I. Происхождение и древность антиминсов

Η Θεία Ευχαριστία στην Ορθόδοξη Εκκλησία τελείται σε ναό που καθαγιάζεται από τον Επίσκοπο ή στον οποίο υπάρχει καθαγιασμένη αντιμηνία που λαμβάνεται από τον Επίσκοπο 1. Το αντιμήνυμα έχει την έννοια του ίδιου του θρόνου και σε ορισμένες περιπτώσεις το αντικαθιστά στη διακονία. Για παράδειγμα, όταν μια εκκλησία παίρνει φωτιά κατά τη διάρκεια της Θείας Λειτουργίας, ή από μια καταιγίδα, ή από άλλους λόγους αρχίζει να πέφτει? τότε ο ιερέας με ασφάλεια με το αντιμήνυμα να το πάρει ο Άγιος και να φύγει από την εκκλησία και σε άλλο τίμιο μέρος επί της ίδιας αντιμήνου να τελέσει τη θεία λειτουργία, που άρχισε από τον τόπο που προχώρησε από τον θρόνο (Λειτουργία. Γνωστ. Διδασκαλία για περιπτώσεις ανεπάρκειας του υπηρετούντος ιερέα). Το Antimins, σύμφωνα με τη γενικά αποδεκτή μετάφραση στα ρωσικά, σημαίνει "αντί του θρόνου". Οι επιστήμονες παράγουν αυτή τη λέξη διαφορετικά. Κάποιοι πιστεύουν ότι τα αντίμινα προέρχονται από τις ελληνικές λέξεις ἀντί και μίνσα, βρίσκοντας τη δεύτερη στη βάρβαρη ελληνική γλώσσα. Κατ' άλλους, η λέξη αντίμινς αποτελείται από την ελληνική λέξη ἀντί και τη λατινική mensa. Την πρώτη γνώμη έχει ο Ιωάννης, επίσκοπος Κίτρων, συγγραφέας του 12ου αιώνα. Στις απαντήσεις του στον Αρχιεπίσκοπο Δυρραχίας Κωνσταντίνο Καβασίλλα, είπε ότι το όνομα αντιμήνς προέρχεται από τη λέξη μίνσου, που όταν μεταφράζεται από τα ελληνικά σημαίνει κανοῦν καλάθι υφασμένο από καλάμια και από τα ιταλικά σημαίνει πιάτο που φτιάχνουν οι μάγειρες. Επομένως, τα τραπεζομάντιλα απλωμένα σε τραπέζια και που χρησιμοποιούνται για τη διακόσμηση τραπεζιών ονομάζονται μινσαλιάνι (μινσὰλια). (Iuris graeco-romani Leunclavii. Francofurti 1596, σ. 330, κεφ. Thesavrus Sviceri – ἀντιμίνσιον). Πράγματι, η λέξη μινσάλιον (mensae, mappa) χρησιμοποιήθηκε με την έννοια του τραπεζομάντιλου. Με αυτή την έννοια το συναντάμε στον George Kodin, όταν μιλά για την εκτέλεση της ιεροτελεστίας της παναγίας (De officiis magnae ecclesiae. Paris 1648, σελ. 93 και 224). Δεν μπορούμε όμως να συμφωνήσουμε ότι το όνομα του αντιμήνου προέρχεται από το τραπεζομάντιλο (μινσάλιον). Ο σκοπός της αντιμηνίας δεν μας επιτρέπει να αποδεχτούμε μια τέτοια λεκτική παραγωγή - να είμαστε θρόνος κατά τη διάρκεια της Θείας Ευχαριστίας και να αναπαριστάνουμε το γεύμα στο οποίο ο Κύριος παρέδωσε το μυστήριο της κοινωνίας. Σε αυτή την περίπτωση, θα ήταν δυνατό να προκύψει η λέξη αντιμήνσιο από το τραπεζομάντιλο αν ήταν γνωστό για τη χρήση του τραπεζομάντιλου στο τραπέζι του Κυρίου στον Μυστικό Δείπνο και, αφετέρου, αν το αντιμήνυμα δεν είχε άλλη σημασία από το να αναπαριστά τραπεζομάντιλο. Αλλά στο Ευαγγέλιο, όταν διηγείται τον Μυστικό Δείπνο, δεν λέγεται τίποτα για τη διακόσμηση του γεύματος ή το σκέπασμα του τραπεζιού με τραπεζομάντιλο. Μπορούμε να υποθέσουμε ότι το τραπέζι στο Μυστικό Δείπνο ήταν κανονικό εκείνη την ώρα. Είναι γνωστό για τα τραπέζια από την εποχή της παραμονής του Θεανθρώπου στη γη ότι σηκώθηκαν από το έδαφος 2 και ότι μερικές φορές κάθονταν κοντά τους Εβραίοι (Παρ. Σολωμ. XXI: 1), μερικές φορές ξάπλωσαν 3 (Amos VI: 4, 7, Tobit II: 1· Ιεζ. XXIII: 41), ότι όσοι ήταν στο Μυστικό Δείπνο ξάπλωσαν στο τραπέζι 4 (Ιωάννης XXIII: 21). Αλλά δεν μπορεί να αποδειχθεί ότι υπήρχε τραπεζομάντιλο στο τραπέζι στον Μυστικό Δείπνο. Σύμφωνα με έρευνες επιστημόνων, οι Εβραίοι δεν χρησιμοποιούσαν τραπεζομάντιλα ή χαρτοπετσέτες. Δεν μπορούσαν να δανειστούν το έθιμο της χρήσης τραπεζομάντιλων ούτε από τους Έλληνες ούτε από τους Ρωμαίους, γιατί τα τραπεζομάντιλα τους ήταν άγνωστα. Τοποθετούσαν φαγητό σε πιάτα ή σε γυμνό τραπέζι. Στον Όμηρο, τα σφουγγάρια χρησιμοποιούνται για να σκουπίσουν πράγματα από το τραπέζι. (Bible de Vence ed. 4,1821, τ. XII, σελίδα 58). Ομοίως, είναι αδύνατο να ισχυριστεί κανείς ότι οι αρχαίοι Εβραίοι χρησιμοποιούσαν τραπεζομάντιλα στα τραπέζια με βάση τα τρέχοντα έθιμα των ανατολικών λαών, με βάση το γεγονός ότι οι σύγχρονοι ταξιδιώτες έβλεπαν τραπεζομάντιλα στους ανατολικούς λαούς: γιατί, για να μην αναφέρουμε το γεγονός ότι, με όλη την αμετάβλητη των εθίμων μεταξύ των άγριων λαών, πολλά θα μπορούσαν να έχουν αλλάξει μεταξύ τους κατά τη διάρκεια του 18ου αιώνα. Επιπλέον, έβλεπαν τραπεζομάντιλα όχι στο τραπέζι, αλλά κάτω από το τραπέζι, στο χαλί. Όταν δεν έχει αποδειχθεί ότι το τραπεζομάντιλο χρησιμοποιούσαν οι αρχαίοι Εβραίοι και θα κάλυπταν το τραπέζι του Μυστικού Δείπνου. τότε η αντιμήνυση που απεικονίζει το τραπέζι του Κυρίου δεν πρέπει να γίνει από το τραπεζομάντιλο. Είναι πιο λογικό να πιστεύουμε ότι η λέξη antimins προέρχεται από την ελληνική λέξη ἀντί και τη λατινική mensa - τραπέζι. Τέτοια λεκτική παραγωγή συναντάμε στο Gohar (Ευχολόγιον έκδ. 1647, σ. 653). Σύμφωνα με έρευνες λόγιων φιλολόγων, ο συνδυασμός της ελληνικής λέξης ἀντί με λατινικές λέξεις δεν είναι ασυνήθιστος. Η ελληνική λέξη ἀντί χρησιμοποιείται από τους Λατίνους σε σύνθετες λέξεις, και μετά σημαίνει p r o, petre, vice, Ioco (Lexicon philologicum Mathiae Martini ed. 1711, vol. 1, anti, σελ. 40). Αν και η λέξη ἀντί στους Έλληνες σημαίνει αντίθετο, το κάνει με τέτοιο τρόπο που συγκρίνει το αντίθετο και το ἀντί χρησιμοποιείται συχνά για να εκφράσει την ομοιότητα. Άρα ἀντίθεος δεν σημαίνει αυτός που είναι εναντίον του Θεού, αλλά αυτός που μοιάζει με τον Θεό. Ο αντίστροφος στη ρητορική δεν εκφράζει το αντίθετο, αλλά ίσο και όμοιο. Σε αυτή τη βάση, τα ἀντίτυπα είναι ἰσότυπα. Όταν ο Αγ. Ο Μέγας Βασίλειος και άλλοι ονομάζουν την Ευχαριστία ἀντίτυπα του σώματος και του αίματος του Κυρίου· τότε εννοούν με αυτό το ίδιο πράγμα όπως και με τη λέξη ἰσότυπα, - ἰσό - εξίσου, ένα και το αυτό με το σώμα και το αίμα του Χριστού (Leo Allatius. De consensione ecclesiae occidentalis atque orientalis l. III, p. XV, sect. 29). Με τον ίδιο τρόπο, τα αντιμίν, "αντί του θρόνου" - "αντί του τραπεζιού", είναι το ίδιο με το θρόνο. Η αντιμήνυση αντικαθιστά τον θρόνο. Σύμφωνα με τον Svida, η λέξη antimins χρησιμοποιήθηκε από τους Ρωμαίους και σήμαινε ανάμεσά τους ένα τραπέζι τοποθετημένο μπροστά από το dicastery (Joannis Meursi Glossarium graeco-barbarum. Lugduni Batavorum, 1614, σελ. 32 - και στον Switser's Thesaurus - ἀντιμίνσιον). Στη Χριστιανική Εκκλησία, η λέξη antimins πάντα, ξεκινώντας από τον πρώτο εκκλησιαστικό συγγραφέα που τη χρησιμοποίησε, σήμαινε «αντί του θρόνου». Οι αντιστάσεις, όπως θα δούμε στη συνέχεια, έχουν πρώιμη προέλευση στη Χριστιανική Εκκλησία. αλλά το ίδιο το όνομά του το συναντάμε μόλις στα τέλη του 8ου και στις αρχές του 9ου αιώνα. Η ονομασία αντίμινς απαντάται στον Θεοφάνη και στον Νικηφόρο τον Ομολογητή. Ο Θεοφάνης ο Ομολογητής, συγγραφέας του τέλους του 8ου και των αρχών του 9ου αιώνα, που πέθανε γύρω στο 818, μιλάει για την αντιμνημονία στη Χρονογραφία, την οποία συνέταξε από το 285 έως το 813. Λέει ότι το έτος 762 μετά τη Γέννηση του Χριστού, ο Ρωμαίος αυτοκράτορας Λέων, μαζί με τους νέους Κόνταρες, ήρθαν μαζί με τους νέους Κασαρστάνους. και, κατά το έθιμο, ανέβηκε, με βασιλικά ρούχα, στον άμβωνα μαζί με τον γιο του και τον Πατριάρχη. Κατόπιν έβαλαν τα πιστοποιητικά τους στο ιερό γεύμα στα μάτια όλου του λαού. Ο αυτοκράτορας απευθύνθηκε στο λαό με τον εξής λόγο: «Αδέρφια! Εκπληρώνω τις επιθυμίες σας, σας δίνω τον γιο μου για Αυτοκράτορα. Εδώ το λαμβάνετε από την εκκλησία και από το χέρι του Χριστού». Την επομένη, που ήταν το Πάσχα του Κυρίου, ο βασιλιάς βγήκε με τον Πατριάρχη στο τσίρκο και όταν έφεραν το αντιμήνσιο (ἐνεχθέντος ἀντιμινσίου, plolatoque antiminso), ο Πατριάρχης, μπροστά σε πλήθος κόσμου, προσευχήθηκε. Τότε ο βασιλιάς τοποθέτησε το στέμμα στον γιο του, και πήγαν και οι δύο στη μεγάλη εκκλησία με τους δύο Καίσαρες (Theophanis Chronographia, ed Parisiis 1655, σελ. 379). Ο Jacob Gohar, σε σημείωση για το μέρος αυτό, λέει ότι εδώ κάτω από άντιμίνσιον εννοούμε φορητό κινητό βωμό των Ελλήνων (ό.π. σελ. 627). Ο Νικηφόρος ο Ομολογητής, που πέθανε το 815, έχει δύο κανόνες σχετικά με τις αντιστάσεις. Ο πρώτος λέει: «Τα αντιμίνια αποστέλλονται ανεμπόδιστα εκεί που χρειάζονται και δεν περιορίζονται στο ένα ή το άλλο σύνορο της χώρας, αλλά στέλνονται και σε ξένες χώρες, όπως το άγιο μύρο. Λέγονται έτσι (δηλαδή αντιμήνυση) γιατί είναι, όπως λέγαμε, εικόνες (ἀντιπρόσωπα), εικόνες (ἀντίτυπα που αποτελούν το κύριο μέρος αυτών των πολλών. βασίζονται σε εκείνα τα γεύματα που η καθιέρωση δεν έχει αγιάσει» (Juris graeco-romani Leunclavii Francofurti 1569, σελ. 29) 7. Ένας άλλος κανόνας της εξομολόγησης του Νικηφόρου φαίνεται να χρησιμεύει ως συνέχεια του πρώτου. μιλάει για το προσκυνητάρι του αντιμήνσιου: «Αν από άγνοια σβήσει το αντιμήνυμα, δεν φεύγει (αυτόν) το προσκυνητάρι και δεν (με αυτό) βεβηλώνεται 8 . Παρά το γεγονός ότι το όνομα των αντιμινών απαντάται μεταξύ των συγγραφέων του 8ου ή 9ου αιώνα, η προέλευση των ίδιων των αντιμινών πρέπει να αποδοθεί σε παλαιότερη εποχή. Στο Christian Reading, στο άρθρο «On the significance and antikity of actions into the consecration of Churches» (1844, part 2, p. 84), λέγεται ότι «σύμφωνα με τον Valsamon, τα αντιμήνσια χρονολογούνται από την εποχή του καθεδρικού ναού Trull, που έλαβε χώρα το έτος 691. για πρώτη φορά και πιστεύει ότι τα αντιμήνσια προέρχονται από την εποχή της Συνόδου της Τρούλλας, η οποία όρισε κατά κανόνα ότι οι πρεσβύτεροι έπρεπε να λαμβάνουν άδεια από τον Επίσκοπο για να τελούν τα μυστήρια σε προσευχητικά βιβλία που βρίσκονται μέσα στα σπίτια» (σελ. 84). Έχοντας λόγους να πιστεύουμε ότι η αρχή των αντιμίνων ήταν προγενέστερη του 9ου αιώνα, ταυτόχρονα δεν μπορούμε να συμφωνήσουμε με όσα ειπώθηκαν, γιατί από τα λόγια του Βαλσαμώνα, που εννοούνται κατά την παρουσίαση των ειπωμένων, δεν είναι ξεκάθαρο ότι άντλησε την αρχή των αντιμινών από τον Καθεδρικό Ναό της Τρούλ. Ο Balsamon, εξηγώντας τον 31ο κανόνα της Συνόδου Trulle 10, λέει: «Σύμφωνα με αυτόν τον κανόνα, κάνει παράνομη συνέλευση, ο οποίος, χωρίς την άδεια του Επισκόπου, εκτελεί ιερές πράξεις και βαφτίζει στον ναό προσευχής, που είναι μέσα στο σπίτι. Και εδώ οι πατέρες πιστεύουν ότι οι ιερείς που ενεργούν με αυτόν τον τρόπο πρέπει να εκδιώκονται. «Για αυτό», συνεχίζει ο Balsamon, «διάβασε το 4ο μυθιστόρημα του Αυτοκράτορα Λέοντος του Σοφού, το οποίο, μετά τον πρόλογο, περιέχει τα εξής: Διατάσσουμε ότι οι ιερείς όχι μόνο κάθε καθεδρικού ναού, αλλά και κάθε σπιτιού έχουν την εξουσία να λειτουργούν και να τελούν τα μυστήρια, εάν ο ιδιοκτήτης του σπιτιού συμφωνεί. Και στον 15ο το εξής: Διατάσσουμε ευθέως να γίνεται και η θυσία και το άγιο βάπτισμα, σύμφωνα με τη θέληση όσων επιθυμούν, σε κάθε σπίτι προσευχής ευσεβών ανθρώπων. Αν όμως ταυτόχρονα αυτός που του απαγορεύει ο τοπικός Επίσκοπος να τελέσει τη λειτουργία ή να βαπτίσει, τα κάνει όλα αυτά· τότε ξεσπά, και τότε οι νουβέλες δεν θα τον βοηθήσουν. Είναι όμως γνωστό ότι ο μη απαγορευμένος το κάνει αυτό, φαίνεται, με τη μυστική άδεια του Επισκόπου. Ως εκ τούτου, όπως φαίνεται, επινοήθηκαν αντιμνημονιακά και κατά τη διάρκεια του εορτασμού του βωμού της εκκλησίας τα τελούν οι ντόπιοι επισκόποι για να τα τοποθετούν στα ιερά γεύματα των οίκων λατρείας και δεν χρησιμεύουν μόνο για την κατασκευή του ιερού θυσιαστηρίου και της λεγόμενης τράπεζας του ιερού γεύματος, δηλαδή για το θυσιαστήριο, τις ανακαλύψεις, αλλά και το σπίτι για να φανεί το ιερό. άδεια του Επισκόπου». (Canones σσ. apostolorum, conciliorum, σσ. patrum epistolae canonicae κ.λπ. commentarus Teodori Balsamoni explic. Lutetiae Parisiorum. 1620, σελ. 392, 393). Από αυτά τα λόγια του Βαλσαμώνα μαθαίνουμε ότι αντιμνημονίες υπήρχαν επί Βαλσαμών, τον 12ο αιώνα, ότι είχαν διπλό σκοπό - αντικατέστησαν τον καθαγιασμό της εκκλησίας από τον ίδιο τον Επίσκοπο και χρησίμευσαν ως απόδειξη ότι η λατρεία στην εκκλησία γινόταν με την άδεια του Επισκόπου. Αλλά από τα λόγια του Βαλσαμώνα δεν είναι ξεκάθαρο ότι απέδωσε την αρχή των αντιμηνών στην εποχή της Συνόδου της Τρούλλας και ότι τα αντιμήνσια εφευρέθηκαν από τους πατέρες αυτού του καθεδρικού ναού. Ο Βαλσαμών λέει: γι' αυτό φαίνεται ότι επινοήθηκαν τα αντιμένσια ἀντιμίνσια), αλλά δεν προστίθεται από ποιον και πότε επινοήθηκαν. Στο άρθρο του Christian Reading, στα αναφερόμενα λόγια του Balsamon, για επεξήγηση, προστίθεται η λέξη «πατέρες», την οποία ο Balsamon δεν έχει. Έτσι δηλώνονται εκεί τα λόγια του Balsamon: Η λέξη πατέρες μπορεί να προστεθεί ή να μην προστεθεί στην παρουσίαση του Balsamon, και το νόημα δεν χάνεται. Δεν μπορούμε να αποδείξουμε ότι αυτή η αύξηση πρέπει να είναι, ούτε ότι δεν πρέπει να είναι. Κατά τη γνώμη μας, το παραπάνω απόσπασμα του Balsamon σχετικά με τα αντιμνημονιακά μπορεί να χρησιμεύσει ως ένδειξη της αρχαίας προέλευσής τους, όχι από το γεγονός ότι οι πατέρες του καθεδρικού ναού Trull αποφάσισαν να τελούν ιερές τελετές σε εκκλησίες προσευχής με την άδεια του Επισκόπου και για αυτό υποτίθεται ότι επινόησαν αντισην την αρχαία καταγωγή τους. Σύμφωνα με τον Βαλσαμώντα, τα αντιμήνια επινοήθηκαν για να δείξουν ότι η ιερή πράξη τελείται με την άδεια του Επισκόπου. Αυτή η παρόρμηση να γεννηθεί, να εφεύρει αντιμίνσες, είναι τέτοια που θα μπορούσε να σχετίζεται όχι μόνο με την εποχή του Συμβουλίου του Τρουλ, αλλά και με μια παλαιότερη εποχή. Δεν είναι η πρώτη φορά κατά τη διάρκεια του Συμβουλίου της Τρούλα που οι κανόνες ορίζουν ότι η λατρεία πρέπει να τελείται σε εκκλησίες μόνο με την άδεια του Επισκόπου. Ήταν πολύ μπροστά του. Αυτό απαιτούσε επίσης ο 31ος Αποστολικός Κανόνας 11 και ο 5ος Κανόνας της Συνόδου της Αντιόχειας 12 (341). Ως εκ τούτου, οι αντιστάσεις θα μπορούσαν να είχαν εφευρεθεί σε αυτή τη βάση νωρίτερα από τον καθεδρικό ναό Trull. Αλλά ας υποθέσουμε ότι πριν από την εισαγωγή των αντιστάσεων, ως απόδειξη της άδειας του Επισκόπου να εκτελεί θείες λειτουργίες στο ναό, υπήρχε κάποιος άλλος τρόπος για να γίνει αυτό, για παράδειγμα, η μαρτυρία ατόμων που γνώριζαν σωστά τη λήψη τέτοιας άδειας, οι ηθικές ιδιότητες του κλήρου, τυχόν καταστατικά με τη μορφή ευλογημένων επιστολών κ.λπ. σελ.; Ας υποθέσουμε, επομένως, ότι από αυτή την άποψη θα μπορούσαν να κάνουν χωρίς αντιστάσεις. Ένας άλλος σκοπός των αντιμνημονίων, που υποδεικνύει ο Balsamon, είναι ότι «χρησιμεύουν για την κατασκευή του ιερού βωμού και της λεγόμενης τράπεζας των αγίων συσσιτίων» - με άλλα λόγια, αντικαθιστούν τον καθαγιασμό της εκκλησίας από τον ίδιο τον Επίσκοπο - αυτός ο σκοπός των αντιμνημονίων δείχνει μια προγενέστερη ανάγκη τους και την αρχαιότερη προέλευσή τους από την εποχή του Καθεδρικού Ναού της Τρούλ. Έτσι μιλάει ο ίδιος Βαλσαμών σε άλλο μέρος για αυτόν τον σκοπό της αντιμήνυσης, εξηγώντας τον 7ο κανόνα της Ζ' Οικουμενικής Συνόδου, και ταυτόχρονα χωρίς να δώσει ούτε μια ένδειξη ότι ξεκίνησαν από τον Καθεδρικό Ναό της Τρούλ: «Υπήρχε ένα εκκλησιαστικό έθιμο να καθαγιάζουν τις εκκλησίες του Θεού μέσω των λειψάνων του Αγίου μάρτυρα. αίρεση και παραφροσύνη κατά των Ορθοδόξων, καλέστε τους θαυμαστές των αγίων και των εικόνων άξιους σεβασμού ειδωλολάτρες, καθαγιάστε εκκλησίες για διακονία χωρίς ιερά λείψανα Και έτσι, λένε οι πατέρες της συνόδου, καθορίζουμε ότι οι εκκλησίες που καθαγιάζονται χωρίς λείψανα πρέπει να καθαγιάζονται. Αλλά κάποιος θα ρωτήσει: πώς καθαγιάζονται τώρα οι βωμοί χωρίς τη θέση των λειψάνων, και γιατί δεν αγιάζονται από Επισκόπους, αλλά μόνο από Ιερείς; (ἐνϑρονίσμου), και ενημερώσεις (ἐνϰαινίων) και ανακαλύψεις (ἀνοίξίων); άρα λέγονται αντιμήνσια, αλλιώς εικόνα (ἀντιπρόσωπα), εικόνα (ἀντίτυπα) 13 πολλών τέτοιων τραπεζιών (μίνσων) που αποτελούν το ιερό γεύμα του Κυρίου» 14. Η αντιμήνυση, όντας «στη θέση του θρόνου», έχει την ίδια σημασία και σημασία με τον θρόνο του θυσιαστηρίου, στην προέλευσή του, αναφέρεται σε τέτοια ανάγκη στην αρχαιότητα. Οι βωμοί, που αντικαθιστούν τους αγιασμένους θρόνους. Ο Απόστολος Παύλος, διορθώνοντας τη σύγχυση των Κορινθίων όταν έφαγαν το σώμα και το αίμα του Χριστού, τους ενέπνευσε να έχουν σεβασμό για την Εκκλησία του Θεού. Τους έγραψε: δεν έχετε σπίτια να φάτε και να πιείτε; Ή περιφρονείς την εκκλησία του Θεού 15 (Α' Κορ. 11:22). Ο ευλαβικός σεβασμός των χριστιανών στον ναό τους και στην ιερή ιεροτελεστία της Θείας Ευχαριστίας που τελούνταν σε αυτούς χρησίμευε, από τους πρώτους αιώνες του Χριστιανισμού, ως κίνητρο για τον αγιασμό των εκκλησιών. Αν και δεν έχουμε στοιχεία από την εποχή των αποστόλων και από τους τρεις πρώτους αιώνες για τον αγιασμό των εκκλησιών μέσω προσευχών και ιερών τελετουργιών. αλλά δεν υπάρχει λόγος να πιστεύουμε ότι οι Χριστιανοί της αρχέγονης εκκλησίας δεν μιμήθηκαν τους Εβραίους, των οποίων η σκηνή, και στη συνέχεια ο πρώτος και ο δεύτερος ναός της Ιερουσαλήμ καθαγιάστηκαν με ιδιαίτερη επισημότητα. Από τον 4ο αιώνα έχουμε αναμφισβήτητα στοιχεία ότι ήταν νόμιμο να τελείται η λειτουργία μόνο σε καθαγιασμένο ναό. Αυτό που ειπώθηκε στον 58ο κανόνα της Συνόδου της Λαοδικείας, «δεν αρμόζει σε επίσκοπο ή πρεσβύτερο να κάνει προσφορές σε σπίτια», αναφέρεται στην απαγόρευση να τελείται η λειτουργία σε απλά, αγιασμένα σπίτια, τα οποία επομένως δεν θα μπορούσαν να ονομαστούν σπίτια του Θεού 16 . (Λαοδικήκος κ.λπ. 6, 28). Το έθιμο να τελούνται θείες λειτουργίες σε καθαγιασμένο ναό ήταν τόσο ισχυρό μεταξύ των Χριστιανών που όταν ο Άγιος Αθανάσιος ο Μέγας, ανήμερα του Πάσχα, υποχωρώντας στην απαίτηση του λαού, υπηρετούσε σε μια μεγάλη, αγιασμένη εκκλησία. τότε καταγγέλθηκε ότι διέπραξε παράνομη πράξη. Ο άγιος δεν δικαιολογήθηκε λέγοντας ότι ενήργησε χωρίς να παραβεί τους κανόνες, αλλά είπε ότι το έκανε από ανάγκη. Σε μια απολογία στον αυτοκράτορα Κωνστάντιο, έγραψε ότι είχε συγκεντρωθεί πολύ μεγάλος αριθμός ανθρώπων, αλλά υπήρχαν λίγες εκκλησίες, και ήταν στριμωγμένες, και ο κόσμος έκανε θόρυβο, απαιτώντας να συγκεντρωθούν (για προσκύνηση) σε μια μεγάλη (ακαθαγιασμένη) εκκλησία. Όσο κι αν επέμενα ή έπεισα τον κόσμο να το αποφύγει, δεν ήθελαν καν να με ακούσουν. Ο κόσμος ήταν έτοιμος να φύγει από την πόλη και να κάνει μια συνάντηση στο ύπαιθρο, θέλοντας να υπομείνει τη δυσκολία του ταξιδιού αντί να περάσει τις διακοπές με λύπη». (Oper. Athan. t. I, σ. 303. Edit. Paris. 1698 an.). Από αυτό είναι σαφές ότι ο αγιασμός των εκκλησιών δεν ήταν είδηση τον 4ο αιώνα. Σύμφωνα με τον άγιο Αμβρόσιο τον Μιλάνο, προήλθε από ένα πολύ αρχαίο και παγκοσμίως αποδεκτό έθιμο (Ex antiquissima et ubique recepta consuetudine. Epist. XII ad Marcellin). Οι αρχαίοι εκκλησιαστικοί κανόνες απαγόρευαν στους πρεσβύτερους να στήνουν βωμούς και να εκτελούν ιερές πράξεις σε αυτούς χωρίς την ευλογία των Επισκόπων (Αποστολικοί Νόμοι. 31. Αντιόχεια. Λογ. Δικαιώματα. 5. Κόρινθος. Λυγμοί. Δικαιώματα. 10). Ομοίως, ο καθαγιασμός εκκλησιών, ιδίως θρόνων, θησαυροφυλάκια της ουράνιας χάριτος, τόποι κατοικίας της δύναμης και της δόξας του Θεού, τελέστηκε μέσω της ευλογίας και των ιερών τελετών του ίδιου του κλήρου - μέσω των Επισκόπων. Ακόμη και ένα συμβούλιο επισκόπων συγκεντρώθηκε για τον αγιασμό των εκκλησιών. Ο ιστορικός Ευσέβιος γράφει: "Είναι υπέροχο και παρήγορο θέαμα να παρακολουθείς τους πανηγυρικούς καθαγιασμούς των εκκλησιών και των οίκων λατρείας, που αναδύονται από το έδαφος από όλες τις πλευρές, ως δια μαγείας. Και αυτό το θέαμα είναι ιδιαίτερα σημαντικό και άξιο σεβασμού, επειδή είναι παντού υψωμένο από την παρουσία όλων των Επισκόπων της επαρχίας XII. Οι ιστορικοί λένε ότι οι καθεδρικοί ναοί της Ιερουσαλήμ και της Αντιόχειας συγκεντρώθηκαν με αφορμή τον αγιασμό των εκκλησιών που χτίστηκαν στις πόλεις αυτές (Sozom II, 26. Socrat. II, 7). Ο Άγιος Παουλίνος (Επιστ. IV, ad Amand. et XIII, ad Sever.) και ο Άγιος Αμβρόσιος (Επιστ. LXXXV) παρέχουν παρόμοια παραδείγματα. Η Β' Σύνοδος της Μπράγκα (Bracarense), που έγινε το 563, απαγόρευσε στους πρεσβύτερους, από φόβο έκρηξης, να αγιάζουν εκκλησίες, λένε ότι αυτό απαγορεύεται από αρχαίους κανόνες (Labbei T. V, σ. 842. Concil. Bracarense can. XIV). Στη συνέχεια θα δούμε ποιες ιερές τελετές κατά τον αγιασμό του ναού ανήκαν αποκλειστικά στους Επισκόπους. Στην αρχαία χριστιανική εκκλησία υπήρχαν περιστάσεις εξαιτίας των οποίων οι Επίσκοποι, μη καθαγιάζοντας εκκλησίες για τον εορτασμό της Θείας Ευχαριστίας, αντίθετα τις καθαγίαζαν, καθαγίαζαν κινητούς βωμούς, οι οποίοι χρησίμευαν σε διάφορες περιπτώσεις αντί για καθαγιασμένους ναούς. Οι ναοί των στρατοπέδων απαιτούσαν κινητούς θρόνους. Την εποχή του Μεγάλου Κωνσταντίνου υπήρχαν τέτοιες εκκλησίες. Ο Ευσέβιος λέει για τον αυτοκράτορα Κωνσταντίνο τον Μέγα ότι στον πόλεμο κατά των Περσών είχε ναό στρατοπέδου, σαν εκκλησία, ώστε μέσα σε αυτόν, μέσω των επισκόπων, που ήταν υποχρεωμένοι να είναι συνεχώς σε αυτή την εκστρατεία, να στέλνει προσευχές και να κάνει αναίμακτη θυσία στον Θεό, τον νικητή. (Vit Const. lib. 1, σελ. 56) Ο ιστορικός Σωκράτης, συγκρίνοντας αυτόν τον ναό με τη σκηνή που έχτισε αρχαία ο Μωυσής στην έρημο, λέει ότι ο Μέγας Κωνσταντίνος διέταξε να γίνει αυτός ο στρατοπέδιος ναός για να υπάρχει έτοιμο βιβλίο προσευχής στα πιο άγρια ​​μέρη της ερήμου. (Ιστ. lib. 1, σελ. 18). Ο ιστορικός Σωζόμεν μαρτυρεί ότι, ακολουθώντας το παράδειγμα του Αγίου Κωνσταντίνου, κάθε μια από τις ρωμαϊκές λεγεώνες άρχισε να έχει μια ειδική σκηνή, ειδικούς ιερείς και διακόνους (Hist. lib. 1, σ. 9). Για τέτοιους ναούς χρειάζονταν κινητοί θρόνοι. Στην Ανατολική Εκκλησία, τέτοιοι βωμοί ήταν αντιμνημονιακά. Ο Ιωάννης, Επίσκοπος Κίτρας, λέει: «Όποιος τελεί τη λειτουργία με αντιμήνυμα σε ειδικό μέρος, στολισμένο με θεϊκές εικόνες - σε μερικά σπίτια ή σε πλοία, δεν θα καταδικαστεί· επειδή ο κλήρος που ακολουθεί τον βασιλιά, κατά τη διάρκεια του ταξιδιού, εκτελεί ιερές πράξεις με αντιμήνυμα σε κενά χωράφια - σε έναν καμβά για αυτόν τον σκοπό. § 10). Και νωρίτερα από τον 4ο αιώνα, δηλαδή την αρχή της ανέγερσης ναών που βαδίζουν, μπορεί να χρειαζόταν κινητούς θρόνους. Αυτό θα μπορούσε να είχε προκληθεί από τον διωγμό των χριστιανών από ειδωλολάτρες και Εβραίους, όταν οι ναοί του Θεού λεηλατήθηκαν και καταστράφηκαν με ιδιαίτερη μανία από τους εχθρούς της εκκλησίας 17 . Χωρίς τον θρόνο δεν τελέστηκε ποτέ η Θεία Ευχαριστία. Η ιστορία δείχνει αρκετές περιπτώσεις που χρησιμεύουν ως εξαίρεση σε αυτόν τον κανόνα. Αλλά αποδεικνύουν επίσης ότι ο θρόνος χρειαζόταν αναγκαστικά για την εορτή της Θείας Ευχαριστίας και ότι, από απόλυτη ανάγκη, τότε χρησιμοποιήθηκε ένα είδος θρόνου. Έτσι στο μπουντρούμι του Αγίου Λουκιανού τέλεσε το μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας στο στήθος του (Philostorg. Hist. Eccles. 1:11, p. 13) και Theodoret, Επίσκοπος Κύπρου, διάκονοι (Mabill. Praef. in saec. III, n. 79). Κατά τη διάρκεια του διωγμού για τη λειτουργία στις φυλακές και στα χωράφια χρειάζονταν κινητοί θρόνοι αντί για θρόνο. Όταν ο άγιος Κυπριανός συμβούλεψε τους ιερείς που κλήθηκαν στη φυλακή να κάνουν θυσία να περικυκλωθούν με προφυλάξεις για να μην γίνουν αντιληπτοί από τους ειδωλολάτρες (S. Surg. Epist. IV), πολύ πιθανόν να εννοούσε και τους μικρούς θρόνους που έφεραν εκεί. Οι αιρετικοί, που κατά την πίστη τους, προφανώς, ήταν πιο κοντά στη χριστιανική εκκλησία, υποχρέωσαν επίσης άθελά τους τους Χριστιανούς να τους προσέχουν. γιατί επιτέθηκαν σε ορθόδοξους ιερείς ενώ υπηρετούσαν στο θρόνο, τους χτύπησαν, έσπασαν ξύλα κοντά στον ίδιο τον θρόνο (για παράδειγμα, οι Δονατιστές, για τους οποίους ο άγιος Αυγουστίνος μιλάει στην επιστολή του του 59 προς τον Παυλίνο). μερικές φορές, διαρρηγνύοντας την εκκλησία, έκλεβαν το κάθισμα (το μέρος του επισκόπου), το γεύμα, τις κουρτίνες της εκκλησίας κ.λπ., και ό,τι δεν άντεχαν το έκαιγαν. (Αυτοί ήταν οι Άριοι για τους οποίους μιλάει ο Άγιος Αθανάσιος ο Μέγας στην επιστολή του προς τους κατοίκους της ερήμου). Έτσι, όταν οι Χριστιανοί δέχονταν επίθεση κατά τη διάρκεια της λατρείας από άπιστους και αιρετικούς, απαιτούνταν κινητοί θρόνοι. Αυτοί ήταν οι φορητοί βωμοί στη Δυτική Εκκλησία, 18 και οι αντιστάσεις στην Ανατολική Εκκλησία. Σχετικά με τις συνθήκες υπό τις οποίες ήταν αναγκαίες οι αντιλήψεις, ο Νείλος, Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως, που έζησε τον 14ο αιώνα, λέει ότι «οι στρατιωτικοί ηγέτες, και συχνά οι ίδιοι οι βασιλιάδες, πηγαίνουν σε στρατόπεδο και σε ξένες χώρες όπου δεν υπάρχει θεϊκός ναός, καθώς και ευσεβείς άνθρωποι, από αγάπη για τη σιωπή και τη μοναξιά, εγκαταλείπουν τους μοναχούς και εγκαταλείπουν τις πόλεις τους. Κάνετε το ίδιο, συχνά εισβάλλοντας χριστιανικές χώρες καταστρέφουν τους ναούς τους, αλλά οι Χριστιανοί δεν μπορούν να τους αποκαταστήσουν και συχνά φοβούνται ότι αν χτίσουν άλλον ναό, οι πονηροί θα τον επιτεθούν και θα τον καταστρέψουν ξανά - για όλους αυτούς τους λόγους, όταν οι Χριστιανοί χρειάζεται να λάβουν μέρος στα μυστήρια και να συγκεντρωθούν σε ένα μέρος, επιτρέπεται από το διάταγμα των θείων και ιερών συνόδων να τους δίνουν ή ιερά. Ένας καμβάς που έχουν λάβει έτσι το καθαγιασμένο γεύμα το τοποθετούν σε κάποιο μυστικό μέρος, σκαλισμένο και περιτριγυρισμένο είτε από έναν τοίχο μέσα στο σπίτι είτε από μια κουρτίνα, και εκεί κάνουν ιερές πράξεις. (Σύνταγμα τῶν θειῶν καὶ ιερῶν κανόνων, τόμ. Υ, παγ. 141). Οι αντιστάσεις δεν έπαψαν να είναι αναγκαίες στην Ορθόδοξη Εκκλησία και μετά το τέλος του σκληρού διωγμού των χριστιανών. Καθώς η πίστη του Χριστού εξαπλώθηκε σε διάφορες κατευθύνσεις, οι Επίσκοποι, αφού έχτισαν εκκλησίες σε μέρη μακριά από τον τόπο κατοικίας τους, δεν μπορούσαν να πάνε παντού για να αγιάσουν εκκλησίες και γι' αυτό έστελναν αγιασμένα αντιμνημόνια σε μέρη όπου οι ίδιοι δεν μπορούσαν να καθαγιάσουν εκκλησίες. Ο επίσκοπος Κίτρας Ιωάννης κατέθεσε ότι «τα αντιδιανέμονται σε όλα τα μέρη όπου υπάρχει ανάγκη και η χρήση τους, σύμφωνα με τη χάρη που λαμβάνουν, δεν περιορίζεται στο ένα ή στο άλλο· γιατί ακόμη και σε ξένες χώρες, ιδιαίτερα το θείο μύρο και άλλα ιερά, απολαμβάνουν απόλυτο σεβασμό και ευλαβική χρήση, καθαγιασμένα μόνο σύμφωνα με την παράδοση των πατέρων». (Σύνταγμα τῶν θειῶν καὶ ιερῶν κανόνων, vol. V, σελ. 403). Ο Matthew Vlastar επαναλαμβάνει σχεδόν το ίδιο πράγμα. Λέει ότι τα αντιμήνια αποστέλλονται ελεύθερα όπου υπάρχει ανάγκη και η διανομή τους δεν περιορίζεται σε έναν τομέα - διατηρούν τη δύναμή τους σε ξένες επισκοπές, όπως το μύρο και άλλα ιερά. (Σύνταγμα τῶν θειῶν καὶ ιερῶν κανόνων, vol. VI, σελ. 80, 81). Στη Ρωσία, που υιοθέτησε τη χριστιανική πίστη από την Ελλάδα, σχετικά με τον αγιασμό των εκκλησιών και των αντιμνημονίων, υπήρχαν τα ίδια καταστατικά και κανονισμοί που περιείχε η Ελληνική Εκκλησία στην αρχαιότητα. Αφενός, βλέπουμε ότι, σύμφωνα με το καταστατικό του Αγίου Βλαδίμηρου, τόσο εκείνοι που έχτισαν εκκλησίες χωρίς την ευλογία του αγίου, όσο και εκείνοι που μετέφεραν εκκλησίες από τόπο σε τόπο χωρίς την ευλογία του αγίου, υπόκεινται σε κρίση. (Ευρετήριο ρωσικών νόμων, εκδ. Lev Maksimovich. Moscow, 1803, μέρος 1, σ. 2). Από την άλλη, έχουμε ένα μνημείο του δωδέκατου αιώνα, που σώζεται από εκείνη την εποχή μέχρι εμάς - μια καθαγιασμένη αντιμηνία. Στη Ρωσία, όπως και στην Ελλάδα, η απόσταση του ταξιδιού χρησίμευσε ως ο κύριος λόγος για τον οποίο ο ίδιος ο Επίσκοπος δεν καθαγίασε εκκλησίες, αλλά τους έστειλε καθαγιασμένα αντιμνημόνια και διέταξε τους ιερείς να κάνουν τον αγιασμό. Έτσι στον ευλογημένο καταστατικό του Μητροπολίτη Αλέξανδρου του Νόβγκοροντ, το 1590, στο Sumy volost, ο Νικόλσκι ιερέας Μαξίμ επιτρέπεται να χτίσει εκκλησία και διατάσσεται να δώσει αντιμήνυμα, και ταυτόχρονα αναφέρεται ο λόγος έκδοσής του: «και η αντιμήνυση στους δύο θρόνους με διέταξε να δώσω για τις μακρινές προσευχές και τις προσευχές που είπαν». (Acts of Arch. Expedition. T. 1, No. 346). Το Teaching Notice, που βρίσκεται στο Missal, λέει: «Το μυστήριο της ιεροσύνης και της Θείας Ευχαριστίας, η σιέστα προσφορά αναίμακτων θυσιών στο σώμα και το αίμα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, εκτός από τον αφιερωμένο ναό, δεν τελούνται πουθενά, και δεν αρμόζει σε μεγάλη αμαρτία. προσευχή και φώτιση και κάθαρση από αμαρτίες, ας αφιερωθεί από τον ίδιο τον Επίσκοπο, ή έστειλε αντιμήνυμα αφιερωμένο σε αυτόν, και σύμφωνα με την τάξη του ναού έλαβε τον αγιασμό «...» Ο ιερέας θα αμαρτήσει θανάσιμα όταν τελέσει την Ευχαριστία χωρίς καθαγιασμένο ναό ή καθαγιασμένα γεύματα, σιέστα χωρίς αντίμινο. (Γνωστό. Teaching in the Service Book, Book of Orthodox Confessions, part 1, p. 167. Space of Christ. Cath. on Communion). Η Χαναανή είπε στον Κύριο ότι ακόμη και τα σκυλιά τρώνε τα σιτηρά που πέφτουν από το τραπέζι των Κυρίων τους. (Ματθαίος 15:27). Ο Λάζαρος ήθελε να χορτάσει με τα σιτηρά που έπεφταν από το γεύμα του πλούσιου. Ο Ιησούς Χριστός ήταν ξαπλωμένος στο σπίτι του Σίμωνα του λεπρού όταν η γυναίκα του έχυσε πολύτιμη αλοιφή στο κεφάλι Του. (Ματθ. 26:7). Και ο αγαπημένος μαθητής του Κυρίου ξάπλωσε πάνω στο σωρό Του (Ιωάννης 13:23). Ο Gler λέει ότι αν και οι Αγίες Γραφές δεν μιλούν για τη μορφή ή το υλικό των τραπεζιών μεταξύ των Εβραίων, μπορούμε να δώσουμε μια αληθινή και ακριβή ιδέα για αυτό, από μια άποψη, με βάση αυτό που βλέπουμε τώρα στην ανατολή. Το ανατολικό τραπέζι, σύμφωνα με τον Niebuhr, είναι συνεπές με τον τρόπο ζωής τους. Όταν κάθονται στο πάτωμα, τοποθετούν ένα μεγάλο τραπεζομάντιλο στη μέση του δωματίου για να μην χαθούν κομμάτια που πέφτουν και χαλάσουν το χαλί. Πάνω σε αυτό το τραπεζομάντιλο τοποθετούν ένα τραπεζάκι, περίπου ένα πόδι ψηλά, στο οποίο τοποθετούν το φαγητό, τοποθετημένο σε μικρά πιάτα. Δεν χρησιμοποιούσαν χαρτοπετσέτες, κουτάλια, πιρούνια ή πίτες. Ο Schaw και ο d'Arvieux λένε το ίδιο πράγμα. (Glaire. Introduction aux livres. de l'anc. et du nouv. Testam. Ed. 1839. Paris. T. II, σελ. 413). Στο βιβλίο: «Essays on the Life of Jews» του Ν. Ζάιτσεφ (εκδ. 1869, Κίεβο), που συντάχθηκε με βάση Άγγλους περιηγητές και επιστήμονες, δεν γίνεται αναφορά σε τραπεζομάντιλο. Λέει ότι στις ανατολικές χώρες δεν χρησιμοποιούν καρέκλες, όπως η δική μας, αλλά κάθονται σε χαλιά απλωμένα στο έδαφος ή σε μαξιλάρια απλωμένα γύρω από το δωμάτιο: τα πιάτα τοποθετούνται στο πάτωμα σε δίσκους στους οποίους σερβίρονται (σελ. 138). Θα δούμε περαιτέρω ότι παρόμοια εξήγηση του ονόματος antimins βρίσκεται στον Theodore Balsamope. Αυτός ο κανόνας αναφέρεται πλήρως μόνο στο Leunclavius. Αλλά ο Meursius στο Glossarium gracco-barbarum (βλ. ἀντιμίνσιον) το εκθέτει εν μέρει. Στο δικό μας Σλαβικό Τιμονιέρ (έκδοση Μόσχας 1787 και 1810) δεν υπάρχει κανένας τέτοιος κανόνας. Στο βιβλίο: «Εμπειρία μαθήματος εκκλησιαστικής νομολογίας» Αρχιμ. John (Αγία Πετρούπολη, 1851), όταν λέγεται (σελ. 580) για τους κανόνες του Νικηφόρου του Ομολογητή, αναφέρεται μόνο σε εκείνους των κανόνων του που εκτίθενται στο Leunclavius, που βρίσκονται στην 195η σελίδα εκείνης της έκδοσης, με τον τίτλο: «Ex Nicephori confessoris canonibus». Αλλά ο συγγραφέας δεν αναφέρει τους κανόνες που βρίσκονται στη σελίδα 29, μαζί με τους κανόνες άλλων δασκάλων και τους κανόνες των συμβουλίων που συγκέντρωσε ο Κωνσταντίνος Αρμενόπουλος. Ο Nevolin, μιλώντας για τους κανόνες του Νικηφόρου του Ομολογητή, που βρέθηκαν στο Leunclavius ​​στη σελίδα 195, αν και δεν υποδεικνύει αυτόν τον κανόνα, που βρέθηκε στον Leunclavius ​​στη σελίδα 29. αλλά αναφέρει ότι υπάρχουν δύο συλλογές των κανόνων του Νικηφόρου, εκ των οποίων η μία περιέχει 17 κανόνες (που εκτίθενται στο Leunclavius) και η άλλη 61. Και οι δύο συλλογές εκδόθηκαν εξ ολοκλήρου στο Mansi. Coll. συν. T. XIV, σελ. 119 κ.ε. (Πλήρης συλλογή έργων. Nevolin 1859. Αγία Πετρούπολη. T. VI, σελ. 425). Αυτός ο κανόνας βρίσκεται στον Σλαβικό Τιμονιέρη. Εκεί αναφέρεται ως εξής: Αν από άγνοια αναπαύεται η αντιμήνυση, ας μην την αφήσει στην άκρη ο ιερός, τότε επέρχεται βεβήλωση (Kormch. Moscow ed. 1787, part 2, l. 190 στον οπισθότυπο και εκδ. 1810). Στο «Εμπειρία μαθήματος εκκλησιαστικής νομολογίας» Αρχιμ. Ιωάννη, είναι άγνωστο γιατί παραλείφθηκε κατά την παρουσίαση ορισμένων κανόνων του Νικηφόρου του Ομολογητή (στ. 580 - 581). Για διαφορετικούς συγγραφείς, αυτός ο κανόνας δεν διαβάζεται πάντα κυριολεκτικά με τον ίδιο τρόπο. Στο Leunclavius, μεταξύ των κανόνων που συνέλεξε ο αναφερόμενος Κωνσταντίνος Αρμενόπουλος (1320 - 1382), αναφέρεται ως εξής: «Εὰν ϰατ ἄγνοιαν πλῦϑῆ ἀντιμίνσιον, οὐϰ ἀποτίϑεται τὸν ἀγίασμὀν, ουδέ βομέβηγρ. Αυτός ακριβώς είναι ο κανόνας στον Matthew Blastar (1335) (Ecclesiae graecae monumenta Joan. Bapt. Cotelerii, εκδ. Lut. Paris. T. 1, σελ. 142). Στον Λεουνκλάβιο, στη συλλογή κανόνων που ανήκουν στον Νικηφόρο τον Ομολογητή, διαβάζεται ως εξής: «Εὰν ϰατ ἄγνοιαν πληϑυνϑῆ ἀντιμίνσιον, ου μολύνεται. (Juris graeco-romani, σελίδα 196). Ο Ιωάννης Μεύρσιος αναφέρει το ίδιο πράγμα πιο συνοπτικά: «Εὰν ϰατὰ ἄγνοιαν πλυνϑῆ ἀντιμίνσιον, ου μολύνεται, ου γὰρ ἁγισμὸς ἐν αυτῶ ἐστὶ. (J.Meursi Glossarium graeco-barbarum 1614. Lugduni Batav. άντιμίναια). Η ουσία του κανόνα είναι η ίδια. Είδαμε ότι ο Θεοφάνης και ο Νικηφόρος ο Ομολογητής ανέφεραν ξεκάθαρα την αντιμηνία τον 9ο αιώνα. Καθορίζουμε ότι οι κληρικοί που λειτουργούν ή τελούν βαπτίσεις σε εκκλησίες προσευχής που βρίσκονται μέσα σε σπίτια πρέπει να το κάνουν αυτό μόνο με την άδεια του τοπικού Επισκόπου. Γι' αυτό, αν κανένας κληρικός δεν το τηρήσει με αυτόν τον τρόπο, ας καθαιρεθεί. Αν κάποιος πρεσβύτερος, έχοντας περιφρονήσει τον ίδιο του τον Επίσκοπο, κάνει χωριστές συναθροίσεις και στήσει άλλο βωμό, χωρίς να καταδικάσει τον Επίσκοπο για οτιδήποτε αντίθετο στην ευσέβεια και την αλήθεια στο δικαστήριο: ας καθαιρεθεί, καθώς είναι φιλήδονος. Γιατί υπάρχει ένας κλέφτης της εξουσίας. Ομοίως, άλλοι από τον κλήρο που προσκολλήθηκαν σε αυτόν θα εκδιωχθούν επίσης. Ας αφοριστούν οι λαϊκοί από την εκκλησιαστική κοινωνία. Και αυτό ας γίνει σύμφωνα με μια δεύτερη και τρίτη νουθεσία του Επισκόπου. Εάν ένας πρεσβύτερος ή διάκονος, έχοντας περιφρονήσει τον Επίσκοπό του, αφορίσει τον εαυτό του από την εκκλησία και αρχίσει να κάνει ειδικές συναθροίσεις και να στήσει βωμό, και αυτός που καλείται από τον επίσκοπο δεν υποκύψει, δεν επιθυμεί να τον υπακούσει και, αφού κληθεί μια και δύο φορές, δεν ακούσει: θα αποβληθεί εντελώς από τη βαθμίδα του και δεν επιτρέπεται να υπηρετήσει καθόλου. Εάν παραμένει πεισματάρης, ενοχλώντας την εκκλησία και επαναστατώντας εναντίον της, τότε ξεκάθαρα αφήστε τον επαναστάτη να δαμαστεί από εξωτερική εξουσία. Η λέξη Αντίτυπον σημαίνει, πρώτον, την ομοιότητα ενός αντικειμένου. Έτσι ευ. Ο Απόστολος Πέτρος (1, κεφάλαιο 3:21) αποκαλεί το βάπτισμα τον αντίτυπο του νερού στο οποίο διατηρήθηκε ο Νώε και ο λαός του. Και τώρα σωζόμαστε με βάπτισμα παρόμοιο με αυτήν την εικόνα (ότι στις ημέρες του Νώε σώθηκαν οκτώ άνθρωποι από το νερό). Υπό αυτή την έννοια, πολλά στην Παλαιά Διαθήκη χρησίμευαν ως ομοίωση, σύμβολο αντικειμένων της Καινής Διαθήκης. Δεύτερον, η λέξη ἀντίτυπον γίνεται αποδεκτή στην Αγία Γραφή με τέτοιο τρόπο που σημαίνει το ίδιο πράγμα με αυτό που συνιστά τίπον. Έτσι στην προς Εβραίους επιστολή (9:24) διαβάζουμε: Ο Χριστός ανέβηκε στο μη χειροποίητο ιερό, με το οποίο παριστάνεται το αληθινό (ἀντίτυπα τῶν αληϑινῶν). Ο Βαλσαμών χρησιμοποιεί τη λέξη αντιμηνία με την τελευταία έννοια, γιατί λέει ότι η αντιμηνία που κάνουν οι επίσκοποι εξυπηρετεί αντί για τον καθαγιασμό των ίδιων των θρόνων. (Canones ss. apostolorum, conciliorum et et. commentariis Theodori Balsamoni explic. Paris 1620, σελ. 506, 507). Την ίδια εξήγηση της έννοιας των αντιστάσεων, όπως φαίνεται, παρουσιάζει και ο συγγραφέας του 9ου αιώνα, Νικηφόρος ο Ομολογητής. Με τις λέξεις «Εκκλησία του Θεού», ο Απόστολος εννοεί έναν τόπο αφιερωμένο στις Θείες υπηρεσίες (και όχι μια κοινότητα πιστών). Έτσι έγιναν κατανοητά τα λόγια του Στ. Μέγας Βασίλειος (Σύντομη ερώτηση 310), άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος, μακαριστός Θεοφύλακτος (βλ. ερμηνεία επί του τόπου αυτού), μακαριστός. Αυγουστίνος (ερώτηση 57 για το Λευιτικό) και άλλοι. Αυτό περιέχει μια απαγόρευση όχι κατ' οίκον εκκλησιών, που δεν απαγορεύονταν λόγω ανάγκης και περιστάσεων [Ο Αυτοκράτορας Κωνσταντίνος ο Μέγας είχε μια οικιακή εκκλησία στο παλάτι του και, επιπλέον, μια εκκλησία στρατοπέδου για τον καιρό του πολέμου (Sosom. 1, 8)], αλλά μια απαγόρευση να εκτελούνται θείες λειτουργίες σε αυτές χωρίς την άδεια του Επισκόπου. Η ΣΤ' Οικουμενική Σύνοδος (691) επέτρεψε να τελούνται θείες λειτουργίες σε σπίτια προσευχής, σε κατ' οίκον εκκλησίες. μόνο αυτό επιτρεπόταν μόνο με την άδεια του Επισκόπου. «Εμείς καθορίζουμε», λέγεται στον 31ο κανόνα, ότι όσοι λειτουργούν (τοῦς λειτουργοῦντος) και όσοι βαπτίζουν σε ναούς προσευχής που βρίσκονται μέσα σε σπίτια (ἐν τοῖς ευκτηρίοις Το έκαναν αυτό μόνο με την άδεια του τοπικού Επισκόπου. Στο αναφερόμενο άρθρο ο Χριστ. αναγνώσεις (1844, μέρος 2, σελ. 84) λέγεται ότι η αρχή των αντιμνημονίων μπορεί πιθανότατα να αποδοθεί στους χρόνους των διωγμών. Ο Martigny λέει για τους φορητούς βωμούς ότι αυτοί οι βωμοί, altaria gestatoria, viatica, iteneraria, portatilia, ήταν κατά πάσα πιθανότητα πολύ μικροί σε μέγεθος. Αυτό προφανώς εννοεί τον Άγιο Κύπριο, όταν συμβουλεύει τους ιερείς που καλούνται στη φυλακή να προσφέρουν ιερή θυσία, να περικυκλωθούν με τόσες προφυλάξεις ώστε οι ειδωλολάτρες να μην τις προσέχουν (S. Surg. Epist. IV). Ο θρόνος αυτών των ιερέων δεν ήταν μεγάλος αν αυτοί? σύμφωνα με τον Bede (συγγραφέα του τέλους του 7ου και των αρχών του 8ου αιώνα), έκαναν λειτουργία κάθε μέρα, κουβαλώντας μαζί τους «σκεύη και, αντί για βωμό, ένα καθαγιασμένο τραπέζι», vascula et altaris vice tabulam dedicatam. (Bede. Hist. Anglor. lib. V, cap. II). Φορητοί βωμοί κατασκευάζονταν, ανάλογα με τις περιστάσεις, από ξύλο, πέτρα και μέταλλα. Πρώτα απ 'όλα, χρησιμοποιήθηκε ξύλο. Απόδειξη αυτού είναι ο βωμός που έφεραν μαζί τους οι μοναχοί του Saint-Denis κατά τον πόλεμο του Καρλομάγνου (Charlemagne), κατά τον πόλεμο κατά των Σαξόνων (Anonym. De mirac. S. Dionys. σελ. XX): «Είχαν ένα ξύλινο τραπέζι σκεπασμένο με λινό και τους σέρβιραν αντί για βωμό». (Quibus lignea tabula erat, quae linteo adoperta modum altaris efferebat). Στο θησαυροφυλάκιο της Αγίας Μαρίας (Santa Maria in portico di Campitelli) εμφανίζεται ένας μικρός ξύλινος θρόνος, με λείψανα και επιγραφές. Πιστεύεται ότι ανήκε στον Αγ. Γρηγορίου του Ναζιανζού, και επομένως πρέπει να είναι πολύ παλαιότερο από αυτό που έλεγαν (Erra, Ist. di S. Maria in portico di Campitel. σελ. 115 seqq.). Είναι δύσκολο να αποδειχθεί ότι υπήρχαν φορητοί βωμοί από καθαρό μέταλλο: η λέξη metallum, που απαντάται συχνά σε διάφορους λειτουργικούς κανόνες, είναι ασαφής και συνήθως σημαίνει πέτρα, lapideum metallum, όπως φαίνεται στον τύπο για τον καθαγιασμό των φορητών βωμών στη ρωμαϊκή αρχοντική φυλή. These sacred tables were perhaps only decorated or covered with gold or silver (Gattico.De altari portatil., pag. 358 seqq.). Υπήρχαν και φορητοί βωμοί από πηλό (terre cube) (Aringhi, t. I, σελ. 519). Ένα παράδειγμα τέτοιου βωμού βρίσκουμε στο βιβλίο: Rome souterraine; δεν είναι ένα απλό τραπέζι, αλλά ένας βωμός σε μορφή ημικίονα (cippe) ή αρχαίας αρά. Η μέση του είναι κοίλωμα που προορίζεται για λείψανα, και στις δύο πλευρές υπάρχει κονσόλα που στηρίζει πήλινο λύχνο (Martigny. Diction, des antiq. chr., σελ. 62). Οι φορητοί βωμοί στη Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία καθαγιάζονται τόσο από τον επίσκοπο και, με την άδεια του πάπα, όσο και από τον πρεσβύτερο (Missal. Rom. Rubr. gen. XX. Andre. Cours de dr. can. t. I, col. 240. Ex Charm, ib. De Lidor. ib.). Με την άδεια του Επισκόπου, οι Λατίνοι μπορούν να τελούν τη λειτουργία (όπως τελείται) και σε ιδιωτικό σπίτι, και σε χωράφι σε σκηνή, και σε πλοίο, και σε σπηλιά. Οι καρδινάλιοι και οι Λατίνοι επίσκοποι έχουν το πλεονέκτημα να τελούν οι ίδιοι τη λειτουργία και να αναγκάζουν τους άλλους να τη τελούν, παρουσία τους, παντού έξω από το ναό (Salzano. Lezioni di diritto can. v. III, p. 29. Napoli 1847. - Pascal. Or. et rais. de la lit. cath. col.805). Σε όλες αυτές τις περιπτώσεις, τοποθετείται ιερός λίθος (petra sacra, ara lapidea) ή φορητός βωμός (altare portatile), αντίστοιχος με τα αντίμινά μας (Walter’s Kirchenrecht, § 327. Devoti. Inst. Canon, t. 2. σελ. 340. Neapoli 1852 a liest of the Church of the Western, The Church of the Western – The Church of the, Western. επίκαιρο βωμό). Tarasiya Seredinsky, Αγία Πετρούπολη, 1859, πίν. 14). Στα βιβλία υπηρεσίας των Ουνιών, που περιελάμβαναν ρωμαιοκαθολικές τελετές και προσευχές, επιτρεπόταν να τελείται η λειτουργία στα σπίτια. Έτσι στο βιβλίο, υπό τον τίτλο: «Λειτουργιάριον, αυτό είναι ένα βιβλίο υπηρεσίας», που δημοσιεύτηκε στη μονή Suplalsky το 1763, παρατίθεται η ακόλουθη νουθεσία προς τους ιερείς: «Εάν συμβαίνει στους ιερείς για χάρη ή την ανάγκη να λειτουργήσουν στο σπίτι κάποιου ευγενούς ή σε κάποιο άλλο σημείο, αν δεν υπάρχουν προηγούμενα τα μέσα. εκεί τα ιερά νερά, που είναι εν συντομία, θα διαβάσει μια προσευχή για τον αγιασμό του σπιτιού και θα ραντίσει με αγιασμό το σπίτι και τον τόπο, πάνω στους οποίους είναι στολισμένος ο βωμός, και στους παρευρισκομένους. τολμήστε να τελέσετε τη λειτουργία σε ένα ειδικό σπίτι». Στην προσευχή για τον καθαγιασμό του σπιτιού, ζητήστε από τον Κύριο «και ακόμη κι αν υπάρχει κάποια φθορά σε αυτόν τον τόπο, επιτρέψτε μου να πω ότι είμαι καλός και λάτρης της ανθρωπότητας, με τη δύναμη και τη δράση του Παναγίου και Ζωοποιού Πνεύματος: και δώστε εμείς, οι ανάξιοι υπηρέτες σας, να μην καταδικαζόμαστε να σας προσφέρουμε εδώ τις αναίμακτες θυσίες της αληθινής μας υπηρεσίας (78). Μπορεί να σας ενδιαφέρει: