписано: „Горепосоченият смирен епископ Виктор Содковски“. Антиминс без мощи. (Пак там, № 512). До 1800 г. е разрешено да се освещават старообрядчески църкви на няколко места в Русия и да се извършват богослужения в тях с помощта на старопечатни книги. Такова разрешение е дадено на староверците - през 1790 г. в Таврическата губерния (в манастира Корсунска Богородица), през август 1798 г. на новоторжските търговци; през същата година през октомври на старообрядците от Верхнеудински район; декември . Петербург, в къщата на търговеца Милов; Декември на град Твер и околните села (Събрания с резолюции относно разкола. СПб., 1858 г., с. 743 – 768). Когато е дадено разрешение за освещаване на тези църкви, не се споменава използването на древни (т.е. преди патриарх Никон) антиминси. Антименсът се споменава накратко само в разрешението, дадено на петербургските старообрядци: „да се създаде църква, снабдявайки я с антименс“. Така в книгите на тверските писари от 1635 г. в катедралата в село Микулино Городище, в главния олтар, са посочени два параклиса: 1) с името на св. Григорий Богослов и 2) св. Димитрий Селунски. Те са преименувани през 1655 г.: първият - в чест на Въведението на Пресвета Богородица, а другият - на името на св. великомъченица Варвара. (Руска древност. 1853 г. Москва. Година 4, стр. 76). В Тверския Успенски Желтиковски манастир в катедралната църква "Успение на Пресвета Богородица", първоначално построена от св. Арсений († 1409 г.), параклисът от дясната страна беше в името на Неръкотворния образ; след това с указ на патриарх Никон тя е осветена в името на св. Арсений (Историко-статистическо описание на Тверския Успенски Желтиковски манастир, архим. Платон. Твер 1852 г., с. 23). В Костромския Ипатиевски манастир през 1586 г. има две църкви над светиите и бившите входни порти, едната на името на Теодор Стратилат, чийто съименник е цар Теодор Йоанович; а другата в името на мъченица Ирина, чието съименничество беше царица Ирина... Тези църкви след литовското нашествие дълго време бяха празни и безпеещи; по време на царуването на царете Йоан Алексеевич и Петър Алексеевич те бяха възобновени отново и в знак на благодарност за големите блага, предоставени от тези царе, манастирът беше осветен, един в името на Йоан Кръстител и Кръстител Господен, а другият в името на върховните апостоли Петър и Павел (Описание на костромския Ипатиевски манастир. М. 1832, стр. 27). Във Воронежския Алексеевски Акатовски манастир през 1835 г., след възстановяването на иконостаса в долната църква на Св. Алексей Митрополит в параклиса на учителя. Антоний и Теодосий, реновираната църква на Св. Митрополит Алексей от архиепископ Антоний и преименувана на името на Св. Митрофан, първия епископ на Воронеж. (Указ от 1835 г., 4 ноември и доклад от 1839 г., 15 септември. Виж Описание. Воронеж. Алексеевск. Акатов Мижск. Манастир. Воронеж. 1859 г., стр. 14 и 15). Това обстоятелство се посочва в писмото на патриарх Филарет (7128–1620) до игумена на Вологодския Илийски манастир Серапион. Ето това писмо: „От Великия Господ и Суверен, Негово Светейшество Филарет, патриарх на Москва и цяла Русия, до Вологодския Илински манастир до игумена Серапион: Вологодският протойерей Василий ще ни съобщи, че преди това в Илинския манастир сте имали храма на Варлаам Хутински, новгородския чудотворец; и как, де, черкасците са дошли във Вологда и той, де, изгори целия храм и след, де, че в този Илийски манастир се основа нов храм на името на Варлаам Чудотворец, търговецът Кондратий Акимов и как, де, той построи този храм, и той, де, го освети в името на Еньовденството Господне, а не Варлаам преподобни отец, но благослови този храм да се освети в име Сретение Господне, бившият вологодски архиепископ Нектарий; и преди това в храма не е имало празник в името на Средиземието; Отче, отново освети този храм в името на преподобния Варлаам Новгородски, Хутинския чудотворец, както преди, така че архиепископ Нектарий благослови този храм да бъде осветен в името на Средлетието, според правилата на св. апостол и св. отец; и този храм беше покрит и завършен в името на преподобния отец Варлаам Чудотворец, и за това, че, де, самият Нектарий е архиепископ в отлъчване по велики духовни въпроси, и тъй като нашият устав дойде при вас, вие премахнахте този антиминс в този храм и на това място поставихте нов антиминс в името на преподобния Варлаам и подредихте всичко на престола както преди, както е направено за освещаването на църквата и осветено само ако този храм беше в предишния си ред; и търговецът Кондратий Акимов ще поиска, според обещанието си, да построи храм в името на празника Господен Еньовден, той издигна храма, където иска, а не на мястото, където е храмът на Варлаам Чудотворец. Написано в Москва през лятото на 7128 ноември на 12-ия ден. (История на църковната йерархия том IV, стр. 292). Историята на откриването на антиминсите е забележителна. Негово светлост архиепископ, по-късно митрополит на Санкт Петербург, Григорий, често посещаващ Оршанската обител и отдавна скърбен за крайното разпадане на църковния иконостас, заповяда да се изготви проект за нов, който да съответства на величието на храма и да побере всички изображения на полуразрушения иконостас; и в същото време той нареди старият полусрутен тухлен под да бъде премахнат и да се направи дървен; и за да го предпазите от гниене, извадете три четвърти от земята изпод тухлата и пробийте дупки в стената. Когато разглобиха тухлата и започнаха да изваждат пясъчния насип, който беше под нея, тогава в олтара, при самата врата, водеща от лявото отделение, заето от олтара, към средното отделение, посветено на олтара, започна звънене под лопатите на работниците и те започнаха да служат следните сребърни литургични неща, едно след друго, от пясък, едно след друго: чаша, патена, звездичка, три съда (единият с размер на диск), лъжица, кръст, кадилница и две икони в позлатени рамки; и в същото време, на трона, премахнат поради овехтяване, когато срачитата беше премахната, намериха три древни антиминси, положени един върху друг, в нарочно изсечена на палубата вдлъбнатина. Всички антиминси са поставени по различно време, след освещаването на една и съща църква „Възнесение Господне“. Годината на освещаването на първия антименс съвпада с годината на освещаването на храма при създаването му, а 2-ри и 3-ти антименс съвпадат с годините на унищожението и опустошаването на град Твер от врагове. И така, антиминсите са поставени след новото освещаване, след разграбването на храма от врагове. Ето и техните надписи: 1) Свети антиминс от 1567 г. „На 2-ия ден от лятото на 7076 г. ноември, в памет на светите мъченици Акиндин и други като него, този олтар, Възнесението на Господ Бог и нашия Спасител Иисус Христос, беше осветен от светия епископ Варсануфий.Твер при благословения цар и велик княз Иван Василиевич, автократор на цяла Русия, от сградата на архимандрит Генадий”. 2) Свети антиминс от 1610 г. „На 5-ия ден от лятото на 7118 април, в памет на светия мъченик Теодул и Агатопод и други като тях, църквата Възнесение на Господа Бога и нашия Спасител Исус Христос беше осветена, при благословения цар и велик княз Василий Иванович на цяла Русия, при патриарх Ермоген Московски, със сградата на архим. Йосиф. 3) Свети антиминс от 1613 г. „На 15-ия ден от 71 март 21 г. този храм на Възнесението на Господа Бога и нашия Спасител Исус Христос беше осветен, при благословения цар и велик княз Михаил Феодорович на цяла Русия, в първото лято на неговата държава, и при архиепископ Арсений, Твер и Кашински. По заповед и строителство на архимандрит Йосиф Оршина Манастир. Смята се, че 2-ри и 3-ти от тези антиминси са поставени при освещаването на църквата след нейното оскверняване. От 1-ви антименс става ясно, че Оршинският храм е осветен през 1567 г. от Тверския епископ Варсануфий. От 1567 г., по време на царуването на Иван Грозни, по време на царуването на неговия благочестив син и по време на царуването на Борис Фьодорович, богослуженията в манастира Оршина не са прекъсвани от злополучно събитие и освещаването на храма не е възобновено. Копираме от Мемориалната книга на Тверската губерния за 1855 г. съображенията на И. Коншин: "На 13 април 1605 г. цар Борис Фьодорович почина, синът му се възкачи на престола и след това беше злодейски убит заедно с вдовстващата кралица. На 6 юли измамникът постигна престъпната си цел. През май 1606 г. той беше убит. На май 20-ти, княз Шуйски влезе в царството Русия не се е успокоила, проблемите са в разгара си: Лъжливият Димитрий 2-ри, този призрак, известен под името Тушински крадец и досега неразкрит, може да е син на княз Андрей Курбски (Reader. Imp. General. History and Ancient. at Moscow. Univ. 1846, No. 1, p. 44. Акт., Археологическа експедиция, т. 91) разтърсва не само околностите на Москва. „През есента (1606 г.)“, пише патриарх Ермоген, „тези отстъпници, разбойници и зли убийци и осквернители дойдоха в имението на суверена, в град Твер; и в Тверския окръг военнослужещи и всякакви хора бяха докарани насилствено до кръста. Патриархът обяснява, че „на тях им е казано да целунат кръста на мъртъв злодей... Казват, че прокълнатият е жив“. (Акт. Археол. Експедиция. том 2, № 58). Вярно е, че тези бунтовници бяха прогонени от отличното присъствие на духа и несравнимата в цялата руска история смелост на блажения тверски архиепископ Теоктист (Акт. Археол. Експедиция. том 2, № 57 и 58), но от това време Твер вече принадлежи към броя на градовете, превзети от тълпите на втория самозванец, тъй като от актовете става ясно, че на юли 13, 1609 г. Княз Скопин-Шуйски се приближи до Твер, „и те превзеха крепостта, и те победиха много литовци, и те ги стъпкаха и ги победиха по главния път по пътя на Москва и Осиповска, четиридесет мили ... а останалите ... седнаха в Твер, в сипея, и аз - пише княз Скопин - ги ловувам. За това победите на княз Скопин-Шчуйски изчистиха местния регион; обкръжението се успокои, тъй като, както се вижда от втория антитимин, на 5 април 1610 г. оршанският храм беше осветен за втори път, несъмнено осквернен от светотатства, защото без това не би имало освещаване. Но след това в Москва отново избухнаха неприятности: на 24 юли 1610 г. болярите бяха информирани с окръжно писмо, че „на 17 юли суверенният цар и великият княз Василий Иванович на цяла Русия, по молба на целия народ, напусна държавата и се премести на своята страна на двора и сега е в монаси“. (Act. Archaeol. Exp. том 2, № 130, 132. Сборник от държавни грамоти. Том 2, № 197). Започнаха клетвите към болярите, Владислав, Лъжедмитрий 2, започна този кървав тригодишен период, известен под името междуцарствие; банди скитници с огън и меч отново се разпръснаха, опустошавайки страната, вече опустошена, а паметниците разказват, че на 16-12 март, 2-ри, бунтовните тълпи, водени от Плешчеев, „целунаха кръста на крадеца, който в Псков се нарича цар Дмитрий, и наводниха района на Твер, но също и в Твер, и в Торжок, и в Старица, и в Ржев, и на Погорелое Селището, във фабриката на крадците, не целунаха кръста... и Иван.... Плещеев не беше допуснат в град Твер, а другарите му и казаците нямаха право да купуват хляб. (Акт. Археол. Експедиция. том 2, № 202). На това без съмнение трябва да се отдаде и вторичното оскверняване на Оршанския свещен храм. Доказва го новото освещаване на храма с третия антиминс. (Паметна книга на Тверската губерния за 1865 г., стр. 134 – 146). Ето това писмо: Благословение на Великия Учител, Негово Високопреосвещенство Филарет, Митрополит Ростовски и Ярославски, наречен Патриарх на Москва и цяла Русия, до великия Учител Пан Ян Петър Павлович Сапиеха, Кастлянович Киевски, старейшина на Усвятски и Керепецки. Вие ни писахте, господине, че в нашата патриаршия, в Переславския окръг, в манастира на Киржач, църквата Благовещение на нашата Пресвета Владичица Богородица и Приснодева Мария, и този храм е разрушен от военни хора, и престолът е разрушен и осквернен, и църковните съдове са отнесени, и сега е невъзможно хората в този храм да служат божествени литургии и православни Християните няма къде да се обърнат и много хора в болка умират, без да се причастят; и трябва да дадем свят антиминс за освещаването на този храм и да благословим и осветим този храм. И ние писахме за антиминса в Ростов на протоиерея и братята и им казахме да чакат съобщение от вас; и как вие, велики господине, ще изпратите свещеник или дякон при тях в Ростов, и ние наредихме на протоиерея и неговите братя да дадат този свети антиминс на свещеника или дякона, когото изпращате, безмитно, незабавно, без забавяне; и аз писах за освещаването, в Юриев Полская, на протойерей Мойсей и неговите братя, и те изпратиха писмото си до него за това под нашия печат; и те им заповядаха да осветят този храм на Благовещението на Света Богородица и да служат на божествената Инторгия според правилата на светите апостоли и светите отци, и ние изпратихме това писмо до вас до великия господар Пан Ян Петър Павлович Сопега, Кастлянович от Киев, глава на Усвятски и Керепецки, и вие, господине, тогава нашето писмо, в Юриев, изпратено до катедралния протойерей Мойсей и братята му и изпрати светия антиминс, който ще ви донесат от Ростов, в Киржач и заповяда да го предадат на свещеника на тази църква. И как протойерей Моисей и неговите братя от Юриев, според нашия устав, ще изпратят свещеник и дякон в Киржач и ще осветят този храм според правилата на светите апостоли и свети отци и с нашето благословение и указ. И Божията милост и Пречиста Богородица и великите светии Петър и Алексей и Йона от Московските чудотворци и Леонтий и Исая и Игнатий и Яков епископите Ростовски чудотворци, и върху нашето смирение благословението да бъде и да бъде върху вас, велики господине. (Акт. История том 2, № 106, стр. 136). Виждаме това от следната грамота от 16 век на преосвещения Варлаам, митрополит на Новгород, 7101 (1593): „Благословението на великия господар, преподобния Варлаам от великия Нова-град и Великолуцково, в Обонежската пятина на Соловки, в най-почтения и велик манастир на Божественото Преображение на Господа Бога и нашия Спасителя Иисуса Христа и нашите преподобни отци и чудотворци Зосима и Савватий Соловецки, до общия Соловецки манастир, до сина и съратника на нашето смирение, игумена Якова, със свещеничеството и с братята му. Вие ни писахте в текущата 101-ва година от декември, че миналата година в стотата година на август Свийските немци дойдоха в Сумската крепост и в крепостта имаше храм на Св. Николай Чудотворец с висок връх, а до храма имаше трапеза до църквата и на светлината от немския народ от този храм през нощта те учеха да свалят шията и горната част и върхът падна през нощта за трапезата и трапезата беше счупена и около десет души в трапезата бяха убити до смърт, а други бяха смазани; и поради тази причина църквата сега стои без пеене, а на трапези без нашата благословия не смеят да пеят. И че, с нашата благословия, антименсите и свещеническите писма на нашата заплата бяха изпратени с вашия старец Филарет, Соловецкия манастир на отечеството до свещениците, в Сумската волост, и в Нюхча, и в Комжма, и в Кем, и в Унежма, и старецът де Филарет с всичко, немският народ взе антименсиите в морето и те хвана всички писма с него. Да, Николският свещеник Максим от сумската волост ви каза, че поради необходимост два пъти е служил в църквата без нашата благословия; и свещеник Максим ни писа за това, за нашето благословение и прошка: и трябва да издадем указ за всичко това. И ние простихме свещеник Максим в службата, и му дадохме указ за църковното пеене и му писахме. И когато нашето писмо дойде при вас, вие бихте го изпратили до нас в Новгород за антиминси от светиите, на които трябва да бъдат донесени тези антимиси, а не от обикновени хора; и наредихме да се дадат нови антименсиите, и почестното писмо на свещеника, и регистрите за плащане в София и нашия данък във входа и в десятъка, заповядахме им да дадат писма за оплакване, тархан и преференции и заповядахме да дадат данъка върху короната. И таксите бяха дадени за разменни писма, двадесет и пет altyns за поповите, и за стипендии, за tarhans и преференциални такси за пет разменни писма, четири рубли от тридесет altyns, без гривна на писмо; и щяхте да заповядате да се изпратят онези мита за антимисии, но сега наредихме да се платят тези мита от софийската хазна. И аз те благославям, сине на нашето смирение. Написано в големия Нов град през лятото на 7101, декември на 12-ия ден. (Географско, историческо и статистическо описание на Соловецкия манастир. Арх. Досифей. М. 1853, ч. 2, стр. 106 – 108). В благословената грамота на патриарх Йосиф, дадена през 7156 (1648) 25 септември, за обновяването на църквата на Ярославския Обнорски Възкресенски манастир (където почиват мощите на св. Силвестър), след като покривът на църквата се срути и олтарът в църквата изгни, се посочва: църквата Възкресение Христово трябва да бъде отново покрита и олтарът в църквата трябва да бъде заменен с нов и старият покрив на тази църква трябва да бъде отново покрит и да нареди тронът да бъде изнесен на полето, изгорен с огън на чисто място и да нареди старият антименс да бъде запечатан в нов трон в колоната на дъвка от източните страни; и как ще покрият тази църква и ще поставят нов олтар, и за това заповядаха да се даде нов олтар и антиминс и да се освети този храм според правилата на светия апостол и светия отец" (Църква на село Възкресение Христово на Обнор, където по-рано е бил Възкресенският манастир. Ярославъл 1862 г., стр. 64, 65). В благословеното писмо на новгородския митрополит Александър (13 март 1590 г.) до имението на Соловецкия манастир, в Сиумската волост, което позволява преместването на църквите от едно място на друго, той казва: „ще бъде така, както вие, свещеник Максим и всички селяни от Сиумската волост, ни биете с челата си и езикът ви даде: благословихте църквата на Николай Чудотворец в затвора, те го поставиха по-ниско, за немска енория и палеж (т.е., за да се избегне нападение и палеж от германците), и още тогава наредихме разрушената църква на Успение на Пресвета Богородица в същата църква на Свети Николай Чудотворец да бъде добавена като страничен параклис и наредихме антиминсите на тези два олтара да бъдат дадени за дълго време пътуване... Да, както Бог очаква, тези църкви ще бъдат издигнати и завършени и вие ще бъдете събрани със свещеничката и с дяконите в тези църкви, като поставите антименсиите на троновете, старите антименси на тези престоли отдолу и новите антименси върху старите антименси, така че тези около църквата да бъдат осветени.” (Акт. Археолог. Експ. том 1, № 346). В Требника на Йосиф се казва: "Ако е възможно да се построят колони, без да се сваля ризата с антиминса, тогава ще се случи лайно. Ако има дървена църква, тогава дърводелец ще поправи колоните и дъската на престола, без да я сваля от мястото й и други нужди за това. Ето, нека свещеникът сам да го направи вътре в олтара, ако е имал изкушението да направи това, или мирянинът с него. Един мирянин не е достоен да има престол в олтара. И с този първи той започва молебен в храма и освещава водата, дори в първия ден на август, светецът влиза в олтара заедно с дяконите и застава пред светата трапеза. И като говори на архидякона, светителят прогласява Благословено е Царството, и избърсват колоните, и след това спускат ризата, казвайки Тебе, Боже мой, до края. И Господ ме пази от нищо. И тогава, Слава и сега същият светец приема кадилницата и кади около нея. И светецът, стоящ пред него, каза: Благословен да бъде нашият Бог. Архидяконът казва още: С мир на Господа да се помолим... за този свят храм... да се освети този храм, и олтарът в него, и разклатената трапеза, чрез идването и силата и действието на Светия Дух... Чрез Пресветия... и неговият светец е храмът на разклатената трапеза - с паметта на всички светии... И това се говори от архидякона, а след това от светеца. казва тази молитва: Благодарим Ти, Господи Боже на Силите [Епископът я чете по време на освещаването на храма, а също и по време на освещаването на специален антиминс преди поставянето на мощите на Св. Но в тази молитва в Йосифовия Требник са добавени думи, които ги няма в Служебната книга, а именно: в нея светецът благодари, че се е удостоил да изпрати благодат „и пред нас, твоите грешни и недостойни слуги, да простираш ръцете си върху Твоята свята трапеза, да я укрепиш, да служиш само на Теб Царя и Господа. На останалите, които отговарят: В името на Господа. Дякон: На ​​Господа се помолим: Господи помилуй. Ние също казваме: Честният херувим и отпусни Христос, истинния Бог... и Неговата светия е храмът и всичките светии” (гл. 3, лист 42 на гърба и дадени 43, 44). Указът от 1753 г., 13 август, казва: „В случай на ремонт в църквата вътре в олтара, ако олтарът е повреден или не може да бъде преместен от мястото си, тогава, без да освещавате църквата, поръсете само олтара и дрехите му, също и всичко, подновено със свещена вода; ако тронът е повреден или се разклати, църквата трябва да бъде осветена. Така на 28 ноември 1755 г. църквата "Рождество на Пресвета Богородица", провинция Новгород на Деревската пятина на църковния двор на Коломна, се запали от гръм и светкавица горе в четириъгълника. Въпреки че огънят скоро бил потушен, дотичалите хора взели светите образи и цялата църковна утвар от църквата, включително одеждите на светиите и сахара от престола. След това духовенството на тази църква иска разрешение от властите да извършва богослужения в тази църква. Светият Синод (15 януари 1756 г.) благослови да постави в светия олтар с одежди светия антиминс, който беше изваден от олтара, когато църквата беше подпалена от мълния, както се оказа, от неизвестен човек от енорийските хора. Той даде благословението си да освети църквата на предишния осветен антиминс, според църковните обреди, с малко освещение и след това да извърши свещенодействие в тази църква, както преди. (Дело на Арх. Св. Синод 1756 г. 8 ян., № 157). На 14 юли 1757 г. имаше пожар в Новгородска губерния, Бежецката пятина, Тверската половина на църковния двор на Вишневолоцк, изложбата на село Быстров в имението на истинския камергер Петър Василиевич Салтиков. Най-малко тридесет селски и църковни домакинства бяха изгорени от огъня. По време на пожара, от църквата „Знамение на Пресвета Богородица“, с параклиса „Свети Николай Чудотворец“, който се намираше на тридесет метра от горящите дворове, свети образи, свещенически и църковни одежди и свети антиминси, както и от олтарите, дрехи и друга църковна утвар бяха извадени от непознати и поставени в къщата на клисаря. Свещеник Порфирий Василиев и клириците не знаеха как е извършено всичко, тъй като по време на пожара те трябваше да работят на Власовската пустош (районът е на около три версти), и според призовката, когато свещеникът и клириците пристигнаха, тогава им беше съобщено от събралите се бивши хора, че по време на пожара, който се е случил, светите образи от гореспоменатата църква, и от троновете, и от олтарите на дрехи, и светите антиминси бяха свалени и изнесени на полето, а някой друг, освен изображенията и другите неща, премахна дрехите и антиминсите, които не знаеха да покажат поради тълпите по това време. Тогава, когато светите образи, свещеническите и църковните одежди и светите антиминси, одеждите и другите църковни утвари бяха внесени непокътнати в гореспоменатата църква, запазени от пожара; тогава се съобщава на Светия Синод, че след горепосоченото сваляне на светите антиминси и одежди; нито свещеникът, нито клириците без благословение и откъдето е необходимо да се извършват свещени действия без подходящ указ са опасни. Св. Синод благослови в обявения храм и в околността одеждите и светите антиминси да се поставят на светите олтари в надлежния ред съгласно църковния устав, а свещенството да се извършва както досега. (Дело на архитекта на Светия Синод 1757 г. 17 септември, № 157). Също така, когато по време на пожар в Покровската църква в град Белев (Тулска губерния) през 1801 г. престолът и олтарът не се разклатиха, а само одеждите бяха свалени от престола, но срачитата (старата) остана на него; след това, след проверка на църквата от лица от властите и след корекции в нея, на преосвещения Методий е разрешено „да освети църквата по предишния антиминс“ (Тулск. Състав. Арх. 1801, № 1402, 38. Тула. Епарх. Ведом. 1869, № 19, 1 октомври, стр. 205, 206). Вижте този указ по-нататък, в главата относно плащането на антимисии. За този обичай вижте по-нататък в главата за заплащане на антимисии. Може да се интересувате от: