II. Значение антиминса, как жертвенника

Господь наш Ісус Христос на хресті, як на жертовнику, приніс собою спокутну жертву за весь людський рід. На хресті Господь був і первосвящеником, що приносить жертву, і жертвою. Хресною смертю Він задовольнив правосуддя Боже за гріхи всього світу. Жертва, одного разу принесена Ним на хресті, була достатньою для знищення прабатьківського гріха і прокляття всього людського роду 20 . Але, щоб люди стали учасниками дарів хресної смерті, скористалися благами спокутної жертви Спасителя, для них потрібна, крім живої віри в Христа, розпинання своєї плоті з пристрастями та пожадливістю, – благодатна допомога, яку повідомляють люди через таїнства. Для отримання порятунку людині необхідно прищепитися за допомогою обрядів, як гілки до дерева, до Господа Ісуса Христа. У таїнстві євхаристії, прилучаючись до тіла і крові Христової, людина з'єднується з Господом найтіснішим образам. Бо тут він долучається до того самого тіла, яке страждало на хресті, тієї самої крові, яка там пролилася з пречистих ребер, рук і ніг Спасителя. Господь спершу обіцяв дати під виглядом хліба своє тіло, - те тіло, яке постраждає за життя світу, - сказавши: «Хліб його ж Аз дам, тіло моє є, юже Аз дам за живіт світу» (Ін.6: 51). Потім на таємній вечері, подаючи хліб Апостолам, дав їм своє тіло. Він сказав: «це тіло моє» (Мт.26:26). Необхідність причастя тіла і крові Христової для здобуття вічного життя вказав Сам Господь. Він сказав: «ядий мою плоть і пий мою кров імат живіт вічний» (Ів. 6:54). «Якщо не знесете тіло сина людського, не п'єте крові Його, живота не матимете в собі» (Ів.6:53). Господь перших сподобив причастя Апостолів, і, роблячи на таємній вечері таїнство причастя, тим здійснив духовну та милосердну жертву за людей. «Має все своєю владою», говорить св. Григорій Ніський, «не чекав визначення Пілата, але таємним чином священнодійства, невидимим для людей, приніс Самого Себе у приношення та жертву за нас. Він священик і разом Агнець Божий, вземляй гріхи світу. Коли це? Коли зібраним учням дав у їжу тіло і пиття кров, коли ясно відкрив, що сталося жертвопринесення агнця» (Огаt. 1 in Сhrist. resur. rect.). Господь, за силою жертви, принесеної Ним на хресті, приніс на таємній вечері, саме своє тіло і саму свою кров в милосердя Бога, на залишення гріхів людей. Вимовляючи слова: «це тіло моє», «це є кров моя», Господь цим спрямовував думки учнів не до свого заклання на хресті; це ясно зі слів Його: «за ви ламається», які не могли ставитись до хресної смерті Спасителя, тому що на хресті, згідно з пророцтвом, «кістка не скрушилася в Нього» (Ів. 19:33,36). Слова: «це тіло моє», «це є кров моя» вказували учням на пропоноване для смакування. І це пропоноване Апостолам на таємній вечері було жертвою і змилосердям Бога за людей. Бо воно було дано, ломило за них у залишення гріхів. Господь сказав: «це тіло моє, що за ви даємо» (Лк.22:19), або за викладом Апостола: «що за ви ламається» (1Кор.11:24). «Ця кров моя, що за багато хто виливається в залишення гріхів» (Мф.26:28). Господь, вказуючи на кров, назвав її кров'ю нового завіту, і таким чином зіставив її крові старозавітною. Та приносилася Богу в жертву, служила змилосердям за гріхи світу, за силою крові, що пролилася на хресті; приношення ягня було жертвою та священнодійством за гріхи. Таке значення, за волею Господа, має таїнство причастя. Це є кров моя нового завіту, сказав Господь, що за ви і за багато хто виливається на залишення гріхів (Мт. 26:25, Лук. 22:19). Жертвова кров при Мойсеї слугувала утвердженням заповіту між Богом та вибраним народом. Це кров заповіту, його ж заповіту Господь до вас (Вих. 24:8), говорив Мойсей про жертовну тельчу кров. Подібно до того тіло в євхаристії служить утвердженням союзу між Богом і людиною. І святі таємниці тіла та крові Господньої становлять не тільки приналежність нового завіту, а найновіший завіт, як сказав Господь: «Ця чаша новий заповіт моєю кров'ю» (Лук. 22:20). Господь, зробивши умилостивительну жертву на таємній вечері і сподобивши учнів причастя свого тіла і своєї крові, дав їм заповідь: «Це чиніть на мій спогад». (Лук. 22:19). На підставі цих слів Господа, євхаристія і в наступні часи має значення, як і дія самого Господа на таємній вечері. Вона доставляє віруючим істинне тіло і кров Христову і служить жертвою умилостивлення за гріхи людей. Господь не Апостолам тільки, але й усім людям обіцяв: «хліб його Аз дам, тіло моє є, юже Аз дам за живіт світу». (Ін. 6:31): Господь, як вічний первосвященик (Євр. 5:6), приносить вічно жертви Божого (Євр. 8:3, 6), але жертви не криваві, яку він одного разу приніс на хресті, а безкровні. Як первосвященик за чином Мельхиседекову (Євр. 7:21), він приносить жертвопринесення, за своєю речовиною подібні до приношень Мельхиседекових, що складаються з хліба та вина; але в жертвоприношеннях Христових хліб і вино перетворюються на справжнє тіло і справжню кров Христові, таким чином бувають істотні з жертвою, принесеною на хресті. За словами Божого, це таємниче жертвопринесення і куштування тіла і крові Господа, на згадку смерті Його, буде відбуватися до тих пір, як прийде Господь ( 1Кор.11:26 ). За словами пророчого, жертва буде здійснюватися всіма народами і в усіх місцях 21 . Для вчинення безкровної жертви, як і інших обрядів, Господь встановив Апостолів та їхніх наступників, і їм наказав робити те, що Він Сам здійснив на таємній вечері: «Це чиніть на мій спогад». (Лук.22: 19). Хоча обряд св. Євхаристія звершується священнослужителем, але діє в таїнстві Сам Господь. Золотоуст каже: «Дії цього обряду здійснюються не людською силою. Той, хто вчинив ці дії на таємній вечері, і нині робить їх. Ми займаємо місце служителів, а освячує і втілює дари Сам Христос». (Злат. біс. на Еванг. Мф. 82, ч. 3, стор. 423. 1846). Нині відбувається той самий ужин, на якому Сам Він лежав. Бо нічим не відмінна одна від одної. Не можна сказати, що цю чинить людина, а ту чинив Христос; навпроти ту й іншу робить Сам Він; бо й нині вчиняє той самий Господь, який у цьому випадку є і жертва, і жрець, і приноси, і той, що приноситься. (Св. Златоуст Бесіда на Еванг. Мф. 50, год 2, стор 357). Хто б не робив її, Павло чи Петро, ​​вона та сама, яку Христос викладав учням своїм, вона ні скільки не нижче тієї, бо і її не люди освячують, а Сам Бог, освятив її тоді. Як слова, які вимовляє нині священик, суть ті самі, які промовив Господь, так і приношення є таке саме, як і хрещення, те саме, яке Він дав. Бо не людина це робить, що запропоноване стає тілом і кров'ю Христовою, а сам розп'ятий Христос за нас. Священик, носячи Його образ, стоїть і вимовляє слова, діє сила і благодать Божа. (Злат. бесіда на 2 посл. до Тимоф. ст. 33. Спб. 1859. Про перед. Юди. Христ. Чт. 1824 т. 14, стор 24). На підставі того, що євхаристія є жертвою Богу, трапеза (стіл), на якій відбувається жертва, у власному розумінні є жертовник. На високе значення цього жертовника вказує св. Апостол Павло, зіставляючи його і язичницькому вівтарю ( 1Кор.10:18–21 ) та жертовнику Юдеїв. (Євр.13:10). Св. Апостол, забороняючи брати участь у язичницьких жертвоприношеннях, як бісівських служіннях, вказує на трапезу Господню і чашу Господню, як на предмети піднесені, святі, які повинні замінити жертовне служіння язичницьке, і переконує брати участь у християнській жертві, як святій, благоугодній. суть? Зане яже жеруть, бісам жеруть, а не богові. Не хочу вас спільником бути бісом. Не можете пити чашу Господню і чашу бісівську; Не можете трапезі Господньої причащатися і трапезі демонської» (1Кор 10:18–21). Порівнюючи християнський жертовник жертовнику іудейському, Апостол каже, що й у християн є жертовник і жертва: «іма вівтар (θυσιαστήριον – жертовник) від нього ж не мають влади їсти службовці сіни» (Євр. 13:10 ) Тут Апостол, пишучи Євреям, зверненим до віри Христової, каже, що вони не зобов'язані дотримуватися обрядів, наказаних Мойсеєвим законом, що вони не повинні шкодувати про м'ясо, яке їли ( Євр. 13:9 ), і вказує на вівтар у християнстві набагато кращий, м'ясо): «Імами вівтар, від нього ж не мають влади їсти службовці сіни» (Євр. 13:10). Вказівка ​​Апостола, що від християнського вівтаря їдять, – показує, з одного боку, що під вівтарем не можна розуміти вівтар і жертвопринесення на хресті Господа, з іншого, показує, що вкушане (недоступне службовцям сіни) є жертвою, оскільки воно від жертовника (вівтаря). При жертовнику християнському, крім причастя тіла і крові Христової, не їдять жодної іншої їжі. Таким чином, євхаристія є жертвою, а місце, де вона відбувається, є вівтар – жертовник. Від жертви святої таємниці євхаристії отримали свою назву християнські жертовники. У християн всіх століть і народів було спільне переконання, що при євхаристії, св. церква приносить справжню жертву Ісуса Христа, і тому трапезу, на якій її приносять, вони вважали місцем святим, називали вівтарем, жертовником Богу. Ці назви бачимо і в писаннях стародавніх церковних вчителів (Теtr., de Огаt. n. 14. Сургian. Ерist. 79. Орlat. lib. 6, аdv. Раrmen.) і в літургіях. Антимінс, при здійсненні таїнства причастя, маючи значення престолу, подібно до нього називається жертовником, вівтарем, трапезою на приношення безкровні жертви, а грецькою θυσιαστίριον 22 . Такі назви бачимо в написах на аптимінсах, що дійшли до нас, починаючи з XII століття. Тому антимінс має бути також шанованим, як і престол Ніл, Патріарх Константинопольський, сказавши, що «дозволено у відомих випадках 23 давати святий престол, освячений на дошці або на полотні», так міркує про важливість його і переконує християн почитати його, як престол храму: «освячена трапеза не має навіть значення святий престол. - І так, всі християни повинні любити цю трапезу і зберігати, дивитися на неї як на святу, почитати і поклонятися їй, як роблять це і у святих храмах, і нічого не боятися, що б не сказали і що б не зробили до приниження її: бо таке передання святих соборів. Подібно до того, як з переказу ж ми знаємо про божественні храми зі святими престолами; і як той, хто сказав щось проти божественного храму, отримає покарання від Бога, як противник Його волі; так точно і той, хто сказав що-небудь проти освяченої таким чином трапези, або не визнає її святості, не приступає до неї, не одержує від неї освячення, але зневажає, віддаляється від неї і відкидає її, усвідомить Бога в день суду. (Σύνταγμα τῶν θειῶν καὶ ιερῶν κανόνων Т. V, р. 141). Лютер у виданому 1522 р. творі De abroganda missa privata намагався довести, що немає іншого жертвопринесення Богові, окрім принесення самого себе. І в передмові до складеної та виданої ним у 1523 р. нової літургії, в якій він залишив багато чого від римської літургії, говорив, що літургія та прилучення хліба та вина становлять обряд, божественно встановлений I. Христом, обряд, який був, чинимо самим Господом і потім Апостолами; але літургія не є жертвопринесенням, чи дивитимемося на неї, як на таїнство, чи як на заповіт, чи назвемо його, дотримуючись латинської назви, благословення, чи назви грецької – євхаристії, чи трапези Господньої, чи причастя, чи спогаду Господа. 1778, τ VII, p. Цвінглій, який проповідував свою нову реформу в Цюріху в той час, коли Лютер оприлюднив свою у Віттенберзі, не визнавав у євхаристії переіснування тіла і крові Христової, і в складеній ним у 1525 р. нової літургії згадував про місце євхаристії, як про простий стіл. У цій літургії сказано, що після закінчення проповіді розповсюджують чисту скатертину на столі, де ставлять кошик повний хлібів без закваски (опрісноків), невеликі страви та дерев'яні чашки, повні вина (Ibid. 28). В Англії при Генріху VIII-му, при якому в 1531 р. були розірвані зносини з Римом, відбувалася давня літургія у всій повноті. Нова літургія введена була при Едуарді VI, через 18 років після прийняття лютеранства. У цій літургії, надрукованій у Лондоні в 1549 році, англійською мовою, ще йшлося про вівтар. Але в другій літургія, надрукованій там же і тією ж мовою в 1552, вже не згадується про вівтар, а замінює його стіл (ibid. р. 42). Наші уявні старообрядці мають багато подібного до протестантських думок, коли міркують про довершення євхаристії на св. престолі, або про антимінс. Єдиною піднесешся в їжу піднести багатьох (Євр. IX, 28). Єдиним приношенням здійснив є на віки освячуваних (Євр. X, 14). З цих слів Апостола ясно, що жертва хрещена Господа має силу за всіх часів. Апостол у цих місцях говорить не про Євхаристію, а про хресну жертву. Пророк Малахид говорить: «Нема моя воля в вас, говорить Господь Вседержитель, і жертви не прийму від ваших рук. Зане від схід сонця і на захід ім'я моє прославися (прославиться) у язицех, і на кожному місці фіміам приноситься (буде приноситься) імені моєму і жертва чиста: зане велике ім'я моє (буде) у язицех, глаголет Господь Вседержитель» (1). Під жертвою чистою, яка приноситиметься на кожному місці, розуміється безкровна жертва тіла і крові Господньої в таїнстві євхаристії. Тут не можна розуміти: а) юдейські жертви; тому що до них тут же виражається Боже нерозташування, і вони приносилися в одному місці в Єрусалимі і не звершувалися поганами; б) тим щонайменше можна розуміти язичницькі жертви, оскільки вони були чистими, богоугодними; юже жеруть язи́ци , демон жеруть, а не Богові (1 Κορ.,Χ, 20); в) не можна розуміти і хресну смерть Господа, оскільки вона була принесена на Голгофі, а пророк говорить про багатьох жертвах; г) нарешті не можна розуміти і жертви духовної, якими називаються: віра, любов, молитва, або подібні благочестиві настанови та справи; Бо у пророка говориться про жертви, що вони будуть нові, а жертви духовні не слід називати такими, бо вони й раніше були у людей благочестивих. У Малахії говориться про жертву нову, як і було таїнство причастя, про жертву зовнішню, протилежну юдейській, про жертву, що має приноситися руками священнослужителів Господніх (Мал. 1: 6, 31), і така чиста, що не можемо заплямуватися, хоча б її приносили і нечисті (7). У книзі Πηδάλιον, вид. в Афінах 1841 р. вказаний такий τύπος αντιμίνσιου: Θυσιαστήριον Θεῖον καὶ ἰερὸν τοῦ τελεῖαθαι δί αυτ κερουργίας (Раг. 559). далі про ці випадки. Вам може бути цікаво: