II. Значение антиминса, как жертвенника

Puisque l'antimension se tient à la place du trône, lors de la célébration de la liturgie, elle a la même signification que le trône, et parfois le remplace ; alors l'antimension, comme le trône, est un autel, puisque l'Eucharistie qui y est célébrée est un véritable sacrifice à Dieu 19. Pour mieux comprendre en quel sens l'antimension est appelée autel, il faut dire un peu du sacrifice dont elle a reçu son nom et sa signification. Notre Seigneur Jésus-Christ, sur la croix, comme sur un autel, a offert un sacrifice expiatoire pour tout le genre humain. Sur la croix, le Seigneur était à la fois le grand prêtre offrant le sacrifice et le sacrifice lui-même. Par sa mort sur la croix, il a satisfait à la justice de Dieu pour les péchés du monde entier. Le sacrifice qu'Il a fait une fois sur la croix était suffisant pour détruire le péché ancestral et la malédiction de toute la race humaine 20 . Mais pour que les gens puissent participer aux dons de la mort sur la croix et profiter des bienfaits du sacrifice expiatoire du Sauveur, ils ont besoin, en plus d'une foi vivante en Christ, crucifiant leur chair avec passions et convoitises, d'une aide pleine de grâce communiquée aux gens par les sacrements. Pour recevoir le salut, une personne doit être greffée par les sacrements, comme les branches d'un arbre, dans le Seigneur Jésus-Christ. Dans le sacrement de l'Eucharistie, participant au corps et au sang du Christ, l'homme est uni au Seigneur de la manière la plus intime. Car ici, il participe au corps même qui a souffert sur la croix, au sang même qui y a été versé des côtes, des mains et des pieds les plus purs du Sauveur. Le Seigneur a d'abord promis de donner sa chair sous forme de pain - ce corps qui souffrirait pour la vie du monde - en disant : « Je donnerai son pain, ma chair est, moi aussi je le donnerai pour la vie du monde » (Jean 6 :51). Puis, lors de la dernière Cène, servant du pain aux apôtres, il leur donna son corps. Il a dit : « Ceci est mon corps » (Matthieu 26 :26). La nécessité de la communion du corps et du sang du Christ pour recevoir la vie éternelle a été indiquée par le Seigneur lui-même. Il a dit : « Mangez ma chair, buvez mon sang et ayez la vie éternelle » (Jean 6 :54). « Si vous n’avez pas mangé la chair du fils de l’homme, vous n’avez pas bu son sang, vous n’avez pas la vie en vous » (Jean 6 :53). Le Seigneur a d'abord accordé la communion aux Apôtres et, en accomplissant le sacrement de communion lors de la Dernière Cène, il a ainsi fait un sacrifice spirituel et propitiatoire pour le peuple. "Celui qui dispose de toutes choses par sa propre puissance", dit saint Grégoire de Nysse, "ne s'attendait pas à la détermination de Pilate, mais par une voie secrète de rites sacrés, invisible aux hommes, il s'est offert pour nous en offrande et en sacrifice. Il est prêtre et en même temps l'Agneau de Dieu, qui enlève les péchés du monde. Quand est-ce? Quand il a donné aux disciples assemblés le corps à manger et le sang à boire, quand il a clairement révélé que le sacrifice de l'agneau avait pris lieu »(Ogat. 1 dans Christ. resur. rect.). Le Seigneur, selon la puissance du sacrifice qu'il a fait sur la croix, a offert lors de la Dernière Cène son corps et son sang pour se rendre propices à Dieu, pour la rémission des péchés des hommes. En prononçant les mots : « ceci est mon corps », « ceci est mon sang », le Seigneur n'a pas dirigé les pensées des disciples vers son prochain massacre sur la croix ; cela ressort clairement de ses paroles : « à cause de vous ce qui est brisé », qui ne peuvent pas faire référence à la mort du Sauveur sur la croix, puisque sur la croix, selon la prophétie, « son os n'a pas été brisé » (Jean 19 : 33,36). Les mots : « ceci est mon corps », « ceci est mon sang » indiquaient aux disciples ce qui était offert à manger. Et ceci, offert aux Apôtres lors de la Dernière Cène, était le sacrifice et la propitiation de Dieu pour les hommes. Car cela leur a été donné, cela a été rompu pour eux en rémission des péchés. Le Seigneur a dit : « Celui-ci est mon corps, qui est donné pour vous » (Luc 22 : 19), ou selon l'Apôtre : « qui est brisé pour vous » (1 Cor. 11 :24). « Ceci est mon sang, qui est versé pour plusieurs, pour la rémission des péchés » (Matthieu 26 :28). Le Seigneur, désignant le sang, l'appela le sang du Nouveau Testament et le compara ainsi au sang de l'Ancien Testament. Il a été offert à Dieu en sacrifice, servant de propitiation pour les péchés du monde, selon la puissance du sang versé sur la croix ; l'offrande de l'agneau était un sacrifice et un sacrement pour les péchés. Selon la volonté du Seigneur, le sacrement de communion a aussi cette signification. Ceci est mon sang du nouveau testament, dit le Seigneur, qui est versé pour vous et pour beaucoup pour la rémission des péchés (Matthieu 26 :25, Luc 22 :19). Le sang sacrificiel sous Moïse servait de confirmation de l'alliance entre Dieu et le peuple élu. Ceci est le sang de l'alliance, le Seigneur de son alliance est avec vous (Exode. 24 : 8), Moïse a parlé du sang d’un veau sacrificiel. De même, le corps dans l'Eucharistie sert de confirmation de l'union entre Dieu et l'homme. Et les saints mystères du corps et du sang du Seigneur constituent non seulement une partie de la nouvelle alliance, mais la nouvelle alliance elle-même, comme le Seigneur l'a dit : « Cette coupe est une nouvelle alliance avec mon sang » (Luc 22 : 20). Le Seigneur, après avoir fait un sacrifice propitiatoire lors de la Dernière Cène et accordé aux disciples la communion de son corps et de son sang, leur a donné le commandement : « Faites cela en mémoire de moi ». (Luc 22 :19). Sur la base de ces paroles du Seigneur, l'Eucharistie des temps ultérieurs a le même sens que l'action du Seigneur lui-même lors de la Dernière Cène. Il délivre aux croyants le vrai corps et le vrai sang du Christ et sert de sacrifice propitiatoire pour les péchés des hommes. Le Seigneur a promis non seulement aux apôtres, mais aussi à tous les hommes : " Je donnerai son pain ; (Jean 6 : 31) : Le Seigneur, en tant que souverain sacrificateur éternel (Héb. 5 : 6), offre éternellement les sacrifices de Dieu (Héb. 8 : 3, 6), mais non des sacrifices sanglants, comme il l'offrait autrefois sur la croix, mais des sacrifices sans effusion de sang. En tant que grand prêtre selon l'ordre de Melchisédek (Héb. 7 : 21), il offre des sacrifices. semblable en substance aux offrandes de Melchisédek, composées de pain et de vin ; mais dans les sacrifices du Christ, le pain et le vin sont transformés en le vrai corps et le vrai sang du Christ, et sont donc essentiels au sacrifice fait sur la croix. Selon la parole de Dieu, ce mystérieux sacrifice et cette consommation du corps et du sang du Seigneur, en souvenir de sa mort, seront accomplis jusqu'à ce que le Seigneur vienne (1 Cor. 11 : 26). Selon la parole prophétique, le sacrifice sera accompli par toutes les nations et en tous lieux 21. Pour accomplir le sacrifice sans effusion de sang, ainsi que d'autres sacrements, le Seigneur a établi les apôtres et leurs successeurs, et leur a ordonné de faire ce qu'il a lui-même fait lors de la Dernière Cène : « Faites cela en souvenir de moi ». (Luc 22 :19). Bien que le sacrement de Saint-Eucharistie soit célébré par le clergé, le Seigneur lui-même agit dans le sacrement. Chrysostome dit : "Les actions de ce sacrement ne sont pas accomplies par la puissance humaine. Celui qui a accompli ces actions lors de la Dernière Cène les accomplit encore. Nous occupons la place des ministres, et le Christ lui-même sanctifie et transforme les dons." (Démon doré. sur l'Évangile. Matthieu 82, partie 3, p. 423. 1846). On célèbre maintenant le même souper auquel il s'est lui-même couché. Parce que l’un n’est pas différent de l’autre. On ne peut pas dire que cela a été fait par l’homme et que cela a été fait par Christ ; au contraire, Lui-même fait les deux ; car même maintenant, c'est le même Seigneur qui agit, qui dans ce cas est à la fois le sacrifice et le prêtre, et celui qui offre et celui qui est offert. (Conversation de saint Chrysostome sur l'Évangile. Matthieu 50, partie 2, p. 357). Peu importe qui l'a exécuté, Paul ou Pierre, c'est le même que celui que le Christ a enseigné à ses disciples, il n'est en rien inférieur à celui-là, car ce ne sont pas les hommes qui le sanctifient, mais Dieu lui-même qui l'a alors sanctifié. De même que les paroles prononcées maintenant par le prêtre sont les mêmes que celles prononcées par le Seigneur, de même l'offrande est la même, tout comme le baptême, la même qu'il a administrée. Car ce n'est pas l'homme qui fait que ce qui est offert devient corps et sang du Christ, mais le Christ lui-même qui a été crucifié pour nous. Le prêtre, portant son image, se lève et prononce des paroles, tandis que la puissance et la grâce de Dieu agissent. (Conversation en or sur la 2e épître à Timothée, art. 33. Saint-Pétersbourg, 1859. À propos du prédécesseur de Judas. Christ. Lecture, 1824, vol. 14, p. 24). Partant du fait que l'Eucharistie est un sacrifice à Dieu, le repas (la table) sur lequel le sacrifice est accompli est, au sens propre, un autel. La grande importance de cet autel est indiquée par l'apôtre Paul, en le comparant à la fois à l'autel païen (1 Cor. 10 : 18-21) et à l'autel des Juifs. ( Héb. 13:10 ). Le Saint Apôtre, interdisant la participation aux sacrifices païens en tant que services démoniaques, désigne la table du Seigneur et la coupe du Seigneur comme des objets sublimes et saints qui devraient remplacer le service sacrificiel païen, et exhorte à participer au sacrifice chrétien comme saint et agréable : "Les sacrifices alimentaires de la communauté de l'autel ne sont-ils pas des sacrifices de la communauté de l'autel ? Même s'ils mangent, ils mangent des démons, pas des dieux. Je ne veux pas être un démon avec vous. Vous ne pouvez pas boire la coupe du Seigneur et la coupe des démons ; vous ne pouvez participer à la table du Seigneur ni à la table des démons » (1 Cor 10 : 18-21). En comparant l'autel chrétien avec l'autel juif, l'Apôtre dit que les chrétiens ont aussi un autel et un sacrifice : « les imams de l'autel (θυσιαστήριον - autel) n'ont pas le pouvoir d'en manger, ceux qui servent sous le dais » (Héb. 13:10) Ici, l'Apôtre, écrivant aux Juifs convertis à la foi du Christ, dit qu'ils ne sont pas obligés d'observer les rites prescrits par la loi mosaïque, qu'ils ne doivent pas regretter la viande qu'ils ont mangée (Héb. 13:9), et montre l'autel du christianisme bien plus excellent que l'Ancien Testament (dont les Juifs mangeaient de la viande) : « l'autel des imams, mais de lui ceux qui servent sous le dais n'ont pas le pouvoir de manger » (Héb. 13h10). L’instruction de l’Apôtre selon laquelle on mange sur l’autel chrétien montre, d’une part, que par autel on ne peut pas entendre l’autel et le sacrifice sur la croix du Seigneur ; en revanche, cela montre que ce qui est mangé (inaccessible aux serviteurs du dais) est un sacrifice, puisqu'il provient de l'autel (autel). A l'autel chrétien, en dehors de la communion du corps et du sang du Christ, ils ne mangent aucune autre nourriture. Ainsi, l'Eucharistie est un sacrifice, et le lieu où elle est célébrée est l'autel - l'autel. Les autels chrétiens tirent leur nom du sacrifice du saint sacrement de l'Eucharistie. Les chrétiens de tous âges et de tous peuples avaient la conviction commune que, lors de la célébration de l'Eucharistie, saint. l'église apporte le véritable sacrifice de Jésus-Christ, et c'est pourquoi le repas au cours duquel il est offert, ils le considéraient comme un lieu saint, appelé l'autel, un autel à Dieu. Nous voyons ces noms dans les écrits des anciens enseignants de l'Église (Tetr., de Orat. n. 14. Surgian. Epist. 79. Orlat. lib. 6, adv. Parmen.) et dans les liturgies. L'antimension, lors de l'accomplissement du sacrement de communion, ayant le sens d'un trône, comme on l'appelle un autel, un autel, un repas pour offrir des sacrifices sans effusion de sang, et en grec θυσιαστίριον 22. Nous voyons de tels noms dans les inscriptions sur les aptimins qui nous sont parvenues, à partir du XIIe siècle. Par conséquent, l'antimension doit être aussi vénérée que le trône du Nil, le patriarche de Constantinople, après avoir dit qu'« il est permis dans certains cas 23 de donner le saint trône, consacré sur une planche ou sur une toile », discute ainsi de son importance et convainc les chrétiens de l'honorer comme le trône de l’église : « le repas consacré a une signification même aux yeux des non-chrétiens, pas moins que le saint trône. - Et donc, tous les chrétiens devraient aimer et préserver ce repas, regardez la considérant comme sainte, honorez-la et adorez-la, comme ils le font dans les saintes églises, et ne craignez rien, quoi qu'ils disent ou fassent pour l'humilier : car telle est la tradition même des saints conciles. Tout comme la tradition nous connaît des églises divins avec des trônes sacrés ; et comment quiconque dit quelque chose contre l’église divin recevra une punition de Dieu, en tant qu'opposant à sa volonté ; ainsi exactement, quiconque dit quelque chose contre le repas ainsi sanctifié, ou qui ne reconnaît pas sa sainteté, qui ne s'en approche pas, qui n'en reçoit pas la sanctification, mais qui le méprise, s'en éloigne et le rejette, en rendra compte à Dieu au jour du jugement. (Σύνταγμα τῶν θειῶν καὶ ιερῶν κανόνων T. V, page 141). Luther, dans son ouvrage De abroganda missa privata, publié en 1522, tente de prouver qu'il n'y a pas d'autre sacrifice à Dieu que l'offrande de soi-même. Et dans la préface de la nouvelle liturgie qu'il a compilée et publiée en 1523, dans laquelle il a laissé beaucoup de choses de la liturgie romaine, il dit que la liturgie et la communion du pain et du vin constituent un rite divinement établi par I. Christ, un rite qui était accompli par le Seigneur lui-même puis par les Apôtres ; mais la liturgie n'est pas un sacrifice, la considérerons-nous comme un sacrement, ou comme une alliance, l'appellerons-nous, d'après le nom latin, une bénédiction, ou le nom grec - l'Eucharistie, ou la table du Seigneur, ou la communion, ou le souvenir du Seigneur (Pierre le Brun. Explication de la messe. Paris. 1778, τ. VII, p. 4 et cet.). Zwinglius, qui prêchait sa nouvelle réforme à Zurich au moment où Luther promulguait la sienne à Wittenberg, ne reconnaissait pas la transsubstantiation du corps et du sang du Christ dans l'Eucharistie, et dans la nouvelle liturgie qu'il rédigea en 1525, il mentionna le lieu où l'Eucharistie était célébrée comme une simple table. Cette liturgie dit qu'à la fin du sermon, ils étendent une nappe propre sur la table, où ils placent un panier rempli de pains sans levain (pain sans levain), des petits plats et des coupes en bois pleines de vin (Ibid. p. 28). En Angleterre, sous Henri VIII, sous lequel les relations avec Rome furent rompues en 1531, l'ancienne liturgie était célébrée dans son intégralité. La nouvelle liturgie a été introduite sous Édouard VI, 18 ans après l'adoption du luthéranisme. Cette liturgie, imprimée à Londres en 1549, en anglais, parlait aussi de l'autel. Mais dans la deuxième liturgie, imprimée là-bas et dans la même langue en 1552, l'autel n'est plus mentionné, mais est remplacé par une table (ibid. p. 42). Nos prétendus vieux croyants ont de nombreuses similitudes avec les opinions protestantes lorsqu'ils parlent de l'achèvement de l'Eucharistie sur le trône, mais aussi de l'antimension. Par un seul, il fut exalté pour en exalter plusieurs (Hébreux IX : 28). Avec une seule offrande, il a fait manger pour toujours ceux qui sont sanctifiés (Héb. X : 14). De ces paroles de l’Apôtre il ressort clairement que le sacrifice du Seigneur sur la croix a une puissance à tout moment. L'Apôtre ne parle pas ici de l'Eucharistie, mais du sacrifice de la croix. Le prophète Malachid dit : "Ma volonté n'est pas en vous, dit le Seigneur Tout-Puissant, et je n'accepterai pas de sacrifice de votre part. De l'est du soleil jusqu'à l'ouest, mon nom sera glorifié parmi les nations, et en tout lieu de l'encens sera offert à mon nom et le sacrifice sera pur, car mon nom sera célèbre parmi les nations, dit le Seigneur Tout-Puissant" (Malach. 1 : 10,11). Par sacrifice pur, qui sera offert en tout lieu, nous entendons le sacrifice sans effusion de sang du corps et du sang du Seigneur dans le sacrement de l'Eucharistie. On ne peut pas entendre ici : a) les sacrifices juifs ; puisque l’aversion de Dieu s’exprime immédiatement à leur égard, et qu’ils ont été offerts en un seul endroit à Jérusalem et n’ont pas été exécutés par des païens ; b) moins on peut comprendre les sacrifices païens, puisqu'ils n'étaient pas purs, agréables à Dieu ; au midi les païens dévorent, ils dévorent les démons, pas les dieux (1 Κορ.,Χ, 20) ; c) la mort du Seigneur sur la croix ne peut être comprise, puisqu'elle seule a été offerte sur le Golgotha, et que le prophète parle de nombreux sacrifices ; d) enfin, on ne peut pas comprendre les sacrifices spirituels, qui sont appelés : foi, amour, prière ou autres dispositions et actes pieux similaires ; car le prophète dit à propos des sacrifices qu'ils seront nouveaux, mais les sacrifices spirituels ne doivent pas être appelés ainsi, car les gens pieux en avaient auparavant. Malachie parle d'un nouveau sacrifice, qui était le sacrement de communion, d'un sacrifice extérieur, opposé au sacrifice juif, d'un sacrifice qui est offert par les mains des prêtres du Seigneur (Malach. 1 : 6, 31), et si pur que nous ne pouvons pas être souillés, même s'il a été offert par des impurs (Malach. 1 : 7, 8). Dans le livre Πηδάλιον, éd. à Athènes en 1841, le τύπος αντιμίνσιου suivant est indiqué : τελεῖαθαι δί αυτοῦ τάς αναιμάκτους Voir (page 559). Voir ci-dessous pour ces cas. Vous pourriez être intéressé par :