II. Значение антиминса, как жертвенника

Тъй като антиминсът е вместо престола, по време на литургията той има същото значение като престола и понякога го замества; тогава антименсът, подобно на престола, е олтар, тъй като Евхаристията, извършена върху него, е истинска жертва на Бога 19. За по-добро разбиране в какъв смисъл антименсът се нарича олтар, трябва да кажем малко за жертвата, от която е получил името и значението си. Нашият Господ Исус Христос на кръста, като на олтар, принесе изкупителна жертва за целия човешки род. На кръста Господ беше както първосвещеникът, принасящ жертвата, така и самата жертва. Чрез смъртта на кръста Той удовлетвори Божията справедливост за греховете на целия свят. Жертвата, която Той веднъж направи на кръста, беше достатъчна, за да унищожи прародителския грях и проклятието на цялата човешка раса 20 . Но за да могат хората да станат участници в даровете на кръстната смърт, да се възползват от благата на изкупителната жертва на Спасителя, те се нуждаят освен от жива вяра в Христос, разпъване на плътта си със страсти и похоти, от благодатна помощ, предавана на хората чрез тайнствата. За да получи спасение, човек трябва да бъде присаден чрез тайнствата, като клони в дърво, към Господ Исус Христос. В тайнството Евхаристия, причастявайки се с тялото и кръвта Христови, човек се съединява с Господа по най-съкровен начин. Защото тук той участва в самото тяло, което страдаше на кръста, в самата кръв, която беше пролята там от най-чистите ребра, ръце и нозе на Спасителя. Господ първо обеща да даде плътта си под вид на хляб - това тяло, което ще страда за живота на света - казвайки: „Аз ще дам хляба му, Моята плът е, дори и Аз ще дам за живота на света“ (Йоан 6:51). След това на Тайната вечеря, поднасяйки хляб на апостолите, той им предава тялото си. Той каза: „Това е моето тяло“ (Матей 26:26). Необходимостта от причастие на тялото и кръвта Христови за получаване на вечен живот е посочена от самия Господ. Той каза: „Яжте плътта ми и пийте кръвта ми и ще имате вечен живот“ (Йоан 6:54). „Ако не сте яли плътта на човешкия син, не сте пили кръвта Му, нямате живот в себе си“ (Йоан 6:53). Господ първо удостои причастие на апостолите и като извърши тайнството причастие на Тайната вечеря, направи духовна и умилостивителна жертва за хората. "Този, който се разпорежда с всичко със собствената си сила", казва св. Григорий Нисийски, "не е очаквал решимостта на Пилат, но по таен начин на свещени ритуали, невидими за хората, той принесе себе си като принос и жертва за нас. Той е свещеник и в същото време Божият Агнец, който взема греховете на света. Кога е това? Когато даде на събралите се ученици да ядат тялото и кръвта да пие, когато той ясно разкри, че жертвата на агнето се е състояла” (Ogat. 1 in Christ. resur. rect.). Господ, според силата на жертвата, която направи на кръста, принесе на Тайната вечеря самото Си тяло и самата Си кръв, за да умилостиви Бога за опрощаване на греховете на хората. Произнасяйки думите: „това е Моето тяло“, „това е Моята кръв“, Господ не насочи мислите на учениците към предстоящото Му клане на кръста; това става ясно от Неговите думи: „заради вас това, което е строшено“, което не може да се отнася до смъртта на Спасителя на кръста, тъй като на кръста, според пророчеството, „Костта Му не е била строшена“ (Йоан 19:33,36). Думите: „това е моето тяло”, „това е моята кръв” насочват учениците към предлаганото за ядене. И това, принесено на апостолите на Тайната вечеря, беше Божията жертва и умилостивение за хората. Защото беше дадено, счупи се за тях за опрощение на греховете. Господ е казал: „Това е Моето тяло, което за вас се дава” (Лука 22:19), или според апостола: „което за вас се пречупва” (1 Кор. 11:24). „Това е Моята кръв, която за мнозина се пролива за опрощение на греховете” (Матей 26:28). Господ, посочвайки кръвта, я нарече кръвта на Новия завет и по този начин я сравни с кръвта на Стария завет. Тя беше принесена на Бог като жертва, служеща като умилостивение за греховете на света, според силата на кръвта, пролята на кръста; приносът на агнето беше жертва и тайнство за греховете. По волята на Господа това значение има и тайнството причастие. Това е Моята кръв на новия завет, каза Господ, която се пролива за вас и за мнозина за прощение на греховете (Матей 26:25, Лука 22:19). Жертвената кръв при Мойсей служи като потвърждение на завета между Бог и избрания народ. Това е кръвта на завета, Господ на Неговия завет е с вас (Изх. 24:8), Мойсей говори за кръвта на жертвено теле. По същия начин тялото в Евхаристията служи като потвърждение на единството между Бога и човека. И светите тайни на тялото и кръвта Господни съставляват не само част от новия завет, но и самият нов завет, както е казал Господ: „Тази чаша е нов завет с Моята кръв” (Лука 22:20). Господ, след като извърши умилостивителна жертва на Тайната вечеря и даде на учениците причастие на Неговото тяло и Неговата кръв, им даде заповед: „Правете това за Мое възпоменание“. (Лука 22:19). Въз основа на тези думи на Господа Евхаристията в следващите времена има същото значение като действието на самия Господ на Тайната вечеря. Той доставя на вярващите истинското тяло и кръв на Христос и служи като умилостивителна жертва за греховете на хората. Господ обещава не само на апостолите, но и на всички хора: "Ще дам хляба Му; (Йоан. 6:31): Господ, като вечен първосвещеник (Евр. 5:6), вечно принася жертвите на Бога (Евр. 8:3, 6), но не кървави жертви, които някога е принесъл на кръста, а безкръвни. Като първосвещеник по чина на Мелхиседек (Евр. 7:21), той принася жертви, подобни по същество на приносите на Мелхиседек, състоящи се от хляб и вино; но в жертвите на Христос хлябът и виното се трансформират в истинското тяло и истинската кръв на Христос и по този начин са съществени за жертвата, направена на кръста. Според думите на словото Божие тази тайнствена жертва и ядене на тялото и кръвта на Господа, за спомен на смъртта Му, ще се извършва до идването на Господ (1 Кор. 11:26). Според пророческата поговорка, жертвоприношението ще бъде извършено от всички народи и на всички места 21. За извършване на безкръвната жертва, както и на други тайнства, Господ установил апостолите и техните приемници и им заповядал да вършат това, което Самият Той направил на Тайната вечеря: „Това правете за Мое възпоменание“. (Лука 22:19). Въпреки че тайнството на св. Евхаристия се извършва от духовника, но Самият Господ действа в тайнството. Златоуст казва: "Действията на това тайнство не се извършват от човешка сила. Този, който е извършил тези действия на Тайната вечеря, все още ги извършва. Ние заемаме мястото на служители, а Самият Христос освещава и преобразява даровете." (Златен демон. върху Евангелието. Матей 82, част 3, стр. 423. 1846 г.). Сега се празнува същата вечеря, на която Той самият седеше. Защото едното не се различава от другото. Не може да се каже, че това е направено от човек, а това е направено от Христос; напротив, Той Сам прави и двете; защото дори сега същият Господ изпълнява, Който в този случай е и жертвата, и свещеникът, и приносът, и приносът. (Св. Златоуст Беседа върху Евангелието. Матей 50, част 2, стр. 357). Без значение кой го е извършил, Павел или Петър, той е същият, на който Христос е учил учениците си, той не е по-нисък от него, защото не хората го освещават, а самият Бог, който го освети тогава. Точно както думите, изречени сега от свещеника, са същите като тези, изречени от Господ, така и приносът е същият, точно като кръщението, същото, което Той извърши. Защото не човек прави това, че принесеното става тялото и кръвта на Христос, а самият Христос, който беше разпнат за нас. Свещеникът, носещ Неговия образ, стои и произнася думи, докато силата и благодатта на Бога действат. (Златен разговор върху 2-ро послание към Тимотей, чл. 33. СПб., 1859. За предшественика на Юда. Христос. Четене, 1824, т. 14, с. 24). Въз основа на факта, че Евхаристията е жертва на Бога, трапезата (трапезата), на която се извършва жертвоприношението, е в истинския смисъл на думата олтар. Високото значение на този олтар е посочено от св. апостол Павел, сравнявайки го както с езическия олтар (1 Кор. 10:18-21), така и с олтара на евреите. ( Евреи 13:10 ). Светият апостол, забранявайки участието в езическите жертвоприношения като демонични служби, посочва Господната трапеза и Господната чаша като възвишени, свети предмети, които трябва да заменят езическата жертвена служба, и призовава да се вземе участие в християнската жертва като свята, угодна: "Не са ли ядещите жертви на олтарната общност? Въпреки че ядат, те ядат демони, а не богове. Не искам да бъди демон с теб. Не можеш да пиеш Господната чаша и бесовската чаша, не можеш да участваш в Господната трапеза или в трапезата на бесовете” (1 Коринтяни 10:18-21). Сравнявайки християнския олтар с еврейския олтар, апостолът казва, че християните също имат олтар и жертва: „имамите на олтара (θυσιαστήριον - олтар) от него нямат власт да ядат, онези, които служат в балдахина“ (Евр. 13:10) Тук апостолът, пишейки на евреите, обърнати към Христовата вяра, казва, че те не са длъжни да спазват обредите, предписани от Моисеевия закон, че не трябва да съжаляват за месото, което са яли (Евр. 13:9), и посочва олтара в християнството, много по-превъзходен от Стария завет (от който евреите са яли месо): „олтарът на имамите, но от него онези, които служат в балдахинът няма сила да яде” (Евр. 13:10). Указанието на апостола, че човек яде от християнския олтар, показва, от една страна, че под олтар не може да се разбира олтарът и жертвата на кръста Господен; от друга страна, показва, че това, което се яде (недостъпно за служителите на балдахина) е жертва, тъй като е от олтара (олтара). В християнския олтар, освен причастието с тялото и кръвта Христови, те не ядат друга храна. И така, Евхаристията е жертва, а мястото, където се извършва, е олтарът – жертвеникът. Християнските олтари получават името си от жертвата на светото тайнство Евхаристия. Християните от всички епохи и народи имаха общо убеждение, че по време на отслужването на Евхаристията Св. църквата носи истинската жертва на Исус Христос и затова ястието, на което се предлага, те смятаха за свято място, наречено олтар, олтар на Бога. Виждаме тези имена в писанията на древни църковни учители (Tetr., de Orat. n. 14. Surgian. Epist. 79. Orlat. lib. 6, adv. Parmen.) и в литургиите. Антименсът при извършване на тайнството на причастието, имащ значението на престол, както се нарича олтар, олтар, ястие за принасяне на безкръвни жертви, а на гръцки θυσιαστίριον 22. Виждаме такива имена в надписите на аптимините, които са достигнали до нас, започвайки от 12 век. Следователно антиминсът трябва да бъде толкова почитан, колкото и тронът Нил, Константинополският патриарх, като каза, че „е позволено в определени случаи 23 да се даде светият трон, осветен върху дъска или върху платно“, по този начин обсъжда важността му и убеждава християните да го почитат като трон на храма: „осветената храна има значение дори в очите на нехристияни, не по-малко от светия престол - И така, всички християни трябва да обичат и пазят това ястие, да гледат на него като на свято, да го почитат и да му се покланят, както правят в светите църкви, и да не се страхуват от нищо, независимо какво казват или правят, за да го унижат: защото такава е самата традиция на светите събори. Както от преданието знаем за божествени храмове със свети престоли; и как всеки, който каже нещо против божествения храм, ще получи наказание от Бога, като противник на Неговата воля; така точно, който каже нещо против така осветената храна или който не признава нейната святост, който не се приближава към нея, който не получава освещение от нея, но който я презира, отдалечава се от нея и я отхвърля, ще даде сметка пред Бога в деня на съда. (Σύνταγμα τῶν θειῶν καὶ ιερῶν κανόνων T. V, страница 141). Лутер в своя труд De abroganda missa privata, публикуван през 1522 г., се опитва да докаже, че няма друга жертва на Бога освен принасянето на себе си. И в предговора към новата литургия, която състави и публикува през 1523 г., в която остави много от римската литургия, той каза, че литургията и причастието с хляб и вино представляват обред, божествено установен от I. Христос, обред, който е извършен от самия Господ и след това от апостолите; но литургията не е жертва, трябва ли да я разглеждаме като тайнство, или като завет, да я наречем, следвайки латинското име, благословение или гръцко име - Евхаристия, или Господна трапеза, или причастие, или възпоменание на Господ (Pierre le Brun. Explication de la messe. Paris. 1778, τ. VII, p. 4 et cet.). Цвинглиус, който проповядва своята нова реформа в Цюрих по времето, когато Лутер обнародва своята във Витенберг, не признава транссубстанциацията на тялото и кръвта на Христос в Евхаристията и в новата литургия, която състави през 1525 г., той спомена мястото, където се празнува Евхаристията, като проста маса. Тази литургия казва, че в края на проповедта те постлаха чиста покривка на масата, където поставиха кошница, пълна с безквасен хляб (безквасен хляб), малки ястия и дървени чаши, пълни с вино (пак там, стр. 28). В Англия, при Хенри VIII, при когото отношенията с Рим бяха прекъснати през 1531 г., древната литургия беше отслужена в нейната цялост. Новата литургия е въведена при Едуард VI, 18 години след приемането на лутеранството. Тази литургия, отпечатана в Лондон през 1549 г., на английски, също говори за олтара. Но във втората литургия, отпечатана там и на същия език през 1552 г., олтарът вече не се споменава, а е заменен с маса (пак там, стр. 42). Нашите предполагаеми староверци имат много прилики с протестантските възгледи, когато говорят за извършването на Евхаристията на престола на св. лб за антиминса. Чрез един той беше въздигнат, за да въздигне мнозина (Евр. IX:28). С едно приношение той направи да ядат завинаги онези, които са осветени (Евр. X: 14). От тези думи на апостола става ясно, че жертвата на Господа на кръста има сила по всяко време. Апостолът на тези места говори не за Евхаристията, а за кръстната жертва. Пророк Малахид казва: "Моята воля не е в теб, казва Господ Всемогъщият, и Аз няма да приема жертва от ръцете ти. От изток на слънцето до запад името ми ще се слави между народите и на всяко място ще се принася тамян на името Ми и жертвата ще бъде чиста: защото името Ми ще стане известно между народите, казва Господ Всемогъщият" (Малах. 1:10,11). Под чиста жертва, която ще се принася на всяко място, разбираме безкръвната жертва на тялото и кръвта на Господа в тайнството Евхаристия. Тук не може да се има предвид: а) еврейските жертви; тъй като Божията неприязън веднага се изразява към тях и те бяха принесени на едно място в Ерусалим и не бяха изпълнени от езичници; б) толкова по-малко човек може да разбере езическите жертви, тъй като те не са били чисти, угодни на Бога; на юг езичниците поглъщат, поглъщат демони, а не богове (1 Κορ.,Χ, 20); в) смъртта на Господа на кръста не може да бъде разбрана, тъй като само тя е принесена на Голгота, а пророкът говори за много жертви; г) накрая, не могат да се разберат духовните жертви, които се наричат: вяра, любов, молитва или подобни благочестиви настроения и дела; защото пророкът казва за жертвите, че те ще бъдат нови, но духовните жертви не трябва да се наричат ​​такива, тъй като благочестивите хора са ги имали преди. Малахия говори за нова жертва, която беше тайнството на причастието, за външна жертва, противоположна на еврейската, за жертва, която се принася от ръцете на свещениците на Господа (Малах. 1: 6, 31), и толкова чиста, че не можем да бъдем опетнени, дори ако беше принесена от нечисти (Малах. 1: 7, 8). В книгата Πηδάλιον, изд. в Атина през 1841 г. е посочен следният τύπος αντιμίνσιου: τελεῖαθαι δί αυτοῦ τάς αναιμάκτους κερουργίας (стр. 559). Вижте по-долу за тези случаи. Може да се интересувате от: