II. Значение антиминса, как жертвенника

Keďže antimension je namiesto trónu, počas slávenia liturgie má rovnaký význam ako trón a niekedy ho nahrádza; potom je antimenzion, podobne ako trón, oltár, keďže Eucharistia na ňom slávená je pravou obetou Bohu 19. Aby sme lepšie pochopili, v akom zmysle sa antimencia nazýva oltár, musíme si povedať niečo málo o obeti, od ktorej dostala svoje meno a význam. Náš Pán Ježiš Kristus na kríži ako na oltári priniesol zmiernu obeť za celé ľudské pokolenie. Na kríži bol Pán veľkňazom, ktorý prinášal obeť, aj samotnú obetu. Smrťou na kríži uspokojil Božiu spravodlivosť za hriechy celého sveta. Obeť, ktorú raz priniesol na kríži, stačila na zničenie hriechu predkov a kliatby celej ľudskej rasy 20 . Ale na to, aby sa ľudia stali účastníkmi darov smrti na kríži, aby využili výhody Spasiteľovej zmiernej obete, potrebujú okrem živej viery v Krista, ukrižovania svojho tela vášňami a žiadosťami aj pomoc naplnenú milosťou, ktorá sa ľuďom udeľuje prostredníctvom sviatostí. Aby človek dostal spásu, musí byť vštepený cez sviatosti, ako konáre do stromu, do Pána Ježiša Krista. Vo sviatosti Eucharistie, prijímaní Kristovho tela a krvi, sa človek zjednocuje s Pánom tým najdôvernejším spôsobom. Lebo tu má účasť na samom tele, ktoré trpelo na kríži, na samotnej krvi, ktorá tam bola vyliata z najčistejších rebier, rúk a nôh Spasiteľa. Pán najprv sľúbil, že dá svoje telo pod rúškom chleba – to telo, ktoré bude trpieť za život sveta – a povedal: „Dám jeho chlieb, moje telo je, aj ja dám za život sveta“ (Ján 6:51). Potom pri Poslednej večeri podával apoštolom chlieb a dal im svoje telo. Povedal: „Toto je moje telo“ (Matúš 26:26). Potrebu spoločenstva Kristovho tela a krvi na získanie večného života naznačil sám Pán. Povedal: „Jedzte moje telo a pite moju krv a majte večný život“ (Ján 6:54). „Ak ste nejedli telo Syna človeka, nepili ste jeho krv, nemáte v sebe život“ (Ján 6:53). Pán najprv zaručil prijímanie apoštolom a tým, že vykonal sviatosť prijímania pri Poslednej večeri, priniesol za ľud duchovnú a zmiernu obetu. „Ten, ktorý vlastnou mocou disponuje všetkými vecami,“ hovorí svätý Gregor z Nyssy, „nečakal Pilátovo odhodlanie, ale tajným spôsobom posvätných obradov, pre ľudí neviditeľným, sa ponúkol ako obetný dar a obetu za nás. Je kňazom a zároveň Baránkom Božím, ktorý sníma hriechy sveta. Kedy je to? Keď učeníkom zjavil obetu, keď jasne dal zhromaždeným piť krv, keď dal zhromaždeným piť obetu. baránok sa stal“ (Ogat. 1 v Kristovi. vzkriesenie. rect.). Pán podľa sily obety, ktorú vykonal na kríži, obetoval pri poslednej večeri svoje telo a svoju krv na zmierenie Boha, na odpustenie hriechov ľudí. Pán vyslovením slov: „toto je moje telo“, „toto je moja krv“ nenasmeroval myšlienky učeníkov na blížiace sa zabitie na kríži; to je jasné z Jeho slov: „pre vás to, čo je zlomené“, čo sa nemôže vzťahovať na smrť Spasiteľa na kríži, pretože na kríži podľa proroctva „jeho kosť nebola zlomená“ (Ján 19:33,36). Slová: „toto je moje telo“, „toto je moja krv“ poukazovali učeníkov na to, čo sa ponúkalo na jedenie. A toto, obetované apoštolom pri poslednej večeri, bola Božia obeť a zmierenie za ľudí. Lebo bolo dané, zlomilo sa im na odpustenie hriechov. Pán povedal: „Toto je moje telo, ktoré sa vydáva za vás“ (Lukáš 22:19), alebo podľa Apoštola: „ktoré sa za vás láme“ (1 Kor 11:24). „Toto je moja krv, ktorá sa vylieva za mnohých na odpustenie hriechov“ (Matúš 26:28). Pán, ukazujúc na krv, ju nazval krvou Nového zákona, a tak ju porovnal s krvou Starého zákona. Bola obetovaná Bohu ako obeť, slúžiaca ako zmierenie za hriechy sveta, podľa moci krvi, ktorá bola vyliata na kríži; obeta baránka bola obetou a sviatosťou za hriechy. Tento význam má podľa vôle Pána aj sviatosť prijímania. Toto je moja krv Nového zákona, povedal Pán, ktorá sa vylieva za vás a za mnohých na odpustenie hriechov (Matúš 26:25, Lukáš 22:19). Obetná krv za Mojžiša slúžila ako potvrdenie zmluvy medzi Bohom a vyvoleným ľudom. Toto je krv zmluvy, Pán svojej zmluvy je s vami (Exod. 24:8), Mojžiš hovoril o krvi obetného teľaťa. Rovnako telo v Eucharistii slúži ako potvrdenie jednoty medzi Bohom a človekom. A sväté tajomstvá tela a krvi Pána tvoria nielen časť novej zmluvy, ale aj samotnú novú zmluvu, ako povedal Pán: „Tento kalich je nová zmluva s mojou krvou“ (Lukáš 22:20). Keď Pán pri poslednej večeri vykonal zmiernu obeť a udelil učeníkom spoločenstvo svojho tela a krvi, dal im prikázanie: „Toto robte na moju pamiatku. (Lukáš 22:19). Na základe týchto Pánových slov má Eucharistia v nasledujúcich časoch rovnaký význam ako pôsobenie samotného Pána pri Poslednej večeri. Prináša veriacim pravé telo a krv Kristovu a slúži ako zmierna obeta za hriechy ľudí. Pán prisľúbil nielen apoštolom, ale aj všetkým ľuďom: „Dám jeho chlieb; (Ján 6:31): Pán ako večný veľkňaz (Žid. 5:6) večne prináša obety Božie (Žid. 8:3, 6), ale nie krvavé obete, ktoré kedysi prinášal na kríži, ale obetuje nekrvavé. obety v podstate podobné melchisedekovým obetiam, pozostávajúce z chleba a vína, ale v obetách Kristových sa chlieb a víno premieňajú na pravé telo a pravú Kristovu krv, a preto sú nevyhnutné pre obetu na kríži. Podľa slov Božieho slova sa táto tajomná obeta a jedenie tela a krvi Pána na pamiatku Jeho smrti bude vykonávať, kým nepríde Pán (1. Kor. 11:26). Podľa prorockého príslovia budú obetu vykonávať všetky národy a na všetkých miestach 21. Na vykonávanie nekrvavej obety, ako aj iných sviatostí, Pán ustanovil apoštolov a ich nástupcov a prikázal im, aby robili to, čo On sám urobil pri Poslednej večeri: „Toto robte na moju pamiatku. (Lukáš 22:19). Sviatosť sv. Eucharistie síce slávi duchovný, ale vo sviatosti koná sám Pán. Zlatoústy hovorí: "Úkony tejto sviatosti nie sú vykonávané ľudskou silou. Ten, kto ich vykonal pri Poslednej večeri, ich stále vykonáva. Zaberáme miesto služobníkov a dary posväcuje a premieňa sám Kristus." (Zlatý démon. o evanjeliu. Matúš 82, 3. časť, str. 423. 1846). Teraz sa slávi tá istá večera, pri ktorej on sám sedel. Pretože jedno sa od druhého nelíši. Nedá sa povedať, že to urobil človek a to urobil Kristus; naopak, On sám robí oboje; lebo aj teraz koná ten istý Pán, ktorý je v tomto prípade obeťou aj kňazom, aj obetou a obetou. (Rozhovor sv. Chryzostoma o evanjeliu. Matúš 50, 2. časť, str. 357). Bez ohľadu na to, kto to vykonal, Pavol alebo Peter, je to to isté, čo Kristus učil svojich učeníkov, v žiadnom prípade to nie je podradné, pretože to neposväcujú ľudia, ale sám Boh, ktorý to vtedy posvätil. Tak ako slová, ktoré teraz hovorí kňaz, sú rovnaké ako tie, ktoré povedal Pán, tak aj obeta je tá istá, ako je krst, tá istá, akú vykonal. Lebo to nerobí človek, aby sa obetované telo stalo Kristovým telom a krvou, ale sám Kristus, ktorý bol za nás ukrižovaný. Kňaz, ktorý nosí Jeho obraz, stojí a vyslovuje slová, zatiaľ čo Božia moc a milosť koná. (Zlatý rozhovor o 2. liste Timotejovi, čl. 33. Petrohrad, 1859. O predchodcovi Judáša. Kristovi. Čítanie, 1824, zv. 14, s. 24). Vychádzajúc zo skutočnosti, že Eucharistia je obetou Bohu, pokrm (stôl), na ktorom sa obeta koná, je vo vlastnom zmysle oltár. Veľký význam tohto oltára naznačuje svätý apoštol Pavol, keď ho prirovnáva k pohanskému oltáru (1Kor 10:18–21) ak oltáru Židov. (Žid. 13:10). Svätý apoštol, ktorý zakazuje účasť na pohanských obetiach ako démonických službách, ukazuje na Pánov stôl a Pánov kalich ako na vznešené, sväté predmety, ktoré by mali nahradiť pohanskú obetnú službu, a nabáda k účasti na kresťanskej obeti ako svätej, potešujúcej: „Nie sú jedenia obetí oltárnej komunity? Pána a kalicha démonov; nemôžete mať účasť na Pánovom stole ani na stole démonov“ (1 Kor 10, 18-21). Apoštol pri porovnaní kresťanského oltára so židovským oltárom hovorí, že aj kresťania majú oltár a obetu: „imámovia oltára (θυσιαστήριον – oltár) z neho nemajú moc jesť, tí, čo slúžia v baldachýne“ (Žid. 13:10) Tu apoštol píše Židom, ktorí sa obrátili na Kristovu vieru, že nie sú povinní zachovávať obrady predpísané mojžišovským zákonom, že nemajú ľutovať mäso, ktoré zjedli (Žid. 13:9), a ukazuje na oltár v kresťanstve oveľa lepšie ako Starý zákon (z ktorého Židia jedli mäso): „Tí, čo Židia jedli mäso, mu nemôžu, ale tí, ktorí sú v moci, nemajú nijakých imámov. jesť“ (Žid. 13:10). Apoštolovo poučenie, že sa treba jesť z kresťanského oltára, na jednej strane ukazuje, že pod oltárom nemožno myslieť oltár a obetu na Pánovom kríži; na druhej strane ukazuje, že to, čo sa zje (neprístupné služobníkom baldachýnu), je obeta, keďže je to z oltára (oltára). Pri kresťanskom oltári okrem prijímania Kristovho tela a krvi nejedia žiadne iné jedlo. Eucharistia je teda obeta a miestom, kde sa slávi, je oltár – oltár. Kresťanské oltáre majú svoj názov podľa obety najsvätejšej sviatosti Eucharistie. Kresťania všetkých vekových kategórií a národov mali spoločné presvedčenie, že počas slávenia Eucharistie sv. cirkev prináša pravú obetu Ježiša Krista, a preto jedlo, pri ktorom sa obetuje, považovali za sväté miesto, nazývané oltár, oltár Bohu. Tieto mená vidíme v spisoch starých cirkevných učiteľov (Tetr., de Orat. n. 14. Surgian. Epist. 79. Orlat. lib. 6, adv. Parmen.) a v liturgiách. Antimension pri vykonávaní sviatosti prijímania vo význame trónu sa nazýva oltár, oltár, pokrm na prinášanie nekrvavých obetí a v gréčtine θυσιαστίριον 22. Takéto mená vidíme v nápisoch na aptiminoch, ktoré k nám prišli od 12. storočia. Preto by mal byť antimension rovnako uctievaný ako trón Níl, patriarcha Konštantínopolu, ktorý povedal, že „v určitých prípadoch je dovolené odovzdať svätý trón, posvätený na doske alebo na plátne“, takto hovorí o jeho dôležitosti a presviedča kresťanov, aby si ho ctili ako trón chrámu: „A zasvätené jedlo nemá ani v očiach všetkých kresťanov menší význam. Kresťania by mali milovať a uchovávať toto jedlo, pozerať sa naň ako na sväté, ctiť si ho a uctievať ho, ako to robia vo svätých kostoloch, a ničoho sa neboj, bez ohľadu na to, čo hovoria alebo robia, aby ho ponížili: veď taká je tradícia svätých koncilov. Tak ako z tradície vieme o božských chrámoch so svätými trónmi; a ako každý, kto povie čokoľvek proti božskému chrámu, dostane trest od Boha ako odporca Jeho vôle; tak presne, kto niečo povie proti takto posvätenému pokrmu, alebo kto neuzná jeho svätosť, kto sa k nemu nepribližuje, kto od neho neprijíma posvätenie, ale kto ním pohŕda, vzďaľuje sa od neho a odmieta ho, bude sa zodpovedať Bohu v deň súdu. (Σύνταγμα τῶν θειῶν καὶ ιερῶν κανόνων T. V, strana 141). Luther sa vo svojom diele De abroganda missa privata, vydanom v roku 1522, pokúsil dokázať, že neexistuje iná obeta Bohu ako obetovanie seba samého. A v predslove k novej liturgii, ktorú zostavil a vydal v roku 1523, v ktorej zanechal veľa z rímskej liturgie, povedal, že liturgia a spoločenstvo chleba a vína tvoria obrad božsky ustanovený I. Kristom, obrad, ktorý vykonal sám Pán a potom apoštoli; ale liturgia nie je obeta, budeme sa na ňu pozerať ako na sviatosť alebo ako na zmluvu, nazveme ju podľa latinského názvu požehnaním alebo gréckym názvom – Eucharistia, alebo Pánov stôl, alebo prijímanie, alebo spomienka na Pána (Pierre le Brun. Explication de la messe. Paris. τ. τ. VII. τ. 178 Zwinglius, ktorý svoju novú reformu hlásal v Zürichu v čase, keď Luther vo Wittenbergu promulgoval svoju reformu, neuznával premenenie Kristovho tela a krvi v Eucharistii a v novej liturgii, ktorú zostavil v roku 1525, spomenul miesto, kde sa slávila Eucharistia, ako jednoduchý stôl. V tejto liturgii sa hovorí, že na konci kázne preložia na stôl čistý obrus, kam položia košík plný nekvaseného chleba (nekvaseného chleba), malých riadov a drevených pohárov plných vína (Tamže, s. 28). V Anglicku, za Henricha VIII., za ktorého boli v roku 1531 prerušené vzťahy s Rímom, sa starodávna liturgia slávila v celom rozsahu. Nová liturgia bola zavedená za Eduarda VI., 18 rokov po prijatí luteranizmu. Táto liturgia vytlačená v Londýne v roku 1549 v angličtine hovorila aj o oltári. Ale v druhej liturgii, tam vytlačenej a v tom istom jazyku v roku 1552, sa už oltár nespomína, ale je nahradený tabuľkou (tamže s. 42). Naši domnelí staroverci majú veľa podobností s protestantskými názormi, keď hovoria o dokončení Eucharistie na sv. tróne, ilb o antimensione. Jeden bol vyvýšený, aby povýšil mnohých (Žid. IX:28). Jednou obetou dal navždy jesť tých, čo sú posvätení (Žid. X: 14). Z týchto Apoštolových slov je zrejmé, že obeta Pána na kríži má silu v každom čase. Apoštol na týchto miestach nehovorí o Eucharistii, ale o obete kríža. Prorok Malachid hovorí: "Moja vôľa nie je v tebe, hovorí Pán všemohúci, a neprijmem obetu z tvojich rúk. Od východu slnka na západ bude moje meno oslavované medzi národmi a na každom mieste bude obetované kadidlo môjmu menu a obeta bude čistá, pretože moje meno sa stane známym medzi národmi, hovorí Pán Všemohúci." (1:10, 1). Čistou obetou, ktorá sa bude prinášať na každom mieste, rozumieme nekrvavú obetu tela a krvi Pána vo sviatosti Eucharistie. Tu nemožno myslieť: a) židovské obete; pretože sa k nim okamžite prejavila Božia nechuť a boli obetované na jednom mieste v Jeruzaleme a nevykonávali ich pohania; b) tým menej možno pochopiť pohanské obete, keďže neboli čisté, Bohu milé; na juhu požierajú pohania, požierajú démonov, nie bohov (1 Κορ.,Χ, 20); c) Pánovu smrť na kríži nemožno pochopiť, pretože iba ona bola obetovaná na Golgote a prorok hovorí o mnohých obetiach; d) napokon nemožno pochopiť duchovné obete, ktoré sa nazývajú: viera, láska, modlitba alebo podobné zbožné sklony a skutky; lebo prorok hovorí o obetiach, že budú nové, ale duchovné obete by sa takými nemali nazývať, lebo predtým ich mali zbožní ľudia. Malachiáš hovorí o novej obeti, ktorou bola sviatosť prijímania, o vonkajšej obete, ktorá je oproti židovskej obeti, o obeti, ktorú prinášajú ruky kňazov Pána (Malach. 1: 6, 31), a je taká čistá, že sa nemôžeme poškvrniť, ani keby ju prinášali nečistí (Malach. 1: 7, 8). V knihe Πηδάλιον, ed. v Aténach v roku 1841 je uvedené nasledovné τύπος αντιμίνσιου: τελεῖαθαι δί αυτοῦ τάς αναιμάκατους κερους κερους κερους κερους κερους κεροςς κερους Tieto prípady nájdete nižšie. Mohlo by vás zaujímať: