Глава I. Общее учение о Боге – Промыслителе мира

§ 32. Koncepti i Providencës së Zotit, veprimet dhe llojet e saj. Imazhet natyrore dhe të mbinatyrshme të industrisë “Providenca e Zotit është veprimi i vazhdueshëm i plotfuqisë, urtësisë dhe mirësisë së Zotit, me të cilin Zoti ruan ekzistencën dhe forcën e krijesave, i drejton ato drejt qëllimeve të mira, ndihmon çdo të mirë dhe e keqja që lind nga largimi nga e mira ndalon ose korrigjon dhe kthehet në pasoja të mira” (Spans. Catich. rreth 1 pjesë.). 234 Koncepti i Providencës së Zotit tregon se providenca e Zotit zbulohet kryesisht në dy veprime: ruajtjen dhe menaxhimin. Ruajtja e botës është veprimi i Providencës së Zotit, me anë të së cilës mbahen në ekzistencë si e gjithë bota ashtu edhe të gjitha qeniet në të, si dhe forcat e të gjitha qenieve me aktivitetet e tyre. Qeverisja e Zotit konsiston në faktin se Zoti i drejton të gjitha veprimet dhe ngjarjet, si në botën materiale ashtu edhe në atë morale, drejt qëllimit të krijimit të propozuar prej Tij. Një dallim i tillë ndërmjet veprimeve të Providencës së Zotit përputhet si me vetitë e qenies së krijuar, të cilat kërkojnë veprime të pabarabarta të Zotit në botë, ashtu edhe me ndryshimet në shfaqjet e Providencës në gjërat e krijuara të kufizuara dhe të larmishme. Bota, si jo origjinale, kërkon ruajtje dhe ruhet me të vërtetë nga Zoti, dhe si e papërsosur, kërkon menaxhim dhe kontrollohet vërtet nga Zoti. Prandaj, duke dalluar veprimet e treguara të Providencës, koncepti i përgjithshëm i Providencës së Zotit plotësohet dhe qartësohet ndjeshëm. Sidoqoftë, duhet të kihet parasysh se ky dallim ka kuptim vetëm për mendjen tonë të kufizuar - dhe në atë një të kushtëzuar. Në vetvete, providenca e Zotit për botën është, pa dyshim, një veprim i vetëm dhe i pandashëm. Duke ruajtur ekzistencën e botës dhe fuqive të saj, Zoti me një veprim të vetëm të përsosur, së bashku me ruajtjen, e drejton rrjedhën e jetës botërore drejt qëllimit të synuar, si dhe drejtimin e rrjedhës së jetës botërore drejt arritjes së qëllimeve më të larta, për hir të arritjes së këtyre qëllimeve, ruan ekzistencën dhe forcat e krijesave në masën që Ai i pëlqen. Meqenëse, më tej, gjendja e botës në një kohë të caktuar me qeniet, forcat dhe ligjet e saj nuk është qëllimi i parë dhe i fundit i saj, por, përkundrazi, është caktuar për zbatimin në kohë të synimeve të përjetshme të Zotit, atëherë ruajtja e paqes nuk është qëllimi i fundit i mendimit të paqes, por është vetëm mjeti me të cilin realizohet qëllimi i synuar për botën. Kjo është arsyeja pse bota ruhet nga Zoti në një gjendje të pandryshuar (në status quo) dhe dukuritë e shkatërrimit dhe vdekjes lejohen në të nga providenca e Zotit. Ruajtja dhe menaxhimi, i dalluar në veprimin e thjeshtë dhe të vetëm providicial të Zotit, si veprime të ndryshme, prandaj, në kuptimin e saktë dhe të saktë, nuk janë veprime të ndryshme dhe të pavarura të Providencës së Zotit. Veprimet e Providencës gjithëpërfshirëse dhe gjithëqeverisëse të Perëndisë përfshijnë jo vetëm objektet e mëdha të botës, jo vetëm gjinitë dhe llojet e krijesave, si dhe forcat dhe ligjet e përgjithshme të natyrës, por shtrihen në gjërat e vogla, në të gjitha dukuritë e pandashme dhe të veçanta të natyrës. Perëndia "di gjithçka saktësisht nga më e vogla te më e madhja dhe siguron veçanërisht çdo krijim" (Prov. Zbul. 1, pyetja 29). Prandaj, providenca e Zotit ndahet në dy lloje: e përgjithshme dhe private. Providenca e përgjithshme është ajo që përqafon gjithë botën në përgjithësi, si tërësia e të gjitha llojeve të qenieve me forcat dhe ligjet që veprojnë në to, ajo private është ajo që shtrihet tek objektet dhe dukuritë private, tek qeniet private dhe tek secila prej të pandashmeve, sado të vogla të duken ato. Së fundi, sipas imazhit të veprimit providencial të Zotit në botë, bëhet një dallim midis providencës natyrore dhe mbinatyrore të Zotit. E para ndodh aty ku fatet e Zotit realizohen sipas rrjedhës së natyrshme të gjërave, dikur të vendosura nga Zoti, vetëm nën drejtimin dhe mbikëqyrjen e Zotit. Një imazh i mbinatyrshëm i industrisë ndodh aty ku, me fjalët e një kënge kishtare, "rregullat e natyrës janë kapërcyer" dhe Zoti zbulon në të veprimtarinë e Tij të veçantë, duke tejkaluar forcat dhe ligjet e natyrës, për disa qëllime më të larta morale. Veprimet e providencës mbinatyrore për botën janë mrekulli, për të cilat dëshmojnë Shkrimi dhe historia e kishës. Kur paraqesim doktrinën e Zotit Furnizues në përgjithësi, ne do të zbulojmë më në detaje konceptet e përgjithshme të shpjeguara rreth Providencës së Zotit në lidhje me pikëpamjet e rreme dhe kundërshtimet ekzistuese ndaj doktrinës së Providencës së Zotit. 236 § 33. Realiteti i Providencës Hyjnore në përgjithësi Zoti nuk është vetëm Krijuesi, por edhe Furnizuesi i botës ose i Plotfuqishmi. Bindja në ekzistencën reale të Providencës së Zotit është një bindje po aq universale në racën njerëzore sa bindja në ekzistencën e Zotit, si vetë feja. Pa besim në providenc, asnjë fe nuk është e mundur. Ky besim qëndron në themel të të gjitha marrëdhënieve njerëzore me Zotin, të cilat quhen fetare. Dëshmi vizuale e universalitetit të besimit në Zotin Furnizues është lutja, përmes së cilës një person përpiqet të hyjë në komunikim të gjallë me Hyjnoren; lutja nuk mund të lindte pa besim në afërsinë e menjëhershme të Perëndisë me botën dhe kujdesin e Tij providual për botën. Megjithatë, vetë konceptet e Providencës së Zotit nuk janë të pagabueshme në të gjitha fetë dhe nuk janë gjithmonë të denja për shenjtërinë dhe madhështinë e qenies së Zotit. Vetëm zbulesa na ofron mësimin më të fortë, të vërtetë dhe më të plotë për Perëndinë Furnizues. I. Në zbulesë shprehet qartë e vërteta për veprimtarinë e pandërprerë të Zotit. Ajo dëshmon se Zoti pushoi ditën e shtatë nga të gjitha veprat e Tij që bëri (Zan. 2:2), pra nga veprat e krijimit, por nuk mbeti një spektator joaktiv dhe indiferent i botës që krijoi dhe nuk e ndërpreu komunikimin me krijimin e Tij. I. Krishti, duke iu përgjigjur judenjve që e akuzuan Atë (bazuar në një keqkuptim të Zanafillës 2:2; Eksodi 20:10) për shkeljen e pushimit të Shabatit, tha: Ati im punon deri tani, dhe unë punoj (Gjoni 5:17). Këtu dallohen qartë dy veprime të Zotit mbi botën: njëra e përfunduar është, padyshim, krijimi i botës, tjetra që vazhdon është providenca e botës. Ap. Pali thotë për Birin e Perëndisë se Ai i mbështet të gjitha gjërat (φέρων τά πάντα) me fjalën e fuqisë së Tij (Hebr. 1:3), se me anë të Tij u krijuan të gjitha gjërat..., dhe nga Ai të gjitha gjërat qëndrojnë (τά πάντα ἓν Αὐτῷ συνέστηκεν – Kol. 1:16, 17 ). Jeta botërore në këto thënie duket se ka bazën dhe qëllimin e ekzistencës së saj në Zotin: Zoti qëndron ndaj saj në një marrëdhënie të tillë që duket se e mban atë, e mbart atë në Vete dhe, me bashkëprezencën e Tij të padukshme me botën, ruan gjithçka nga shkatërrimi dhe shkatërrimi, megjithatë, duke mos u bashkuar me botën, por duke qenë mbi të gjithë (ἐπὶ πάντων - jo i përfshirë në një botë të veçantë. I njëjti apostull mëson për marrëdhënien e Zotit me botën dhe veçanërisht me njeriun, se Zoti, i cili krijoi botën dhe gjithçka në të..., Vetë i jep jetë dhe frymë çdo gjëje dhe gjithçkaje, se Ai nuk është larg secilit prej nesh, sepse në Të jetojmë, lëvizim dhe kemi qenien tonë (Veprat 17:24, 25, 28). Gjithashtu këtu tregohet qartë se Zoti është burimi i qenies dhe jetës në botë, është vazhdimisht i pranishëm në botë dhe vepron në të, d.m.th., Ai e shfaq Veten si Zot Furnizues i botës. Por jo vetëm thëniet individuale, por i gjithë Shkrimi në përgjithësi dëshmon për veprimin provident të Perëndisë në botë. Ai na tregon të gjithëve dhe kudo – me shembuj dhe udhëzime – për Zotin e gjithëdijshëm, të gjithëpranishëm dhe gjithëpërfshirës dhe për mënyrat e ndryshme të Providencës Hyjnore për botën dhe veçanërisht për njeriun. Ai në vetvete shërben si dëshmi e Providencës së Perëndisë për botën dhe njeriun. Sepse nuk është gjë tjetër veçse një mjet i jashtëzakonshëm i Providencës së mirë që rregullon shpëtimin e njeriut. Veprimet që kanë shoqëruar gjithmonë zbulesën - mrekullitë dhe profecitë - shërbejnë si dëshmi veçanërisht e prekshme e providencës së Perëndisë për botën. II. As një mendje e shëndoshë, e cila ka konceptin e saktë të Zotit dhe botës - për Zotin Krijuesin e botës, si një Qenie personale dhe plotësisht të përsosur, dhe e botës, si një koleksion qeniesh, edhe pse me origjinë nga Zoti, por e kufizuar dhe e papërsosur, nuk mund të mos njohë ekzistencën aktuale të Providencës së Zotit për botën. Në lidhje të ngushtë me këto koncepte është doktrina e Zotit Furnizues në botëkuptimin e krishterë. A. Zoti është një Qenie personale, e gjithanshme, siç dëshmohet nga zbulesa dhe nga ideja e lindur e Zotit. Koncepti i Zotit si një Qenie personale presupozon një zbulim të gjallë e aktiv të vetive të Tij. Një personalitet i plotë dhe i gjallë nuk mund të jetë vetëm i vetëdijshëm për atë që është jashtë tij, por ka nevojë të dojë ose të mos dashurojë atë që ekziston jashtë tij dhe të veprojë në një mënyrë ose në një tjetër mbi atë që është jashtë saj; me një fjalë, nuk mund të jetë në një marrëdhënie indiferente dhe indiferente ndaj botës në kontakt me të. Dhe prandaj, nëse është e pamundur që një person të ketë një qëndrim indiferent dhe indiferent ndaj botës që e rrethon, atëherë është edhe më e pamundur që Zoti të ketë një qëndrim të tillë ndaj botës si krijimi i Tij. Koncepti i Zotit si Qenia më e përsosur presupozon që veprimtaria e Zotit është një veprimtari e pandërprerë, e përjetshme, sepse Qenia më e përsosur, për shkak të plotësisë së pafundme të jetës së Tij, nuk mund të mos jetë përjetësisht aktive në gjithçka që përfshihet në rrethin e ekzistencës reale, e cila origjinën e saj ia detyron Atij si Krijues. Kështu, mbi bazën e vetë konceptit të Zotit, është e pamundur të imagjinohet se Zoti, pasi ka shfaqur përsosmëritë më të larta: plotfuqinë, urtësinë, mirësinë dhe të tjerat në krijimin e botës, pasi kjo është shkëputur nga bota dhe ka pushuar së gjeturi në të. Kjo do të ishte e mundur të pranohej nëse Zoti do të shprehte plotësisht dhe pa rezerva plotësinë e përsosmërive të tij, si të thuash, do t'i shteronte ato në veprën e krijimit dhe bota do të ishte shëmbëllimi dhe ngjashmëria e vërtetë e Perëndisë; por jo vetëm papërsosmëria e botës, por edhe kufizimet e saj flasin qartë kundër kësaj. Kështu, koncepti i Zotit, Krijuesit të botës, si një Qenie personale dhe plotësisht e përsosur, çon në bindjen në ekzistencën e Providencës së Zotit, si veprim i vazhdueshëm i urtësisë, plotfuqisë, mirësisë së Tij në botën që Ai krijoi. Ideja e gjithëpërsosmërisë së Krijuesit të botës qëndron në bazën e mësimit biblik për Providencën e Zotit. Sipas imazheve të Providencës së Zotit në Shkrim, është e pamundur të imagjinohet diçka që do të ekzistonte pa Zotin dhe do të ndodhte pa pjesëmarrjen e Tij, sepse Zoti, Krijuesi i botës, është një Qenie e pafundme, e gjithëpranishme, e gjithëdijshme, e gjithëfuqishme, e gjithëdijshme, e gjithanshme dhe për këtë arsye nuk mund të mos kujdeset për krijimin e Tij. Prandaj, mohimi i Providencës së Zotit çon natyrshëm në mohimin e vetë ekzistencës së Zotit. Shënim. Kundërshtarët e Providencës së Zotit për botën (si deistët) theksojnë se, pas krijimit të botës, veprimtaria e Zotit mund të fitonte karakterin e veprimtarisë dhe jetës së fshehtë të brendshme, të cilën e kishte para fillimit të botës, dhe për këtë arsye Zoti, pa ia pakësuar përsosuritë e Tij, mund ta linte botën për veten e tij, përndryshe, ai mund të qëndronte përjetësisht aktiv dhe pa e shtrirë botën e Tij të kujdesshme. Sigurisht, Zoti zotëron plotësinë e jetës së brendshme, të fshehur në Qenien e Tij Trinitare, pavarësisht nga jeta e botës; megjithatë, nëse Zoti donte të krijonte botën, atëherë, me pafundësinë e Qenies së Tij. Gjithëpërfshirja e saj, është e pamundur të imagjinohet se bota e krijuar ekzistonte e pavarur nga Zoti dhe se fuqia dhe veprimtaria e Zotit nuk do të shtrihej në të. Të supozosh, siç pranojnë deistët, mundësinë e vetëpërmbajtjes së lirë të Hyjnisë në veprimtarinë e Tij në krijimin e botës, ose mbajtjen e qëllimshme të tij, si të thuash, të përsosurive të Tij nga manifestimet e jashtme do të nënkuptonte pranimin e asaj ideje të çuditshme se bota, e lënë në vetvete, mund të ekzistonte në një mënyrë më të përsosur se ajo e ruajtur dhe e qeverisur nga Perëndia. b. Bota, me vetitë e saj, të çon edhe në njohjen e nevojës për providencën e Zotit. Karakteristikat thelbësore të botës janë kufizimet dhe papërsosmëria e saj. Kufizimi i botës konsiston, së pari, në faktin se ajo nuk është origjinale në origjinën e saj, ka një arsye për ekzistencën e saj të pavarur prej saj, domethënë është krijuar nga Zoti. Si e tillë, bota, në vazhdimësi të ekzistencës së saj, është plotësisht e varur nga Kauza Supreme e ekzistencës së saj, sepse një veprim nuk mund të ekzistojë i ndarë dhe i pavarur nga shkaku që e prodhon atë, ashtu si p.sh. një flakë nuk mund të ekzistojë veçmas nga materialet e djegshme që e prodhojnë atë; një bimë nuk mund të ekzistojë pa tokën, ajrin dhe dritën që kushtëzojnë jetën e saj. Prandaj, nëse bota ekziston, do të thotë sepse ajo ruhet nga një forcë e tillë e gjithëfuqishme që i dha ekzistencën. Së dyti, kufizimi i botës qëndron në faktin se, si një qenie joorigjinale, bota nuk është një qenie e domosdoshme – pra, edhe e gjithë bota edhe çdo objekt i veçantë – mund të ekzistojnë ose të mos ekzistojnë. Bota nuk është një manifestim i domosdoshëm i natyrës hyjnore. Por, nëse kjo është natyra e botës dhe ajo vazhdon të ekzistojë përkundër të gjitha përmbysjeve dhe ndryshimeve, atëherë kjo tregon ruajtjen providencale të saj nga fuqia e Krijuesit. Me kufizimet e botës është e lidhur papërsosmëria e saj. Papërsosmëria shprehet në ndryshueshmërinë e saj të vazhdueshme: ashtu siç nuk ishte në të kaluarën, ashtu edhe në botën e sotme nuk ka asnjë qenie plotësisht të kompletuar, të përsosur dhe për këtë arsye të pandryshueshme për mirë. Përveç kësaj, në të ka edhe mangësi të tjera që paraqesin shtrembërim dhe shkelje të vetë ligjeve të tij në fushën e ekzistencës shqisore dhe shpirtërore. Këtu përfshihen të gjitha llojet e së keqes morale dhe çrregullimet në botën e dukshme të shkaktuara nga ndikimi i vullnetit të keq të qenieve të lira. Dhe nëse, pavarësisht nga papërsosmëritë e tilla, bota gjatë gjithë rrjedhës së ekzistencës së saj zbulon harmoninë dhe rregullin, atëherë a nuk tregon qartë kjo se jeta e botës kontrollohet nga ai veprim i vullnetit hyjnor, i cili quhet providencë? – Është e pamundur të mendohet se aspiratat dhe forcat e investuara në krijesat e botës mund të kontrollojnë jetën e botës dhe ta çojnë atë drejt qëllimit të synuar, pa ndihmën e Krijuesit. Kjo do të ishte e mundur nëse çdo qenie dhe objekt individual në botë, jo vetëm në mënyrë të pavarur, pa lidhje me qeniet dhe objektet e tjera, do të zhvillohej në zonën e ekzistencës së tij, gjë që nuk është kështu në realitet, por edhe të përpiqej të arrinte qëllimin e përbashkët të botës. Por kjo e fundit është e pamundur pa njohjen e këtij qëllimi, dhe një njohuri e tillë është e paimagjinueshme duke pasur parasysh pavetëdijen e plotë të disa krijesave dhe njohurinë e kufizuar të të tjerëve, dhe prandaj njohja e një Fuqie supreme të përbashkët është e nevojshme, duke drejtuar gjithçka drejt një qëllimi - Providencës së Zotit. Kështu, koncepti i saktë i Zotit, siç e portretizon shpallja, dhe koncepti i botës çon në njohjen e ndikimit të vazhdueshëm të Krijuesit në botën që Ai krijoi, d.m.th., Providencën e Zotit. § 34. Objektet e Providencës Hyjnore Providenca e Zotit, sipas mësimeve të zbulesës dhe kishës, shtrihet në çdo gjë që ekziston në botë, në të madhen dhe të vogël, në botën e padukshme dhe të dukshme, në ngjarjet e përgjithshme të botës dhe në shfaqjet e veçanta të parëndësishme të qenies dhe jetës, në të gjithë racën njerëzore dhe te çdo njeri në veçanti, si dhe në çdo krijesë të gjallë, përndryshe nuk ka vetëm siguri të përgjithshme, por edhe private. Nuk është e lehtë për mendimin njerëzor të imagjinojë providencën e Zotit si kaq gjithëpërfshirëse dhe të pajtohet me madhështinë e qenies së Zotit për krijesat më të vogla dhe madje në dukje të papastra (për shembull, shumë insekte). Arsyeja natyrore në fetë pagane të lashtësisë dhe në filozofi, e mbushur me frymën pagane, në të vërtetë u ngrit vetëm në njohjen e Providencës së përgjithshme të Zotit - atë lloj të saj që lidhet me ekzistencën e përgjithshme dhe me ngjarjet e përgjithshme dhe botërore - por nuk i shtriu veprimet e saj tek qeniet individuale dhe tek objektet dhe fenomenet e vogla. Të mendosh për gjëra të vogla, madje edhe për secilin person në veçanti, dukej e panevojshme dhe fyese për madhështinë e Zotit. 237 Mendime të ngjashme përsëriten dhe përsëriten në botën e krishterë. Është e pamundur të pranohet se Zoti, me universin e gjerë dhe morinë e panumërt të botëve qiellore, në krahasim me të cilat e gjithë toka me të gjithë banorët e saj (madje edhe i gjithë sistemi diellor) është një pikë mezi e dukshme në hapësirën e pakufishme, që Ai të mund të përkulej për të siguruar për të gjitha qeniet individuale (dhe një mikroskop zbulon një pikë uji dhe objekte të dukshme prej tyre); ideja se Zoti e përul veten për t'u kujdesur për çdo person njerëzor nuk është gjë tjetër veçse fryt i vetë-mashtrimit të njeriut. Vetëm struktura e përgjithshme e botës dhe historia e njerëzimit mund të shërbejnë si subjekt i industrisë së denjë për Zotin. Por në bazë të të gjitha opinioneve të tilla, të cilat njohin vetëm të përgjithshmen dhe mohojnë providencën e veçantë të Zotit, qëndron një ide e rreme, humanoide e Zotit. Është e pamundur të konsiderosh ndonjë gjë në ekzistencën e krijuar të padenjë për providencën e Zotit për shkak të vogëlsisë në dukje të krijesave dhe objekteve për ne. Konceptet i madh dhe i vogël janë relative; kështu që ne i masim gjërat me masën e kufizuar të mendjes sonë, por përpara madhështisë së pafundme të Perëndisë asgjë nuk është e madhe në botë - e gjithë bota është para Tij si një pikë vesë e mëngjesit që zbret në tokë (Wis. 11:23) dhe të gjitha kombet janë si asgjë para Tij (Isa. 40:17) - dhe para mirësisë së Tij të pafundme asgjë nuk është e pëlqyer që t'i japë qenies. Nëse krijimi i krijesave të vogla dhe të parëndësishme nuk ishte i padenjë për madhështinë e Zotit, atëherë parashikimi i Tij për to nuk mund të jetë i padenjë për madhështinë e Tij. 238 Bota në të gjitha pjesët e saj u krijua nga Zoti, prandaj në asnjë pjesë të saj nuk mund të ekzistojë pa të njëjtën fuqi hyjnore. Nga ana tjetër, është e pamundur për të menduarit rigoroz të ndajë dhe të imagjinojë ekzistencën e një lloji të përgjithshëm të Providencës. Në të gjithë përbërjen e universit, e madhja dhe e vogla janë të ndërlidhura. Objektet më të mëdha të botës përbëhen nga pjesë të vogla, struktura e përgjithshme dhe e ngjashme me ligjin e botës përbëhet nga veprimi ligjor i forcave të veçanta, gjinitë dhe llojet më të gjera të krijesave janë në realitet vetëm një koleksion qeniesh individuale (individë), ngjarjet më të mëdha në botë shpesh ndodhin nga më të parëndësishmet, me sa duket, arsyet, për shembull, nga një shkëndijë e pakënaqur, nga një mosmarrëveshje individuale: - luftërat shkatërruese afatgjata të popujve. Duke pasur parasysh këtë, padyshim që do të ishte e papajtueshme të njohësh providencën e përgjithshme dhe të refuzosh ekzistencën e së veçantës. Zbulesa asimilon provincën e Perëndisë jo vetëm për pjesët e mëdha të universit (Ps. 93:1; 96:9–10; Jobi 34:13–15), jo vetëm për mbretëritë dhe kombet (Jobi 12:23–25; Ps. 33:10–12; Ps. 33:10–12; Dan. 2:10–12; Dan. 2:2:12; por për të gjitha krijesat e Tij, duke mos përjashtuar më të voglat. Të gjitha dukuritë e shumta dhe të larmishme të natyrës së dukshme, edhe pse ato ndodhin sipas ligjeve të vendosura dikur për ta, megjithatë në çdo rast individual drejtohen nga fuqia e Hyjnores dhe i shërbejnë qëllimit të Tij (Job.30-38; Ps.103 dhe 148; 134; 7; Isa.50:2; Jer.14,2:20; Zotëri.39:36; Veprat e Apostujve 14:17 dhe shumë të tjerë). Asnjë nga kafshët e marra nuk privohet nga kujdesi i Zotit. Por, me mirësinë e Tij, Ai e kthen shqetësimin e Tij si te fati i harabelit ashtu edhe te bari i fushës (Mateu 10:29, 30; 6:16: Lluka 12:25–29). Ai u jep ushqim zogjve të korbit që fluturojnë deri tek Ai (Ps. 147:8-9; Jobi 38:39-41). Të gjitha ato (kafshët) presin që Ti t'u japësh ushqimin e tyre në kohën e duhur... nëse e fsheh fytyrën Tënde, ata janë të shqetësuar (Ps. 103:27, 29). Asnjë nga krijesat më të vogla nuk mund të bjerë në tokë pa vullnetin e Atit Qiellor (Mateu 10:29). Veprimet e providencës së Perëndisë në lidhje me botën shtazore dëshmohen edhe nga ato ligje me të cilat Zoti mbron jetën dhe mirëqenien e kafshëve, duke kërkuar gjithmonë nga njeriu një qëndrim të mëshirshëm dhe mospërfillës ndaj tyre (Dal. 23:4–5, 12; Ligji i Përtërirë 22:4; 25:4:9; 1 Kor. njeri (Zan. 9:9–10; Hos. 2:18). Nëse çdo krijesë e një natyre irracionale nuk privohet nga kujdesi i Zotit, aq më tepër çdo person shërben si objekt i Providencës Hyjnore. Vetëm një njeri me mendje të dobët dhe të paarsyeshëm, sipas fjalëve të të mençurve, mund të thotë: Unë do t'i fshihem Zotit; A mund të më kujtojë dikush nga lart? Në morinë e natyrës nuk do të bie në sy; sepse cili është shpirti im në krijimin e pamat (Sir.16:16–17, 23)? Ne jemi raca e Tij, shënojnë fjalët e poetëve paganë. Pali, dhe prej këtu - ne jetojmë, lëvizim dhe ekzistojmë prej tij. Ai i jep çdo njeriu jetë, frymë dhe gjithçka (Veprat 17:25, 28). Ai krijoi të vegjlit dhe të mëdhenjtë dhe u siguron të gjithëve njësoj (Wis. 6:7). Dashuria shumëdashëse e Perëndisë për çdo person (si dhe për çdo krijim edhe të parëndësishëm të Perëndisë) përshkruhet me tipare veçanërisht shprehëse në bisedën e Shpëtimtarit në mal: Shikoni zogjtë e qiellit: ata as mbjellin, as korrin, as mblidhen në hambarë; dhe Ati juaj në qiej i ushqen. A nuk jeni ju shumë më mirë se ata? Dhe cili nga ju, duke u kujdesur, mund t'i shtojë edhe një kubit lartësisë së tij? Dhe pse kujdeseni për rrobat? Shikoni zambakët e fushës si rriten: nuk mundohen as tjerrin; por unë po ju them se Salomoni me gjithë lavdinë e tij nuk ishte i veshur si asnjë prej tyre; Por nëse Zoti vesh barin e fushës, që ekziston sot dhe nesër hidhet në furrë, Zoti e vesh shumë më tepër se ju, o besimpakë! Pra, mos u shqetëso dhe thuaj: "Çfarë do të hamë?" apo çfarë të pimë? apo çfarë të vesh? sepse paganët i kërkojnë të gjitha këto dhe sepse Ati juaj Qiellor e di se ju keni nevojë për të gjitha këto (Mateu 6:26-32). A nuk shiten dy zogj të vegjël për një assarium? Dhe asnjë prej tyre nuk do të bjerë për tokë pa vullnetin e Atit tuaj; Edhe flokët e kokës sate janë të numëruara; Mos kini frikë: ju jeni më të mirë se shumë zogj të vegjël (Mateu 10:29-31). Ai u dha udhëzime apostujve: Kujdesuni që të mos përbuzni një nga këta të vegjël; sepse unë ju them se engjëjt e tyre në qiell shohin gjithmonë fytyrën e Atit tim në qiej (Mateu 18:10). Në përputhje me këtë, apostulli mëson: Hidhni të gjitha shqetësimet tuaja mbi Të, sepse Ai kujdeset për ju (1 Pjetrit 5:7). Dhe dashuria provinciale e Zotit shtrihet jo vetëm për të devotshmit, por edhe për ata në të cilët jeta morale është varfëruar. Zoti urdhëron diellin e Tij të lindë mbi të këqijtë dhe të mirët dhe dërgon shi mbi të drejtët dhe të padrejtët (Mateu 5:45). Shëmbëlltyrat e Shpëtimtarit për delen e humbur, për monedhën e humbur dhe për djalin plangprishës (Luka 15) tregojnë se kthimi në besim i të gabuarit është një temë e kujdesit të veçantë nga ana e Atit Qiellor. Sepse Biri i njeriut erdhi për të kërkuar dhe shpëtuar atë që kishte humbur (Mateu 18:11). Në përputhje me dëshmitë e zbulesës, etërit e kishës së lashtë mësuan gjithashtu rreth objekteve të Providencës Hyjnore. "Mësimi që është në përputhje me Krishtin, thotë Klementi i Aleksandrisë, është se ashtu si kjo botë prodhon nga Zoti, ashtu edhe providenca shtrihet në çdo pjesë." 239 “Ashtu si në parajsë, ashtu edhe në tokë, sipas Athenagorës, asgjë nuk përjashtohet nga drejtimi dhe providenca e Zotit dhe kujdesi i Krijuesit shtrihet në çdo gjë, të padukshme dhe të dukshme, të mëdha dhe të vogla, sepse të gjitha krijesat kanë nevojë për providencën e Krijuesit dhe secila veçmas, sipas natyrës dhe qëllimit të saj.” 240 “Fjala e gjithëfuqishme dhe shumë e shenjtë e (Perëndisë) Atit”, mëson Shën Athanasi i Madh, duke rrjedhur rreth çdo gjëje dhe kudo duke shfaqur fuqitë e Tij, dhe duke ndriçuar çdo gjë të dukshme dhe të padukshme, përmban dhe përqafon gjithçka në Vete, në mënyrë që asgjë të mos i lërë fuqitë e Tij të paprekura, por të ruajë çdo qenie veç e veç dhe në gjithçka”. 241 Pra, nuk ka vetëm një provincë të përgjithshme, por edhe private të Zotit. Njeriu në veçanti nuk është vetëm një mjet në duart e Providencës për të arritur qëllimet universale njerëzore të panjohura për të, por çdo person njerëzor dhe e mira dhe lumturia e tij shërbejnë si lëndë e kujdesit hyjnor. Është e qartë se vetëm me një kuptim të tillë të Providencës së Zotit, vetë dogma e Zotit Furnizues mund të ketë një kuptim moralisht të dobishëm për një person. Me mendimin se Krijuesi nuk na kushton aspak vëmendje, se na ka lënë në dorë të fatit ne dhe jetën tonë private, se vështrimi i Tij nuk është drejtuar nga ne, por nga konformiteti i përgjithshëm i botës dhe i historisë - me këtë mendim, shqetësimet e njeriut për virtytin, për vetëpërmirësimin, për luftën kundër veseve dhe në përgjithësi manifestimet e së keqes privohen nga pika e nevojshme e mbështetjes. Sidoqoftë, duhet të theksohet se megjithëse provania e Zotit nuk e privon kujdesin e Tij ndaj një krijese të vetme, ajo e përpjeston vëmendjen e Tij ndaj krijesave me rëndësinë e tyre relative, ose, çka është e njëjta gjë, me aftësinë e tyre për t'iu përshtatur qëllimit më të lartë të botës. Ashtu si në krijim Zoti nuk i pajisi të gjitha krijesat me të njëjtat përsosmëri, por disa i morën më shumë, të tjerët më pak, në përpjesëtim me qëllimin e çdo lloji dhe lloji krijesash në qëllimin e madh të universit të tyre; kështu që në ekzistencë, jo të gjitha krijesat kanë të njëjtin kujdes të Zotit, por çdo gjini dhe specie e tyre - sipas shkallës së pranueshmërisë së tyre ndaj dhuratave të dashurisë së Zotit dhe sipas rëndësisë së tyre në tërësi. Prandaj, qeniet që janë racionalisht të lira, natyrisht, e shohin providencën e veçantë të Zotit mbi to, në krahasim me botën, pa vetëdije dhe liri, por jo të gjitha janë njësoj të denjë për kujdesin e Zotit, por në përputhje me gjendjen e tyre morale. Shkrimi, p.sh. mëson drejtpërdrejt (Is. 43:1–3; Gjoni 11:21, 23; 1 Tim. 4:10, etj.) për kujdesin e veçantë të Perëndisë për njerëzit e devotshëm, duke e konfirmuar këtë me shembuj të mbrojtjes së veçantë të Perëndisë ndaj të zgjedhurve të Tij. § 35. Veprimet e Providencës Hyjnore Providenca e Zotit zbulohet kryesisht në dy veprime: ruajtjen e krijesave dhe menaxhimin e tyre. Ruajtja e botës nga Zoti. – Bota dhe të gjitha krijesat në të, me ligjet, fuqitë dhe veprimtaritë e tyre, ruhen në ekzistencë me veprimin e Zotit Furnizues. Bota është duke pësuar ndryshime të vazhdueshme, veprimet shkatërruese të forcave elementare të natyrës dhe përmbysje dhe përmbysje të ndryshme nuk janë të rralla; të fuqishme dhe të larmishme deri në pikën e kundërt, por në të veprojnë forca të pavetëdijshme, përplasja e të cilave mund të shoqërohet me pasojat më shkatërruese për botën dhe jetën në të (për shembull, në përplasjen e një numri të pamatshëm botësh qiellore që lëvizin mbi ne, me përmasat e tyre gjigante). Sidoqoftë, bota në thelbin e saj mbetet e tërë, struktura e saj e ngjashme me ligjin dhe jeta në botë ruhen pa ndryshim, veprimet e forcave elementare të natyrës nuk shterojnë ose dobësohen dhe në veprimin e tyre janë në përputhje me rrjedhën e jetës dhe natyrën e veprimtarisë së qenieve të gjalla, dhe marrëdhëniet e ndërsjella të forcave të natyrës organike dhe inorganike mbeten të pandryshuara. Një integritet i tillë i botës dhe përmirësimi në të janë të pashpjegueshme nga vetë bota. Bota është joorigjinale dhe e rastësishme, si në tërësi ashtu edhe në pjesët e saj, dhe si e tillë mund të ekzistojë vetëm nëpërmjet veprimit dhe vullnetit të Krijuesit. Në vetë botën është e pamundur të tregohet një forcë e vetme që mund të ruajë ekzistencën e saj; forcat e natyrës, që ekzistojnë në lidhje të ndërsjellë, ekzistojnë, me kusht; asnjë nuk ekziston më vete, pa ndihmën e të tjerëve. Prandaj, ata të gjithë ekzistojnë dhe veprojnë jo më vete, por mbështeten nga një forcë e jashtme - ajo që është origjinale, dhe në fuqi dhe mençuri është e barabartë me forcën që dha vetë ekzistencën dhe strukturën e botës. Ligjet me të cilat veprojnë forcat e natyrës janë të vdekura për veten e tyre, prandaj qëndrueshmëria e veprimit të tyre nuk mund të varet prej tyre. Ashtu si ligjet janë vetëm te Zoti, po ashtu qëndrueshmëria e tyre është veprimi i vullnetit të gjallë të Perëndisë. Pa veprimin e fuqisë gjithëpërfshirëse të Zotit, bota nuk mund të ekzistonte as për një moment - gjithçka do të shembet menjëherë. Zbulesa mëson me gjithë qartësinë se bota ruhet në ekzistencë me anë të fuqisë dhe vullnetit të të Plotfuqishmit. Perëndia i mbështet të gjitha gjërat me fjalën e fuqisë së Tij (Heb. 1:3), - të gjitha gjërat qëndrojnë pranë Tij (Kol. 1:17); – në përgjithësi, sipas përcaktimeve të Zotit, gjithçka qëndron deri më sot (Ps. 119:91). Në veçanti, Zoti ruan jetën dhe ekzistencën e përgjithshme të të gjitha krijesave dhe me fuqinë e Zotit të gjitha forcat e natyrës mbështeten me ligjet dhe veprimtaritë e tyre. Zoti ruan ekzistencën dhe jetën e të gjitha krijesave, të larta dhe të ulëta. Në dorën e Tij është shpirti i të gjitha gjallesave dhe shpirti i çdo mishi njerëzor (Jobi 12:10). Ai Vetë u jep jetë, frymë dhe gjithçka të gjithëve (Veprat e Apostujve 17:25). Thuhet veçanërisht për mbajtjen e njeriut nga Perëndia: sepse në Të jetojmë, lëvizim dhe kemi qenien tonë (Veprat 17:28). Libri i tij përcakton të gjitha ditët e jetës së tij në tokë (Ps. 139:16; Jobi 14:5; Sir. 17:1–2; Luka 12:20). Ai nxjerr një burrë nga barku i nënës së tij (Ps. 21:10), dhe gjatë vazhdimit të jetës së tij Zoti i forcon këmbët njeriut... kur të bjerë, ai nuk do të bjerë, sepse Zoti e mbështet me dorë (Ps. 37:23, 24). Pa vullnetin e Perëndisë, asnjë fije floku e kokës sonë nuk humbet (Mateu 10:30; Luka 21:18). Qeniet e tjera të gjalla janë ruajtur gjithashtu në ekzistencë nga Zoti. Ai kujdeset për zogjtë më të parëndësishëm, në mënyrë që asnjë prej tyre të mos bjerë në tokë pa vullnetin e Tij (Mateu 10:29). Ai jep në kohën e duhur ushqim për çdo mish dhe, në përgjithësi, çdo gjë të nevojshme për jetën e krijesave (Ps. 136:25; 115:15–16; 140:8–9, etj.). Ai vesh edhe zambakët e fushës, të cilët sot lulëzojnë, por nesër do të hidhen në furrë (Mateu 6:20, 30). Pa fuqinë përmbajtëse të Zotit, të gjitha krijimet janë afër shkatërrimit dhe shkatërrimit. Të gjitha ato (kafshët) presin që Ti t'u japësh ushqimin e tyre në kohën e duhur, thotë Psalmisti; nëse ua jep, ata e pranojnë; nëse hap dorën tënde, ata janë të kënaqur me të mirat; nëse e fsheh fytyrën tënde, ata shqetësohen; nëse ua heq shpirtin, ata vdesin dhe kthehen në pluhurin e tyre; Nëse dërgoni frymën tuaj, ata do të krijohen dhe ju do të ripërtërini faqen e tokës (Ps. 104:27-30). Zoti ruan universin dhe tokën me të gjitha fuqitë dhe ligjet e saj, të gjithë strukturën dhe rendin e jetës botërore. Në dorën e tij janë thellësitë e tokës dhe të Tij janë majat e maleve (Ps. 94:4; sn. 103:5). Duke parë të ardhmen, transformimin e qiellit dhe tokës, Psalmisti rrëfen: Në fillim ti themelove tokën dhe qiejt janë vepër e duarve të tua; ata do të humbasin, por ti do të mbetesh; dhe të gjithë do të konsumohen si një mantel, dhe do t'i ndërrosh si një rrobe dhe do të ndërrohen; por ti je po ai dhe vitet e tua nuk do të mbarojnë. (Ps. 102:26–28). Dëshmia e ruajtjes së botës nga Zoti është e qartë: çdo gjë në botë, si joorigjinale, është e aftë të shkatërrohet, por nëse bota vazhdon të mbetet ashtu siç është krijuar, kjo është për shkak se ajo ruhet dhe do të ruhet nga fuqia e Krijuesit të saj për sa kohë që Ai të dojë - deri në ditën e caktuar kur dielli do të errësohet dhe hëna nuk do të japë dritën e saj dhe do të bjerë ylli nga qielli. (Mateu 24:29; fn. 2Pet.3:4-11). Ruajtja e ekzistencës së universit në përgjithësi. Zoti ruan në qenie dhe veprim fuqitë e dhëna natyrës. Në fillim, Ai Vetë vendosi statutet e qiellit dhe tokës (Jer. 33:20–25; 31:35; Jobi 38:9–11; Ps. 149:6; 119:89–91), sipas të cilave forcat elementare veprojnë (materia, duke qenë vetë e pajetë dhe e paarsyeshme, nuk mund të përcaktojë as marrëdhëniet e natyrshme dhe të paarsyeshme të ligjeve, fenomene), dhe sipas të cilave që atëherë gjithçka rrjedh e pandryshuar, kështu që tani e tutje, në të gjitha ditët e tokës, mbjellja dhe korrja, i ftohti dhe nxehtësia, vera dhe dimri, dita dhe nata nuk do të pushojnë (Zan. 8:22), dhe në përgjithësi integriteti dhe rregulli i botës do të ruhet. Të gjitha dukuritë që ato prodhojnë varen nga fuqia e Tij e plotfuqishme, prandaj shkrimtarët e shenjtë, kur duan të tregojnë shkakun përfundimtar të fenomeneve të njohura në botën materiale, shprehen: Zoti ngre retë nga skajet e tokës, krijon vetëtima në shi, nxjerr erën nga magazinat e Tij (Ps. 135:7), dërgon burimet nga malet e tij në luginën... (Ps. 103:10, 13), nxjerr bar dhe gjelbërim... Pemët e Zotit janë të ngopur, kedrat e Libanit (Ps. 103:14, 16) e kështu me radhë. Prandaj, nëse Ai (Perëndia), siç rrëfen më i mençuri nga miqtë e Jobit (Elihu), do ta kthente zemrën e Tij kah Vetja dhe do të merrte frymën e tij dhe frymën e tij (universit), papritmas çdo mish do të zhdukej dhe njeriu do të kthehej në pluhur (Job.31:14-15; fn. Pres.27:1). Në përputhje me zbulesën, etërit e kishës së lashtë mësuan se nëse bota ekziston, është për shkak se ajo ruhet nga Perëndia. “Çdo natyrë e krijuar, – thoshte Shën Vasili i Madh, – edhe ajo që është e dukshme edhe ajo që imagjinohet nga mendja, për të ruajtur vetveten, ka nevojë për kujdesin e Zotit. 242 “Ai i jep jetë çdo gjëje”, thotë Shën Kirill Aleks., sepse Ai është jeta dhe ndërtuesi i gjithçkaje dhe në mënyrë të pashpjegueshme e shtrin fuqinë e Tij në gjithçka. Përndryshe, ajo që vinte nga transportuesi nuk mund të mbante dhe ruante qenien e saj. Çdo gjë do të kthehej menjëherë në gjendjen e saj, në parëndësi.” 243 Sipas Bekuar. Agustini, “fuqia e Krijuesit dhe fuqia e të Plotfuqishmit dhe të Plotfuqishmit shërbejnë si arsye për ekzistencën e gjithë krijimit; nëse kjo fuqi do të pushonte ndonjëherë së kontrolluari, në të njëjtën kohë speciet e saj do të pushonin së ekzistuari dhe e gjithë natyra do të zhdukej. Kur një arkitekt, pasi ka përfunduar një ndërtesë, e lë atë, ndërtesa që ai ka krijuar vazhdon të ekzistojë pa të; Nuk është e njëjta gjë me botën: ajo nuk mund të qëndronte as sa hap e mbyll sytë nëse Zoti do ta kishte privuar atë nga provania e Tij.” 244 Nuk duhet parë asnjë kontradiktë me të vërtetën për ruajtjen e botës nga Zoti në fenomenet e shkatërrimit dhe vdekjes që vërehen në botë, në shembujt e zhdukjes së racave të tëra bimësh dhe kafshësh dhe shkatërrimin e planetëve dhe ndriçuesve në qiell. Ruajtja e botës në një gjendje të pandryshuar (në status quo) nuk është qëllimi i veprimit provident të Zotit në botë: ruajtja e saj në ekzistencë në përgjithësi është vetëm një mjet me të cilin realizohet qëllimi i synuar për botën. Prandaj, ruajtja e botës nuk duhet kuptuar në atë mënyrë që çdo gjë, pasi të krijohet dhe të jepet ekzistenca, të vazhdojë të ekzistojë përgjithmonë dhe vazhdimisht, por në atë mënyrë që një qenie e caktuar ose një varg qeniesh të vazhdojë të ekzistojë për aq kohë sa e kërkon struktura e përgjithshme ligjore e botës, dhe për aq kohë sa është e nevojshme si mjet për të arritur qëllimin e përgjithshëm të botës. Prandaj, dukuritë e treguara mund të kundërshtojnë të vërtetën e ruajtjes së botës po aq pak sa vdekja e qenieve individuale të mbretërisë organike ose vdekja e një personi. Qeveria botërore e Zotit. – Zoti i Plotfuqishëm jo vetëm që ruan ekzistencën e gjithë botës, por gjithashtu drejton të gjitha veprimet e forcave të krijimit dhe të qenieve që gjenden në botë dhe të gjitha ngjarjet që ndodhin në të për të arritur qëllimet e synuara për botën. Të mendosh ndryshe do të ishte në kundërshtim me konceptin e përsosurive hyjnore. Krijuesi i gjithëdijshëm, duke sjellë botën në ekzistencë, i caktoi çdo krijese qëllimet e veta dhe një qëllim kryesor për gjithçka, në mënyrë që gjithçka të shërbente si një shfaqje e lavdisë së Tij hyjnore (Fjalët e Urta 16:4; Eksodi 43:7). Prandaj, është e pamundur të imagjinohet se, në fund të krijimit, Ai nuk do të drejtonte veprime dhe ngjarje për të arritur qëllimet e paracaktuara. Vetë krijesa, pa udhëzimin dhe ndihmën e fuqisë providenciale - vetëm nga forcat e veta, duke pasur parasysh prirjen e krijesave të botës shqisore, e veçanërisht asaj morale, për të devijuar nga rregulli - nuk mund të ruajë rendin dhe përmirësimin në botë, dhe është e pafuqishme në arritjen e qëllimeve të synuara. Nëpërmjet Tij çdo gjë arrin me sukses destinacionin e saj (Sir.43:28). Zbulesa pohon të vërtetën e qeverisjes botërore të Perëndisë kur mëson për Perëndinë se Ai, si Krijuesi i qiellit dhe i tokës, është Mbreti dhe Sundimtari suprem i universit (Ps. 94:3; Zak. 14:9; Mat. 11:25), është Zoti i zotërve dhe Mbreti i mbretërve dhe Mbreti i mbretërve 11:7 (Zbulesa 6:11:14). toka dhe ajo që e mbush atë, universi dhe gjithçka që jeton në të është thelbi i mbretërisë së Tij (Ps. 23:1; krh. 88:12). Prandaj, çdo gjë në univers ndodh sipas përcaktimeve të vullnetit të Zotit, si vullneti i Mbretit dhe Zotit të tij suprem. Ai sundon gjithë botën, të dukshme dhe të padukshme. E jotja, o Zot, është madhështia dhe fuqia jote..., rrëfen mbreti David, dhe gjithçka në qiell e në tokë është e jotja... Ti sundon mbi çdo gjë, dhe në dorën tënde është forca dhe fuqia dhe në fuqinë tënde për të madhëruar e për të forcuar gjithçka (1 Kronikave 29:11-12). Ai bën çfarë të dojë në qiell dhe në tokë, në dete dhe në të gjitha thellësitë (Ps. 134:6; krh. 113:11–12). Veprimet e qeverisë botërore të Perëndisë shtrihen si në botën materiale ashtu edhe në botën e qenieve racionalisht të lira. Në botën materiale, forcat e pavetëdijshme të natyrës veprojnë sipas ligjeve të vazhdueshme dhe të pandryshueshme. Vetë Krijuesi i vendosi forcat që vepronin në botë nën këto ligje. Prandaj, këto ligje në thelb nuk janë gjë tjetër veçse një shprehje e vullnetit të arsyeshëm të Krijuesit, një metodë e sundimit hyjnor të botës. Prandaj, dukuritë që ndodhin në botë dhe, në përgjithësi, e gjithë struktura e përshtatshme e jetës botërore nuk janë pasojë e domosdoshme dhe e pashmangshme e forcave elementare të natyrës që veprojnë vetë, por veprimi i sundimtarit të tyre nëpërmjet ligjeve të vendosura të Providencës së Zotit. Zoti, sipas dëshmisë së Shkrimit, urdhëron diellin e Tij të lindë... dhe dërgon shi mbi të drejtët dhe të padrejtët (Mateu 5:45), vesh barin e fushës që është sot... (6:30), duke na dhënë shi nga qielli dhe kohë të frytshme (Veprat e Apostujve 14:17), duke treguar rrugën për rrufe të forta, 238:25; largon erën nga magazinat e Tij (Ps. 135:7), etj. Më konkretisht, të gjitha fenomenet dhe ndryshimet në botën materiale janë në përputhje me mënyrat e Providencës për njeriun - ato u shërbejnë qëllimeve të sundimit moral të botës së Perëndisë. Më i zgjuari nga miqtë e Jobit (Elihu) shpreh bindjen se të gjitha dukuritë ajrore - breshri, stuhitë, retë vërshojnë dhe kthehen sipas urdhrit të Zotit, për të përmbushur atë që Zoti i urdhëron në faqen e tokës së banuar - qoftë për ndëshkim, qoftë për favor, qoftë për mëshirë (Job. 37: 12-13:12-13;). Prandaj, nuk është rastësi që disa fatkeqësi natyrore ndodhin në botë. Zjarr dhe breshër, borë dhe mjegull, një erë e stuhishme që përmbush fjalën e Tij (Ps. 149:8; fn. Sir.39:36). Ai i krijon engjëjt e Tij si shpirtra (erëra), shërbëtorët e Tij si zjarr flakërues (Ps. 103:4). Zoti hodhi gurë të mëdhenj nga qielli mbi ushtrinë e pesë mbretërve paganë, të cilët u mundën nga Jozueu (Jozueu 10:11). Zoti lëshoi ​​nga qielli squfur dhe zjarr mbi Sodomën dhe Gomorrën nga Zoti, me të cilin u shkatërruan këto qytete (Zan. 19:24–25). Në varësi të qëllimeve të qeverisjes morale botërore të Perëndisë, Shkrimi përmban jo vetëm ndryshime private dhe lokale, por edhe ndryshime në gjendjen e të gjithë botës materiale, si ato që kanë ndodhur (mallkimi i tokës për mëkatin e njeriut dhe përmbytja globale - Zanafilla 3 dhe 7 kap.), ashtu edhe ato që do të ndodhin (në hapjen e mbretërisë së lavdisë 28:-19m). Mrekullitë e kryera sipas vullnetit të Zotit për qëllimet e mëdha të Sundimtarit Botëror shërbejnë si provë e prekshme e sundimit moral të Perëndisë mbi botën. Etërit e lashtë të kishës pohuan gjithashtu të vërtetën e sundimit të botës së Perëndisë në përputhje me zbulesën. "Nëse dikush sheh detin", thotë Shën Teofili i Antiokisë, pasi ka pajisur një anije dhe ka shkuar në breg, ai me siguri do të arrijë në përfundimin se mbi të ka një timonier që kontrollon lëvizjen e saj. Pra, duhet patjetër të mendohet se ekziston Zoti, Sunduesi i universit, megjithëse Ai është i padukshëm me sy mishor për shkak të pafundësisë së Tij.” 245 “Unë shoh një ndërtesë”, përsërit edhe St. Efraimi Sirian dhe unë përfundoj për krijuesin; Unë shoh botën dhe njoh providencën; Shoh që një anije po fundoset pa timonier... Shoh qytetin dhe strukturat e ndryshme të shoqërive civile dhe e di që gjithçka mbahet së bashku me urdhër të Zotit. Nga bariu rritet kopeja dhe nga Zoti çdo gjë që rritet në tokë... Është në vullnetin e mbretit të rregullojë regjimentet e luftëtarëve; në vullnetin e Zotit ka një statut të caktuar për ditën e çdo gjëje. Nuk ka asgjë në tokë pa krye, sepse Zoti është fillimi i gjithçkaje.” 246 Sipas Shën Gregori Teologut "dhe fytyra e këngëtarëve do të mërzitet nëse askush nuk i sundon. Është e pazakontë që universi të ketë ndonjë sundimtar tjetër përveç Atij që e krijoi". 247 Ashtu si disa virtuozë, duke akorduar lirën dhe duke ndërthurur me mjeshtëri tingujt e lartë, të mesëm dhe të ulët, prodhon një këngë harmonike, argumenton Shën Athanasi, ashtu edhe Zoti, duke e përmbajtur universin me urtësinë e Tij, si një lire, dhe duke kombinuar ajrin me atë tokësore, vullnetin e tij ajror, qiellor dhe të mrekullueshëm me vullnetin e Tij të mrekullueshëm. ruan një botë dhe një rend.” 248 Realiteti i sundimit botëror të Zotit konfirmohet edhe nga dëshmia e përvojës. Bota materiale është si në tërësi ashtu edhe në pjesët e saj më të vogla një mrekulli harmonie dhe bukurie, një sistem i mençur qëllimesh dhe mjetesh. Mund të vërehen fakte të habitshme të përshtatshmërisë, për shembull. në strukturën dhe jetën e qenieve organike, dhe në historinë e zhvillimit gradual të natyrës, në përshtatjen e jashtëzakonshme të të gjithë rendit të gjendjes aktuale të planetit tonë për banimin e qenieve të gjalla dhe veçanërisht të njeriut, i cili gjen në të si kushte materiale, stimulim dhe ndihmë për zhvillimin e tij. Kjo tregon se jeta e botës drejtohet në përputhje me planin racional që qëndron në themel të saj. Nga ana tjetër, në botën fizike ka devijime nga rendi i përgjithshëm i pandryshueshëm, të cilat, megjithatë, nuk përhapen më tej e më tej, por ndalen dhe korrigjohen përsëri (për shembull, devijime në orbitat e lëvizjeve të trupave qiellorë). Në veçanti, p.sh. në planetin tonë ka drejtime të rastësishme të paparashikuara të elementeve, erëra, zjarr nëntokësor, lumenj që dalin nga brigjet e tyre, dështime të korrave, shkatërrim të të pandarëve gjatë një stuhie, etj.; por të gjitha këto devijime nuk shkojnë përtej kufijve të caktuar dhe nuk çojnë në çrregullime gjithnjë e më të mëdha. Nëse, me të gjitha këto dukuri, rendi harmonik i universit nuk shkatërrohet, përkundrazi, një plan i arsyeshëm zbatohet pa ndryshim në jetën e botës, atëherë kjo është një shenjë e qartë se një mendim dhe vullnet i vetëm i një Qenieje racionale mbretëron mbi të gjitha forcat, qeniet dhe fenomenet në botë, se dora e Providencës sundon botën. Është e pamundur të shpjegohet racionaliteti dhe përshtatshmëria në zhvillimin e natyrës në ndonjë mënyrë tjetër, me veprimin e një natyre të pavetëdijshme dhe të paarsyeshme ose krijesave të saj individuale. Zoti gjithashtu qeveris botën e qenieve racionalisht të lira, duke i ndihmuar ata të arrijnë qëllimet e tyre të synuara, duke ndihmuar çdo të mirë dhe duke ndaluar, kufizuar ose drejtuar të keqen që lind nëpërmjet largimit nga e mira. Shumë mënyra të ndryshme të Providencës Hyjnore për botën e qenieve racionale dhe morale - engjëjt dhe njerëzit, pasi kanë kujdes të veçantë të Zotit për veten e tyre - do të përvijohen kur zbulohet mësimi privat për Zotin Furnizues. § 36. Imazhet natyrore dhe të mbinatyrshme të industrisë për botën Sipas shëmbëlltyrës së veprimit providencial të Zotit në botë, bëhet dallimi midis providencës natyrore dhe mbinatyrore. Imazhi natyror i botëkuptimit të Zotit manifestohet në dukuritë dhe ngjarjet natyrore, kur ekzistenca dhe fuqitë e krijesave mbështeten nga Zoti nëpërmjet forcave dhe ligjeve natyrore që i janë dhënë botës, dhe fatet e Zotit përmbushen sipas rrjedhës natyrore të gjërave, të vendosura nga Zoti, vetëm nën drejtimin dhe mbikëqyrjen providencale të Zotit. Shkrimi tregon këtë imazh të qeverisë botërore të Perëndisë kur thotë: Ti e vendos tokën dhe ajo qëndron. Sipas dekreteve të Tua, gjithçka qëndron deri më sot (Ps. 119:90-91), - Ai i vendosi ato (diellin, hënën dhe yjet) përgjithmonë e përgjithmonë; dha një statut që nuk do të kalojë (Ps. 149:6; krh. 119:89–91; Jer. 33:20, 25), ose: Ai bën që të lindë dielli i tij... dhe dërgon shi mbi të drejtët dhe të padrejtët (Mat. 5:45), duke na dhënë shi nga qielli dhe kohët e frytshme (Veprat e natyrshme: 17, p. Providenca i referohet kur, për shembull. një jetë e shthurur pasohet nga çrregullimi i shëndetit dhe humbja e qetësisë, sipas ligjit të pandryshueshëm të së vërtetës së Zotit, të treguar nga i Urti: me atë që mëkaton, ai dënohet (Dituria 11:17). Natyrisht, në veprimet e Providencës natyrore të Zotit, forcat natyrore të natyrës, që veprojnë sipas ligjeve të vendosura për to, janë instrumente të vullnetit të Zotit, zbatues të synimeve të Tij provinciale botërore. Por, duke përmbushur planet e qeverisë hyjnore botërore, forcat natyrore nuk janë të kufizuara nga fuqia hyjnore në veprimet e tyre sipas ligjeve që u janë dhënë dhe bota nuk e humb pavarësinë e saj relative. Të përjashtosh plotësisht pavarësinë dhe veprimtarinë spontane të botës dhe t'i atribuosh çdo fenomen në jetën botërore Zotit si një shkak imediat, do të thoshte të identifikosh dhe të ngatërrosh fuqinë e Zotit me forcat e krijuara (d.m.th., të biesh në panteizëm). Në dukuritë e Providencës natyrore, bashkëprezenca e Zotit në botë dhe veprimtaria e Tij në të fshihen nga qëndrueshmëria dhe pandryshueshmëria e rendit botëror, dhe për këtë arsye nuk janë të perceptueshme për të gjithë. Providenca e Perëndisë zbulohet me qartësi të veçantë në ngjarjet ose mrekullitë e mbinatyrshme, për të cilat dëshmojnë si fjala e Perëndisë ashtu edhe historia e kishës. 249 Në fjalën e Perëndisë, këto manifestime të dukshme të plotfuqisë së Perëndisë në univers quhen: fuqi (δυνάμεις; – Mat. 11:20–23; 13, 58; Marku 6:5–14; Veprat 4:33; 19, 11, etj.) – për të nënkuptuar gjithashtu fuqinë e mrekullisë së Perëndisë, σημεῖ, si dhe fuqinë e mrekullisë së Zotit. 12:38, 39 Gjoni 2:11, 18 dhe shumë të tjera) - domethënë shenja të dukshme, dëshmi të dukshme të asaj që flet dhe vepron në mrekulli, ose në personin e lajmëtarëve të Tij. Vetë Zoti. Mrekullitë për të cilat flitet nga zbulesa dëshmojnë fuqimisht se fuqia e pafundme e Perëndisë vepron në botë jo vetëm nëpërmjet forcave dhe ligjeve të krijuara, por edhe si shtesë dhe përtej forcave dhe ligjeve të krijuara të kufizuara që Ai ka vendosur në natyrë. Edhe në ato ngjarje të mrekullueshme në të cilat, së bashku me veprimin e plotfuqishmërisë hyjnore, mund të lejohet veprimi i forcave natyrore të natyrës (si p.sh., kalimi i mrekullueshëm i hebrenjve përmes Detit të Kuq, i përshkruar në Eksodi 14:21, murtajat egjiptiane, një tërmet dhe errësirë në të gjithë tokën në orën e vdekjes së mrekullisë së Saviut. peshku - Lluka 5:4, 9 Gjoni 21:6, 11, duke gjetur një statir në gojën e një peshku - Mat. Por kjo është veçanërisht e dukshme në mrekullitë që tejkalojnë të gjitha forcat dhe ligjet e njohura të natyrës, të shpjegueshme vetëm me veprimin e fuqisë së drejtpërdrejtë të Zotit, si p.sh. ringjallja e të vdekurve, shërimi me një fjalë të vetme, ndonjëherë në mungesë, të të sëmurëve, madje si lebrozët (Num. 12:13-15; Mat. 8:3; Luka 17:14), të verbër që nga lindja (Gjoni 9), - duke zbutur me një fjalë të vetme një stuhi në det (Mat. 231-28); Lluka 8:22–25), duke ushqyer mijëra njerëz me disa bukë dhe peshq (Mateu 14:15, 21; 15:32–39) dhe shumë të tjerë. etj. Sa i përket mundësisë së mrekullive, si shfaqje të veçanta të fuqisë sunduese botërore të Zotit atëherë dhe atje, kur dhe ku kërkohet nga qëllimet më të larta të Sundimtarit Botëror, atëherë njohja e saj kërkon një koncept të shëndoshë të Zotit dhe botës. Zoti, si Krijuesi dhe Sundimtari i gjithëfuqishëm dhe i lirë i krijimit me të gjitha fuqitë dhe ligjet e tij, mund të veprojë në botë si përmes dhe pa ndërmjetësimin e shkaqeve natyrore, dhe ka fuqi të barabartë për të ndryshuar ligjet, si dhe për të kryer veprime që tejkalojnë forcat e natyrës, nëse kjo do të ishte e nevojshme për ndonjë qëllim më të lartë. Bota, me fuqitë dhe ligjet e veta, duke qenë joorigjinale, nuk mund të vendosë kufij apo kufizime për shfaqjet e plotfuqishmërisë së Zotit. Prandaj bindja në mundësinë e mrekullive është një bindje universale e njerëzimit, e shprehur më qartë në lutje. Sipas mësimeve të shpallura, mrekullitë nuk janë vetëm të mundshme, por edhe të nevojshme. Ka krijesa në botë jo vetëm të paarsyeshme, por edhe lirisht racionale, me fatet e të cilave janë të lidhura ngushtë fatet e natyrës, të destinuara për t'u shërbyer atyre. Duke keqpërdorur lirinë e tyre, ata mund të prishin rendin e natyrës, dhe rënia e prindërve të parë shkaktoi në fakt një çrregullim në natyrë dhe i gjithë krijimi iu nënshtrua kotësisë (Rom. 8:20). Nëse në natyrë kanë ndodhur dhe po ndodhin shkatërrimi dhe çrregullimi, atëherë është e nevojshme të rivendoset ajo që u shkatërrua, për këtë qëllim nevojiten veprime të veçanta të mbinatyrshme të Zotit, në mënyrë që bota të arrijë qëllimin e mirë të parashikuar prej Tij, pavarësisht pengesave të vendosura nga aktivitetet perverse të qenieve të lira. Mrekullitë, të cilat nuk janë të nevojshme në një gjendje të botës në përputhje me ligjin, shërbejnë për të rivendosur përsosmërinë fillestare të botës, e cila u cenua nga rënia: cenimi i panatyrshëm i kësaj përsosmërie nga e keqja kërkon gjithashtu një rivendosje të mbinatyrshme të botës në gjendjen e saj primitive. Jo sëmundja dhe vdekja, por shëndeti dhe jeta përbëjnë gjendjen normale të njeriut të krijuar nga Zoti. 250 Përveç mrekullive, veprimet e providencës së mbinatyrshme të Zotit përfshijnë të gjithë serinë e veprimeve të mbinatyrshme të ekonomisë hyjnore që Zoti kreu dhe po kryen, në fakt, si Shëlbuesi dhe Shenjtëruesi i racës njerëzore, si: mishërimi i Zotit Fjalë, veprimet e Frymës së Shenjtë në sakramentet (për shembull, sakramenti shpirtëror në eu-stan), rilindja plot hir dhe shenjtërimi i njeriut me hirin e Perëndisë dhe të të tjerëve. § 37. Mësime të rreme rreth Providencës. Analiza e kundërshtimeve kryesore ndaj realitetit të Providencës Mësimi i vërtetë dhe ndoshta i plotë rreth Providencës së Zotit përmbahet dhe shpallet vetëm në fenë e krishterë. Mendja e natyrshme njerëzore, e pa ndriçuar nga drita e zbulesës, ndeshet me vështirësi të pazgjidhshme për veten e tij në mësimin për Providencën dhe ose bie në ide të rreme për të, ose e refuzon plotësisht realitetin e Providencës. Kështu, bota e lashtë pagane as në fe dhe as në filozofi nuk u ngrit në konceptin e vërtetë të Providencës. Megjithatë, në botën pagane, nuk mund të kishte një mësim të saktë për Providencën, sepse ai varet nga mësimi për Zotin si një Qenie personale të ndarë nga bota dhe Krijuesi i botës. 251 Por edhe në botën e krishterë, devijimi i arsyes nga nënshtrimi në besimin e shëndoshë çoi në një shtrembërim të dogmës së Providencës - të gjithë përmbajtjen e saj (për shembull. në gnosticizmin dualist dhe - dega e tij - Manikeizmi) ose aspektet e tij të veçanta (mohimi i Providencës private të Zotit, doktrina e papajtueshmërisë së Providencës së Zotit dhe vullnetit të lirë tek njeriu dhe për rrjedhojë mohimi i kësaj të fundit në lidhje me mendimin e paracaktimit të pakushtëzuar), - dhe mohimi i plotë i realitetit të Providencës. Megjithatë, në botën e krishterë ata ngritën hapur kundërshtime ndaj Providencës së Perëndisë në kohët e mëvonshme, në shekullin e 18-të. Filozofë anglezë dhe francezë, të njohur me emrin deistë, dhe në të ardhmen e afërt - panteistë dhe materialistë. Të gjitha këto mësime mohojnë realitetin e Providencës së Perëndisë për botën. Sipas deistëve, bota, si vepër e Krijuesit të përsosur, është e strukturuar aq bukur sa nuk mund të ketë nevojë që Zoti të kujdeset për veten, ashtu si një makinë e ndërtuar mirë nuk kërkon ndërhyrje të vazhdueshme në funksionimin e saj nga ana e mjeshtrit që e ka projektuar. Providenca për botën do të ishin ndryshimet e Zotit ndaj vetvetes, duke kompensuar mbikëqyrjet e bëra gjatë krijimit. Prandaj, bota nga krijimi ekziston e pavarur dhe e pavarur nga Zoti, ashtu si makina që ai ndërtoi ekziston në mënyrë të pavarur nga mjeshtri. Në panteizëm dhe materializëm, refuzimi i Providencës kombinohet me mohimin e vetë Hyjnores, si një Qenie personale dhe e ndarë nga bota, në vend të së cilës është pandryshueshmëria dhe qëndrueshmëria e rendit botëror, i cili nuk kërkon dhe nuk lejon gjoja ndërhyrjen e fuqisë së mbinatyrshme në jetën botërore. Është e qartë se në të gjitha këto mësime mohimi i realitetit të Providencës përcaktohet nga falsiteti i parimeve të tyre bazë, në deizëm në veçanti - nga konceptet e pasakta për Zotin dhe botën. Deizmi, nga njëra anë, kufizon Hyjninë si në qenie ashtu edhe në përsosmëri përmes njohjes së pavarësisë dhe pavarësisë së plotë të botës nga Ai dhe duke e dënuar Atë në një qëndrim indiferent ndaj krijimit të Tij (dhe një Zot i kufizuar nuk është Zot), nga ana tjetër, ai asimilon me botën përsosuri të tilla që ajo, si qenie e krijuar, nuk mund t'i ketë; ai është relativisht i përsosur dhe jo plotësisht (një botë e përsosur në vetvete do të ishte e barabartë me Zotin). Bota nuk është një makinë, sepse në të ka qenie racionalisht të lira që mund të shmangin ligjet që u janë dhënë dhe t'i nënshtrojnë të tjerët ndaj ndikimit të tyre. Kundërshtarët e doktrinës së Providencës kanë ngritur në kohë të ndryshme kundërshtime të ndryshme për realitetin e saj. Le të paraqesim më të rëndësishmit prej tyre. 1) Një nga kundërshtimet më të vjetra ndaj Providencës bazohet në të metat dhe manifestimet e ndryshme të së keqes fizike dhe morale të vërejtura në botë. Ata thonë se nëse Zoti, një qenie e përsosur, siguron vërtet botën, atëherë si mund të pajtohet providenca e Zotit për botën me ekzistencën e këtyre fenomeneve? Ky kundërshtim u ngrit veçanërisht nga deistët e shekullit të kaluar (natyrisht, "mendjet e forta" kundërshtuan konceptin e tyre për botën si krijesa më e përsosur e Zotit), dhe ai paraqitet gjithashtu nga mendimi me mendje deistike në përgjithësi. Natyrisht, ekzistenca e së keqes në botën materiale (tërmete, stuhi, përmbytje, murtaja, etj.) dhe çrregullimi në botën morale (luftërat shfarosëse, grushtet e shtetit politik, krimet, veset, etj.), nuk mund të mohohen. Por të gjitha këto dukuri, që kanë burimin kryesor në abuzimin e njeriut me lirinë e tij, tregojnë vetëm papërsosmërinë e botës. Por papërsosmëria e botës duhet të çojë natyrshëm jo në mohimin e Providencës, por në njohjen e ndikimit provident të Perëndisë në botë, me qëllim që të korrigjohen këto papërsosmëri dhe të drejtohet gjithçka drejt së mirës. Pa një kujdes të tillë, bota në mënyrë të pashmangshme do të shkonte drejt shkatërrimit. Natyrisht, Zoti ka fuqinë, me fuqinë e plotfuqishmërisë së Tij, të shkatërrojë të keqen në botë, por një shkatërrim i tillë do të binte ndesh me konceptin e pavarësisë relative të botës së dukshme dhe në raport me botën morale do të ishte shkelje e lirisë së qenieve racionale-morale, e cila nuk do të ishte në përputhje me urtësinë hyjnore. Fenomeni i së keqes fizike dhe çrregullimit moral do të binte ndesh me providencën e Zotit për botën nëse do të shtrembëronin plotësisht të gjithë rendin e botës dhe do ta bënin plotësisht të pamundur realizimin e idesë së botës dhe qëllimit të saj që sugjeroi Krijuesi. Por në fakt nuk është kështu. Harmonia e botës ruhet, pavarësisht nga disa shkelje private të saj, ashtu si në botën morale mund të vërehet lëvizja graduale e njerëzimit drejt përsosmërisë, pavarësisht nga të gjitha devijimet private larg rrugës së së vërtetës dhe mirësisë. Kjo tregon se përkundër të metave dhe të këqijave të vërejtura në botë, urtësia e Providencës Hyjnore është në gjendje ta udhëheqë botën drejt arritjes së qëllimit të saj. Kjo nuk mjafton. Të gjitha manifestimet e çrregullimit të dukshëm në natyrë, si dhe manifestimet e së keqes morale, drejtohen nga urtësia e Zotit drejt pasojave të mira. Shkenca tregon se shumë nga goditjet në botën materiale janë të rëndësishme dhe të nevojshme në ekonominë e përgjithshme të natyrës dhe kapin ekuilibrin dhe rendin në marrëdhëniet e krijesave të saj. Në lidhje me një person në veçanti, fatkeqësitë fizike, si dhe trazirat morale që ndodhin në botë (për shembull, luftërat e shfarosjes, revolucionet politike, etj.) përfaqësojnë një mjet të fuqishëm të edukimit moral të njerëzve, duke shërbyer ose si ndëshkim për veset ose si provë e virtytit. 2) Aktualisht, kundër Providencës së Zotit, ata theksojnë kryesisht pamundësinë imagjinare për të rënë dakord me idenë e pjesëmarrjes reale të Zotit në jetën e botës, përputhshmërinë natyrore të botës. Ata thonë se bota qeveriset nga ligje të vazhdueshme dhe të pandryshueshme. E gjithë rrjedha dhe harmonia e jetës botërore shpjegohet nga veprimi i këtyre ligjeve. Prandaj, industria e paqes është krejtësisht e tepërt dhe e panevojshme. Do të ishte një ndërhyrje e papërshtatshme e Perëndisë në rrjedhën e jetës botërore të udhëhequr nga ligji. Në emër të po kësaj përputhshmërie me ligjin, ata e refuzojnë plotësisht ekzistencën e mrekullive në botë. Por përputhja e rreptë me ligjin në botë nuk mund të shërbejë si një kundërshtim ndaj Providencës. Natyra e pavetëdijshme nuk mund të konceptohet ndryshe dhe nuk mund të konceptohet se vepron sipas ligjeve të nevojshme, të vazhdueshme dhe të pandryshueshme, dhe Zoti, i cili vendosi vetë ligjet e botës, nuk mund të karakterizohet, si një qenie me inteligjencën më të lartë, nga ndryshimet dhe shkeljet e vazhdueshme të këtyre ligjeve. Përkundrazi, përputhja e botës me ligjet shërben si një nga provat e realitetit të Providencës së Zotit për botën. Kjo përputhshmëri me ligjin nuk është origjinale dhe si e tillë vazhdimisht ka nevojë për mbështetje dhe drejtim nga forca që ia ka komunikuar botës. Ligjet e botës nuk janë qenie racionale që mund të dinë pse ekzistojnë dhe t'i drejtojnë veprimet e tyre drejt një qëllimi specifik; ata veprojnë verbërisht dhe në mënyrë të pavetëdijshme, dhe nëse, përkundër gjithë kësaj, veprojnë në mënyrë të përshtatshme, atëherë kjo do të thotë se ata janë të sunduar nga ajo fuqi më e lartë që i ka vendosur, se ato shërbejnë si shprehje e vullnetit racional të Krijuesit që sundon botën. Kjo duhet të njihet veçanërisht pasi në botë veprojnë shumë ligje, e megjithatë ato veprojnë në përputhje dhe drejtojnë botën drejt një qëllimi të përbashkët, të cilin ata vetë nuk e dinë. Një njohje e tillë detyrohet edhe nga fakti se bota nuk është një qenie e kockëzuar në një gjendje, nuk është një makinë, por një organizëm i gjallë, vazhdimisht në zhvillim dhe i rinovuar dhe, për rrjedhojë, kërkon monitorim të vazhdueshëm të zhvillimit të saj. Është po aq e pabazë të mohosh realitetin e mrekullive në emër të përputhjes së botës me ligjet. Ata thonë se mrekullitë do të shkelnin ligjet e natyrës, do të prishnin rendin dhe rendin e saj, se në mrekulli Zoti do të shfaqej duke korrigjuar mbikëqyrjet që bëri në botë dhe në përgjithësi një qenie e ndryshueshme. – Por mrekullitë janë ngjarje reale, të vërtetuara historikisht. Ata nuk qëndrojnë në asnjë kontradiktë me rrjedhën e sunduar nga ligji të jetës botërore. Kur një mrekulli ndodhi diku, për shembull. shërimi i një njeriu të lindur të verbër, i lebrozit, ringjallja e të vdekurve, ushqyerja e mijëra njerëzve me disa bukë, zbutja e një stuhie etj., pastaj rrjedha natyrore jo vetëm e jetës botërore në përgjithësi, por edhe dukuritë e tjera pikërisht në vendin ku u krye mrekullia nuk ndryshoi. Mrekullitë nuk ndryshojnë apo shkelin ligjet e natyrës, por vetëm i kapërcejnë ato, dhe pastaj vetëm për kohën dhe vendin e mrekullisë. Në mrekulli, me fuqinë e Zotit, ligjet e zakonshme të natyrës kapërcehen sepse në botë në përgjithësi, fuqitë dhe ligjet më të larta mund të kufizojnë, kufizojnë dhe vonojnë veprimin e fuqive dhe ligjeve më të ulëta (për shembull. Ligjet mekanike janë të kufizuara në ato dinamike, ligjet kimike janë të kufizuara në ato vitale, ligjet fizike janë të kufizuara në ato morale). Sa më shumë që një person përmirësohet në njohuri, aq më i fortë bëhet ai në raport me natyrën e jashtme, duke gjetur mjete për të kufizuar forcat në të me anë të forcave, ose për të ngritur disa forca dhe për të kufizuar të tjerët dhe për të modifikuar kështu veprimet e tyre në përputhje me qëllimet e tij. Ashtu si të gjitha veprimet e tilla njerëzore mbi natyrën nuk shqetësojnë aspak rrjedhën natyrore të jetës së saj, po ashtu veprimet e mbinatyrshme të Hyjnores në botë nuk bien aspak në kundërshtim me konformitetin natyror të botës. – Mrekullitë nuk qëndrojnë në asnjë kontradiktë me vetitë e Zotit. Zoti nuk korrigjon Veten kur prodhon diçka drejtpërdrejt me fuqinë e Tij në botën që krijoi, por vetëm korrigjon devijimet e qenieve racionalisht të lira nga rendi i vendosur prej Tij. Jo sëmundja dhe vdekja, por shëndeti dhe jeta përbëjnë gjendjen normale të njeriut të krijuar nga Zoti. Në të njëjtën mënyrë, asnjë ndryshim nuk ndodh te Zoti kur ai vepron drejtpërdrejt në botë, sepse i Përjetshmi nga përjetësia e mendon botën ashtu siç është, me të gjitha ngjarjet dhe ndryshimet e saj. Që nga përjetësia, Ai ka njohur dhe paracaktuar të gjithë serinë e akteve të ndikimit të Tij provident në rendin botëror. Prandaj, kundërshtimet që ekzistojnë kundër Providencës, nuk mund të lëkundin besimin në realitetin e providencës së Perëndisë për botën dhe ta privojnë një person nga shpresa qetësuese dhe kënaqëse për zemrën e tij në Furnizuesin e gjithë të mirës dhe të urtë të botës. § 38. Pjesëmarrja e të gjithë Personave të Trinisë së Shenjtë në veprën e Providencës E vërteta për Zotin, Furnizuesin e botës, është përgjithësisht e arritshme në një masë të caktuar për njohjen natyrore të Zotit. Por Zbulesa e paraqet këtë të vërtetë në një dritë dhe lartësi të veçantë kur mëson se në veprën e sigurimit të paqes, të gjithë personat e Trinisë së Shenjtë tregojnë dashuri për botën - Zotin Atë, Zotin Bir dhe Zotin Frymën e Shenjtë. Dogma për pjesëmarrjen e të gjithë Personave të Trinisë së Shenjtë në çështjen e industrisë rrjedh nga dogma për konsubstancialitetin e personave të Trinisë së Shenjtë, sipas së cilës ata në mënyrë të barabartë u përkasin përsosmërive më të larta - gjithëdijshmëria, gjithëprania, urtësia, gjithëfuqia, mirësia - veprimi i së cilës është industria e botës. Nga ana tjetër, nëse vepra e krijimit është vepër e të gjithë Personave të Trinisë së Shenjtë, atëherë ruajtja e të krijuarit në qenie dhe drejtimi drejt qëllimeve të synuara është gjithashtu punë e të gjithë Personave të Trinisë së Shenjtë. Mësimi për pjesëmarrjen e të gjithë Personave të Trinisë së Shenjtë në punën e industrisë, si vetë misteri i Trinisë së Shenjtë, zbulohet kryesisht në zbulesën e Testamentit të Ri. Edhe pse ka dëshmi për këtë në Dhiatën e Vjetër, ajo bëhet e qartë vetëm në dritën e zbulesës së Dhiatës së Re. Perëndia Atë siguron paqen. Vetë Jezu Krishti e dëshmoi këtë para judenjve, të cilët e akuzuan Atë për shkeljen e pushimit të së shtunës duke shëruar të paralizuarin: Ati im punon deri tani, dhe unë punoj (Gjoni 5:17), d.m.th., se Ati në ditën e shtatë nuk pushoi plotësisht së vepruari, por vetëm pushoi së krijuari lloje të reja qeniesh. Në raste të tjera, Krishti dëshmoi për Atin se Ai urdhëron diellin e Tij të lindë mbi të këqijtë dhe të mirët dhe dërgon shi mbi të drejtët dhe të padrejtët (Mateu 5:45), ushqen të gjithë zogjtë e qiellit (7:26), vesh lulet e fushës në një mënyrë që Solomoni nuk ishte i veshur me gjithë lavdinë e tij (6:88). Si një kujdes i veçantë i Perëndisë Atë për botën morale, zbulesa tregon për misterin e shëlbimit. Sepse Perëndia e deshi aq botën, sa dha Birin e tij të vetëmlindurin, që kushdo që beson në të të mos humbasë, por të ketë jetë të përjetshme. Sepse Perëndia nuk e dërgoi Birin e Tij në botë për të gjykuar botën, por që bota të shpëtohet nëpërmjet Tij (Gjoni 3:16–17; krh. 15:16; 16:23, etj.). Fryma Ngushëlluese, përmbushësi i shenjtërimit tonë, u jepet gjithashtu besimtarëve nga Perëndia Atë. Unë do t'i lutem Atit, thotë Shpëtimtari, dhe do t'ju jap një Ngushëllues tjetër, që Ai të qëndrojë me ju përgjithmonë (Gjoni 14:16, 26; 15:26; Rom. 1:7; 2 Kor. 1:4). Vetë Perëndia Biri përvetësoi me Veten një providencë për paqen kur dëshmoi: Ati im punon deri tani, dhe unë punoj (Gjoni 5:17). Apostulli mëson për Birin e Perëndisë: gjithçka përbëhet nga Ai (Kol. 1:17), domethënë çdo gjë në botë, ashtu siç mori ekzistencën prej Tij, vazhdon të ekzistojë me fuqinë e Tij. Thuhet për Të, duke i mbajtur të gjitha gjërat me fjalën e fuqisë së Tij (Hebrenjve 1:3). Në lidhje me botën morale, si manifestim i dashurisë së Birit të Perëndisë, zbulesa tregon për arritjen e Tij të shëlbimit, e portretizon Atë si Perëndinë tonë Shpëtimtar, autorin e shenjtërimit tonë (Gjoni 14:16, 27; 1 Kor1:4: Gal.4:6; Hebr.2:11, kreu i Kishës, etj. 2:20; Kol.2:19), thotë për Të se Ai do të qëndrojë me besimtarët deri në fund të epokës (Mateu 28:20) dhe do t'i dëgjojë lutjet e tyre. (Gjoni 14:13; 16:23; 2 Tim. 2:19), që Ai i çon ata që janë duke u shpëtuar te Perëndia Atë, që askush të mos vijë tek Ati veçse nëpërmjet Tij (Gjoni 14:6, sn. 10:14 - 16), që Biri t'ia dorëzojë Mbretërinë Perëndisë dhe të gjithë F. 28). Fryma e Shenjtë, si gjatë krijimit të paqes, qëndroi pezull mbi lëndën e pazgjidhur (Zan. 1:2) dhe u dha forcë dhe jetë qenieve të krijuara sipas pamjes së tyre, dhe tani, sipas mësimit të Shkrimit, Ai vazhdon të veprojë në botë, duke mbështetur ekzistencën dhe mirëqenien e saj (Ps. 103:30). Në lidhje me restaurimin e racës njerëzore, Fryma e Shenjtë, sipas mësimeve të Shkrimit, realizon shpëtimin tonë në Krishtin dhe me Krishtin. Ai ndërton kishën e Krishtit, duke qëndruar në të (Gjoni 14:16), tërheq njerëzit drejt Krishtit, asimilon me ata që besojnë gjithçka që është e nevojshme për shpëtimin e përgatitur nga Shëlbuesi, i sharton Atij si pemë ulliri të egër, duke derdhur mbi ata që besojnë në Jezu Krishtin dhuratat e shumta të ndryshme të nevojshme për shpëtimin në Sakramentet; Kor.1:21–22, etj.) dhe nëpërmjet një ndikimi të drejtpërdrejtë në shpirtin njerëzor (Isa.11:2, 3; Gjoni 7:37, 39; Veprat e Apostujve 2; 1 Kor.12:3–11; Rom.14:17; 8:26; Gal.5:20–23, etj.). Fryma e Shenjtë foli nëpërmjet profetëve dhe apostujve, prandaj i gjithë Shkrimi i Shenjtë është folja e Frymës së Shenjtë (Luka 21:15; Gjoni 14:26; 16:13; 2 Pjetrit 1:20-21; 2 Tim. 3:15-17). Kisha e shprehu besimin e saj në këtë dogmë në deklaratat e saj të besimit kur e quajti Zotin Atë "Plotfuqishëm" (simbolet nikene-mbretërore), Zotin Birin "Diturinë, e cila përmban përbërjen e gjithçkaje" (simbolet e Gregorit të Mrekullisë), Frymën e Shenjtë "Zot jetëdhënës" (Nikea-simbolet mbretërore të cilat në të njëjtin simbol të jetës) dhe "të gjithë simbolet e jetës). Fjala "providencë" (greqisht πρόνοια, latinisht providentia) e aplikuar për veprimet hyjnore gjendet në Bibël vetëm në libër. Urtësia 14:3; 17:2. Etërit dhe mësuesit e lashtë të kishës e quanin providencën e Perëndisë kujdesi i Zotit: "provienca është kujdesi i Zotit (ἐπιμελεία) për krijesat", thotë Shën I. Damaskeni (Ed. v. 11, 29; sn. Basil. Vel. About the Holy Spirit, 18 ch.). Nga këto dy veprime të Providencës (conservation et gubernatio) u dallua një i tretë (shih, për shembull, Metropolitan Macarius, Dogma of God. § 96), domethënë: ndihma (concursus Dei) për forcat e qenieve dhe veprimet e tyre. Por veprimi i shprehur nga ky koncept në lidhje me botën materiale qëndron në konceptin e ruajtjes së qenieve me fuqitë dhe veprimtaritë e tyre. Aty ku ruhet një gjë ose qenie ekzistuese, tashmë ka ndihmë për forcat në veprimin e tyre. Në lidhje me botën morale, nëse me ndihmë nënkuptojmë ndihmën ndaj vullnetit të lirë të qenieve në zbatimin e qëllimeve të tyre të mira, atëherë kjo do të jetë një nga llojet private të menaxhimit. Prandaj, ndihma nuk është një lloj i veçantë i Providencës, i ndryshëm nga ruajtja dhe menaxhimi. Literatura për Providencën e Zotit në përgjithësi. – Nikolsky V. Besimi në providencën e Zotit dhe themelet e saj. Kaz. 1896 - Kudryavtseva V.D. rreth Peshkimit (vëllimi II 1 numër op.). - Aleksia Arkimandrit. rreth Providencës së Zotit (Shtojca e babait krijues. ts. në përkthim rusisht 1843. I pjesë.) - Malevansky Gr. Besimi në Zot si Furnizuesi i Gjithëmirë i Botës dhe Sundimtari Suprem i Botës (Tr. Kyiv. Ak. 1874 Nr. 2, 4, 7 dhe 9). – Mendon Golubinsky F.A. Zoti. 169–204 dhe Prem. dhe bekon Zotin në fatet e botës dhe të njeriut. - John Peshkopi rreth Providencës së Zotit (Bog. Academic Reading. St. Petersburg, 1897). - Petropavlovsky I.D. prot. rreth Providencës së Zotit. (Në mbrojtje të besimit të krishterë. Çështja II). – Uspensky P. prift. Bibla uch. rreth peshkimit privat (arkivi i Rad. 1895, libri VI). Natyra dhe peshkimi (Kronikë e enj. 1892 mars.-prill). “Magna dii currant, parva negligunt”, domethënë perënditë kujdesen për të mëdhenjtë, lënë pas dore të vogla - përsëriti Ciceroni më shumë se një herë (De nat. deor. II, 36 ets). Të gjithë stoikët kishin këtë mendim. Aristoteli e kufizoi veprimin e Providencës vetëm në qiell, dhe në tokë ai nuk gjeti asgjë të madhe dhe të denjë për vëmendjen e perëndive. (Diog. Laertii. Vita Arist. dhe Eusevii. Praepar. evangel.) Plini tha: "është qesharake të imagjinohet se Qenia Supreme duhet të kujdeset për punët njerëzore dhe të poshtërohet nga një profesion kaq i mërzitshëm dhe i vogël." Në fetë pagane, perënditë nuk u nderuan si provinca universale, por si patronët e kombeve individuale, të cilët nuk e shtrinë providencën e tyre për të gjithë njerëzimin dhe për çdo pjesëtar të racës njerëzore. I Urti e shpreh këtë mendim në këtë mënyrë në fjalën e tij drejtuar Zotit: Ti e do çdo gjë që ekziston dhe nuk e përbuz asgjë që ke krijuar, sepse nuk do ta kishe krijuar nëse do ta urreshe. Dhe si mund të mbetej diçka nëse nuk do ta kishit dashur? Ose si do të ruhej ajo që nuk u thirr nga Ti? Por Ti kursen gjithçka, sepse gjithçka është e jotja, o Zot i dashur (Wis. 11:25–27). Klim. Al. Strom. Libri I Kapitulli 11; n. libri IV. Kapitulli 12 Athenag. O e diele e vdekur. 18. Afanas. Sl. prot. pagane (1 pjesë 25 faqe në përkthim rusisht). Dhe ky është mësimi i përgjithshëm i etërve të kishës së lashtë. Shih p.sh. Minutat. Fel. Oktavius ​​17. Vetëm. Razg. me Trif. 1. Irin. Kundër herezisë. 2 libra XXVI, 3. Gusht. Rreth tr. Libri i Zotit V Kapitulli 11 Theodore. rreth Providencës, 2 fjalë. Nemesia De nat. hom. c. 44. Vasily V. Rreth Shën Shpirtit, në Amfil. Kapitulli 8 Kiril. Al. John Johan. lib. IX, f. 783; n. Gr. B. Sl. 14 (Pjesa II 39 faqe) Blazh. Agustini. Rreth librit Letrat e jetës libri IV. Kapitulli 12 Këto mendime të të bekuarit zbulohen me hollësi të veçanta dhe shpjegohen me shembuj. Theodoret në krijim: "Dhjetë fjalë për Providencën e Zotit" (V pjesë e veprës së tij në përkthim rusisht). Efraimi. Zotëri. Obliç. vetes dhe rrëfeje. (në Veprat e Etërve të Shenjtë XII, 216). Sn. Teodori. rreth Fishery Sl. 2. Grieg. B. Sakramentet. kenga sl. 5. Afan. al. Sl. kundër gjuhës (1 vëllim në përkthim rusisht); n. Klim. Romën. 1 Korinti i fundit. 20 ch. Emri mrekulli në kuptimin e tyre nënkupton veprime ose ngjarje të jashtme mahnitëse që kanë një shkak të vërtetë jashtë forcave natyrore dhe ligjeve të natyrës - në veprimin mbinatyror të plotfuqishmërisë hyjnore - dhe të kryera nga Zoti për të arritur qëllime të rëndësishme fetare. Për më shumë detaje rreth mrekullive, mundësisë dhe realitetit të tyre, si dhe një analizë të kundërshtimeve kundër tyre, shihni kursin e Krishtit. apologjisë, si dhe: Hendeku. Mrekullitë e Zotit tonë I. Krisht. Përkth. A. Zinoviev 1883 - Rresht. E dukshme. të vërtetat e krishterimit. Per. M. Fiveysky. 1892 enj. 2. – Favorova N. prot. e enjte. rreth besimit në I. Krishtin si Biri i vërtetë i Perëndisë (Trans. Kyiv. Ak. 1865, vëllimi I) - Predtechensky A.I. Vendi dhe rëndësia e mrekullive në sisteme. Krishterimi (Kronikë 1863 III.). - Troitsky I.E. Mrekullitë janë jo vetëm të mundshme, por edhe të nevojshme (po aty 1886, vëllimi II) - Petropavlovsky I. Në mbrojtje të besimit të krishterë. Vëll. I dhe II. – Glagoleva S.S. prof. Mrekullia dhe Shkenca (Zoti. V. 1896 Nr. 3). – Ostroumova S. Rreth mrekullive si shenjë e kishës së vërtetë (Vera dhe Raz. 1896, Nr. 9.). – Për mrekullitë në kohën tonë (Stran. 1864 Nr. 12). - E. L. Besimi në mrekulli (po aty, 1898 prill). - Pavlovich A. Përpjekje për një shpjegim të natyrshëm të mrekullive në kohën tonë (po aty. 1898 tetor-dhjetor; 1890 korrik-gusht.) - Solsky. Element i mbinatyrshëm në zbulimin e automjetit të ri. Kiev. 1877 – Orfanitsky I. prift. Çfarë është një mrekulli (Faith and Church. 1901, Libri I). Në fenë greke, më e përsosura në krahasim me fetë e tjera pagane, fuqia sunduese botërore nuk u njoh si një Qenie e përsosur, por si një forcë e verbër dhe e pavetëdijshme - një fat, fat i paepur (ἀνάγκη, fatum), të cilit i nënshtrohet gjithë jeta botërore, të gjithë njerëzit dhe madje edhe vetë perënditë. Nga filozofët e lashtë paganë, disa e hodhën poshtë plotësisht ekzistencën e Providencës, siç janë, për shembull, epikurianët, të cilët mendonin se ishte e rëndë për Zotin të kujdesej për masën; të tjerët i kufizuan veprimet e Providencës vetëm në objekte dhe lloje qeniesh të mëdha; të tjerët supozuan çështjen e përjetshme, e cila nuk është plotësisht e nënshtruar ndaj Zotit, ose dy parime supreme - të mirën dhe të keqen dhe nën. Ju mund të jeni të interesuar në: