II. Значение антиминса, как жертвенника

Întrucât antimensiunea este în locul tronului, în timpul săvârșirii liturghiei are același înțeles ca și tronul, iar uneori îl înlocuiește; atunci antimensiunea, ca și tronul, este un altar, întrucât Euharistia celebrată pe el este o adevărată jertfă către Dumnezeu 19. Pentru o mai bună înțelegere în ce sens se numește antimensiunea altar, trebuie să spunem puțin despre jertfa de la care și-a primit numele și sensul. Domnul nostru Iisus Hristos pe cruce, ca pe un altar, a oferit o jertfă ispășitoare pentru întreaga rasă umană. Pe cruce, Domnul era atât marele preot care aducea jertfa, cât și jertfa în sine. Prin moartea pe cruce, El a satisfăcut dreptatea lui Dumnezeu pentru păcatele lumii întregi. Jertfa pe care El l-a făcut cândva pe cruce a fost suficientă pentru a distruge păcatul strămoșesc și blestemul întregii rase umane 20 . Dar pentru ca oamenii să devină participanți la darurile morții de pe cruce, să profite de beneficiile jertfei ispășitoare ale Salvatorului, ei au nevoie, pe lângă credința vie în Hristos, răstignirea trupului lor cu patimi și pofte, de ajutor plin de har, împărtășit oamenilor prin sacramente. Pentru a primi mântuirea, o persoană trebuie să fie altoită prin sacramente, ca ramurile într-un copac, în Domnul Isus Hristos. În sacramentul Euharistiei, împărtășind cu trupul și sângele lui Hristos, o persoană este unită cu Domnul în cel mai intim mod. Căci aici se împărtășește chiar din trupul care a suferit pe cruce, din sângele care a fost vărsat acolo din coastele, mâinile și picioarele cele mai curate ale Mântuitorului. Domnul a promis mai întâi că-și va da trupul sub prefața pâinii – acel trup care va suferi pentru viața lumii – spunând: „Îi voi da pâinea, trupul Meu este, și Eu voi da pentru viața lumii” (Ioan 6:51). Apoi, la Cina cea de Taină, slujind pâine Apostolilor, le-a dat trupul Său. El a spus: „Acesta este trupul Meu” (Matei 26:26). Necesitatea comunicării cu trupul și sângele lui Hristos pentru a primi viața veșnică a fost indicată de Însuși Domnul. El a spus: „Mâncați trupul Meu și beți sângele Meu și aveți viață veșnică” (Ioan 6:54). „Dacă nu ați mâncat carnea fiului omului, nu ați băut sângele Lui, nu aveți viață în voi.” (Ioan 6:53). Domnul a dat mai întâi împărtășirea apostolilor și, prin săvârșirea sacramentului împărtășirii la Cina cea de Taină, a făcut astfel o jertfă spirituală și ispășitoare pentru popor. „Cel ce dispune de toate prin puterea lui”, spune Sfântul Grigorie de Nyssa, „nu se aștepta la hotărârea lui Pilat, ci într-un mod secret de rituri sacre, nevăzute pentru oameni, s-a oferit ca jertfă și jertfă pentru noi. El este preot și în același timp Mielul lui Dumnezeu, care ridică păcatele lumii. Când a dat acesta trupul discipolilor și adunați? bea, când a descoperit clar că jertfa mielului a avut loc” (Ogat. 1 în Hristos. resur. rect.). Domnul, după puterea jertfei pe care a făcut-o pe cruce, a oferit la Cina cea de Taină chiar trupul Său și chiar sângele Său pentru a-L ispăși pe Dumnezeu, pentru iertarea păcatelor oamenilor. Pronunțând cuvintele: „aceasta este trupul meu”, „acesta este sângele meu”, Domnul nu a îndreptat gândurile ucenicilor către măcelul lui care se va apropia pe cruce; acest lucru reiese limpede din cuvintele Lui: „pentru voi ceea ce este zdrobit”, care nu se putea referi la moartea Mântuitorului pe cruce, deoarece pe cruce, conform profeției, „osul Lui nu i-a fost frânt” (Ioan 19:33,36). Cuvintele: „acesta este trupul meu”, „acesta este sângele meu” i-au îndreptat pe ucenici spre ceea ce era oferit spre mâncare. Și aceasta, oferită apostolilor la Cina cea de Taină, a fost jertfa și ispășirea lui Dumnezeu pentru oameni. Căci le-a fost dat, s-a rupt pentru iertarea păcatelor. Domnul a spus: „Acesta este trupul Meu, care este dat pentru voi” (Luca 22:19), sau după Apostolul: „care este frânt pentru voi” (1 Cor. 11:24). „Acesta este sângele Meu, care este vărsat pentru mulți pentru iertarea păcatelor” (Matei 26:28). Domnul, arătând spre sânge, l-a numit sângele Noului Testament și, astfel, l-a comparat cu sângele Vechiului Testament. A fost oferită lui Dumnezeu ca jertfă, slujind ca ispășire pentru păcatele lumii, după puterea sângelui care a fost vărsat pe cruce; jertfa mielului era jertfă și sacrament pentru păcate. După voia Domnului, sacramentul împărtășirii are și acest sens. Acesta este sângele Meu al Noului Testament, zice Domnul, care este vărsat pentru voi și pentru mulți pentru iertarea păcatelor (Matei 26:25, Luca 22:19). Sângele sacrificial sub Moise a servit ca o confirmare a legământului dintre Dumnezeu și poporul ales. Acesta este sângele legământului, Domnul legământului Său este cu voi (Exod. 24:8), Moise a vorbit despre sângele unui vițel de jertfă. La fel, trupul în Euharistie servește ca o confirmare a uniunii dintre Dumnezeu și om. Și sfintele taine ale trupului și sângelui Domnului constituie nu numai o parte a noului legământ, ci și noul legământ însuși, așa cum a spus Domnul: „Acest pahar este un legământ nou cu sângele Meu” (Luca 22:20). Domnul, după ce a făcut o jertfă de ispășire la Cina cea de Taină și a dat ucenicilor împărtășirea cu trupul și sângele Lui, le-a dat porunca: „Faceți aceasta în pomenirea Mea”. (Luca 22:19). Pe baza acestor cuvinte ale Domnului, Euharistia din vremurile ulterioare are același sens ca și acțiunea Domnului însuși la Cina cea de Taină. Ea oferă credincioșilor adevăratul trup și sângele lui Hristos și servește ca jertfă de ispășire pentru păcatele oamenilor. Domnul a făgăduit nu numai Apostolilor, ci și tuturor oamenilor: „Voi da pâinea Lui; (Ioan 6:31): Domnul, ca mare preot veșnic (Evr. 5:6), oferă veșnic jertfele lui Dumnezeu (Evr. 8:3, 6), dar nu jertfe sângeroase, pe care le-a adus cândva pe cruce, ci le-a adus la rânduiala marelui preot nesângea lui Mel. 7:21), el oferă jertfe asemănătoare prin substanță cu jertfele lui Melhisedec, constând din pâine și vin, dar în jertfele lui Hristos, pâinea și vinul sunt transformate în adevăratul trup și adevăratul sânge al lui Hristos și, astfel, sunt esențiale pentru jertfa făcută pe cruce; După spusele Cuvântului lui Dumnezeu, această jertfă tainică și mâncarea trupului și a sângelui Domnului, în amintirea morții Sale, va fi săvârșită până la venirea Domnului (1 Cor. 11:26). Conform zicalului profetic, jertfa va fi săvârșită de toate neamurile și în toate locurile 21. Pentru a săvârși jertfa fără sânge, precum și alte sacramente, Domnul i-a întemeiat pe apostoli și pe urmașii lor și le-a poruncit să facă ceea ce El Însuși a făcut la Cina cea de Taină: „Faceți aceasta în amintirea mea”. (Luca 22:19). Deși taina Sf. Euharistie este săvârșită de către duhovnic, însă Domnul Însuși acționează în sacrament. Hrisostom spune: "Acțiunile acestui sacrament nu sunt săvârșite de puterea omenească. Cel care a făcut aceste acțiuni la Cina cea de Taină încă le face. Noi ocupăm locul slujitorilor, iar Hristos Însuși sfințește și transformă darurile". (Demon de aur. despre Evanghelie. Matei 82, partea 3, p. 423. 1846). Acum se celebrează aceeași cină la care El Însuși S-a așezat. Pentru că unul nu este diferit de celălalt. Nu se poate spune că acest lucru este făcut de om, iar asta a fost făcut de Hristos; dimpotrivă, El Însuși le face pe amândouă; pentru că și acum este același Domn care săvârșește, care în acest caz este atât jertfa și preotul, cât și jertfa și jertfa. (Convorbirea Sf. Hrisostom despre Evanghelie. Matei 50, partea 2, p. 357). Indiferent cine a săvârșit-o, Pavel sau Petru, este aceeași pe care Hristos l-a învățat ucenicilor Săi, nu este cu nimic mai prejos, căci nu oamenii o sfințește, ci Însuși Dumnezeu, care a sfințit-o atunci. Așa cum cuvintele rostite acum de preot sunt aceleași cu cele rostite de Domnul, tot așa și jertfa este aceeași, la fel ca și botezul, la fel cum a administrat El. Căci nu omul face aceasta, că ceea ce este oferit devine trupul și sângele lui Hristos, ci Hristos Însuși, care a fost răstignit pentru noi. Preotul, purtând chipul Său, stă în picioare și rostește cuvinte, în timp ce puterea și harul lui Dumnezeu acționează. (Convorbire de aur despre epistola a 2-a către Timotei, art. 33. Sankt Petersburg, 1859. Despre predecesorul lui Iuda. Hristos. Lectură, 1824, vol. 14, p. 24). Pe baza faptului că Euharistia este o jertfă către Dumnezeu, masa (masa) pe care se săvârșește jertfa este, în sensul propriu, un altar. Înaltă semnificație a acestui altar este indicată de Sfântul Apostol Pavel, comparându-l atât cu altarul păgân (1 Cor. 10:18–21), cât și cu altarul evreilor. ( Evrei 13:10 ). Sfântul Apostol, interzicând participarea la jertfele păgâne ca slujbe demonice, arată masa Domnului și paharul Domnului ca obiecte sublime, sfinte, care ar trebui să înlocuiască slujba jertfei păgâne și îndeamnă să ia parte la jertfa creștină ca fiind sfântă, plăcută: „Nu sunt jertfele mâncând ale comunității altarului? voi nu puteți bea paharul Domnului și paharul demonilor nu puteți lua parte la masa Domnului sau la masa demonilor” (1 Corinteni 10:18-21). Comparând altarul creștin cu altarul evreiesc, Apostolul spune că și creștinii au un altar și o jertfă: „imamii altarului (θυσιαστήριον - altar) din el nu au putere să mănânce, cei ce slujesc în baldachin” (Evr. 13:10) Aici apostolul, scriind evreilor convertiți la credința lui Hristos, spune că ei nu sunt obligați să respecte riturile prescrise de Legea mozaică, ca să nu regrete carnea pe care au mâncat-o (Evr. 13:9), și arată spre altarul creștinismului mult mai excelent decât Vechiul Testament (din care evreii mă slujesc din altarul celui care mi-a mâncat): baldachinul nu are putere să mănânce” (Evr. 13:10). Învățătura apostolului că se mănâncă din altarul creștin arată, pe de o parte, că prin altar nu se poate înțelege altarul și jertfa de pe crucea Domnului; pe de altă parte, arată că ceea ce se mănâncă (inaccesibil slujitorilor baldachinului) este un sacrificiu, întrucât este de la altar (altar). La altarul creștin, în afară de împărtășirea trupului și sângelui lui Hristos, nu mănâncă nicio altă mâncare. Astfel, Euharistia este o jertfă, iar locul în care se celebrează este altarul – altarul. Altarele creștine își iau numele de la jertfa sfintei taine a Euharistiei. Creștinii de toate vârstele și popoarele aveau o convingere comună că, în timpul săvârșirii Euharistiei, Sf. biserica aduce adevărata jertfă a lui Iisus Hristos, și de aceea masa la care este oferită, au considerat un loc sfânt, numit altar, un altar lui Dumnezeu. Vedem aceste nume în scrierile vechilor învăţători bisericeşti (Tetr., de Orat. n. 14. Surgian. Epist. 79. Orlat. lib. 6, adv. Parmen.) şi în liturghii. Antimensiunea, la săvârșirea sacramentului împărtășirii, având înțelesul de tron, așa cum se numește altar, altar, masă pentru aducerea jertfelor fără sânge, iar în greacă θυσιαστίριον 22. Asemenea nume le vedem în inscripțiile de pe aptimine care au ajuns până la noi, începând din secolul12. Așadar, antimensiunea ar trebui să fie la fel de venerată ca și tronul Nil, Patriarhul Constantinopolului, după ce a spus că „este permis în anumite cazuri 23 să se dea sfântul tron, consacrat pe o scândură sau pe o pânză”, astfel discută despre importanța sa și îi convinge pe creștini să-l onoreze ca pe tronul bisericii: „the consacrated of non-ehr theeal, has been consacrated even in meal theeal. mai puțin decât sfântul tron - Și așa, toți creștinii ar trebui să iubească și să păstreze această masă, să o privească ca sfântă, să o cinstească și să se închine, așa cum o fac în sfintele biserici, și să nu se teamă de nimic, indiferent de ce spun sau face pentru a o umili: căci așa este tradiția sfintelor sinoade. Așa cum din tradiție știm despre biserici divine cu tronuri sfinte; și cum oricine spune ceva împotriva bisericii divin va primi pedeapsa de la Dumnezeu, ca un adversar al voinței Sale; exact așa, cine spune ceva împotriva mesei astfel sfințite, sau care nu-i recunoaște sfințenia, cine nu se apropie de ea, cine nu primește sfințirea de la ea, dar care o disprețuiește, se îndepărtează de ea și o respinge, va da socoteală lui Dumnezeu în ziua judecății. (Σύνταγμα τῶν θειῶν καὶ ιερῶν κανόνων T. V, pag. 141). Luther, în lucrarea sa De abroganda missa privata, publicată în 1522, a încercat să demonstreze că nu există alt sacrificiu adus lui Dumnezeu decât jertfa de sine. Iar în prefața la noua liturghie pe care a întocmit-o și a publicat-o în 1523, în care a lăsat multe din liturghia romană, spunea că liturghia și împărtășirea pâinii și vinului constituie un rit dumnezeiesc stabilit de I. Hristos, rit care a fost săvârșit de însuși Domnul și apoi de Apostoli; dar liturghia nu este o jertfă, s-o privim ca pe un sacrament, sau ca pe un legământ, s-o numim, după numele latin, o binecuvântare sau numele grecesc - Euharistie, sau masa Domnului, sau împărtășirea, sau pomenirea Domnului (Pierre le Brun. Explication de la messe. Paris. 1778, p. τ4 et cet.). Zwinglius, care a propovăduit noua sa reformă la Zurich pe vremea când Luther și-a promulgat-o pe a lui la Wittenberg, nu a recunoscut transsubstanțiarea trupului și a sângelui lui Hristos în Euharistie, iar în noua liturghie pe care a întocmit-o în 1525 a menționat locul unde a fost celebrată Euharistia ca o simplă masă. Această liturghie spune că la sfârşitul predicii, ei întind pe masă o faţă de masă curată, unde aşează un coş plin cu azime (azime), vase mici şi căni de lemn pline cu vin (Ibid. p. 28). În Anglia, sub Henric al VIII-lea, sub care relațiile cu Roma au fost întrerupte în 1531, liturghia antică a fost celebrată în întregime. Noua liturghie a fost introdusă sub Eduard al VI-lea, la 18 ani după adoptarea luteranismului. Această liturghie, tipărită la Londra în 1549, în limba engleză, vorbea și despre altar. Dar în a doua liturghie, tipărită acolo și în aceeași limbă în 1552, altarul nu mai este menționat, ci este înlocuit cu o masă (ibid. p. 42). Presupușii noștri Vechi Credincioși au multe asemănări cu părerile protestante când vorbesc despre desăvârșirea Euharistiei pe Sf. tron, ilb despre antimensiunea. Prin unul a fost înălțat pentru a înălța pe mulți (Evr. IX:28). Cu o singură ofrandă a făcut să mănânce pentru totdeauna pe cei sfințiți (Evr. X: 14). Din aceste cuvinte ale Apostolului reiese clar că jertfa Domnului de pe cruce are putere în orice moment. Apostolul în aceste locuri vorbește nu despre Euharistie, ci despre jertfa crucii. Profetul Malahid spune: „Voința Mea nu este în voi, zice Domnul Atotputernic și nu voi primi jertfe din mâinile voastre. De la răsărit de soare până la apus numele meu va fi proslăvit între neamuri și în orice loc se va aduce tămâie numelui Meu și jertfa va fi curată, pentru că numele meu va deveni celebru printre neamuri.” 1:10,11). Prin jertfă curată, care va fi adusă în orice loc, înțelegem jertfa fără sânge a trupului și a sângelui Domnului în sacramentul Euharistiei. Aici nu se poate însemna: a) sacrificii evreieşti; întrucât antipatia lui Dumnezeu este imediat exprimată față de ei și au fost oferite într-un singur loc în Ierusalim și nu au fost săvârșite de păgâni; b) cu atât mai puţin se pot înţelege jertfele păgâne, întrucât nu erau curate, plăcute lui Dumnezeu; în sud păgânii devorează, ei devorează demoni, nu zei (1 Κορ.,Χ, 20); c) moartea Domnului pe cruce nu poate fi înțeleasă, deoarece numai ea a fost oferită pe Golgota, iar profetul vorbește despre multe jertfe; d) în sfârşit, nu se poate înţelege jertfele spirituale, care se numesc: credinţă, iubire, rugăciune sau dispoziţii şi fapte evlavioase asemănătoare; căci profetul spune despre jertfe că vor fi noi, dar jertfele duhovniceşti nu trebuie numite astfel, căci oamenii evlavioşi le-au avut înainte. Maleahi vorbește despre o nouă jertfă, care a fost sacramentul împărtășirii, despre o jertfă exterioară, opusă celei evreiești, despre o jertfă care este oferită de mâinile preoților Domnului (Malah. 1:6, 31), și atât de curată încât nu putem fi pătați, chiar dacă a fost oferită de cei necurați (Malah, 18:7). În cartea Πηδάλιον, ed. la Atena în 1841 este indicat următorul τύπος αντιμίνσιου: τελεῖαθαι δί αυτοῦ τάς αναιμάκτους κερουργίας (pag. 559). Vezi mai jos pentru aceste cazuri. Ați putea fi interesat de: