II. Значение антиминса, как жертвенника

Dado que la antimensión está en lugar del trono, durante la celebración de la liturgia tiene el mismo significado que el trono, y en ocasiones lo reemplaza; entonces el antimension, como el trono, es un altar, ya que la Eucaristía celebrada en él es un verdadero sacrificio a Dios 19. Para comprender mejor en qué sentido el antimension se llama altar, debemos decir un poco sobre el sacrificio del que recibió su nombre y significado. Nuestro Señor Jesucristo en la cruz, como en un altar, ofreció un sacrificio expiatorio por todo el género humano. En la cruz, el Señor era tanto el sumo sacerdote que ofrecía el sacrificio como el sacrificio mismo. Con su muerte en la cruz, satisfizo la justicia de Dios por los pecados del mundo entero. El sacrificio que Él hizo una vez en la cruz fue suficiente para destruir el pecado ancestral y la maldición de todo el género humano 20 . Pero para que las personas sean partícipes de los dones de la muerte en la cruz, para aprovechar los beneficios del sacrificio expiatorio del Salvador, necesitan, además de vivir la fe en Cristo, crucificar su carne con pasiones y concupiscencias, ayuda llena de gracia impartida a las personas a través de los sacramentos. Para recibir la salvación, una persona debe ser injertada mediante los sacramentos, como ramas de un árbol, en el Señor Jesucristo. En el sacramento de la Eucaristía, al participar del cuerpo y la sangre de Cristo, la persona se une al Señor de la manera más íntima. Porque aquí participa del mismo cuerpo que sufrió en la cruz, de la misma sangre que allí fue derramada de las purísimas costillas, manos y pies del Salvador. El Señor primero prometió dar su carne bajo la apariencia de pan - ese cuerpo que sufriría por la vida del mundo - diciendo: “Yo le daré su pan, mi carne es, también yo la daré por la vida del mundo” (Juan 6:51). Luego, en la Última Cena, sirviendo pan a los Apóstoles, les entregó su cuerpo. Él dijo: “Esto es mi cuerpo” (Mateo 26:26). La necesidad de la comunión del cuerpo y la sangre de Cristo para recibir la vida eterna fue indicada por el propio Señor. Él dijo: “Comed mi carne y bebe mi sangre y tened vida eterna” (Juan 6:54). “Si no habéis comido la carne del hijo del hombre, no habéis bebido su sangre, no tenéis vida dentro de vosotros” (Juan 6:53). El Señor primero concedió la comunión a los Apóstoles, y al realizar el sacramento de la comunión en la Última Cena, hizo con ello un sacrificio espiritual y propiciatorio por el pueblo. "Aquel que dispone de todas las cosas por su propio poder", dice San Gregorio de Nisa, "no esperaba la determinación de Pilato, pero en un modo secreto de ritos sagrados, invisible para los hombres, se ofreció a sí mismo como ofrenda y sacrificio por nosotros. Él es un sacerdote y al mismo tiempo el Cordero de Dios, que quita los pecados del mundo. ¿Cuándo es esto? Cuando dio a los discípulos reunidos el cuerpo para comer y la sangre para beber, cuando reveló claramente que el sacrificio del cordero había tomado lugar” (Ogat. 1 en Cristo. resur. rec.). El Señor, según el poder del sacrificio que hizo en la cruz, ofreció en la Última Cena su mismo cuerpo y su misma sangre para propiciar a Dios, para la remisión de los pecados de los hombres. Al pronunciar las palabras: “esto es mi cuerpo”, “esta es mi sangre”, el Señor no dirigió los pensamientos de los discípulos a su próxima matanza en la cruz; esto se desprende claramente de sus palabras: “por vosotros lo que es quebrantado”, que no podía referirse a la muerte del Salvador en la cruz, ya que en la cruz, según la profecía, “su hueso no fue quebrado” (Juan 19:33,36). Las palabras: “esto es mi cuerpo”, “esta es mi sangre” indicaron a los discípulos lo que se ofrecía para comer. Y esto, ofrecido a los Apóstoles en la Última Cena, fue el sacrificio y la propiciación de Dios por los hombres. Porque les fue dada, se les partió para remisión de los pecados. El Señor dijo: “Esto es mi cuerpo, que por vosotros es entregado” (Lucas 22,19), o según el Apóstol: “que por vosotros es partido” (1 Cor. 11,24). “Esta es mi sangre, que por muchos es derramada para remisión de los pecados” (Mateo 26:28). El Señor, señalando la sangre, la llamó la sangre del Nuevo Testamento y así la comparó con la sangre del Antiguo Testamento. Fue ofrecido a Dios como sacrificio, sirviendo de propiciación por los pecados del mundo, según el poder de la sangre que fue derramada en la cruz; la ofrenda del cordero era sacrificio y sacramento por los pecados. Según la voluntad del Señor, el sacramento de la comunión tiene también este significado. Esto es mi sangre del nuevo pacto, dijo el Señor, que es derramada por vosotros y por muchos para remisión de los pecados (Mateo 26:25, Lucas 22:19). La sangre del sacrificio bajo Moisés sirvió como confirmación del pacto entre Dios y el pueblo elegido. Esta es la sangre del pacto, el Señor de su pacto está con vosotros (Éxodo. 24:8), Moisés habló de la sangre de un becerro para el sacrificio. Asimismo, el cuerpo en la Eucaristía sirve como confirmación de la unión entre Dios y el hombre. Y los santos misterios del cuerpo y de la sangre del Señor constituyen no sólo una parte del nuevo pacto, sino el nuevo pacto mismo, como dijo el Señor: “Esta copa es un nuevo pacto con mi sangre” (Lucas 22:20). El Señor, habiendo hecho un sacrificio propiciatorio en la Última Cena y concedido a los discípulos la comunión de su cuerpo y de su sangre, les dio el mandamiento: “Haced esto en memoria de mí”. (Lucas 22:19). Según estas palabras del Señor, la Eucaristía en tiempos posteriores tiene el mismo significado que la acción del propio Señor en la Última Cena. Entrega a los creyentes el verdadero cuerpo y sangre de Cristo y sirve como sacrificio propiciatorio por los pecados de las personas. El Señor prometió no sólo a los Apóstoles, sino también a todos los pueblos: "Yo daré su pan; (Juan 6:31): El Señor, como eterno sumo sacerdote (Heb. 5:6), ofrece eternamente los sacrificios de Dios (Heb. 8:3, 6), pero no los sacrificios sangrientos que una vez ofreció en la cruz, sino incruentos. Como sumo sacerdote según el orden de Melquisedec (Heb. 7:21), ofrece sacrificios similar en sustancia a las ofrendas de Melquisedec, que consisten en pan y vino; pero en los sacrificios de Cristo, el pan y el vino se transforman en el verdadero cuerpo y la verdadera sangre de Cristo, y por lo tanto son esenciales para el sacrificio realizado en la cruz. Según lo dicho por la palabra de Dios, este misterioso sacrificio y comer del cuerpo y la sangre del Señor, en memoria de Su muerte, se realizará hasta que el Señor venga (1 Cor. 11:26). Según el dicho profético, el sacrificio será realizado por todas las naciones y en todo lugar 21. Para realizar el sacrificio incruento, así como otros sacramentos, el Señor estableció a los Apóstoles y a sus sucesores, y les ordenó hacer lo que Él mismo hizo en la Última Cena: "Haced esto en memoria de mí". (Lucas 22:19). Aunque el sacramento de San La Eucaristía es celebrado por el clérigo, el Señor mismo actúa en el sacramento. Crisóstomo dice: "Las acciones de este sacramento no se realizan por poder humano. Quien realizó estas acciones en la Última Cena todavía las realiza. Nosotros ocupamos el lugar de ministros, y Cristo mismo santifica y transforma los dones". (Demonio de oro. Sobre el Evangelio. Mateo 82, parte 3, p. 423. 1846). Ahora se celebra la misma cena en la que Él mismo se reclinó. Porque uno no es diferente del otro. No se puede decir que esto lo hizo el hombre, y eso lo hizo Cristo; al contrario, Él mismo hace ambas cosas; porque incluso ahora es el mismo Señor quien realiza, que en este caso es a la vez el sacrificio y el sacerdote, y el oferente y lo ofrecido. (Conversación de San Crisóstomo sobre el Evangelio. Mateo 50, parte 2, p. 357). No importa quién lo haya realizado, Pablo o Pedro, es el mismo que Cristo enseñó a sus discípulos, no es en nada inferior a aquel, pues no son los hombres quienes lo santifican, sino Dios mismo, quien entonces lo santificó. Así como las palabras que ahora pronuncia el sacerdote son las mismas que las pronunciadas por el Señor, así la ofrenda es la misma, como el bautismo, la misma que Él administró. Porque no es el hombre quien hace esto, que lo que se ofrece se convierta en cuerpo y sangre de Cristo, sino Cristo mismo, que fue crucificado por nosotros. El sacerdote, vistiendo Su imagen, se pone de pie y pronuncia palabras, mientras actúa el poder y la gracia de Dios. (Conversación de oro sobre la segunda epístola a Timoteo, art. 33. San Petersburgo, 1859. Sobre el predecesor de Judas. Cristo. Lectura, 1824, vol. 14, p. 24). Partiendo del hecho de que la Eucaristía es un sacrificio a Dios, la comida (mesa) en la que se realiza el sacrificio es, en el sentido propio, un altar. El alto significado de este altar lo indica San El Apóstol Pablo, comparándolo tanto con el altar pagano (1 Cor. 10:18-21) como con el altar de los judíos. ( Hebreos 13:10 ). El Santo Apóstol, prohibiendo la participación en sacrificios paganos como servicios demoníacos, señala la mesa del Señor y la copa del Señor como objetos sublimes y santos que deberían reemplazar el servicio de sacrificio pagano, e insta a participar en el sacrificio cristiano como santo y agradable: "¿No son los sacrificios de comer de la comunidad del altar? Aunque comen, comen demonios, no dioses. No quiero ser un demonio contigo. No puedes beber la copa del Señor y la copa de los demonios; no podéis participar de la mesa del Señor ni de la mesa de los demonios” (1 Cor 10,18-21). Comparando el altar cristiano con el altar judío, el Apóstol dice que los cristianos también tienen un altar y un sacrificio: “los imanes del altar (θυσιαστήριον - altar) de él no tienen poder para comer, los que sirven en el palio” (Heb. 13:10) Aquí el Apóstol, escribiendo a los judíos convertidos a la fe de Cristo, dice que no están obligados a observar los ritos prescritos por la Ley Mosaica, que no deben arrepentirse de la carne que comieron (Heb. 13:9), y señala el altar en el cristianismo mucho más excelente que el Antiguo Testamento (del cual los judíos comían carne): “el altar de los imanes, pero de él los que sirven en el dosel no tienen poder para comer” (Heb. 13:10). La instrucción del Apóstol de que se come del altar cristiano muestra, por un lado, que por altar no se puede entender el altar y el sacrificio en la cruz del Señor; por otro lado, muestra que lo que se come (inaccesible a los servidores del palio) es un sacrificio, ya que es del altar (altar). En el altar cristiano, aparte de la comunión del cuerpo y la sangre de Cristo, no se come ningún otro alimento. Así, la Eucaristía es un sacrificio, y el lugar donde se celebra es el altar, el altar. Los altares cristianos reciben su nombre del sacrificio del santo sacramento de la Eucaristía. Los cristianos de todas las épocas y pueblos tenían la convicción común de que, durante la celebración de la Eucaristía, San la iglesia trae el verdadero sacrificio de Jesucristo, y por eso la comida en la que se ofrece, la consideraban un lugar santo, llamado altar, altar a Dios. Vemos estos nombres en los escritos de los antiguos maestros de la iglesia (Tetr., de Orat. n. 14. Surgian. Epist. 79. Orlat. lib. 6, adv. Parmen.) y en las liturgias. La antimension, al realizar el sacramento de la comunión, tiene el significado de trono, como se le llama altar, altar, comida para ofrecer sacrificios incruentos, y en griego θυσιαστίριον 22. Vemos tales nombres en las inscripciones sobre los aptimins que nos han llegado a partir del siglo XII. Por lo tanto, la antimensión debe ser tan venerada como el trono del Nilo, el Patriarca de Constantinopla, habiendo dicho que "está permitido en ciertos casos 23 dar el trono santo, consagrado en una tabla o en un lienzo", discute así su importancia y convence a los cristianos a honrarlo como el trono de la iglesia: "la comida consagrada tiene importancia incluso a los ojos de los no cristianos, no menos que el santo trono. - Por eso, todos los cristianos deben amar y preservar esta comida, Mírenlo como santo, honrenlo y adórenlo, como lo hacen en las santas iglesias, y no teman nada, no importa lo que digan o hagan para humillarlo: porque tal es la tradición misma de los santos concilios. Así como por tradición conocemos iglesias divinos con tronos santos; y cómo cualquiera que diga algo contra la iglesia divino, recibirá castigo de Dios, como opositor de su voluntad; Así exactamente, quien diga algo contra la comida así santificada, o quien no reconozca su santidad, quien no se acerque a ella, quien no reciba de ella la santificación, sino que la desprecie, se aleje de ella y la rechace, dará cuenta a Dios en el día del juicio. (Σύνταγμα τῶν θειῶν καὶ ιερῶν κανόνων T. V, página 141). Lutero, en su obra De abroganda missa privata, publicada en 1522, intentó demostrar que no hay otro sacrificio a Dios que el ofrecimiento de uno mismo. Y en el prefacio a la nueva liturgia que recopiló y publicó en 1523, en el que dejó mucho de la liturgia romana, dijo que la liturgia y la comunión del pan y del vino constituyen un rito divinamente establecido por I. Cristo, rito que fue realizado por el mismo Señor y luego por los Apóstoles; pero la liturgia no es un sacrificio, la consideraremos como un sacramento, o como una alianza, la llamaremos, siguiendo el nombre latino, una bendición o el nombre griego: la Eucaristía, o la mesa del Señor, o la comunión, o el recuerdo del Señor (Pierre le Brun. Explication de la messe. Paris. 1778, τ. VII, p. 4 et cet.). Zwinglio, que predicó su nueva reforma en Zurich en la época en que Lutero promulgaba la suya en Wittenberg, no reconoció la transubstanciación del cuerpo y la sangre de Cristo en la Eucaristía, y en la nueva liturgia que compiló en 1525 mencionó el lugar donde se celebraba la Eucaristía como una simple mesa. Esta liturgia dice que al final del sermón, extienden un mantel limpio sobre la mesa, donde colocan una cesta llena de panes sin levadura (pan sin levadura), pequeños platos y copas de madera llenas de vino (Ibíd. p. 28). En Inglaterra, bajo Enrique VIII, bajo quien se rompieron las relaciones con Roma en 1531, la antigua liturgia se celebraba en su totalidad. La nueva liturgia se introdujo bajo Eduardo VI, 18 años después de la adopción del luteranismo. Esta liturgia, impresa en Londres en 1549, en inglés, hablaba también del altar. Pero en la segunda liturgia, impresa allí y en el mismo idioma en 1552, el altar ya no se menciona, sino que es reemplazado por una mesa (ibid. p. 42). Nuestros supuestos viejos creyentes tienen muchas similitudes con las opiniones protestantes cuando hablan de la consumación de la Eucaristía en St. el trono, ilb sobre la antimensión. Por uno fue exaltado para exaltar a muchos (Heb. IX:28). Con una sola ofrenda hizo comer para siempre a los santificados (Heb. X: 14). De estas palabras del Apóstol se desprende claramente que el sacrificio del Señor en la cruz tiene poder en todo momento. El Apóstol en estos lugares no habla de la Eucaristía sino del sacrificio de la cruz. El profeta Malaquías dice: "Mi voluntad no está en ti, dice el Señor Todopoderoso, y no aceptaré sacrificios de tus manos. Desde el oriente del sol hasta el occidente mi nombre será glorificado entre las naciones, y en todo lugar se ofrecerá incienso a mi nombre y el sacrificio será puro: porque mi nombre será famoso entre las naciones, dice el Señor Todopoderoso" (Malaquías 1:10,11). Por sacrificio puro, que será ofrecido en todo lugar, entendemos el sacrificio incruento del cuerpo y la sangre del Señor en el sacramento de la Eucaristía. Aquí no se puede referir a: a) sacrificios judíos; ya que inmediatamente se expresa la aversión de Dios hacia ellos, y fueron ofrecidos en un solo lugar en Jerusalén y no fueron realizados por paganos; b) cuanto menos se pueden entender los sacrificios paganos, ya que no eran puros, agradables a Dios; en el sur los paganos devoran, devoran demonios, no dioses (1 Κορ.,Χ, 20); c) la muerte del Señor en la cruz no se puede comprender, ya que ella sola fue ofrecida en el Gólgota, y el profeta habla de muchos sacrificios; d) finalmente, no se pueden comprender los sacrificios espirituales, que se llaman: fe, amor, oración o similares disposiciones y obras piadosas; porque el profeta dice sobre los sacrificios que serán nuevos, pero los sacrificios espirituales no deben llamarse así, porque las personas piadosas los tenían antes. Malaquías habla de un nuevo sacrificio, que era el sacramento de la comunión, de un sacrificio externo, opuesto al judío, de un sacrificio que es ofrecido por las manos de los sacerdotes del Señor (Malaj. 1: 6, 31), y tan puro que no podemos ser manchados, aunque sea ofrecido por los inmundos (Malaquías 1: 7, 8). En el libro Πηδάλιον, ed. en Atenas en 1841 se indica el siguiente τύπος αντιμίνσιου: τελεῖαθαι δί αυτοῦ τάς αναιμάκτους κερουργίας (página 559). Consulte a continuación estos casos. Quizás te interese: