II. Значение антиминса, как жертвенника

Εφόσον το αντιμήνυμα είναι αντί του θρόνου, κατά τη διάρκεια της λειτουργίας έχει την ίδια σημασία με το θρόνο, και μερικές φορές το αντικαθιστά. τότε η αντιμήνυση, όπως και ο θρόνος, είναι βωμός, αφού η Θεία Ευχαριστία είναι αληθινή θυσία στον Θεό 19. Για να κατανοήσουμε καλύτερα με ποια έννοια η αντιμήνυση ονομάζεται βωμός, πρέπει να πούμε λίγα λόγια για τη θυσία από την οποία έλαβε το όνομα και τη σημασία της. Ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός στον σταυρό, σαν σε θυσιαστήριο, πρόσφερε εξιλεωτική θυσία για ολόκληρο το ανθρώπινο γένος. Στον σταυρό, ο Κύριος ήταν και ο αρχιερέας που πρόσφερε τη θυσία και την ίδια τη θυσία. Με θάνατο στο σταυρό ικανοποίησε τη δικαιοσύνη του Θεού για τις αμαρτίες όλου του κόσμου. Η θυσία που έκανε κάποτε στον σταυρό ήταν αρκετή για να καταστρέψει το προπατορικό αμάρτημα και την κατάρα ολόκληρου του ανθρώπινου γένους 20 . Αλλά για να γίνουν οι άνθρωποι συμμετέχοντες στα δώρα του θανάτου στο σταυρό, να επωφεληθούν από τα οφέλη της εξιλεωτικής θυσίας του Σωτήρα, χρειάζονται, εκτός από τη ζωντανή πίστη στον Χριστό, τη σταύρωση της σάρκας τους με πάθη και πόθους, βοήθεια γεμάτη χάρη που μεταδίδεται στους ανθρώπους μέσω των μυστηρίων. Για να λάβει τη σωτηρία, ένα άτομο πρέπει να μπολιαστεί μέσω των μυστηρίων, όπως τα κλαδιά σε ένα δέντρο, στον Κύριο Ιησού Χριστό. Στο μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας, μεταλαμβάνοντας το σώμα και το αίμα του Χριστού, ο άνθρωπος ενώνεται με τον Κύριο με τον πιο οικείο τρόπο. Διότι εδώ μετέχει από το ίδιο το σώμα που υπέφερε στον σταυρό, το ίδιο το αίμα που χύθηκε εκεί από τα πιο αγνά πλευρά, χέρια και πόδια του Σωτήρα. Ο Κύριος υποσχέθηκε πρώτα να δώσει τη σάρκα του με το πρόσχημα του ψωμιού - εκείνο το σώμα που θα υποφέρει για τη ζωή του κόσμου - λέγοντας: «Θα δώσω το ψωμί του, η σάρκα μου είναι, θα δώσω και για τη ζωή του κόσμου» (Ιωάννης 6:51). Στη συνέχεια, στον Μυστικό Δείπνο, σερβίροντας ψωμί στους Αποστόλους, τους έδωσε το σώμα του. Είπε: «Αυτό είναι το σώμα μου» (Ματθαίος 26:26). Η ανάγκη της κοινωνίας του σώματος και του αίματος του Χριστού για να λάβει την αιώνια ζωή υποδείχθηκε από τον ίδιο τον Κύριο. Είπε: «Φάτε τη σάρκα μου και πιείτε το αίμα μου και έχετε αιώνια ζωή» (Ιωάννης 6:54). «Αν δεν φάτε τη σάρκα του γιου του ανθρώπου, δεν έχετε πιει το αίμα Του, δεν έχετε ζωή μέσα σας» (Ιωάννης 6:53). Ο Κύριος έδωσε αρχικά την κοινωνία στους Αποστόλους, και τελώντας το μυστήριο της κοινωνίας στον Μυστικό Δείπνο, έκανε έτσι μια πνευματική και εξιλεωτική θυσία για τους ανθρώπους. «Αυτός που διαθέτει τα πάντα με τη δική του δύναμη», λέει ο άγιος Γρηγόριος Νύσσης, «δεν περίμενε την αποφασιστικότητα του Πιλάτου, αλλά με μυστικό τρόπο ιερών τελετών, αόρατο στους ανθρώπους, προσέφερε τον εαυτό του ως προσφορά και θυσία για εμάς. Είναι ιερέας και ταυτόχρονα ο Αμνός του Θεού. φάτε και αίμα να πιείτε, όταν φανέρωσε ξεκάθαρα ότι η θυσία του αρνιού έγινε» (Ογατ. 1 εν Χριστώ. αναστ. ορθ.). Ο Κύριος, σύμφωνα με τη δύναμη της θυσίας που έκανε στον σταυρό, πρόσφερε στον Μυστικό Δείπνο το ίδιο το σώμα Του και το ίδιο Του το αίμα για να εξευμενίσει τον Θεό, για την άφεση των αμαρτιών των ανθρώπων. Προφέροντας τις λέξεις: «αυτό είναι το σώμα μου», «αυτό είναι το αίμα μου», ο Κύριος δεν κατεύθυνε τις σκέψεις των μαθητών στην επερχόμενη σφαγή του στο σταυρό. Αυτό είναι ξεκάθαρο από τα λόγια Του: «για χάρη σας το συντετριμμένο», που δεν θα μπορούσε να αναφέρεται στον θάνατο του Σωτήρα στον σταυρό, αφού στον σταυρό, σύμφωνα με την προφητεία, «το κόκκαλό του δεν έσπασε» (Ιωάννης 19:33,36). Οι λέξεις: «αυτό είναι το σώμα μου», «αυτό είναι το αίμα μου» έδειξαν στους μαθητές τι προσφέρθηκε για φαγητό. Και αυτό, που προσφέρθηκε στους Αποστόλους στον Μυστικό Δείπνο, ήταν η θυσία και η εξιλέωση του Θεού για τους ανθρώπους. Διότι δόθηκε, τους έσπασε για άφεση αμαρτιών. Ο Κύριος είπε: «Αυτό είναι το σώμα μου, το οποίο δόθηκε για σας» (Λουκάς 22:19), ή σύμφωνα με τον Απόστολο: «το οποίο συντρίβεται για εσάς» (Α' Κορ. 11:24). «Αυτό είναι το αίμα μου, που χύνεται για πολλούς για άφεση αμαρτιών» (Ματθαίος 26:28). Ο Κύριος, δείχνοντας το αίμα, το ονόμασε αίμα της Καινής Διαθήκης και έτσι το συνέκρινε με το αίμα της Παλαιάς Διαθήκης. Προσφέρθηκε στον Θεό ως θυσία, χρησιμεύοντας ως εξιλέωση για τις αμαρτίες του κόσμου, σύμφωνα με τη δύναμη του αίματος που χύθηκε στον σταυρό. η προσφορά του αρνιού ήταν θυσία και μυστήριο για αμαρτίες. Κατά το θέλημα του Κυρίου και το μυστήριο της κοινωνίας έχει αυτή την έννοια. Αυτό είναι το αίμα μου της καινής διαθήκης, είπε ο Κύριος, το οποίο χύνεται για εσάς και για πολλούς για την άφεση των αμαρτιών (Ματθαίος 26:25, Λουκάς 22:19). Το θυσιαστικό αίμα υπό τον Μωυσή χρησίμευσε ως επιβεβαίωση της διαθήκης μεταξύ του Θεού και του εκλεκτού λαού. Αυτό είναι το αίμα της διαθήκης, ο Κύριος της διαθήκης του είναι μαζί σας (Έξ. 24:8), ο Μωυσής μίλησε για το αίμα ενός μόσχου θυσίας. Ομοίως, το σώμα στην Ευχαριστία χρησιμεύει ως επιβεβαίωση της ένωσης μεταξύ Θεού και ανθρώπου. Και τα ιερά μυστήρια του σώματος και του αίματος του Κυρίου δεν αποτελούν μόνο μέρος της νέας διαθήκης, αλλά και την ίδια τη νέα διαθήκη, όπως είπε ο Κύριος: «Αυτό το ποτήρι είναι νέα διαθήκη με το αίμα μου» (Λουκάς 22:20). Ο Κύριος, έχοντας κάνει μια εξιλαστήρια θυσία στο Μυστικό Δείπνο και έδωσε στους μαθητές την κοινωνία του σώματος και του αίματος του, τους έδωσε την εντολή: «Κάντε αυτό σε ανάμνησή μου». (Λουκάς 22:19). Με βάση αυτά τα λόγια του Κυρίου, η Ευχαριστία στους επόμενους χρόνους έχει την ίδια σημασία με τη δράση του ίδιου του Κυρίου στον Μυστικό Δείπνο. Παραδίδει στους πιστούς το αληθινό σώμα και αίμα του Χριστού και χρησιμεύει ως εξιλεωτική θυσία για τις αμαρτίες των ανθρώπων. Ο Κύριος υποσχέθηκε όχι μόνο στους Αποστόλους, αλλά και σε όλους τους ανθρώπους: «Θα δώσω το ψωμί του· (Ιωάννης 6:31): Ο Κύριος, ως αιώνιος αρχιερέας (Εβρ. 5:6), προσφέρει αιώνια τις θυσίες του Θεού (Εβρ. 8:3, 6), αλλά όχι αιματηρές θυσίες, τις οποίες πρόσφερε κάποτε ως αναίμαχος στον σταυρό. (Εβρ. 7:21), προσφέρει θυσίες παρόμοιες στην ουσία με τις προσφορές του Μελχισεδέκ, που αποτελούνται από ψωμί και κρασί, αλλά στις θυσίες του Χριστού, το ψωμί και το κρασί μετατρέπονται σε αληθινό σώμα και αληθινό αίμα του Χριστού, και επομένως είναι απαραίτητα για τη θυσία που γίνεται στον σταυρό. Σύμφωνα με τη ρήση του λόγου του Θεού, αυτή η μυστηριώδης θυσία και η βρώση του σώματος και του αίματος του Κυρίου, σε ανάμνηση του θανάτου Του, θα γίνει μέχρι να έρθει ο Κύριος (Α' Κορ. 11:26). Σύμφωνα με το προφητικό ρητό, η θυσία θα γίνει από όλα τα έθνη και σε όλους τους τόπους 21. Για να τελέσουν την αναίμακτη θυσία, καθώς και άλλα μυστήρια, ο Κύριος καθιέρωσε τους Αποστόλους και τους διαδόχους τους και τους διέταξε να κάνουν αυτό που έκανε ο Ίδιος στο Μυστικό Δείπνο: «Κάντε αυτό σε ανάμνησή μου». (Λουκάς 22:19). Αν και το μυστήριο της Αγίας Ευχαριστίας τελείται από τον κληρικό, αλλά ο ίδιος ο Κύριος ενεργεί στο μυστήριο. Ο Χρυσόστομος λέει: «Οι ενέργειες αυτού του μυστηρίου δεν γίνονται με ανθρώπινη δύναμη. Αυτός που έκανε αυτές τις ενέργειες στον Μυστικό Δείπνο τις κάνει ακόμα. Εμείς καταλαμβάνουμε τη θέση των λειτουργών και ο ίδιος ο Χριστός αγιάζει και μεταμορφώνει τα δώρα». (Χρυσός δαίμονας. επί Ευαγγελίου. Ματθαίος 82, μέρος 3, σ. 423. 1846). Τώρα τελείται το ίδιο δείπνο στο οποίο ξαπλώθηκε ο Ίδιος. Γιατί το ένα δεν διαφέρει από το άλλο. Δεν μπορεί να ειπωθεί ότι αυτό έγινε από τον άνθρωπο, και αυτό έγινε από τον Χριστό. Αντίθετα, ο Ίδιος κάνει και τα δύο. γιατί ακόμη και τώρα είναι ο ίδιος Κύριος που εκτελεί, που σε αυτήν την περίπτωση είναι και η θυσία και ο ιερέας, και ο προσφέρων και η προσφορά. (Αγ. Χρυσοστόμου Συζήτηση για το Ευαγγέλιο. Ματθαίος 50, μέρος 2, σελ. 357). Ανεξάρτητα από το ποιος το έκανε, ο Παύλος ή ο Πέτρος, είναι το ίδιο που δίδαξε ο Χριστός στους μαθητές του, σε καμία περίπτωση δεν είναι κατώτερο από αυτό, γιατί δεν το αγιάζουν οι άνθρωποι, αλλά ο ίδιος ο Θεός που το αγίασε τότε. Ακριβώς όπως τα λόγια που λέγονται τώρα από τον ιερέα είναι τα ίδια με αυτά που είπε ο Κύριος, έτσι και η προσφορά είναι η ίδια, ακριβώς όπως το βάπτισμα, η ίδια που έκανε. Γιατί δεν είναι ο άνθρωπος που το κάνει αυτό, που αυτό που προσφέρεται γίνεται σώμα και αίμα Χριστού, αλλά ο ίδιος ο Χριστός που σταυρώθηκε για εμάς. Ο ιερέας, φορώντας την εικόνα Του, στέκεται και προφέρει λέξεις, ενώ ενεργεί η δύναμη και η χάρη του Θεού. (Χρυσή συνομιλία στη 2η προς Τιμόθεο επιστολή, άρθρ. 33. Πετρούπολη, 1859. Περί του προκατόχου του Ιούδα. Χριστός. Reading, 1824, τ. 14, σ. 24). Με βάση το γεγονός ότι η Θεία Ευχαριστία είναι θυσία στον Θεό, το γεύμα (τραπέζι) στο οποίο τελείται η θυσία είναι, με την ορθή έννοια, βωμός. Η μεγάλη σημασία αυτού του θυσιαστηρίου υποδεικνύεται από τον Άγιο Απόστολο Παύλο, συγκρίνοντάς το τόσο με το ειδωλολατρικό βωμό (Α' Κορ. 10:18–21) όσο και με το θυσιαστήριο των Ιουδαίων. ( Εβρ. 13:10 ). Ο Άγιος Απόστολος, απαγορεύοντας τη συμμετοχή σε ειδωλολατρικές θυσίες ως δαιμονικές υπηρεσίες, επισημαίνει το τραπέζι του Κυρίου και το κύπελλο του Κυρίου ως υπέροχα, ιερά αντικείμενα που πρέπει να αντικαταστήσουν την ειδωλολατρική θυσία και προτρέπει να λάβει μέρος στη χριστιανική θυσία ως ιερή, ευχάριστη. Δεν θέλεις να είσαι δαίμονας μαζί σου, δεν μπορείς να πιεις το ποτήρι του Κυρίου και το ποτήρι των δαιμόνων. Συγκρίνοντας το χριστιανικό θυσιαστήριο με το εβραϊκό θυσιαστήριο, ο Απόστολος λέει ότι και οι Χριστιανοί έχουν θυσιαστήριο και θυσία: «Οι ιμάμηδες του θυσιαστηρίου (θυσιαστήριον - βωμός) από αυτό δεν έχουν δύναμη να φάνε, όσοι υπηρετούν στο κουβούκλιο» (Εβρ. 13:10) Εδώ ο Απόστολος, γράφοντας στους Ιουδαίους που προσηλυτίστηκαν στην πίστη του Χριστού, λέει ότι δεν είναι υποχρεωμένοι να τηρούν τις τελετουργίες που ορίζει ο Μωσαϊκός Νόμος, ότι δεν πρέπει να μετανιώνουν για το κρέας που έφαγαν (Εβρ. 13:9), και δείχνει το θυσιαστήριο στον Χριστιανισμό πολύ πιο εξαιρετικό από την Παλαιά Διαθήκη (από τον οποίο υπηρετούν οι Ιουδαίοι από τους Ιουδαίους). στο κουβούκλιο δεν έχετε δύναμη να φάτε» (Εβρ. 13:10). Η οδηγία του Αποστόλου ότι κάποιος τρώει από το χριστιανικό θυσιαστήριο δείχνει, αφενός, ότι με το θυσιαστήριο δεν μπορεί κανείς να εννοεί το θυσιαστήριο και τη θυσία στον σταυρό του Κυρίου. αφετέρου δείχνει ότι ό,τι τρώγεται (απρόσιτο στους υπηρέτες του θόλου) είναι θυσία, αφού είναι από το βωμό (βωμό). Στο χριστιανικό θυσιαστήριο, εκτός από την κοινωνία του σώματος και του αίματος του Χριστού, δεν τρώνε άλλη τροφή. Έτσι, η Θεία Ευχαριστία είναι θυσία, και ο τόπος όπου τελείται είναι το θυσιαστήριο - το θυσιαστήριο. Οι χριστιανικοί βωμοί παίρνουν το όνομά τους από τη θυσία του ιερού μυστηρίου της Θείας Ευχαριστίας. Οι χριστιανοί όλων των ηλικιών και των λαών είχαν κοινή πεποίθηση ότι, κατά τη διάρκεια του εορτασμού της Θείας Ευχαριστίας, ο Αγ. η εκκλησία φέρνει την αληθινή θυσία του Ιησού Χριστού, και ως εκ τούτου το γεύμα στο οποίο προσφέρεται, θεωρούσαν ιερό τόπο, που ονομάζεται θυσιαστήριο, θυσιαστήριο προς τον Θεό. Αυτά τα ονόματα τα βλέπουμε στα γραπτά των αρχαίων εκκλησιαστικών δασκάλων (Tetr., de Orat. n. 14. Surgian. Epist. 79. Orlat. lib. 6, adv. Parmen.) και σε λειτουργίες. Η αντιμήνυση, κατά την τέλεση του μυστηρίου της κοινωνίας, έχει την έννοια του θρόνου, όπως λέγεται βωμός, βωμός, γεύμα προσφοράς αναίμακτων θυσιών, και στα ελληνικά θυσιαστίριον 22. Τέτοια ονόματα βλέπουμε στις επιγραφές των απτίμων που μας έχουν φτάσει από τον 12ο αιώνα. Ως εκ τούτου, η αντιμήνυση πρέπει να είναι τόσο σεβαστή όσο ο θρόνος Νείλος, ο Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως, έχοντας πει ότι «επιτρέπεται σε ορισμένες περιπτώσεις 23 να δίνεται ο ιερός θρόνος, αφιερωμένος σε σανίδα ή σε καμβά», συζητά έτσι τη σημασία του και πείθει τους Χριστιανούς να τον τιμούν όπως ο θρόνος του ναού ακόμη και ο θρόνος του ναού: Μη Χριστιανοί, όχι λιγότερο από τον άγιο θρόνο - Και έτσι, όλοι οι Χριστιανοί πρέπει να αγαπούν και να διατηρούν αυτό το γεύμα, να το βλέπουν ως ιερό, να το τιμούν και να το λατρεύουν, όπως κάνουν στις ιερές εκκλησίες, και να μην φοβούνται τίποτα, ό,τι κι αν λένε ή κάνουν για να το ταπεινώσουν: γιατί αυτή είναι η ίδια η παράδοση των ιερών συνόδων. Όπως ακριβώς από την παράδοση γνωρίζουμε για θεϊκούς ναούς με ιερούς θρόνους. και πώς όποιος πει οτιδήποτε εναντίον του θείου ναού θα τιμωρηθεί από τον Θεό, ως αντίπαλος του θελήματός Του. Έτσι ακριβώς, όποιος πει κάτι ενάντια στο έτσι αγιασμένο γεύμα ή που δεν αναγνωρίζει την αγιότητά του, που δεν το πλησιάζει, που δεν λαμβάνει αγιασμό από αυτό, αλλά το περιφρονεί, απομακρύνεται από αυτό και το απορρίπτει, θα δώσει λογαριασμό στον Θεό την ημέρα της κρίσης. (Σύνταγμα τῶν θειῶν καὶ ιερῶν κανόνων T. V, page 141). Ο Λούθηρος, στο έργο του De abroganda missa privata, που δημοσιεύτηκε το 1522, προσπάθησε να αποδείξει ότι δεν υπάρχει άλλη θυσία στον Θεό από την προσφορά του εαυτού του. Και στον πρόλογο της νέας λειτουργίας που συνέταξε και δημοσίευσε το 1523, στην οποία άφησε πολλά από τη ρωμαϊκή λειτουργία, είπε ότι η λειτουργία και η κοινωνία του άρτου και του κρασιού αποτελούν μια ιεροτελεστία θεϊκά καθιερωμένη από τον Ι. Χριστό, μια ιεροτελεστία που τελέστηκε από τον ίδιο τον Κύριο και στη συνέχεια από τους Αποστόλους. αλλά η λειτουργία δεν είναι θυσία, θα τη δούμε ως μυστήριο ή ως διαθήκη, θα την ονομάσουμε, ακολουθώντας τη λατινική ονομασία, ευλογία, ή το ελληνικό όνομα - η Ευχαριστία, ή η τράπεζα του Κυρίου, ή η κοινωνία, ή η ανάμνηση του Κυρίου (Pierre le Brun. Explication de la messe. τ.7et, τ.78, Paris. 1). Ο Zwinglius, ο οποίος κήρυξε τη νέα του μεταρρύθμιση στη Ζυρίχη την εποχή που ο Λούθηρος διακήρυξε τη δική του στη Βιτεμβέργη, δεν αναγνώρισε τη μετουσίωση του σώματος και του αίματος του Χριστού στην Ευχαριστία και στη νέα λειτουργία που συνέταξε το 1525 ανέφερε τον τόπο όπου τελούνταν η Θεία Ευχαριστία ως απλή τράπεζα. Η λειτουργία αυτή λέει ότι στο τέλος του κηρύγματος απλώνουν ένα καθαρό τραπεζομάντιλο στο τραπέζι, όπου τοποθετούν ένα καλάθι γεμάτο άζυμα (άζυμα), μικρά πιάτα και ξύλινα ποτήρια γεμάτα κρασί (Ό.π. σελ. 28). Στην Αγγλία, υπό τον Ερρίκο Η', υπό τον οποίο οι σχέσεις με τη Ρώμη διακόπηκαν το 1531, η αρχαία λειτουργία τελέστηκε στο σύνολό της. Η νέα λειτουργία εισήχθη υπό τον Εδουάρδο ΣΤ', 18 χρόνια μετά την υιοθέτηση του Λουθηρανισμού. Αυτή η λειτουργία, που τυπώθηκε στο Λονδίνο το 1549, στα αγγλικά, μίλησε επίσης για το βωμό. Όμως στη δεύτερη λειτουργία, που τυπώθηκε εκεί και στην ίδια γλώσσα το 1552, δεν αναφέρεται πλέον ο βωμός, αλλά αντικαθίσταται από πίνακα (ό.π. σελ. 42). Οι υποτιθέμενοι Παλαιοπιστοί μας έχουν πολλές ομοιότητες με τις προτεσταντικές απόψεις όταν μιλούν για την ολοκλήρωση της Θείας Ευχαριστίας στον Άγιο στο θρόνο, ilb για την αντιμήνυση. Με έναν υψώθηκε για να εξυψώσει πολλούς (Εβρ. ΙΧ:28). Με μια προσφορά έκανε για να τρώει για πάντα όσους αγιάζονται (Εβρ. Χ: 14). Από αυτά τα λόγια του Αποστόλου φαίνεται ξεκάθαρα ότι η σταυρική θυσία του Κυρίου έχει δύναμη ανά πάσα στιγμή. Ο Απόστολος σε αυτά τα μέρη δεν μιλά για την Ευχαριστία αλλά για τη σταυρική θυσία. Ο προφήτης Μαλαχίδης λέει: «Το θέλημά μου δεν είναι μέσα σου, λέει ο Κύριος ο Παντοδύναμος, και δεν θα δεχτώ θυσία στα χέρια σου. Από την ανατολή του ήλιου μέχρι τη δύση το όνομά μου θα δοξαστεί ανάμεσα στα έθνη, και σε κάθε μέρος θα προσφέρεται θυμίαμα στο όνομά μου και η θυσία θα είναι καθαρή: επειδή το όνομά μου θα γίνει διάσημο μεταξύ των εθνών». 1:10,11). Με τον όρο καθαρή θυσία, που θα προσφερθεί σε κάθε τόπο, εννοούμε την αναίμακτη θυσία του σώματος και του αίματος του Κυρίου στο μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας. Εδώ δεν μπορεί κανείς να εννοεί: α) εβραϊκές θυσίες. αφού η αντιπάθεια του Θεού εκφράζεται αμέσως απέναντί ​​τους, και προσφέρθηκαν σε ένα μέρος στην Ιερουσαλήμ και δεν εκτελούνταν από ειδωλολάτρες. β) τόσο λιγότερο μπορεί κανείς να καταλάβει τις παγανιστικές θυσίες, αφού δεν ήταν αγνές, ευάρεστες στον Θεό. στο νότο οι ειδωλολάτρες καταβροχθίζουν, καταβροχθίζουν δαίμονες, όχι θεούς (1 Κορ.,Χ, 20). γ) Ο θάνατος του Κυρίου στον σταυρό δεν μπορεί να γίνει κατανοητός, αφού μόνο αυτός προσφέρθηκε στον Γολγοθά και ο προφήτης μιλά για πολλές θυσίες. δ) Τέλος, δεν μπορεί κανείς να κατανοήσει τις πνευματικές θυσίες, που ονομάζονται: πίστη, αγάπη, προσευχή ή παρόμοιες ευσεβείς διαθέσεις και πράξεις. γιατί ο προφήτης λέει για τις θυσίες ότι θα είναι νέες, αλλά οι πνευματικές θυσίες δεν πρέπει να ονομάζονται τέτοιες, γιατί οι ευσεβείς άνθρωποι τις είχαν πριν. Ο Μαλαχίας μιλάει για μια νέα θυσία, που ήταν το μυστήριο της κοινωνίας, για μια εξωτερική θυσία, αντίθετη με την Ιουδαϊκή, για μια θυσία που προσφέρεται από τα χέρια των ιερέων του Κυρίου (Μαλαχ. 1: 6, 31), και τόσο αγνή που δεν μπορούμε να λερωθούμε, ακόμα κι αν προσφερόταν από το 1:7, . Στο βιβλίο Πηδάλιον, ed. στην Αθήνα το 1841 υποδεικνύεται ο ακόλουθος τύπος αντιμίνσιου: τελεῖαθαι δί αυτοῦ τάς αναιμάκτους κερουργίας (σελίδα 559). Δείτε παρακάτω για αυτές τις περιπτώσεις. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: