Глава I. Общее учение о Боге – Промыслителе мира

§ 32. ღვთის განგებულების ცნება, მისი მოქმედებები და ტიპები. ინდუსტრიის ბუნებრივი და ზებუნებრივი გამოსახულებები „ღვთის განგებულება არის ღმერთის ყოვლისშემძლეობის, სიბრძნისა და სიკეთის მუდმივი მოქმედება, რომლითაც ღმერთი ინარჩუნებს ქმნილებათა არსებობას და ძალას, მიმართავს მათ კარგი მიზნებისკენ, ეხმარება ყოველგვარ სიკეთეს, ხოლო ბოროტება, რომელიც წარმოიქმნება სიკეთიდან მოშორებით, ჩერდება ან ასწორებს და კარგ შედეგებამდე იქცევა“ (Spans. Catich. დაახლოებით 1 ნაწილი.). 234 ღვთის განგებულების კონცეფცია მიუთითებს იმაზე, რომ ღვთის განგებულება ვლინდება უპირველეს ყოვლისა ორ მოქმედებაში: შენარჩუნებასა და მართვაში. სამყაროს შენარჩუნება არის ღვთის განზრახვის მოქმედება, რომლითაც ინარჩუნებს არსებობას როგორც მთელი სამყარო და მასში არსებული ყველა არსება, ასევე ყველა არსების ძალები თავიანთი მოქმედებით. ღმერთის მმართველობა იმაში მდგომარეობს, რომ ღმერთი წარმართავს ყველა მოქმედებასა და მოვლენას, როგორც მატერიალურ, ისე მორალურ სამყაროში, მის მიერ შემოთავაზებული შექმნის მიზნით. ღვთის განზრახვის ქმედებებს შორის ასეთი განსხვავება შეესაბამება როგორც შექმნილ არსების თვისებებს, რომლებიც მოითხოვს ღმერთის არათანაბარ ქმედებებს სამყაროზე, ასევე განსხვავებებს პროვიდენციის გამოვლინებებში შეზღუდულ და მრავალფეროვან ქმნილებებში. სამყარო, როგორც არაორიგინალი, მოითხოვს შენარჩუნებას და ნამდვილად არის დაცული ღმერთის მიერ, ხოლო როგორც არასრულყოფილი, ის მოითხოვს მართვას და ნამდვილად აკონტროლებს ღმერთს. პროვიდენციის მითითებული მოქმედებების გამორჩევით, ღვთის განგებულების ზოგადი კონცეფცია, შესაბამისად, მნიშვნელოვნად ივსება და ირკვევა. თუმცა, უნდა გავითვალისწინოთ, რომ ამ განსხვავებას აქვს მნიშვნელობა მხოლოდ ჩვენი შეზღუდული გონებისთვის - და ამავე დროს, პირობითი. თავისთავად, სამყაროსადმი ღვთის განგებულება, უდავოდ, ერთიანი, განუყოფელი მოქმედებაა. სამყაროსა და მისი ძალების არსებობის შენარჩუნებით, ღმერთი, ერთიანი სრულყოფილი მოქმედებით, შენახვასთან ერთად, წარმართავს მსოფლიო ცხოვრების მსვლელობას დასახული მიზნისკენ, ასევე წარმართავს მსოფლიო ცხოვრების მსვლელობას უმაღლესი მიზნების მისაღწევად, ამ მიზნების მიღწევის მიზნით, ინარჩუნებს არსებების არსებობას და ძალებს მისთვის სასიამოვნო ზომით. ვინაიდან სამყაროს მდგომარეობა მოცემულ დროს მისი არსებებით, ძალებითა და კანონებით არ არის მისი პირველი და უკანასკნელი მიზანი, არამედ, პირიქით, ის არის დანიშნული ღვთის მარადიული ზრახვების დროულად განსახორციელებლად, მაშინ მშვიდობის შენარჩუნება არ არის მშვიდობის აზროვნების უკანასკნელი მიზანი, არამედ არის მხოლოდ საშუალება, რომლითაც ხდება სამყაროსთვის განკუთვნილი მიზანი. ამიტომაა, რომ სამყარო ღმერთის მიერ არის შენარჩუნებული უცვლელ მდგომარეობაში (სტატუს კვოში) და ნგრევისა და სიკვდილის ფენომენები მასში ღვთის განგებულებით არის დაშვებული. კონსერვაცია და მართვა, რომელიც გამოირჩევა ღმერთის უბრალო და ერთიანი პროვიდენციალური ქმედებით, როგორც განსხვავებული ქმედებები, ამიტომ, მკაცრი და სათანადო გაგებით, არ არის ღვთის განგებულების განსხვავებული და დამოუკიდებელი ქმედებები. ღვთის ყოვლისშემძლე და ყოვლისშემძლე განზრახვის ქმედებები მოიცავს არა მხოლოდ მსოფლიოს დიდ ობიექტებს, არა მხოლოდ ქმნილებათა გვარებსა და სახეობებს, ისევე როგორც ბუნების ზოგად ძალებსა და კანონებს, არამედ ვრცელდება წვრილმანებზე, ბუნების ყველა განუყოფელ და კონკრეტულ მოვლენაზე. ღმერთმა „ყველაფერი ზუსტად იცის პატარადან დიდამდე და განსაკუთრებულად ზრუნავს ყოველ ქმნილებაზე“ (იგავნი. 1 ნაწილი 29 კითხვა). მაშასადამე, ღვთის განგებულება იყოფა ორ ტიპად: ზოგადი და კერძო. ზოგადი განგებულება არის ის, რომელიც მოიცავს მთელ სამყაროს ზოგადად, როგორც ყველა სახის არსების მთლიანობას მათში მოქმედი ძალებითა და კანონებით, კერძო არის ის, რომელიც ვრცელდება კერძო ობიექტებზე და ფენომენებზე, კერძო არსებაზე და თითოეულ განუყოფელზე, რაც არ უნდა პატარა ჩანდეს ისინი. და ბოლოს, სამყაროში ღმერთის განზრახვის მოქმედების გამოსახულების მიხედვით, განასხვავებენ ღმერთის ბუნებრივ და ზებუნებრივ განზრახვას. პირველი ხდება მაშინ, როდესაც ღმერთის ბედი სრულდება საგანთა ბუნებრივი მსვლელობის მიხედვით, ერთხელაც ღმერთის მიერ დადგენილი, მხოლოდ ღმერთის ხელმძღვანელობითა და პროვიდენციალური ზედამხედველობით. ინდუსტრიის ზებუნებრივი გამოსახულება ჩნდება, სადაც, საეკლესიო სიმღერის სიტყვებით, „ბუნების წესები დაძლეულია“ და ღმერთი ავლენს მასში თავის განსაკუთრებულ საქმიანობას, რომელიც აღემატება ბუნების ძალებსა და კანონებს, ზოგიერთი უმაღლესი მორალური მიზნებისთვის. სამყაროსთვის ზებუნებრივი განგებულების მოქმედებები სასწაულებია, რაზეც წმინდა წერილი და ეკლესიის ისტორია მოწმობს. ზოგადად მიმწოდებელი ღმერთის დოქტრინის წარმოდგენისას უფრო დეტალურად გამოვავლენთ ახსნილ ზოგად ცნებებს ღვთის განგებულების შესახებ ცრუ შეხედულებებთან და ღვთის განგებულების დოქტრინასთან არსებულ წინააღმდეგობებთან დაკავშირებით. 236 § 33. ზოგადად საღმრთო განგებულების რეალობა ღმერთი არ არის მხოლოდ შემოქმედი, არამედ სამყაროს მომწოდებელი ან ყოვლისშემძლე. ღვთის განგებულების რეალურ არსებობაში რწმენა ისეთივე უნივერსალური რწმენაა, როგორც რწმენა ღმერთის არსებობაში, ისევე როგორც თავად რელიგია. განგებულების რწმენის გარეშე, არც ერთი რელიგია შეუძლებელია. ეს რწმენა საფუძვლად უდევს ღმერთთან ადამიანთა ყველა ურთიერთობას, რომელსაც რელიგიური ეწოდება. ღმერთის მიმწოდებლის რწმენის უნივერსალურობის ვიზუალური მტკიცებულებაა ლოცვა, რომლის მეშვეობითაც ადამიანი ცდილობს შევიდეს ცოცხალ კომუნიკაციაში ღვთაებრივთან; ლოცვა არ შეიძლებოდა წარმოშობილიყო ღმერთის სამყაროსთან უშუალო სიახლოვისა და სამყაროზე მისი განზრახ ზრუნვის ნდობის გარეშე. თუმცა, ღვთის განგებულების ცნებები არ არის უტყუარი ყველა რელიგიაში და ყოველთვის არ არის ღვთის არსების სიწმინდისა და სიდიადის ღირსი. მხოლოდ გამოცხადება გვთავაზობს ყველაზე მყარ, ჭეშმარიტ და სრულ სწავლებას მიმწოდებელი ღმერთის შესახებ. I. გამოცხადებაში ნათლად არის გამოხატული ჭეშმარიტება ღვთის განუწყვეტელი პროვიდენციალური საქმიანობის შესახებ. ეს მოწმობს, რომ ღმერთმა მეშვიდე დღეს დაისვენა თავისი ყველა საქმიდან, რაც გააკეთა (დაბ. 2:2), ანუ შემოქმედების საქმეებიდან, მაგრამ არ დარჩენილა უმოქმედო და გულგრილი მაყურებელი მის მიერ შექმნილი სამყაროსა და არ შეუწყვეტია ურთიერთობა თავის ქმნილებასთან. I. ქრისტემ, უპასუხა ებრაელებს, რომლებმაც დაადანაშაულეს იგი (დაბადება 2:2; გამოსვლა 20:10) შაბათის დასვენების დარღვევაში, თქვა: მამაჩემი მუშაობს დღემდე და მე ვმუშაობ (იოანე 5:17). აქ აშკარად გამოიყოფა ღმერთის ორი მოქმედება სამყაროზე: ერთი დასრულებული, ცხადია, სამყაროს შექმნაა, მეორე, რომელიც გრძელდება, არის სამყაროს განგებულება. აპ. პავლე ამბობს ღვთის ძეზე, რომ იგი მხარს უჭერს ყველაფერს (φέρων τά πάντα) თავისი ძალის სიტყვით (ებრ. 1:3), რომ მის მიერ შეიქმნა ყველაფერი... და ყველაფერი მის მიერ დგას (τά πάντα ἓν Αὐτῷ συνέστηκεν – კოლ. 1:16, 17). ამ გამონათქვამებში მსოფლიო ცხოვრებას, როგორც ჩანს, აქვს ღმერთის არსებობის საფუძველი და მიზანი: ღმერთი დგას მის მიმართ ისეთი ურთიერთობით, რომ თითქოს მას უჭირავს, ატარებს მას საკუთარ თავში და სამყაროსთან თავისი უხილავი თანაარსებობით იცავს ყველაფერს განადგურებისა და განადგურებისგან, თუმცა, არ ერწყმის სამყაროს, არამედ არის ყველაზე მაღლა იგივე მოციქული გვასწავლის ღმერთის სამყაროსთან და განსაკუთრებით ადამიანთან ურთიერთობაზე, რომ ღმერთი, რომელმაც შექმნა სამყარო და ყველაფერი მასში..., თავად აძლევს სიცოცხლეს და სუნთქვას ყველაფერს და ყველაფერს, რომ ის არ არის შორს თითოეული ჩვენგანისგან, რადგან მასში ვცხოვრობთ, ვმოძრაობთ და გვაქვს ჩვენი არსებობა (საქმეები 17:24, 25, 28). აქვე ნათლად არის მითითებული, რომ ღმერთი არის სამყაროში ყოფნისა და სიცოცხლის წყარო, მუდმივად იმყოფება სამყაროში და მოქმედებს მასში, ანუ ავლენს თავს, როგორც სამყაროს მიმწოდებელს. მაგრამ არა მხოლოდ ცალკეული გამონათქვამები, არამედ ზოგადად მთელი წმინდა წერილი მოწმობს ღმერთის განზრახ ქმედებას სამყაროში. ის გვეუბნება ყველას და ყველგან - მაგალითებითა და მითითებებით - ყოვლისმცოდნე, ყოვლისშემძლე და ყოვლისშემძლე ღმერთზე და ღვთაებრივი განგების მრავალფეროვან გზებზე სამყაროს და განსაკუთრებით ადამიანის შესახებ. ის თავისთავად ემსახურება როგორც მტკიცებულებას ღვთის განგებულების შესახებ სამყაროსა და ადამიანებზე. რადგან ეს სხვა არაფერია, თუ არა კარგი განგების არაჩვეულებრივი საშუალება, რომელიც აწყობს ადამიანის ხსნას. ქმედებები, რომლებიც ყოველთვის თან ახლდა გამოცხადებას - სასწაულები და წინასწარმეტყველებები - განსაკუთრებით ხელშესახები მტკიცებულებაა ღვთის განგებულების შესახებ სამყაროსთვის. II. არც საღი გონება, რომელსაც აქვს ღმერთისა და სამყაროს სწორი კონცეფცია - სამყაროს შემოქმედი ღმერთის, როგორც პიროვნული და ყოვლისმომცველი არსების შესახებ და სამყაროს, როგორც არსებათა ერთობლიობის, მართალია ღვთისგან მომდინარე, მაგრამ შეზღუდული და არასრულყოფილი, არ შეუძლია არ აღიაროს ღმერთის განზრახვის ფაქტობრივი არსებობა სამყაროსთვის. ამ ცნებებთან მჭიდრო კავშირშია ქრისტიანულ მსოფლმხედველობაში მიმწოდებელი ღმერთის დოქტრინა. ა. ღმერთი არის პირადი, სრულიად სრულყოფილი არსება, რასაც მოწმობს როგორც გამოცხადება, ასევე ღმერთის თანდაყოლილი იდეა. ღმერთის, როგორც პიროვნული არსების კონცეფცია გულისხმობს მისი თვისებების ცოცხალ, აქტიურ აღმოჩენას. სრულყოფილ და ცოცხალ პიროვნებას არ შეუძლია მხოლოდ იცოდეს ის, რაც მის გარეთ არის, არამედ აქვს მოთხოვნილება შეიყვაროს ან არ შეიყვაროს ის, რაც მის გარეთ არსებობს და ამა თუ იმ გზით იმოქმედოს იმაზე, რაც მის გარეთ არის; ერთი სიტყვით, მას არ შეუძლია იყოს გულგრილი და გულგრილი ურთიერთობა სამყაროსთან მასთან შეხებაში. და მაშასადამე, თუ შეუძლებელია ადამიანს გულგრილი და გულგრილი დამოკიდებულება ჰქონდეს გარშემომყოფი სამყაროს მიმართ, მაშინ მით უფრო შეუძლებელია ღმერთს ისეთი დამოკიდებულება ჰქონდეს სამყაროს მიმართ, როგორიც მისი ქმნილებაა. ღმერთის, როგორც ყველაზე სრულყოფილი არსების კონცეფცია ვარაუდობს, რომ ღმერთის მოქმედება არის განუწყვეტელი, მარადიული მოქმედება, რადგან ყველაზე სრულყოფილი არსება, მისი ცხოვრების უსასრულო სისავსის გამო, არ შეიძლება არ იყოს მარადიულად აქტიური ყველაფერში, რაც შედის რეალური არსებობის წრეში, რაც თავის წარმოშობას მას, როგორც შემოქმედს ევალება. ამრიგად, ღმერთის ცნებაზე დაყრდნობით შეუძლებელია წარმოვიდგინოთ, რომ ღმერთმა გამოავლინა უმაღლესი სრულყოფილება: ყოვლისშემძლეობა, სიბრძნე, სიკეთე და სხვა სამყაროს შექმნისას, ამის შემდეგ გათიშულიყო სამყაროსგან და შეწყვიტა მასში პოვნა. ამის აღიარება შესაძლებელი იქნებოდა, თუ ღმერთი სრულად და დაუზოგავად გამოხატავდა თავისი სრულყოფილების სისავსეს, ასე ვთქვათ, ამოწურავდა მათ შემოქმედების საქმეში და სამყარო იქნებოდა ღმერთის ჭეშმარიტი ხატება და მსგავსება; მაგრამ არა მხოლოდ სამყაროს არასრულყოფილება, არამედ მისი შეზღუდვებიც აშკარად მეტყველებს ამის წინააღმდეგ. ამრიგად, სამყაროს შემოქმედი ღმერთის, როგორც პიროვნული და ყოვლისმომცველი არსების ცნებას მივყავართ რწმენამდე ღვთის განგებულების არსებობაში, როგორც მისი სიბრძნის, ყოვლისშემძლეობის, სიკეთის მუდმივი მოქმედება მის მიერ შექმნილ სამყაროში. სამყაროს შემოქმედის სრულყოფილების იდეა დევს ღვთის განგებულების შესახებ ბიბლიური სწავლების საფუძველში. წმინდა წერილში ღვთის განგებულების გამოსახულების მიხედვით, შეუძლებელია იმის წარმოდგენა, რაც ღმერთის გარეშე იარსებებს და მოხდება მისი მონაწილეობის გარეშე, რადგან ღმერთი, სამყაროს შემოქმედი არის უსასრულო, ყოვლისშემძლე, ყოვლისმცოდნე, ყოვლისშემძლე, ყოვლისშემძლე, ყოვლისმომცველი არსება და ამიტომ არ შეუძლია არ იზრუნოს მის შემოქმედებაზე. მაშასადამე, ღვთის განგებულების უარყოფას ბუნებრივად მივყავართ ღმერთის თვით არსებობის უარყოფამდე. შენიშვნა. სამყაროს შესახებ ღმერთის განზრახვის მოწინააღმდეგეები (როგორიცაა დეისტები) აღნიშნავენ, რომ სამყაროს შექმნის შემდეგ, ღმერთის საქმიანობას შეეძლო მიეღო შინაგანი საიდუმლო მოღვაწეობისა და ცხოვრების ხასიათი, რაც მას სამყაროს დასაბამამდე ჰქონდა და ამიტომ ღმერთს, თავისი სრულყოფილების შემცირების გარეშე, შეეძლო დაეტოვებინა სამყარო თავისთვის. რა თქმა უნდა, ღმერთი ფლობს შინაგანი, ფარული ცხოვრების სისავსეს თავის სამების არსებაში, განურჩევლად ამქვეყნიური ცხოვრებისა; თუმცა, თუ ღმერთს სურდა სამყაროს შექმნა, მაშინ მისი არსების უსასრულობით. მისი ყოვლისმომცველობა, შეუძლებელია იმის წარმოდგენა, რომ შექმნილი სამყარო არსებობდა ღვთისგან დამოუკიდებლად და რომ მასზე არ გავრცელდებოდა ღმერთის ძალა და მოქმედება. ვივარაუდოთ, როგორც დეისტები აღიარებენ, ღვთაების თავისუფალი თვითშეზღუდვის შესაძლებლობა სამყაროს შექმნისას მის საქმიანობაში, ან მისი განზრახ შეკავება, ასე ვთქვათ, მისი სრულყოფილების გარეგანი გამოვლინებებისაგან, ნიშნავს იმ უცნაური იდეის აღიარებას, რომ სამყარო, რომელიც თავისთვის დარჩა, შეიძლება არსებობდეს უფრო სრულყოფილი გზით, ვიდრე ღმერთის მიერ დაცული და მართული. ბ. სამყარო, თავისი თვისებებით, ასევე იწვევს ღვთის განგებულების საჭიროების აღიარებას. სამყაროს არსებითი თვისებები მისი შეზღუდვები და არასრულყოფილებაა. სამყაროს შეზღუდვა მდგომარეობს, პირველ რიგში, იმაში, რომ ის არ არის ორიგინალური თავისი წარმოშობით, აქვს მისგან დამოუკიდებელი არსებობის მიზეზი, ანუ ის არის ღმერთის მიერ შექმნილი. როგორც ასეთი, სამყარო, თავისი არსებობის გაგრძელებაში, მთლიანად არის დამოკიდებული მისი არსებობის უზენაეს მიზეზზე, რადგან მოქმედება არ შეიძლება არსებობდეს ცალკე და დამოუკიდებლად მის გამომწვევი მიზეზისგან, ისევე როგორც, მაგალითად. ალი არ შეიძლება არსებობდეს დამოუკიდებლად აალებადი მასალებისგან, რომლებიც წარმოქმნიან მას; მცენარე ვერ იარსებებს ნიადაგის, ჰაერისა და სინათლის გარეშე, რაც განაპირობებს მის სიცოცხლეს. მაშასადამე, თუ სამყარო არსებობს, ეს ნიშნავს, რომ ის დაცულია ისეთი ყოვლისშემძლე ძალით, რომელმაც არსებობა მისცა. მეორეც, სამყაროს შეზღუდვა მდგომარეობს იმაში, რომ, როგორც არაორიგინალური არსება, სამყარო არ არის აუცილებელი არსება - ანუ მთელი სამყაროც და თითოეული კონკრეტული ობიექტიც - შეიძლება არსებობდეს ან არ იყოს. სამყარო არ არის ღვთაებრივი ბუნების აუცილებელი გამოვლინება. მაგრამ, თუ ეს არის სამყაროს ბუნება და ის აგრძელებს არსებობას მიუხედავად ყველა აჯანყებისა და ცვლილებისა, მაშინ ეს აჩვენებს მის პროვიდენციალურ დაცვას შემოქმედის ძალით. სამყაროს შეზღუდვებთან არის დაკავშირებული მისი არასრულყოფილება. არასრულყოფილება გამოიხატება მის მუდმივ ცვალებადობაში: როგორც ეს არ იყო წარსულში, ასევე ახლანდელ სამყაროში არ არსებობს რაიმე სრულიად დასრულებული, სრულყოფილი და, შესაბამისად, უცვლელი არსება უკეთესობისკენ. გარდა ამისა, მასში არის სხვა ნაკლოვანებები, რომლებიც წარმოადგენს მისი კანონების დამახინჯებას და დარღვევას როგორც გრძნობადი, ისე სულიერი არსებობის სფეროში. ეს მოიცავს ყველა სახის მორალურ ბოროტებას და აშლილობას ხილულ სამყაროში, რომელიც გამოწვეულია თავისუფალი არსებების ბოროტი ნების გავლენით. და თუ, მიუხედავად ასეთი არასრულყოფილებისა, სამყარო თავისი არსებობის მანძილზე ავლენს ჰარმონიასა და წესრიგს, მაშინ ეს აშკარად არ მიუთითებს იმაზე, რომ სამყაროს ცხოვრებას აკონტროლებს ღვთაებრივი ნების მოქმედება, რომელსაც პროვიდენცია ჰქვია? – შეუძლებელია ვიფიქროთ, რომ სამყაროს ქმნილებებში ჩადებულ მისწრაფებებსა და ძალებს შეეძლოთ სამყაროს ცხოვრების გაკონტროლება და დასახული მიზნისკენ მიყვანა, შემოქმედის დახმარების გარეშე. ეს შესაძლებელი იქნებოდა, თუ სამყაროში ყოველი ცალკეული არსება და ობიექტი არა მხოლოდ დამოუკიდებლად, სხვა არსებებთან და ობიექტებთან კავშირის გარეშე განვითარდება მისი არსებობის არეალში, რაც სინამდვილეში ასე არ არის, არამედ შეეცდება მიაღწიოს სამყაროს საერთო მიზნებს. მაგრამ ეს უკანასკნელი შეუძლებელია ამ მიზნის ცოდნის გარეშე და ასეთი ცოდნა წარმოუდგენელია ზოგიერთი ქმნილების სრული გაუცნობიერებლობისა და სხვების შეზღუდული ცოდნის გათვალისწინებით, და ამიტომ აუცილებელია საერთო უზენაესი ძალაუფლების აღიარება, რომელიც ყველაფერს მიმართავს ერთი მიზნისკენ - ღვთის განგებულებისკენ. ამრიგად, ღმერთის სწორი კონცეფცია, როგორც გამოცხადება ასახავს მას, და სამყაროს კონცეფცია იწვევს შემოქმედის მუდმივი გავლენის აღიარებას მის მიერ შექმნილ სამყაროზე, ანუ ღვთის განგებულებაზე. § 34. ღვთაებრივი განგების საგნები ღვთის განგებულება, გამოცხადებისა და ეკლესიის სწავლების თანახმად, ვრცელდება ყველაფერზე, რაც არსებობს სამყაროში, დიდსა და პატარაზე, უხილავ და ხილულ სამყაროზე, ზოგადად სამყაროს მოვლენებზე და ყოფიერებისა და ცხოვრების კონკრეტულ უმნიშვნელო გამოვლინებებზე, მთელ კაცობრიობაზე და კონკრეტულად თითოეულ ადამიანზე, ისევე როგორც ყველა ცოცხალ არსებაზე. ადამიანური აზროვნებისთვის ადვილი არ არის ღვთის განგებულების წარმოდგენა ასე ყოვლისმომცველად და დაეთანხმოს ღვთის არსების სიდიადეს ყველაზე პატარა და ერთი შეხედვით უწმინდურ არსებებთან დაკავშირებით (მაგალითად, მრავალი მწერი). ბუნებრივი მიზეზი ანტიკურ წარმართულ რელიგიებში და ფილოსოფიაში, წარმართული სულით გამსჭვალული, მართლაც აღიზარდა მხოლოდ ღმერთის ზოგადი განზრახვის აღიარებამდე - ის, რაც ეხება ზოგად არსებობას და ზოგად და მსოფლიო მოვლენებს - მაგრამ არ ავრცელებდა თავის მოქმედებებს ცალკეულ არსებებზე, მცირე საგნებსა და მოვლენებზე. წვრილმანებზე ფიქრი, თუნდაც თითოეულ კონკრეტულ ადამიანზე, არასაჭირო და შეურაცხმყოფელი ჩანდა ღვთის დიდებულებისთვის. 237 მსგავსი მოსაზრებები იყო და მეორდება ქრისტიანულ სამყაროში. შეუძლებელია იმის აღიარება, რომ ღმერთი, უზარმაზარი სამყაროთი და ზეციური სამყაროების უთვალავი სიმრავლით, რომლებთან შედარებით, რომლებთან შედარებით, მთელი დედამიწა თავისი მოსახლეებით (მთელი მზის სისტემაც კი) ძლივს შესამჩნევი წერტილია უსაზღვრო სივრცეში, რომ მას შეეძლო დაეხრო ყველა ცალკეული არსების უზრუნველსაყოფად (და მიკროსკოპი ავლენს ათასობით წვეთს წყალს და ხილულ სამყაროს); მოსაზრება, რომ ღმერთი თავს დაიმდაბლებს, რათა იზრუნოს თითოეულ ადამიანზე, სხვა არაფერია, თუ არა ადამიანის საკუთარი თავის მოტყუების ნაყოფი. მხოლოდ სამყაროს ზოგადი სტრუქტურა და კაცობრიობის ისტორია შეიძლება იყოს ღმერთის ღირსი ინდუსტრიის სუბიექტად. მაგრამ ყველა ასეთი მოსაზრების საფუძველში, რომელიც აღიარებს მხოლოდ ზოგადს და უარყოფს ღმერთის განსაკუთრებულ განზრახვას, დევს ღმერთის ცრუ, ჰუმანოიდური იდეა. შეუძლებელია შექმნილ არსებაში რაიმე მივიჩნიოთ ღვთის განგებულების უღირსად ჩვენთვის არსებებისა და საგნების ერთი შეხედვით სიმცირის გამო. დიდი და პატარა ცნებები შედარებითია; ასე რომ, ჩვენ ვზომავთ ნივთებს ჩვენი გონების შეზღუდული საზომით, მაგრამ ღმერთის უსასრულო სიდიადემდე არაფერია დიდი მსოფლიოში - მთელი სამყარო მის წინაშეა, როგორც დილის ნამის წვეთი დედამიწაზე ჩამოსული (ბრძ. 11:23) და ყველა ერი არაფერია მის წინაშე (ეს. 40:17) - და მის უსაზღვრო სიკეთეს წინ არაფერი სთხოვდა, რაც არსებაში იყო. თუ პატარა და უმნიშვნელო ქმნილებების შექმნა არ იყო ღვთის სიდიადე უღირსი, მაშინ მისი განზრახვა მათთვის არ შეიძლება იყოს უღირსი მისი სიდიადისა. 238 სამყარო მისი ყველა ნაწილით ღმერთმა შექმნა და ამიტომ მისი არც ერთ ნაწილში არ შეიძლება იარსებოს იგივე ღვთაებრივი ძალის გარეშე. მეორე მხრივ, შეუძლებელია მკაცრი აზროვნების გამოყოფა და წარმოდგენა ერთი ზოგადი ტიპის პროვიდენციის არსებობაზე. სამყაროს მთელ შემადგენლობაში დიდი და პატარა ურთიერთდაკავშირებულია. სამყაროს უდიდესი ობიექტები შედგება მცირე ნაწილებისგან, სამყაროს ზოგადი და კანონის სტრუქტურა შედგება კონკრეტული ძალების კანონის მსგავსი მოქმედებისგან, არსებების ყველაზე ფართო გვარი და ტიპები სინამდვილეში მხოლოდ ცალკეული არსებების (ინდივიდულების) კრებულია. მსოფლიოში უდიდესი მოვლენები ხშირად ხდება ყველაზე უმნიშვნელო, აშკარად, ხანძრისგან, მაგალითად: - ხალხთა ხანგრძლივი დამანგრეველი ომები. ამის გათვალისწინებით, აშკარად შეუსაბამო იქნებოდა ზოგადი განგებულების აღიარება და კონკრეტულის არსებობის უარყოფა. გამოცხადება ითვისებს ღვთის განგებულებას არა მხოლოდ სამყაროს დიდ ნაწილებზე (ფსალმ. 93:1; 96:9–10; იობი 34:13–15), არა მხოლოდ სამეფოებსა და ერებზე (იობი 12:23–25; ფსალმ. 33:10–12; ფსალმ. 33:10–12; დან. 2:10–12; დან. 2:12; 2:12; არამედ მის ყველა ქმნილებაზე, უმცირესის გამოკლებით. ხილული ბუნების ყველა მრავალრიცხოვანი და მრავალფეროვანი ფენომენი, მიუხედავად იმისა, რომ ისინი ოდესღაც მათთვის დაწესებული კანონების მიხედვით ხდება, ყოველ ცალკეულ შემთხვევაში მიმართულია ღვთიური ძალით და ემსახურება მის განზრახვას (იობ.30-38; ფს.103 და 148; 134; 7; ისა.50:2; იერ.10:14;2:20; სერ.39:36; საქმეები 14:17; იაკობი 5:17–18 და მრავალი სხვა). არც ერთი უგუნური ცხოველი არ არის მოკლებული ღვთის მზრუნველობას. მაგრამ თავისი სიკეთით ის აქცევს თავის საზრუნავს როგორც ბეღურის ბედს, ასევე მინდვრის ბალახს (მათე 10:29, 30; 6:16: ლუკა 12:25–29). ის საჭმელს აძლევს ყორნის წიწილებს, რომლებიც მიფრინავდნენ მასთან (ფსალმ. 147:8-9; იობ. 38:39-41). ყველა მათგანი (ცხოველი) მოელის, რომ დროულად მისცემ მათ საკვებს... თუ სახეს მალავ, შეწუხდებიან (ფსალმ. 103:27, 29). არც ერთი ყველაზე პატარა არსება არ შეიძლება დაეცემა მიწაზე მამზეციერის ნების გარეშე (მათე 10:29). ღვთის განგებულების ქმედებებს ცხოველთა სამყაროსთან მიმართებაში ასევე მოწმობს ის კანონები, რომლებითაც უფალი იცავს ცხოველთა სიცოცხლესა და კეთილდღეობას, ყოველთვის ითხოვს ადამიანისგან მოწყალე და დამთმობი დამოკიდებულებას მათ მიმართ (გამ. 23:4–5, 12; კან. 22:4; 25:4; 1 კორ. კაცი (დაბ. 9:9–10; ჰოს. 2:18). თუ ყოველი ირაციონალური ბუნების ქმნილება არ არის მოკლებული ღვთის მზრუნველობას, მით უფრო, რომ ყოველი ადამიანი ემსახურება ღვთაებრივი განგებულების ობიექტს. მხოლოდ სუსტ გონებას და უგუნურ ადამიანს, ბრძენთა სიტყვების მიხედვით, შეუძლია თქვას: დავიმალო უფალს; ვინმეს შეუძლია ზემოდან გამახსენდეს? ბუნების სიმრავლეში არ შემამჩნია; რა არის ჩემი სული განუზომელ ქმნილებაში (სერ.16:16–17, 23)? ჩვენ ვართ მისი რასა, აღნიშნავს წარმართი პოეტების სიტყვები. პავლე და აქედან - ჩვენ ვცხოვრობთ, ვმოძრაობთ და ვარსებობთ მის მიერ. ის ყოველ ადამიანს აძლევს სიცოცხლეს, სუნთქვას და ყველაფერს (საქმეები 17:25, 28). მან შექმნა მცირე და დიდი და ყველას ერთნაირად ზრუნავს (ბრძ. 6:7). ყოველი ადამიანისადმი (ისევე როგორც ღმერთის ყოველი თუნდაც უმნიშვნელო ქმნილების მიმართ) ღვთის მზრუნველი სიყვარული განსაკუთრებით გამომხატველი ნიშნებით არის გამოსახული მაცხოვრის მთაზე საუბარში: შეხედე ცის ფრინველებს: ისინი არც თესვენ, არც მკიან, არც ბეღელებში იკრიბებიან; და თქვენი ზეციერი მამა კვებავს მათ. მათზე ბევრად უკეთესი არ ხარ? და რომელ თქვენგანს შეუძლია, ზრუნვით, თუნდაც ერთი წყრთა დაამატოს მის სიმაღლეს? და რატომ ზრუნავ ტანსაცმელზე? შეხედე მინდვრის შროშანებს, როგორ იზრდებიან: არც შრომობენ და არც ტრიალებენ; მაგრამ მე გეუბნებით, რომ სოლომონი მთელი თავისი დიდებით არ იყო ჩაცმული, როგორც არც ერთი მათგანი; მაგრამ თუ ღმერთი შემოსავს მინდვრის ბალახს, რომელიც დღეს არსებობს და ხვალ ღუმელშია ჩაყრილი, ღმერთი მას შენზე მეტად ატარებს, მცირემორწმუნეო! ასე რომ, არ ინერვიულოთ და თქვით: "რა ვჭამოთ?" ან რა დავლიოთ? ან რა ჩავიცვა? რადგან წარმართები ეძებენ ყოველივე ამას და იმიტომ, რომ თქვენმა ზეციერმა იცის, რომ თქვენ გჭირდებათ ეს ყველაფერი (მათე 6:26-32). ორი პატარა ჩიტი არ იყიდება ასარიუმად? და არც ერთი მათგანი არ დაეცემა მიწაზე თქვენი მამის ნების გარეშე; შენს თავზე თმაც კი დათვლილია; ნუ გეშინია: ბევრ პატარა ფრინველზე უკეთესი ხარ (მათე 10:29-31). მან მითითებები მისცა მოციქულებს: იზრუნეთ, რომ არ შეურაცხყოთ ერთი ამ მცირეთაგანი; რადგან გეუბნებით თქვენ, რომ მათი ზეციერი ანგელოზები ყოველთვის ხედავენ ჩემი ზეციერი მამის სახეს (მათე 18:10). ამის შესაბამისად, მოციქული გვასწავლის: მთელი თქვენი საზრუნავი მასზე მიანდეთ, რადგან ის ზრუნავს თქვენზე (1 პეტრე 5:7). და ღვთის განგებით სიყვარული ვრცელდება არა მხოლოდ ღვთისმოსავებზე, არამედ მათზეც, რომლებშიც მორალური ცხოვრება გაღატაკებულია. ღმერთი უბრძანებს თავის მზეს, რომ ამოვიდეს ბოროტებზე და კეთილებზე და წვიმს მართალსა და უსამართლოზე (მათე 5:45). მაცხოვრის იგავებიდან დაკარგული ცხვრის, დაკარგული მონეტისა და უძღები შვილის შესახებ (ლუკა 15) გვიჩვენებს, რომ ცდომილთა მოქცევა მამაზეციერის განსაკუთრებული ზრუნვის საგანია. რადგან კაცის ძე მოვიდა დაკარგულის საძიებლად და გადასარჩენად (მათე 18:11). გამოცხადების მტკიცებულებების შესაბამისად, ძველი ეკლესიის მამები ასწავლიდნენ ღვთაებრივი განგების საგნებსაც. კლიმენტ ალექსანდრიელი ამბობს, რომ ქრისტესთან შეთანხმებული სწავლება არის ის, რომ როგორც ეს სამყარო წარმოშობს ღმერთს, ასევე განგებულება ვრცელდება ყველა ნაწილზე. 239 „როგორც ზეცაში, ისე დედამიწაზე, ათენაგორას თანახმად, არაფერია გამორიცხული ღვთის მენეჯმენტისა და განგებულებიდან და შემოქმედის მზრუნველობა ვრცელდება ყველაფერზე, უხილავზეც და ხილვაზეც, დიდზეც და პატარაზეც, რადგან ყველა ქმნილებას სჭირდება შემოქმედის განზრახვა და თითოეულს ცალ-ცალკე, თავისი ბუნებით და დანიშნულებით. 240 „ყოვლისშემძლე და უწმინდესი სიტყვა (ღმერთის) მამისა“, გვასწავლის წმიდა ათანასე დიდი, მიედინება ყველაფერში და ყველგან, ავლენს მის ძალებს და ანათებს ყველაფერს ხილულსა და უხილავს, შეიცავს და მოიცავს ყველაფერს თავის თავში, ისე, რომ არაფერი ტოვებს მის ძალებს ხელუხლებლად, მაგრამ ინარჩუნებს ყველაფერს ცალ-ცალკე და ყველაფერში. 241 ასე რომ, არსებობს არა მხოლოდ ზოგადი, არამედ ღმერთის კერძო განგებულებაც. განსაკუთრებით ადამიანი არის არა მხოლოდ საშუალება პროვიდენციის ხელში, რათა მიაღწიოს მისთვის უცნობი უნივერსალური ადამიანური მიზნების მიღწევას, არამედ თითოეული ადამიანი და მისი სიკეთე და ბედნიერება ემსახურება ღვთიური ზრუნვის საგანს. ცხადია, რომ მხოლოდ ღვთის განგებულების ასეთი გაგებით შეიძლება ღვთის მომწოდებლის დოგმას ჰქონდეს მორალურად სასარგებლო მნიშვნელობა ადამიანისთვის. იმ აზრით, რომ შემოქმედი ყურადღებას არ გვაქცევს, რომ მან დაგვიტოვა ჩვენ და ჩვენი პირადი ცხოვრება შემთხვევით, რომ მისი მზერა ჩვენზე კი არ არის მიმართული, არამედ სამყაროსა და ისტორიის საერთო შესაბამისობაზე - ამ ფიქრით, ადამიანის საზრუნავი სათნოებაზე, თვითგანვითარებაზე, მანკიერებასთან ბრძოლაზე და ზოგადად ბოროტების გამოვლინებაზე მოკლებულია საჭირო მხარდაჭერას. თუმცა, უნდა აღინიშნოს, რომ მიუხედავად იმისა, რომ ღვთის განზრახვა არ აკლებს მის მზრუნველობას ერთ ქმნილებაზე, იგი აფასებს მის ყურადღებას ქმნილებებს მათი შედარებითი მნიშვნელობით, ან, რაც იგივეა, მათი უნარით შეესაბამებოდეს სამყაროს უმაღლეს მიზნებს. ისევე, როგორც ქმნილებაში ღმერთმა არ დააჯილდოვა ყველა ქმნილება ერთი და იგივე სრულყოფილებით, მაგრამ ზოგმა მიიღო ისინი მეტი, ზოგმა ნაკლები, ყოველი სახის და ქმნილების მიზნის პროპორციულად მათი სამყაროს დიდ მიზნებში; ასე რომ, არსებაში, ყველა ქმნილებას არ აქვს ერთი და იგივე ღმერთის მზრუნველობა, არამედ მათი თითოეული გვარი და სახეობა - იმის მიხედვით, თუ რამდენად მისაღებია ღვთის განგებით სიყვარულის საჩუქრები და მათი მთლიანობაში მნიშვნელობის მიხედვით. მაშასადამე, რაციონალურად თავისუფალი არსებები, რასაკვირველია, ხედავენ ღმერთის განსაკუთრებულ განზრახვას მათზე, სამყაროსთან შედარებით, ცნობიერებასა და თავისუფლებას მოკლებული, მაგრამ ყველა მათგანი ერთნაირად არ არის ღვთის მზრუნველობის ღირსი, არამედ მათი მორალური მდგომარეობის შესაბამისად. წმინდა წერილი, ე.ი. პირდაპირ ასწავლის (ეს. 43:1–3; იოანე 11:21, 23; 1 ტიმ. 4:10 და სხვ.) ღვთის განსაკუთრებული ზრუნვის შესახებ ღვთისმოსავი ადამიანების მიმართ და ამას ადასტურებს ღვთის განსაკუთრებული დაცვის მაგალითებით მისი რჩეულებისთვის. § 35. ღვთაებრივი განგების მოქმედებები ღვთის განგებულება ვლინდება უპირველეს ყოვლისა ორ მოქმედებაში: ქმნილებათა დაცვასა და მათ მართვაში. ღმერთის მიერ სამყაროს დაცვა. - სამყარო და მასში შემავალი ყველა არსება, თავისი კანონებით, ძალებითა და საქმიანობით, შენარჩუნებულია არსებობაში განმგებელი ღმერთის მოქმედებით. სამყარო განიცდის მუდმივ ცვლილებებს, არ არის იშვიათი ბუნების ელემენტარული ძალების დამანგრეველი მოქმედებები და სხვადასხვა აჯანყებები და აჯანყებები; ძლიერი და საპირისპირო წერტილამდე მრავალფეროვანი, მაგრამ მასში მოქმედებს არაცნობიერი ძალები, რომელთა შეჯახებას შეიძლება მოჰყვეს ყველაზე დამანგრეველი შედეგები სამყაროსა და მასში არსებული სიცოცხლისთვის (მაგალითად, ჩვენს ზემოთ მოძრავი ციური სამყაროების განუზომელი რაოდენობის შეჯახებით, მათი უზარმაზარი ზომებით). თუმცა, სამყარო თავისი არსით რჩება მთლიანი, მისი კანონის სტრუქტურა და სამყაროში ცხოვრება უცვლელად არის დაცული, ბუნების ელემენტარული ძალების მოქმედებები არ ამოიწურება ან სუსტდება და მათი მოქმედება შეესაბამება ცხოვრების დინებას და ცოცხალი არსებების მოქმედების ბუნებას, ხოლო ორგანული და არაორგანული ბუნების ძალების ურთიერთმიმართება უცვლელი რჩება. სამყაროს ასეთი მთლიანობა და მასში გაუმჯობესება აუხსნელია თავად სამყაროსგან. სამყარო არაორიგინალური და შემთხვევითია, როგორც მთლიანობაში, ისე მის ნაწილებში, და როგორც ასეთი, მხოლოდ შემოქმედის მოქმედებითა და ნებით შეიძლება არსებობდეს. თავად სამყაროში შეუძლებელია მიუთითო ერთი ძალა, რომელსაც შეეძლო მისი არსებობა; ორმხრივ კავშირში არსებული ბუნების ძალები არსებობენ, პირობითად; არცერთი არ არსებობს თავისთავად, სხვების დახმარების გარეშე. მაშასადამე, ისინი ყველა არსებობენ და მოქმედებენ არა დამოუკიდებლად, არამედ მხარს უჭერენ გარე ძალას - ის, რომელიც ორიგინალურია და ძალაუფლებითა და სიბრძნით უდრის იმ ძალას, რომელმაც მისცა სამყაროს არსებობა და სტრუქტურა. კანონები, რომლებითაც ბუნების ძალები მოქმედებენ, თავისთავად მკვდარია, ამიტომ მათი მოქმედების მდგრადობა არ შეიძლება იყოს დამოკიდებული მათზე. როგორც კანონები მხოლოდ ღმერთშია, ასევე მათი მუდმივობა არის ღმერთის ცოცხალი ნების მოქმედება. ღმერთის ყოვლისშემძლე ძალის მოქმედების გარეშე სამყარო ერთი წამითაც ვერ იარსებებს - ყველაფერი მაშინვე დაინგრევა. გამოცხადება მთელი სიცხადით გვასწავლის, რომ სამყარო შენარჩუნებულია ყოვლისშემძლე ძალითა და ნებით. ღმერთი ყველაფერს იცავს თავისი ძალის სიტყვით (ებრ. 1:3), - ყველაფერი გვერდში უდგას (კოლ. 1:17); – ზოგადად, ღვთის განსაზღვრებით, ყველაფერი დღემდე დგას (ფსალმ. 119:91). კერძოდ, ღმერთი იცავს ყველა ქმნილების სიცოცხლესაც და ზოგად არსებობასაც და ღმერთის ძალით ბუნების ყველა ძალა მხარს უჭერს თავისი კანონებითა და მოქმედებებით. ღმერთი იცავს ყველა ქმნილების არსებობას და სიცოცხლეს, როგორც უმაღლესი, ისე დაბალი. მის ხელშია ყველა ცოცხალი არსების სული და ყველა ადამიანის სული (იობი 12:10). ის თავად აძლევს ყველას სიცოცხლეს, სუნთქვას და ყველაფერს (საქმეები 17:25). ნათქვამია, რომ ღმერთი განსაკუთრებულად იცავს ადამიანს: რადგან მასში ვცხოვრობთ, ვმოძრაობთ და გვაქვს ჩვენი არსებობა (საქმეები 17:28). მისი წიგნი განსაზღვრავს დედამიწაზე მისი ცხოვრების ყველა დღეებს (ფსალმ. 139:16; იობ. 14:5; სერ. 17:1–2; ლუკა 12:20). გამოჰყავს კაცი დედის მუცლიდან (ფსალმ. 21:10), სიცოცხლის გაგრძელებისას კი უფალი ფეხებს უმაგრებს ადამიანს... დაცემისას არ დაეცემა, რადგან უფალი ხელს უჭერს მას (ფსალმ. 37:23, 24). ღვთის ნების გარეშე, არც ერთი თმა არ გვიფუჭდება (მათე 10:30; ლუკა 21:18). სხვა ცოცხალ არსებებსაც ღმერთი უნარჩუნებს არსებობას. ის ზრუნავს ყველაზე უმნიშვნელო ფრინველებზე, ისე რომ არც ერთი მათგანი არ დაეცემა მიწაზე მისი ნების გარეშე (მათე 10:29). ის თავის დროზე აძლევს საკვებს ყველა ხორციელს და, საერთოდ, ყველაფერს, რაც აუცილებელია არსებების სიცოცხლისთვის (ფსალმ. 136:25; 115:15–16; 140:8–9 და სხვ.). ის მინდვრის შროშანებსაც კი ატარებს, რომლებიც დღეს ყვავის, ხვალ კი ღუმელში ჩააგდებენ (მათე 6:20, 30). ღმერთის შემცველი ძალის გარეშე, ყველა ქმნილება ახლოსაა განადგურებასთან და განადგურებასთან. ყველა მათგანი (ცხოველი) მოელის, რომ დროულად მისცემ მათ საკვებს, ამბობს ფსალმუნმომღერალი; თუ მისცემთ, მიიღებენ; თუ გააღე შენი ხელი, ისინი დაკმაყოფილდებიან სიკეთით; თუ სახეს მალავ, შეწუხდებიან; თუ მათ სულს წაართმევ, ისინი კვდებიან და დაუბრუნდებიან თავის მტვერს; თუ შენს სულს გააგზავნი, ისინი შეიქმნება და შენ განაახლებ დედამიწის სახეს (ფსალმ. 104:27-30). ღმერთი იცავს სამყაროს და დედამიწას მთელი თავისი ძალებითა და კანონებით, მსოფლიო ცხოვრების მთელ სტრუქტურასა და წესრიგს. მის ხელშია მიწის სიღრმეები და მისი მწვერვალებია (ფსალმ. 94,4; სნ. 103,5). მომავლის ხილვისას, ცისა და მიწის გარდაქმნას, მეფსალმუნე აღიარებს: თავიდან შენ დააარსე მიწა და ცა შენი ხელია; ისინი დაიღუპებიან, შენ კი დარჩები; და ყველანი მოიცვამენ, როგორც სამოსელი, და როგორც სამოსი, შენ გამოიცვლები და შეიცვლებიან; მაგრამ შენ იგივე ხარ და შენი წლები არ დამთავრდება. (ფსალმ. 102:26–28). ღმერთის მიერ სამყაროს შენარჩუნების მტკიცებულება ნათელია: სამყაროში ყველაფერს, როგორც არაორიგინალურს, შეუძლია განადგურება, მაგრამ თუ სამყარო კვლავ რჩება ისე, როგორც შეიქმნა, ეს იმიტომ ხდება, რომ მას ინახავს და შეინარჩუნებს მისი შემოქმედის ძალით, სანამ მას სურს - დანიშნულ დღემდე, როცა მზე დაბნელდება და მთვარე არ გასცემს თავის შუქს და არ ჩამოვარდება ვარსკვლავის ძალიდან. (მათე 24:29; შდ. 2პეტ.3:4-11). ზოგადად სამყაროს არსებობის შენარჩუნება. ღმერთი ინარჩუნებს ბუნებას მინიჭებულ ძალებს არსებაში და მოქმედებაში. დასაწყისში მან თავად დაადგინა ცისა და მიწის წესები (იერ. 33:20–25; 31:35; იობი 38:9–11; ფსალმ. 149:6; 119:89–91), რომლის მიხედვითაც ელემენტარული ძალები მოქმედებენ (თვითონ მატერია, არის უსულო და არ შეუძლია ახსნას ბუნებრივ და არაგონივრულ ძალებს, არ შეუძლია განსაზღვროს და არაგონივრულ კავშირებს. ფენომენები), და რომლის მიხედვითაც მას შემდეგ ყველაფერი უცვლელად მიედინება, ასე რომ, ამიერიდან, დედამიწის მთელი დღეების განმავლობაში, არ შეწყდება თესვა და მოსავალი, სიცივე და სიცხე, ზაფხული და ზამთარი, დღე და ღამე (დაბ. 8:22) და ზოგადად სამყაროს მთლიანობა და წესრიგი შენარჩუნდება. მათ მიერ წარმოქმნილი ყველა ფენომენი დამოკიდებულია მის ყოვლისშემძლე ძალაზე, რის გამოც წმინდა მწერლები, როდესაც სურთ მიუთითონ მატერიალურ სამყაროში ცნობილი მოვლენების საბოლოო მიზეზი, გამოხატავენ საკუთარ თავს: ღმერთი ამაღლებს ღრუბლებს დედამიწის კიდეებიდან, ქმნის ელვას წვიმაში, გამოაქვს ქარი თავისი სათავსებიდან (ფსალმ. 135:7), აგზავნის წყლებს მთებიდან... (ფსალმ. 103:10, 13), მოაქვს ბალახი და მწვანე... უფლის ხეები კმაყოფილდებიან, ლიბანის კედარი (ფსალმ. 103:14, 16) და ა.შ. მაშასადამე, თუ ის (ღმერთი), როგორც იობის ყველაზე ბრძენმა მეგობარმა (ელიჰუმ) აღიარებს, თავისკენ მიიქცევს გულს და მის სულს და მის (სამყაროს) სუნთქვას მიიღებს, უეცრად ყველა ხორცი დაიღუპება და ადამიანი მტვერად დაბრუნდება (იობ.31:14-15; ს. პრეზ.2:1). გამოცხადების თანახმად, ძველი ეკლესიის მამები ასწავლიდნენ, რომ თუ სამყარო არსებობს, ეს იმიტომ ხდება, რომ ის ღმერთის მიერ არის დაცული. „ყოველ შექმნილ ბუნებას, - ამბობდა წმინდა ბასილი დიდი, - ხილულიც და გონებით წარმოსახულიც, თავის შესანარჩუნებლად, ღვთის მზრუნველობას საჭიროებს. 242 "ის აცოცხლებს ყველაფერს", - ამბობს წმიდა კირილე ალექსი, რადგან ის არის სიცოცხლე და ყველაფრის მშენებელი და აუხსნელად ავრცელებს თავის ძალას ყველაფერზე. წინააღმდეგ შემთხვევაში, ის, რაც მატარებლისგან მოვიდა, ვერ შეინარჩუნებდა თავის არსებას. ყველაფერი მაშინვე დაუბრუნდებოდა თავის მდგომარეობას, უმნიშვნელოს“. 243 ნეტარის მიხედვით. ავგუსტინე, „შემოქმედის ძალა და ყოვლისშემძლე და ყოვლისშემძლე ძალა ემსახურება მთელი ქმნილების არსებობის მიზეზს; თუ ეს ძალა ოდესმე შეწყვეტდა კონტროლს, ამავე დროს მისი სახეობები შეწყვეტდნენ არსებობას და მთელი ბუნება დაიღუპებოდა. როდესაც არქიტექტორი, დაასრულა შენობა, ტოვებს მას, მის მიერ შექმნილი შენობა აგრძელებს არსებობას მის გარეშე; ეს იგივე არ არის სამყაროსთან დაკავშირებით: ის თვალის დახამხამებასაც ვერ დარჩებოდა, ღმერთს რომ მოეშორებინა თავისი განგებულება.” 244 არ უნდა დაინახოს რაიმე წინააღმდეგობა ჭეშმარიტებასთან სამყაროს ღმერთის შენარჩუნების შესახებ მსოფლიოში დაფიქსირებულ განადგურებისა და სიკვდილის ფენომენებში, მცენარეებისა და ცხოველების მთელი ჯიშის გაუჩინარების მაგალითებში და პლანეტებისა და მნათობების განადგურების მაგალითებში. სამყაროს უცვლელ მდგომარეობაში შენარჩუნება (სტატუს კვოში) არ არის სამყაროში ღმერთის განზრახ მოქმედების მიზანი: ზოგადად მისი არსებობა არის მხოლოდ საშუალება, რომლითაც ხდება სამყაროსთვის განკუთვნილი მიზნის განხორციელება. მაშასადამე, სამყაროს შენარჩუნება არ უნდა იქნას გაგებული ისე, რომ ყველაფერი, ერთხელ შექმნილი და მინიჭებული არსებობა, განაგრძობს არსებობას სამუდამოდ და მუდმივად, არამედ ისე, რომ გარკვეული არსება ან არსებათა სერია განაგრძობს არსებობას მანამ, სანამ ამას მოითხოვს სამყაროს ზოგადი კანონშემცველი სტრუქტურა და სანამ ეს აუცილებელია, როგორც საშუალება სამყაროს ზოგადი მიზნის მისაღწევად. მაშასადამე, მითითებულმა ფენომენებმა შეიძლება ეწინააღმდეგებოდეს სამყაროს შენარჩუნების ჭეშმარიტებას, ისევე როგორც ორგანული სამეფოს ცალკეული არსებების სიკვდილს, ან პიროვნების სიკვდილს. ღვთის მსოფლიო მთავრობა. - ყოვლისშემძლე ღმერთი არა მხოლოდ ინარჩუნებს მთელი სამყაროს არსებობას, არამედ ხელმძღვანელობს სამყაროში შემავალი ქმნილებისა და არსებების ყველა მოქმედებას და მასში მომხდარ ყველა მოვლენას სამყაროსთვის განკუთვნილი მიზნების მისაღწევად. სხვაგვარად ფიქრი ეწინააღმდეგება ღვთაებრივი სრულყოფილების კონცეფციას. ყოვლისმომცველმა შემოქმედმა, სამყაროს შექმნისას, თითოეულ ქმნილებას დაუნიშნა თავისი მიზნები და ერთი მთავარი მიზანი ყველაფრისთვის, რათა ყველაფერი მისი ღვთაებრივი დიდების გამოვლინება ყოფილიყო (იგავები 16:4; გამოსვლა 43:7). და ამიტომ, შეუძლებელია წარმოვიდგინოთ, რომ შექმნის ბოლოს, ის არ წარმართავდა მოქმედებებსა და მოვლენებს წინასწარ განსაზღვრული მიზნების მისაღწევად. თავად არსება, პროვიდენციალური ძალის ხელმძღვანელობისა და დახმარების გარეშე - მხოლოდ საკუთარი ძალებით, გრძნობათა სამყაროს და განსაკუთრებით მორალური არსებების მიდრეკილების გათვალისწინებით, გადაუხვიოს წესრიგს - ვერ შეინარჩუნებს წესრიგს და გაუმჯობესებას სამყაროში და უძლურია დასახული მიზნების მიღწევაში. მისი მეშვეობით ყველაფერი წარმატებით აღწევს დანიშნულების ადგილს (სირ.43:28). გამოცხადება ადასტურებს ღმერთის მსოფლიო მმართველობის ჭეშმარიტებას, როდესაც ის გვასწავლის ღმერთზე, რომ ის, როგორც ცისა და მიწის შემოქმედი, არის სამყაროს უზენაესი მეფე და მმართველი (ფსალმ. 94:3; ზაქ. 14:9; მათ. 11:25), არის უფალთა უფალი და მეფეთა მეფე 11:1:14. დედამიწა და ის, რაც ავსებს მას, სამყარო და ყველაფერი, რაც მასში ცხოვრობს, არის მისი სამეფოს არსი (ფსალმ. 23:1; შდრ. 88:12). მაშასადამე, სამყაროში ყველაფერი ხდება ღვთის ნების განსაზღვრების მიხედვით, როგორც მისი უზენაესი მეფისა და უფლის ნება. ის მართავს მთელ სამყაროს, ხილულს და უხილავს. შენია, უფალო, შენი სიდიადე და ძლიერება..., აღიარებს მეფე დავითი, და შენია ყოველივე ცათა და ქუეყანისანი... შენ განაგებ ყოველსა და შენს ხელშია ძალა და ძლევამოსილება, შენს ძალაშია ყველაფრის განდიდება და განმტკიცება (1 მატიანე 29:11-12). ის აკეთებს იმას, რაც სურს ზეცაში და დედამიწაზე, ზღვებში და ყველა სიღრმეში (ფსალმ. 134:6; შდრ. 113:11–12). ღვთის მსოფლიო მთავრობის მოქმედებები ვრცელდება როგორც მატერიალურ, ისე რაციონალურად თავისუფალ არსებათა სამყაროზე. მატერიალურ სამყაროში ბუნების არაცნობიერი ძალები მოქმედებენ მუდმივი და უცვლელი კანონების მიხედვით. შემოქმედმა თავად მოათავსა სამყაროში მოქმედი ძალები ამ კანონების ქვეშ. მაშასადამე, ეს კანონები არსებითად სხვა არაფერია, თუ არა შემოქმედის გონივრული ნების გამოხატულება, ღვთაებრივი სამყაროს მმართველობის მეთოდი. მაშასადამე, სამყაროში და, ზოგადად, მსოფლიო ცხოვრების მთელი მიზანშეწონილი სტრუქტურის ფენომენი არ არის ბუნების თვითმოქმედი ელემენტარული ძალების აუცილებელი და გარდაუვალი შედეგი, არამედ მათი მმართველის მოქმედება ღვთის განგების დადგენილი კანონებით. God, according to the testimony of Scripture, commands His sun to rise... and sends rain on the just and the unjust (Matthew 5:45), clothes the grass of the field that is today... (6:30), giving us rain from heaven and fruitful times (Acts 14:17), showing the way for thunderous lightning (Job 28:26; 38:25, 35 ), აშორებს ქარს თავისი სათავსებიდან (ფსალმ. 135:7) და ა.შ. უფრო კონკრეტულად, მატერიალურ სამყაროში ყველა ფენომენი და ცვლილება შეესაბამება ადამიანის განგების გზებს - ისინი ემსახურებიან ღვთის ზნეობრივი სამყაროს მმართველობის მიზნებს. იობის ყველაზე ჭკვიანი მეგობარი (ელიჰუ) გამოთქვამს რწმენას, რომ ყველა საჰაერო ფენომენი - სეტყვა, ქარიშხალი, ღრუბლები ღვთის ბრძანებისამებრ მივარდება და ბრუნავს, რათა შეასრულონ ის, რაც ღმერთმა უბრძანებს მათ დასახლებული დედამიწის ზურგზე - ან დასასჯელად, ან კეთილგანწყობისთვის, ან წყალობისთვის (იობ. 37: 12-13: 12-13;). ამიტომ, შემთხვევითი არ არის, რომ მსოფლიოში გარკვეული სტიქიური უბედურებები ხდება. ცეცხლი და სეტყვა, თოვლი და ნისლი, ქარიშხლიანი ქარი, რომელიც ასრულებს მის სიტყვას (ფსალმ. 149:8; შდრ. სერ.39:36). ის ქმნის თავის ანგელოზებს როგორც სულებს (ქარებს), თავის მსახურებს, როგორც აალებულ ცეცხლს (ფსალმ. 103:4). უფალმა ზეციდან დიდი ქვები ესროლა ხუთი წარმართი მეფის ლაშქარს, რომლებიც დაამარცხეს იესო ნავეს ძემ (იესო ნავეს ძე 10:11). უფალმა ზეციდან აწვიმა გოგირდი და ცეცხლი სოდომსა და გომორას, რომლითაც განადგურდა ეს ქალაქები (დაბ. 19:24–25). ღვთის მორალური მსოფლიო მთავრობის მიზნებიდან გამომდინარე, წმინდა წერილი შეიცავს არა მხოლოდ პირად და ლოკალურ ცვლილებებს, არამედ ცვლილებებს მთელი მატერიალური სამყაროს მდგომარეობაში, როგორც მომხდარს (დედამიწის წყევლა ადამიანის ცოდვისთვის და გლობალური წარღვნა - დაბ. 3 და 7 თავ.), ასევე ის, რაც უნდა მოხდეს (დიდების სამეფოს გახსნისას). ღვთის ნების მიხედვით აღსრულებული სასწაულები მსოფლიო მმართველის დიდი მიზნებისთვის არის ხელშესახები მტკიცებულება ღვთის მორალური მმართველობისა სამყაროზე. ეკლესიის ძველი მამები ასევე ადასტურებდნენ ღვთის მსოფლიო მმართველობის ჭეშმარიტებას გამოცხადებასთან შეთანხმებით. "ვინც ზღვას ხედავს", - ამბობს წმინდა თეოფილე ანტიოქიელი, რომელმაც ხომალდი აღჭურვა და ნაპირზე წავიდა, ის აუცილებლად დაასკვნის, რომ მასზე არის მესაჭე, რომელიც აკონტროლებს მის მოძრაობას. ასე რომ, ადამიანმა აუცილებლად უნდა იფიქროს, რომ არსებობს ღმერთი, სამყაროს მბრძანებელი, თუმცა ის ხორციელი თვალებით უხილავია მისი უსასრულობის გამო“. 245 „მე ვხედავ შენობას“, იმეორებს აგრეთვე წმ. ეფრემ სირიელი და მე დავასკვენი შემოქმედზე; მე ვხედავ სამყაროს და ვიცი განგებულება; მე ვხედავ, რომ გემი იძირება მესაჭის გარეშე... მე ვხედავ ქალაქს და სამოქალაქო საზოგადოების სხვადასხვა სტრუქტურებს და ვიცი, რომ ყველაფერი ღვთის ბრძანებით იმართება. მწყემსისგან ფარა იზრდება, ღმერთისგან კი ყველაფერი, რაც დედამიწაზე იზრდება... მეფის ნებაშია მებრძოლთა პოლკების მოწყობა; ღვთის ნებით არის განსაზღვრული წესდება ყველაფრის დღისთვის. დედამიწაზე არაფერია უთავო, რადგან ღმერთი არის ყველაფრის დასაწყისი“. 246 წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველის თქმით, „მომღერალთა სახე შეწუხდება, თუ მათ არავინ განაგებს. უჩვეულოა, რომ სამყაროს ჰყავდეს სხვა მმართველი, გარდა შემქმნელისა“. 247 როგორც „როგორც ვიღაც ვირტუოზი, ლირას აწყობს და მაღალ, საშუალო და დაბალ ბგერებს ოსტატურად ათავსებს ერთ ჰარმონიულ სიმღერას, ამტკიცებს წმიდა ათანასე, ასევე ღმერთი, რომელიც შეიცავს სამყაროს თავისი სიბრძნით, ლირავით და აერთიანებს ჰაეროვანს მიწიერთან, ჰაეროვან, ზეციურ და მშვენიერ ნებასთან ერთად განაგებს ყველაფერს. ინარჩუნებს ერთ სამყაროს და ერთ წესრიგს“. 248 ღვთის მსოფლიო მმართველობის რეალობას გამოცდილების ჩვენებაც ადასტურებს. მატერიალური სამყარო მთლიანობაშიც და მის უმცირეს ნაწილებშიც არის ჰარმონიისა და სილამაზის სასწაული, მიზნებისა და საშუალებების ბრძნული სისტემა. მიზანშეწონილობის გასაოცარი ფაქტების დაკვირვება შეიძლება, მაგალითად. ორგანული არსებების სტრუქტურასა და ცხოვრებაში და ბუნების თანდათანობითი განვითარების ისტორიაში, ჩვენი პლანეტის დღევანდელი მდგომარეობის მთელი რიგის არაჩვეულებრივ ადაპტაციაში ცოცხალი არსებების და განსაკუთრებით ადამიანის საცხოვრებლად, რომელიც მასში პოულობს როგორც მატერიალურ პირობებს, ასევე სტიმულს და მის განვითარებას. ეს გვიჩვენებს, რომ სამყაროს ცხოვრება მიმართულია მის საფუძველში მყოფი რაციონალური გეგმის შესაბამისად. თავის მხრივ, ფიზიკურ სამყაროში არის გადახრები ზოგადი უცვლელი წესრიგიდან, რომლებიც, თუმცა, არ ვრცელდება უფრო და უფრო შორს, არამედ ჩერდება და კვლავ გამოსწორდება (მაგალითად, ციური სხეულების მოძრაობის ორბიტებში გადახრები). კერძოდ, მაგ. ჩვენს პლანეტაზე არის ელემენტების შემთხვევითი გაუთვალისწინებელი მიმართულებები, ქარები, მიწისქვეშა ხანძარი, ნაპირებიდან ადიდებული მდინარეები, მოსავლის ჩავარდნა, ჭექა-ქუხილის დროს განუყოფელების განადგურება და ა.შ.; მაგრამ ყველა ეს გადახრა არ სცილდება გარკვეულ საზღვრებს და არ იწვევს უფრო და უფრო დიდ აშლილობას. თუ ყველა ასეთ მოვლენასთან ერთად სამყაროს ჰარმონიული წესრიგი არ განადგურდება, პირიქით, გონივრული გეგმა უცვლელად ხორციელდება სამყაროს ცხოვრებაში, მაშინ ეს აშკარა ნიშანია იმისა, რომ რაციონალური არსების ერთი აზრი და ნება სუფევს სამყაროს ყველა ძალაზე, არსებასა და ფენომენზე, რომ პროვიდენციის ხელი მართავს სამყაროს. შეუძლებელია ბუნების განვითარების რაციონალურობისა და მიზანშეწონილობის ახსნა სხვაგვარად, ერთი არაცნობიერი და არაგონივრული ბუნების ან მისი ცალკეული არსებების მოქმედებით. ღმერთი ასევე მართავს რაციონალურად თავისუფალ არსებათა სამყაროს, ეხმარება მათ მიაღწიონ დასახულ მიზნებს, ეხმარება ყოველგვარ სიკეთეს და აჩერებს, ზღუდავს ან წარმართავს ბოროტებას, რომელიც წარმოიქმნება სიკეთისგან მოშორებით. რაციონალური და ზნეობრივი არსებების სამყაროსთვის - ანგელოზებისა და ადამიანებისთვის, როგორც ღმერთის განსაკუთრებული მზრუნველობის მქონე, ღვთიური განგებულების მრავალი განსხვავებული გზა იქნება ასახული, როდესაც გამოავლენს კერძო სწავლებას მიმწოდებელი ღმერთის შესახებ. § 36. ინდუსტრიის ბუნებრივი და ზებუნებრივი გამოსახულებები მსოფლიოს შესახებ სამყაროში ღვთის განზრახვის მოქმედების გამოსახულების მიხედვით, განასხვავებენ ბუნებრივ და ზებუნებრივ განზრახვას. ღმერთის მსოფლმხედველობის ბუნებრივი გამოსახულება გამოიხატება ბუნებრივ მოვლენებსა და მოვლენებში, როდესაც ქმნილებათა არსებობა და ძალაუფლება მხარდაჭერილია ღმერთის მიერ სამყაროსთვის მიცემული ძალებითა და ბუნებრივი კანონებით და ღმერთის ბედი სრულდება მხოლოდ ღმერთის მიერ დადგენილი საგანთა ბუნებრივი კურსის მიხედვით. წმინდა წერილი მიუთითებს ღვთის მსოფლიო მთავრობის ამ გამოსახულებაზე, როდესაც ამბობს: თქვენ დაადგინეთ დედამიწა და ის დგას. შენი განჩინებით, ყველაფერი დგას დღემდე (ფსალმ. 119,90-91), - მან ჩააყენა ისინი (მზე, მთვარე და ვარსკვლავები) სამუდამოდ და მარადიულად; მისცა წესდება, რომელიც არ გადავა (ფსალმ. 149:6; შდრ. 119:89–91; იერ. 33:20, 25), ან: ის აჩენს თავის მზეს... და წვიმს მართალსა და უსამართლოზე (მათ. 5:45), გვაძლევს წვიმას ზეციდან და ნაყოფიერ დროში (საქმეები ზნეობრივი სამყაროს 17, ა.შ.). პროვიდენცია ეხება როდის, მაგალითად. გარყვნილ ცხოვრებას მოჰყვება ჯანმრთელობის არეულობა და სიმშვიდის დაკარგვა, ღვთის ჭეშმარიტების უცვლელი კანონის მიხედვით, რომელსაც ბრძენი მიუთითებს: რასაც სცოდავს, ისჯება (სიბრძნე 11:17). ცხადია, ღვთის ბუნებრივი განგებულების ქმედებებში, ბუნების ბუნებრივი ძალები, რომლებიც მოქმედებენ მათთვის დადგენილი კანონების მიხედვით, არიან ღვთის ნების იარაღები, მისი მსოფლიო-განზრახული ზრახვების აღმსრულებლები. მაგრამ, ღვთაებრივი მსოფლიო მთავრობის გეგმების შესრულებისას, ბუნებრივი ძალები არ არიან შეზღუდული ღვთაებრივი ძალით მათ მოქმედებებში მათთვის მიცემული კანონების შესაბამისად და სამყარო არ კარგავს თავის შედარებით დამოუკიდებლობას. სამყაროს დამოუკიდებლობისა და სპონტანური მოქმედების მთლიანად გამორიცხვა და მსოფლიო ცხოვრების ყოველი ფენომენის მიკუთვნება ღმერთს, როგორც უშუალო მიზეზს, ნიშნავს ღმერთის ძალის იდენტიფიცირებას და აღრევას შექმნილ ძალებთან (ანუ ჩავარდნას პანთეიზმში). ბუნებრივი განზრახვის ფენომენებში ღმერთის თანაარსებობა სამყაროში და მისი მოქმედება მასში იმალება მსოფლიო წესრიგის მუდმივობითა და უცვლელობით და, შესაბამისად, ყველასთვის აღქმადი არ არის. ღვთის განგებულება განსაკუთრებული სიცხადით ვლინდება ზებუნებრივ მოვლენებსა თუ სასწაულებში, რასაც მოწმობს როგორც ღვთის სიტყვა, ასევე ეკლესიის ისტორია. 249 ღვთის სიტყვაში, სამყაროში ღმერთის ყოვლისშემძლეობის ამ ხილულ გამოვლინებებს უწოდებენ: ძალები (δυνάμεις; – მათ. 11:20–23; 13, 58; მარკოზი 6:5–14; საქმეები 4:33; 19, 11 და ა.შ.) – აღნიშნავენ, როგორც ღვთის მოქმედ მიზეზს (σημα - ღვთის მოქმედ ნიშანს, σημα - მათეოს ნიშანს, ასევე სასწაულს. 12:38, 39; იოანე 2:11, 18 და მრავალი სხვა) - ეს არის ხილული ნიშნები, აშკარა მტკიცებულება იმისა, თუ რა ლაპარაკობს და მოქმედებს სასწაულებზე, ან მისი მოციქულების პიროვნებაში. თვით ღმერთი. სასწაულები, რომლებზედაც საუბარია გამოცხადებაში, მტკიცედ მოწმობს, რომ ღმერთის უსაზღვრო ძალა მოქმედებს სამყაროში არა მხოლოდ შექმნილი ძალებისა და კანონების მეშვეობით, არამედ გარდა და მის მიღმა იმ სასრული, შექმნილი ძალებისა და კანონების გარდა, რომლებიც მან მოათავსა ბუნებაში. იმ სასწაულებრივ მოვლენებშიც კი, რომლებშიც, ღვთაებრივი ყოვლისშემძლეობის მოქმედებასთან ერთად, შეიძლება დაშვებული იყოს ბუნების ბუნებრივი ძალების მოქმედება (როგორიცაა, მაგალითად, ებრაელთა სასწაულებრივი გავლა წითელ ზღვაში, აღწერილია გამოსვლა 14:21-ში, ეგვიპტური ჭირი, მიწისძვრა და სიბნელე მთელ დედამიწაზე სიკვდილის საათზე - 4-4, 23:00:4. თევზი - ლუკა 5:4, 9; იოანე 21:6, 11, თევზის პირში სტარტის პოვნა - მათე 17:27), არ შეიძლება არ დაინახოს ღმერთის განსაკუთრებული პროვიდენციალური მოქმედება, ზნეობრივი მსოფლიო მთავრობის განსაკუთრებული მიზნების შესაბამისად, დაქვემდებარებული და განსაზღვროს დრო ბუნების ამა თუ იმ მოქმედებისთვის. მაგრამ ეს განსაკუთრებით აშკარაა სასწაულებში, რომლებიც აღემატება ბუნების ყველა ცნობილ ძალასა და კანონს, რაც აიხსნება მხოლოდ ღმერთის პირდაპირი ძალის მოქმედებით, როგორიცაა, მაგალითად. მკვდრეთით აღდგომა, სნეულთა ერთი სიტყვით, ზოგჯერ დაუსწრებლად განკურნებაც კი, როგორიცაა კეთროვანი (რიცხვ. 12:13-15; მთ. 8:3; ლუკა 17:14), დაბადებიდან ბრმა (იოანე 9), - ერთი სიტყვით მოთვინიერება ქარიშხლის ზღვაზე (მათ. 231:3, 8); ლუკა 8:22–25), აჭმევს ათასობით ადამიანს რამდენიმე პურითა და თევზით (მათე 14:15, 21; 15:32–39) და მრავალი სხვა. და ა.შ. რაც შეეხება სასწაულების შესაძლებლობას, როგორც ღმერთის მსოფლიო მმართველი ძალის განსაკუთრებული გამოვლინებები მაშინ და იქ, როცა და სადაც ამას მოითხოვს მსოფლიო მმართველის უმაღლესი მიზნები, მაშინ მისი აღიარება მოითხოვს ღმერთისა და სამყაროს საღი კონცეფციას. ღმერთს, როგორც ყოვლისშემძლე და ყოვლისმომცველ შემოქმედს და ქმნილების მბრძანებელს, თავისი ძალებითა და კანონებით, შეუძლია იმოქმედოს მსოფლიოში როგორც ბუნებრივი მიზეზების შუამავლობით, ისე მის გარეშე და თანაბარი ძალა აქვს კანონების შეცვლას, აგრეთვე ბუნების ძალებს აღემატება ქმედებებს, თუ ეს აუცილებელი იყო რაიმე უმაღლესი მიზნისთვის. სამყარო, თავისი ძალებითა და კანონებით, არაორიგინალურია, არ შეუძლია საზღვრები და საზღვრები დაუწესოს ღმერთის ყოვლისშემძლეობის გამოვლინებებს. ამიტომ სასწაულების შესაძლებლობაში რწმენა არის კაცობრიობის საყოველთაო რწმენა, რომელიც ყველაზე ნათლად გამოიხატება ლოცვაში. გამოცხადებული სწავლების თანახმად, სასწაულები არა მხოლოდ შესაძლებელია, არამედ აუცილებელიც. სამყაროში არსებობენ არსებები, რომლებიც არა მხოლოდ არაგონივრული, არამედ თავისუფლად რაციონალურიც არიან, რომელთა ბედთან მჭიდროდ არის დაკავშირებული ბუნების ბედი, რომელიც განკუთვნილია მათთვის. თავისუფლების ბოროტად გამოყენებით მათ შეუძლიათ დაარღვიონ ბუნების წესრიგი, ხოლო პირველი მშობლების დაცემამ ბუნებაში არეულობა გამოიწვია და მთელი ქმნილება ამაოებას ექვემდებარებოდა (რომ. 8:20). თუ ნგრევა და არეულობა მოხდა და ხდება ბუნებაში, მაშინ აუცილებელია განადგურებულის აღდგენა, რისთვისაც საჭიროა ღმერთის განსაკუთრებული ზებუნებრივი ქმედებები, რათა სამყარომ მიაღწიოს მის მიერ მოფიქრებულ კეთილ მიზანს, მიუხედავად თავისუფალი არსებების გაუკუღმართებული მოქმედებებით დაწესებული დაბრკოლებებისა. სასწაულები, რომლებიც არ არის აუცილებელი სამყაროს კანონშემცველ მდგომარეობაში, ემსახურება სამყაროს თავდაპირველი სრულყოფილების აღდგენას, რომელიც დაცემამ დაარღვია: ბოროტების მიერ ამ სრულყოფილების არაბუნებრივი დარღვევა ასევე მოითხოვს სამყაროს ზებუნებრივ აღდგენას პირველყოფილ მდგომარეობაში. არა ავადმყოფობა და სიკვდილი, არამედ ჯანმრთელობა და სიცოცხლე წარმოადგენს ღვთის მიერ შექმნილი ადამიანის ნორმალურ მდგომარეობას. 250 სასწაულების გარდა, ღვთის ზებუნებრივი განგებულების ქმედებები მოიცავს ღვთაებრივი ეკონომიკის ზებუნებრივი ქმედებების მთელ სერიას, რომელსაც უფალი ასრულებდა და ასრულებს, ფაქტობრივად, როგორც კაცობრიობის გამომსყიდველი და განმაწმენდელი. მადლით აღსავსე ხელახალი დაბადება და ადამიანის განწმენდა ღვთისა და სხვათა მადლით. § 37. მცდარი სწავლებები პროვიდენციის შესახებ. პროვიდენციის სინამდვილის ძირითადი წინააღმდეგობების ანალიზი ჭეშმარიტი და შესაძლოა სრული სწავლება ღვთის განგებულების შესახებ შეიცავს და გამოცხადებულია მხოლოდ ქრისტიანულ რელიგიაში. ბუნებრივ ადამიანურ გონებას, რომელიც არ არის განათებული გამოცხადების შუქით, აწყდება სირთულეებს, რომლებიც გადაუჭრელად აწყდება პროვიდენციის შესახებ სწავლებას და ან ცრუ იდეებში ვარდება მის შესახებ, ან მთლიანად უარყოფს პროვიდენციის რეალობას. ამრიგად, ძველი წარმართული სამყარო არც რელიგიაში და არც ფილოსოფიაში არ აღწევდა პროვიდენციის ჭეშმარიტ კონცეფციას. თუმცა წარმართულ სამყაროში არ შეიძლება არსებობდეს სწორი სწავლება პროვიდენციის შესახებ, რადგან ეს დამოკიდებულია ღმერთის, როგორც პიროვნული არსების შესახებ სწავლებაზე, რომელიც სამყაროსგან განცალკევებულია და სამყაროს შემოქმედი. 251 მაგრამ ქრისტიანულ სამყაროშიც კი, გონების გადახრა დაქვემდებარებიდან ჯანსაღ სარწმუნოებამდე გამოიწვია პროვიდენციის დოგმატის - მისი მთლიანი შინაარსის გაუკუღმართებამდე (მაგ. დუალისტურ გნოსტიციზმში და - მის ფილიალში - მანიქეიზმში) ან მის ცალკეულ ასპექტებში (ღვთის პირადი განზრახვის უარყოფა, ღვთის განგებულების და თავისუფალი ნების შეუთავსებლობის დოქტრინა ადამიანში და, შესაბამისად, ამ უკანასკნელის უარყოფა უპირობო წინასწარგანზრახვის აზრთან დაკავშირებით) - და პროვიდენციის რეალობის სრული უარყოფა. თუმცა, ქრისტიანულ სამყაროში ისინი ღიად აპროტესტებდნენ ღვთის განგებულებას მოგვიანებით, მე-18 საუკუნეში. ინგლისელი და ფრანგი ფილოსოფოსები, რომლებიც ცნობილია დეისტების სახელით, ხოლო უახლოეს მომავალში - პანთეისტები და მატერიალისტები. ყველა ეს სწავლება უარყოფს სამყაროსადმი ღვთის განზრახვის რეალობას. დეისტების აზრით, სამყარო, როგორც სრულყოფილი შემოქმედის ნამუშევარი, იმდენად ლამაზად არის აგებული, რომ მას არ სჭირდება ღმერთის ზრუნვა საკუთარ თავზე, ისევე როგორც კარგად აშენებული მანქანა არ საჭიროებს მუდმივ ჩარევას მის მუშაობაში იმ ოსტატის მხრიდან, რომელმაც შექმნა იგი. სამყაროსადმი მიდრეკილება იქნება ღმერთის შესწორებები საკუთარ თავში, რაც ანაზღაურებს შექმნის დროს დაშვებულ ზედამხედველობას. მაშასადამე, შემოქმედებით სამყარო არსებობს ღმერთისგან დამოუკიდებლად და დამოუკიდებლად, ისევე როგორც მის მიერ აშენებული მანქანა არსებობს ბატონისგან დამოუკიდებლად. პანთეიზმსა და მატერიალიზმში პროვიდენციის უარყოფა შერწყმულია თვით ღვთიურის, როგორც პიროვნული არსების და სამყაროსგან განცალკევებული არსების უარყოფასთან, რომლის ადგილზეა მსოფლიო წესრიგის უცვლელობა და მუდმივობა, რომელიც არ საჭიროებს და არ იძლევა ზებუნებრივი ძალის ჩარევას მსოფლიო ცხოვრებაში. აშკარაა, რომ ყველა ამ სწავლებაში პროვიდენციის რეალობის უარყოფა განისაზღვრება მათი ძირითადი პრინციპების სიცრუით, კერძოდ დეიზმში - ღმერთისა და სამყაროს შესახებ არასწორი ცნებებით. დეიზმი, ერთი მხრივ, ზღუდავს ღვთაებრიობას როგორც ყოფით, ისე სრულყოფილებაში მისგან სამყაროს სრული დამოუკიდებლობისა და დამოუკიდებლობის აღიარებით და მისი ქმნილებისადმი გულგრილი დამოკიდებულებით განწირვით (და შეზღუდული ღმერთი ღმერთი არ არის), მეორე მხრივ, ის ასიმილაციას უკეთებს სამყაროს ისეთ სრულყოფილებებს, რაც მას, როგორც შექმნილ არსებას, არ შეუძლია; იგი სრულყოფილია შედარებით და არა მთლიანად (ყოვლად სრულყოფილი სამყარო თავად ღმერთის ტოლი იქნება). სამყარო არ არის მანქანა, რადგან მასში არსებობენ რაციონალურად თავისუფალი არსებები, რომლებსაც შეუძლიათ თავი აარიდონ მათთვის მიცემულ კანონებს და სხვების დაქვემდებარებას. პროვიდენციის დოქტრინის მოწინააღმდეგეები სხვადასხვა დროს აპროტესტებდნენ მის რეალობას. წარმოგიდგენთ მათგან ყველაზე მნიშვნელოვანს. 1) პროვიდენციისადმი ერთ-ერთი უძველესი წინააღმდეგობა ემყარება მსოფლიოში დაფიქსირებულ ფიზიკური და მორალური ბოროტების ნაკლოვანებებსა და სხვადასხვა გამოვლინებებს. ისინი ამბობენ, რომ თუ ღმერთი, ყოვლისმომცველი არსება, ნამდვილად უზრუნველყოფს სამყაროს, მაშინ როგორ შეიძლება შეურიგდეს ღმერთის განზრახვა სამყაროს ამ ფენომენების არსებობას? ეს წინააღმდეგობა განსაკუთრებით გასული საუკუნის დეისტებმა წამოაყენეს (ცხადია, „ძლიერი გონება“ ეწინააღმდეგებოდა სამყაროს, როგორც ღმერთის ყველაზე სრულყოფილ ქმნილებას, საკუთარ კონცეფციას) და ის ასევე წარმოდგენილია ზოგადად დეისტურად მოაზროვნე აზროვნებაში. მატერიალურ სამყაროში ბოროტების არსებობა (მიწისძვრები, ქარიშხალი, წყალდიდობა, ჭირი და ა.შ.) და ზნეობრივ სამყაროში უწესრიგობა (გამანადგურებელი ომები, პოლიტიკური გადატრიალებები, დანაშაულები, მანკიერებები და ა.შ.), რა თქმა უნდა, არ შეიძლება უარყო. მაგრამ ყველა ეს ფენომენი, რომელსაც მთავარი წყარო აქვს ადამიანის მიერ თავისუფლების ბოროტად გამოყენებაში, მიუთითებს მხოლოდ სამყაროს არასრულყოფილებაზე. მაგრამ სამყაროს არასრულყოფილება ბუნებრივად უნდა მოჰყვეს არა განზრახვის უარყოფას, არამედ სამყაროზე ღმერთის განზრახვის გავლენის აღიარებას, რათა გამოსწორდეს ეს არასრულყოფილება და ყველაფერი სიკეთისკენ მიმართოს. ასეთი ზრუნვის გარეშე სამყარო აუცილებლად წავა განადგურებისკენ. რა თქმა უნდა, ღმერთს აქვს ძალა, თავისი ყოვლისშემძლეობით, გაანადგუროს ბოროტება მსოფლიოში, მაგრამ ასეთი განადგურება ეწინააღმდეგება ხილული სამყაროს შედარებითი დამოუკიდებლობის კონცეფციას და მორალურ სამყაროსთან მიმართებაში ეს იქნება რაციონალურ-ზნეობრივი არსებების თავისუფლების დარღვევა, რაც არ შეესაბამება ღვთაებრივ სიბრძნეს. ფიზიკური ბოროტებისა და მორალური აშლილობის ფენომენი ეწინააღმდეგება ღვთის განგებულებას სამყაროს მიმართ, თუ ისინი მთლიანად დაამახინჯებენ სამყაროს მთელ წესრიგს და სრულიად შეუძლებელს გახდიან სამყაროს იდეისა და მისი დანიშნულების რეალიზებას შემოქმედის მიერ. მაგრამ ეს სინამდვილეში ასე არ არის. სამყაროს ჰარმონია შენარჩუნებულია, მიუხედავად მისი ზოგიერთი კერძო დარღვევისა, ისევე, როგორც მორალურ სამყაროში შეიძლება დაფიქსირდეს კაცობრიობის თანდათანობითი მოძრაობა სრულყოფილებისკენ, მიუხედავად ყველა პირადი გადახრისა ჭეშმარიტებისა და სიკეთის გზიდან. ეს გვიჩვენებს, რომ მიუხედავად სამყაროში შემჩნეული ნაკლოვანებებისა და ბოროტებისა, ღვთაებრივი განზრახვის სიბრძნეს ძალუძს სამყარო მიიყვანოს მიზნის მისაღწევად. ეს არ არის საკმარისი. ბუნებაში აშკარა უწესრიგობის ყველა გამოვლინება, ისევე როგორც მორალური ბოროტების გამოვლინება, ღვთის სიბრძნით არის მიმართული კარგი შედეგებისკენ. მეცნიერება გვიჩვენებს, რომ მატერიალურ სამყაროში მრავალი დარტყმა მნიშვნელოვანია და აუცილებელია ბუნების ზოგად ეკონომიკაში და ასახავს წონასწორობას და წესრიგს მის არსებებთან ურთიერთობაში. კონკრეტულ ადამიანთან მიმართებაში, ფიზიკური კატასტროფები, ისევე როგორც მორალური აჯანყებები, რომლებიც ხდება მსოფლიოში (მაგალითად, განადგურების ომები, პოლიტიკური რევოლუციები და ა. 2) ამჟამად, ღვთის განზრახვის საწინააღმდეგოდ, ისინი ძირითადად მიუთითებენ სამყაროს ცხოვრებაში ღმერთის რეალური მონაწილეობის, სამყაროს ბუნებრივ შესაბამისობაში შეთანხმების წარმოსახვით შეუძლებლობაზე. ისინი ამბობენ, რომ სამყარო იმართება მუდმივი და უცვლელი კანონებით. მსოფლიო ცხოვრების მთელი მიმდინარეობა და ჰარმონია აიხსნება ამ კანონების მოქმედებით. ამიტომ მშვიდობის ინდუსტრია სრულიად ზედმეტი და არასაჭიროა. ეს იქნებოდა ღმერთის შეუსაბამო ჩარევა მსოფლიო ცხოვრების კანონით მართულ კურსში. კანონთან იმავე შესაბამისობის სახელით ისინი სრულიად უარყოფენ სასწაულების არსებობას მსოფლიოში. მაგრამ მსოფლიოში კანონის მკაცრი შესაბამისობა არ შეიძლება იყოს პროვიდენციის წინააღმდეგი. არაცნობიერი ბუნება სხვაგვარად ვერ წარმოიქმნება და არ შეიძლება ჩაითვალოს საჭირო, მუდმივი და უცვლელი კანონების მიხედვით მოქმედად და ღმერთი, რომელმაც დაადგინა სამყაროს კანონები, არ შეიძლება დახასიათდეს, როგორც უმაღლესი ინტელექტის არსება, ამ კანონების მუდმივი ცვლილებებითა და დარღვევით. პირიქით, სამყაროს კანონებთან შესაბამისობა ემსახურება სამყაროსადმი ღვთის განზრახვის რეალობის ერთ-ერთ მტკიცებულებას. კანონთან ეს შესაბამისობა არ არის ორიგინალური და, როგორც ასეთი, მას მუდმივად სჭირდება მხარდაჭერა და მიმართულება იმ ძალისგან, რომელმაც ეს გაავრცელა მსოფლიოს. სამყაროს კანონები არ არის რაიმე რაციონალური არსებები, რომლებსაც შეეძლოთ იცოდნენ, რატომ არსებობენ ისინი და მიმართონ თავიანთ მოქმედებებს ერთი კონკრეტული მიზნისკენ; ისინი ბრმად და გაუცნობიერებლად მოქმედებენ და თუ ამ ყველაფრის მიუხედავად მოქმედებენ მიზანშეწონილად, მაშინ ეს ნიშნავს, რომ მათ განაგებს ის უმაღლესი ძალა, რომელმაც დააარსა ისინი, რომ ისინი ემსახურებიან სამყაროს მმართველი შემოქმედის რაციონალური ნების გამოხატვას. ეს განსაკუთრებით უნდა იყოს აღიარებული, რომ მსოფლიოში მრავალი კანონი მოქმედებს, მაგრამ ისინი მოქმედებენ შესაბამისად და მიმართავენ სამყაროს ერთი საერთო მიზნისკენ, რომელიც თავადაც არ იციან. ასეთ აღიარებას ისიც აიძულებს, რომ სამყარო არ არის არსება ერთ მდგომარეობაში, არ არის მანქანა, არამედ ცოცხალი, მუდმივად განვითარებადი და განახლებული ორგანიზმი და, შესაბამისად, მოითხოვს მისი განვითარების მუდმივ მონიტორინგს. ასევე უსაფუძვლოა სასწაულების რეალობის უარყოფა სამყაროს კანონებთან შესაბამისობის სახელით. ისინი ამბობენ, რომ სასწაულები არღვევს ბუნების კანონებს, არღვევს მის წესრიგს და წესრიგს, რომ სასწაულებში ღმერთი გამოასწორებს სამყაროს და ზოგადად ცვალებად არსებას. – მაგრამ სასწაულები რეალური, ისტორიულად დამოწმებული მოვლენებია. ისინი არანაირ წინააღმდეგობაში არ დგანან მსოფლიო ცხოვრების კანონით მართულ კურსთან. როცა სადღაც მოხდა სასწაული, მაგალითად. ბრმა დაბადებულის, კეთროვანის განკურნება, მკვდრეთით აღდგომა, ათასობით ადამიანის რამდენიმე პურით გამოკვება, ქარიშხლის მოთვინიერება და ა.შ., შემდეგ არ შეცვლილა არა მხოლოდ ზოგადად მსოფლიო ცხოვრების ბუნებრივი მიმდინარეობა, არამედ სხვა ფენომენებიც იმ ადგილას, სადაც მოხდა სასწაული. სასწაულები არ ცვლის და არ არღვევს ბუნების კანონებს, არამედ მხოლოდ დაძლევს მათ და შემდეგ მხოლოდ სასწაულის დროსა და ადგილს. სასწაულებში, ღვთის ძალით, ბუნების ჩვეულებრივი კანონები დაძლეულია, რადგან სამყაროში ზოგადად, უმაღლეს ძალებს და კანონებს შეუძლიათ შეზღუდონ, შეზღუდონ და შეაფერხონ ქვედა ძალებისა და კანონების მოქმედება (მაგ. მექანიკური კანონები შემოიფარგლება დინამიური კანონებით, ქიმიური კანონები შემოიფარგლება სასიცოცხლო კანონებით, ფიზიკური კანონები შემოიფარგლება მორალური კანონებით). რაც უფრო იხვეწება ადამიანი ცოდნაში, მით უფრო ძლიერდება იგი გარე ბუნებასთან მიმართებაში, პოულობს საშუალებებს, რათა შეზღუდოს მასში ძალები ძალებით, ან აამაღლოს ზოგიერთი ძალა და შეზღუდოს სხვები და ამით შეცვალოს მათი ქმედებები მისი მიზნების შესაბამისად. ისევე, როგორც ადამიანთა ყველა ასეთი ქმედება ბუნებაზე ოდნავადაც არ არღვევს მისი ცხოვრების ბუნებრივ მიმდინარეობას, ასევე ღვთაებრივის ზებუნებრივი ქმედებები სამყაროში ოდნავადაც არ ეწინააღმდეგება სამყაროს ბუნებრივ შესაბამისობას. - სასწაულები არ დგას არანაირ წინააღმდეგობაში ღვთის თვისებებთან. ღმერთი არ ასწორებს საკუთარ თავს, როდესაც ის აწარმოებს რაიმეს უშუალოდ თავისი ძალით მის მიერ შექმნილ სამყაროში, არამედ მხოლოდ ასწორებს რაციონალურად თავისუფალი არსებების გადახრებს მის მიერ დადგენილი წესრიგიდან. არა ავადმყოფობა და სიკვდილი, არამედ ჯანმრთელობა და სიცოცხლე წარმოადგენს ღვთის მიერ შექმნილი ადამიანის ნორმალურ მდგომარეობას. ანალოგიურად, ღმერთში არანაირი ცვლილება არ ხდება მაშინ, როდესაც ის მოქმედებს უშუალოდ სამყაროში, რადგან მარადიული სამყაროს შესახებ მარადიულად ფიქრობს ისეთად, როგორიც არის, ყველა მისი მოვლენითა და ცვლილებებით. მარადისობიდან მან იცოდა და წინასწარ განსაზღვრა მსოფლიო წესრიგზე მისი პროვიდენციალური გავლენის მთელი სერია. მაშასადამე, პროვიდენციის წინააღმდეგ არსებული წინააღმდეგობები არ შეარყევს რწმენას სამყაროსადმი ღმერთის განზრახვის რეალობისადმი და ართმევს ადამიანს თავისი გულის დამამშვიდებელ და სასიხარულო იმედს სამყაროს ყოვლისმომცველი და ბრძენი მიმწოდებლის მიმართ. § 38. წმიდა სამების ყველა პირის მონაწილეობა პროვიდენციის საქმეში ჭეშმარიტება ღმერთის შესახებ, სამყაროს მომწოდებლის შესახებ, ზოგადად, გარკვეულწილად ხელმისაწვდომია ღმერთის ბუნებრივი ცოდნისთვის. მაგრამ გამოცხადება ამ ჭეშმარიტებას განსაკუთრებულ სინათლესა და სიმაღლეში წარმოაჩენს, როცა გვასწავლის, რომ მშვიდობის უზრუნველყოფის საქმეში წმინდა სამების ყველა ადამიანი ავლენს სიყვარულს სამყაროს მიმართ - მამა ღმერთი, ძე ღმერთი და სულიწმიდა ღმერთი. დოგმა სამების ყველა პირის მონაწილეობის შესახებ მრეწველობის საკითხში გამომდინარეობს დოგმადან წმინდა სამების პირთა თანასუბსტანციურობის შესახებ, რომლის მიხედვითაც ისინი თანაბრად მიეკუთვნებიან უმაღლეს სრულყოფილებას - ყოვლისმცოდნეობას, ყოვლისშემძლეობას, სიბრძნეს, ყოვლისშემძლეობას, სიკეთეს - რომლის მოქმედებაც არის სამყაროს ინდუსტრია. მეორე მხრივ, თუ შემოქმედება არის წმინდა სამების ყველა პიროვნების შრომა, მაშინ ქმნილების შენარჩუნება ყოფიერებაში და მიმართულება დასახული მიზნებისკენ ასევე არის წმინდა სამების ყველა პიროვნების საქმე. სწავლება სამების ყველა პირის მრეწველობაში მონაწილეობის შესახებ, ისევე როგორც თავად წმინდა სამების საიდუმლო, ვლინდება უპირველეს ყოვლისა ახალი აღთქმის გამოცხადებაში. მიუხედავად იმისა, რომ ამის მტკიცებულება არსებობს ძველ აღთქმაში, ეს ცხადი ხდება მხოლოდ ახალი აღთქმის გამოცხადების ფონზე. მამა ღმერთი უზრუნველყოფს მშვიდობას. ამის შესახებ თავად იესო ქრისტემ მოწმობდა იუდეველთა წინაშე, რომლებმაც დაადანაშაულეს მას შაბათის დასვენების დარღვევაში დამბლას განკურნებით: მამაჩემი მუშაობს აქამდე და მე ვმუშაობ (იოანე 5:17), ანუ მამამ მეშვიდე დღეს მთლიანად არ შეწყვიტა მოქმედება, არამედ შეწყვიტა ახალი ტიპის არსებების შექმნა. სხვა შემთხვევებში, ქრისტემ დაამოწმა მამაზე, რომ ის უბრძანებს თავის მზეს ამოსვლას ბოროტებზე და კეთილებზე და წვიმს მართალსა და უსამართლოზე (მათე 5:45), აჭმევს ცის ყველა ფრინველს (7:26), ატარებს მინდვრის ყვავილებს ისე, რომ სოლომონი არ იყო ჩაცმული მთელი თავისი დიდებით (6:88). როგორც მამა ღმერთის განსაკუთრებული ზრუნვა მორალურ სამყაროზე, გამოცხადება მიუთითებს გამოსყიდვის საიდუმლოზე. რადგან ღმერთმა ისე შეიყვარა წუთისოფელი, რომ მისცა თავისი მხოლოდშობილი ძე, რათა ვინც მას სწამს, არ დაიღუპოს, არამედ ჰქონდეს საუკუნო სიცოცხლე. რადგან ღმერთმა თავისი ძე არ გამოგზავნა ქვეყნიერებაში სამყაროს განსახილველად, არამედ იმისთვის, რომ სამყარო გადაერჩინა მისი მეშვეობით (იოანე 3:16–17; შდრ. 15:16; 16:23 და სხვ.). ნუგეშისმცემელი სული, ჩვენი განწმენდის შემსრულებელი, ასევე ეძლევა მორწმუნეებს მამა ღმერთისაგან. მე ვთხოვ მამას, ამბობს მაცხოვარი, და მოგცემ სხვა ნუგეშისმცემელს, რათა სამუდამოდ დარჩეს თქვენთან ერთად (იოანე 14:16, 26; 15:26; რომ. 1:7; 2 კორ. 1:4). თავად ღმერთმა ძემ შეითვისა მშვიდობის განგებულება, როცა მოწმობდა: მამაჩემი მუშაობს აქამდე და მე ვმუშაობ (იოანე 5:17). მოციქული გვასწავლის ღვთის ძის შესახებ: ყველაფერი მისგან შედგება (კოლ. 1:17), ანუ სამყაროში ყველაფერი, როგორც მისგან მიიღო არსებობა, მისი ძალით განაგრძობს არსებობას. ნათქვამია მასზე, რომელიც ყველაფერს იცავს მისი ძალის სიტყვით (ებრ. 1:3). ზნეობრივ სამყაროსთან მიმართებაში, როგორც ღვთის ძის სიყვარულის გამოვლინება, გამოცხადება მიუთითებს მის გამოსყიდვის მიღწევაზე, ასახავს მას, როგორც ჩვენს ღმერთს მხსნელად, ჩვენი განწმენდის ავტორს (იოანე 14:16, 27; 1 კორ. 1:4: გალ.4:6; ებრ.2:11; ეკლესიის თავი, ა.შ. 2:20; კოლ.2:19), ამბობს მის შესახებ, რომ ის დარჩება ერთგულებთან საუკუნის ბოლომდე (მათე 28:20) და მოუსმენს მათ ლოცვებს. (იოანე 14:13; 16:23; 2 ტიმ. 2:19), რომ გადარჩენილნი მიჰყავს მამა ღმერთთან, რათა არავინ მივიდეს მამასთან, გარდა მისი მეშვეობით (იოანე 14:6, სნ. 10:14 - 16), რათა ძემ გადასცეს სასუფეველი... 28). სულიწმიდა, ისევე როგორც მშვიდობის შექმნის დროს, დაცურავდა დაუცველ საკითხს (დაბ. 1:2) და ძალა და სიცოცხლე აძლევდა შექმნილ არსებებს მათი გარეგნობის მიხედვით, ახლა კი, წმინდა წერილის სწავლებით, აგრძელებს სამყაროში მოქმედებას, მხარს უჭერს მის არსებობას და კეთილდღეობას (ფს. 103:30). კაცობრიობის აღდგენასთან დაკავშირებით, სულიწმიდა, წმინდა წერილის სწავლების თანახმად, ახორციელებს ჩვენს ხსნას ქრისტეში და ქრისტესთან ერთად. ის აშენებს ქრისტეს ეკლესიას, ცხოვრობს მასში (იოანე 14:16), იზიდავს ხალხს ქრისტესთან, ითვისებს მათ, ვისაც სწამს ყველაფერი, რაც აუცილებელია ხსნისათვის, რომელიც მომზადებულია გამომსყიდველის მიერ, მყნობს მას, როგორც ველური ზეთისხილის ხეები, ასხამს მათ, ვინც იესო ქრისტეს სწამს, ხსნისათვის საჭირო მრავალფეროვან ძღვენს, რომელიც საჭიროა ხსნისთვის ზიარებებში; კორ.1:21–22 და სხვ.) და ადამიანის სულზე პირდაპირი ზემოქმედებით (ეს.11:2, 3; იოანე 7:37, 39; საქმეები 2; 1 კორ.12:3–11; რომ.14:17; 8:26; გალ.5:20–23 და სხვ.). სულიწმიდა ლაპარაკობდა წინასწარმეტყველთა და მოციქულთა მეშვეობით, რის გამოც მთელი წმინდა წერილი სულიწმიდის ზმნაა (ლუკა 21:15; იოან. 14:26; 16:13; 2 პეტ. 1:20-21; 2 ტიმ. 3:15-17). ეკლესიამ გამოხატა თავისი რწმენა ამ დოგმისადმი რწმენის გამონათქვამებში, როდესაც უწოდა მამა ღმერთს „ყოვლისშემძლე“ (ნიკეს სამეფო სიმბოლოები), ძე ღმერთს „სიბრძნე, რომელიც შეიცავს ყველაფრის შემადგენლობას“ (გრიგოლის სასწაულის სიმბოლოები), სულიწმიდას „მაცოცხლებელი უფალო“ (ნიკეა-სამეფო სიმბოლოები, რომლებიც ყველა სიცოცხლის სიმბოლოა). სიტყვა „პროვიდენცია“ (ბერძნ. πρόνοια, ლათ. providentia), რომელიც გამოიყენება ღვთაებრივ ქმედებებზე, გვხვდება ბიბლიაში მხოლოდ წიგნში. სიბრძნე 14:3 ; 17:2. ეკლესიის ძველი მამები და მასწავლებლები ღვთის განგებულებას ღვთის მზრუნველობას უწოდებდნენ: „განზრახვა არის ღვთის ზრუნვა (ἐπιμελεία) ქმნილებათა მიმართ“, - ამბობს წმ. I. დამასკელი (Ed. v. 11, 29; sn. Basil. Vel. About the Holy Spirit, 18 ch.). Providence-ის ამ ორი მოქმედებიდან (conservation et gubernatio) გამოირჩეოდა მესამე (იხ., მაგალითად, მიტროპოლიტი მაკარიუსი, Dogma of God. § 96), კერძოდ: დახმარება (concursus Dei) არსებების ძალებს და მათ მოქმედებებს. მაგრამ ამ კონცეფციით გამოხატული მოქმედება მატერიალურ სამყაროსთან მიმართებაში მდგომარეობს არსებების მათი ძალებითა და საქმიანობით შენარჩუნების კონცეფციაში. იქ, სადაც ხდება არსებული ნივთის ან არსების შენარჩუნება, უკვე ეხმარება ძალებს მათ მოქმედებაში. მორალურ სამყაროსთან მიმართებაში, თუ დახმარებაში ვგულისხმობთ არსებების თავისუფალი ნების დახმარებას მათი კეთილი მიზნების განხორციელებაში, მაშინ ეს იქნება მენეჯმენტის ერთ-ერთი კერძო ტიპი. მაშასადამე, დახმარება არ არის პროვიდენციის ცალკეული ტიპი, რომელიც განსხვავდება კონსერვაციისა და მენეჯმენტისგან. ლიტერატურა ზოგადად ღვთის განგებულების შესახებ. – ნიკოლსკი V. რწმენა ღვთის განგებულებაში და მის საფუძვლებში. ყაზ. 1896 – კუდრიავცევა ვ.დ. მეთევზეობის შესახებ (II ტომი 1 ნომერი op.). - ალექსია არქიმანდრიტი. ღვთის განგებულების შესახებ (დანართი შემოქმედი მამისა. ც. რუსულ თარგმანში 1843 წ. I ნაწილი.) - მალევანსკი გრ. რწმენა ღმერთის, როგორც სამყაროს ყოვლისმომცველი მიმწოდებლისა და მსოფლიოს უზენაესი მმართველის (Tr. Kyiv. Ak. 1874 No. 2, 4, 7 და 9). – ფიქრობს გოლუბინსკი F.A. ღმერთო. 169–204 და პრემ. და აკურთხებს ღმერთს სამყაროსა და ადამიანის ბედში. - იოანე ეპისკოპოსი ღვთის განგებულების შესახებ (ბოგ. აკადემიური კითხვა. პეტერბურგი, 1897 წ.). – პეტროპავლოვსკი ი.დ. პროტ. ღვთის განგებულების შესახებ. (ქრისტიანული სარწმუნოების დასაცავად. ნომერი II). – Uspensky P. მღვდელი. ბიბლია უხ. კერძო თევზაობის შესახებ (რად. არქივი 1895, VI წიგნი). ბუნება და თევზაობა (ქრონიკა სთ. 1892 მარ.-აპრ.). „Magna dii currant, parva negligunt“, ანუ ღმერთები ზრუნავენ დიდზე, უგულებელყოფენ პატარას - არაერთხელ გაიმეორა ციცერონმა (De nat. deor. II, 36 ets). ყველა სტოიკოსი ამ აზრს ატარებდა. არისტოტელემ პროვიდენციის მოქმედება მხოლოდ ცაზე შემოიფარგლა და დედამიწაზე მან ვერ იპოვა რაიმე დიდი და ღმერთების ყურადღების ღირსი. (Diog. Laertii. Vita Arist. and Eusevii. Praepar. evangel.) პლინიუსმა თქვა: „სასაცილოა იმის წარმოდგენა, რომ უზენაესი არსება უნდა ზრუნავდეს ადამიანურ საქმეებზე და დამცირდეს ასეთი მოსაწყენი და წვრილმანი ოკუპაციის გამო“. წარმართულ რელიგიებში ღმერთებს პატივს სცემდნენ არა როგორც უნივერსალურ პროვიდენციებს, არამედ როგორც ცალკეული ერების მფარველებს, რომლებიც არ ავრცელებდნენ თავიანთ განზრახვას მთელ კაცობრიობაზე და კაცობრიობის ყველა წევრზე. ბრძენი ამ აზრს ასე გამოხატავს ღმერთისადმი მიმართვისას: გიყვართ ყველაფერი, რაც არსებობს და არ ადარდებთ არაფერს, რაც შექმენით, რადგან არ შექმნიდით მას, რომ გძულდეთ. და როგორ შეიძლებოდა რაიმე დარჩეს, თუ არ გინდოდა? ან როგორ შენარჩუნდებოდა ის, რაც შენ მიერ არ იყო მოწოდებული? მაგრამ შენ ზოგავ ყველაფერს, რადგან ყველაფერი შენია, მოსიყვარულე უფალო (ბრძ. 11:25–27). კლიმ. ალ. სტრომ. წიგნი I თავი 11; ნ. IV წიგნი. თავი 12 ათენაგ. ოჰ კვირა მკვდარი. 18. აფანასი. სლ. პროტ. წარმართული (1 ნაწილი 25 გვერდი რუსულ თარგმანში). და ეს არის ძველი ეკლესიის მამების ზოგადი სწავლება. იხილეთ მაგ. წუთები. ფელ. ოქტავიუსი 17. უბრალოდ. რაზგ. ტრიფთან ერთად. 1. ირინი. ერესის წინააღმდეგ. 2 წიგნი XXVI, 3. აგვისტო. შესახებ tr. ღმერთი წიგნი V თავი 11 თეოდორე. პროვიდენსის შესახებ, 2 სიტყვა. ნემესია დე ნათ. ჰომ. გ. 44. ვასილი V. წმინდა სულის შესახებ, ამფილს. თავი 8 კირილე. ალ. ჯონ იოჰანი. lib. IX, გვ. 783; ნ. გრ. B. Sl. 14 (II ნაწილი 39 გვერდი) ბლაჟ. ავგუსტინე. წიგნის შესახებ სიცოცხლის ასოები IV წიგნი. თავი 12 ნეტარის ეს აზრები გამოვლინდა განსაკუთრებული დეტალებით და ახსნილი მაგალითებით. თეოდორე შემოქმედებაში: "ათი სიტყვა ღვთის განგებულების შესახებ" (მისი ნაწარმოების V ნაწილი რუსულ თარგმანში). ეფრემი. ბატონო. ობლიჩ. საკუთარ თავს და აღიარე. (წმიდა მამათა თხზულებაში XII, 216). სნ. თევდორე. Fishery Sl-ის შესახებ. 2. გრიგ. ბ. საიდუმლოებები. სიმღერა sl. 5. აფანი. ალ. სლ. ენის წინააღმდეგ (1 ტომი რუსულ თარგმანში); ნ. კლიმ. რომი. ბოლო 1 კორინთი. 20 წ. სახელი სასწაულები თავისი გაგებით ნიშნავს გარეგნულ გასაოცარ მოქმედებებს ან მოვლენებს, რომლებსაც აქვთ ნამდვილი მიზეზი ბუნებრივი ძალებისა და ბუნების კანონების მიღმა - ღვთიური ყოვლისშემძლეობის ზებუნებრივი მოქმედებაში - და ღვთის მიერ შესრულებული მნიშვნელოვანი რელიგიური მიზნების მისაღწევად. სასწაულების, მათი შესაძლებლობისა და რეალობის შესახებ დაწვრილებითი ინფორმაციისთვის, აგრეთვე მათ წინააღმდეგ წინააღმდეგობების ანალიზისთვის იხილეთ ქრისტეს კურსები. აპოლოგეტიკა, ასევე: თხრილი. ჩვენი უფლის I. ქრისტეს სასწაულები. თარგმნა. ა.ზინოვიევი 1883 წ.- რიგი. ცხადია. ქრისტიანობის ჭეშმარიტება. პერ. მ.ფივეისკი. 1892 წ. მე-2. – Favorova N. prot. ხუთ. I. ქრისტეს, როგორც ღვთის ჭეშმარიტი ძის რწმენის შესახებ (ტრან. კიევ. აკ. 1865, I ტომი) - პრედტეჩენსკი ა.ი. სასწაულების ადგილი და მნიშვნელობა სისტემებში. ქრისტიანობა (მატიანე 1863 III.). - ტროიცკი ი.ე. სასწაულები არა მარტო შესაძლებელია, არამედ აუცილებელიც (იქვე 1886, II ტომი) - პეტროპავლოვსკი I. ქრისტიანული სარწმუნოების დასაცავად. ტ. მე და II. – გლაგოლევა ს.ს. პროფ. სასწაული და მეცნიერება (ღმერთი. V. 1896 No. 3). – Ostroumova S. სასწაულების შესახებ, როგორც ჭეშმარიტი ეკლესიის ნიშანი (ვერა და რაზ. 1896, No. 9.). – ჩვენს დროში სასწაულების შესახებ (Stran. 1864 No. 12). - E. L. რწმენა სასწაულებში (იქვე, 1898 აპრ.). - პავლოვიჩ ა. მცდელობები სასწაულების ბუნებრივ ახსნაზე ჩვენს დროში (იქვე 1898 ოქტ.-დეკ.; 1890 ივლისი-აგვისტო) - სოლსკი. ზებუნებრივი ელემენტი ახალი მანქანის გამოვლენაში. კიევი. 1877 – ორფანიცკი I. მღვდელი. რა არის სასწაული (სარწმუნოება და ეკლესია. 1901 წ., წიგნი I). ბერძნულ რელიგიაში, სხვა წარმართულ რელიგიებთან შედარებით ყველაზე სრულყოფილში, მსოფლიო მმართველი ძალა არ იყო აღიარებული, როგორც ყოვლისმომცველი არსება, არამედ როგორც ბრმა და არაცნობიერი ძალა - განუყრელი ბედი, ბედი (ἀνάγκη, fatum), რომელსაც ექვემდებარება მთელი მსოფლიო ცხოვრება, ყველა ადამიანი და თვით ღმერთებიც კი. ძველი წარმართი ფილოსოფოსებიდან ზოგიერთმა მთლიანად უარყო პროვიდენციის არსებობა, მაგალითად, ეპიკურელები, რომლებიც ფიქრობდნენ, რომ ღვთისთვის მძიმე იყო ზომების დაცვა; სხვები ზღუდავდნენ პროვიდენსის მოქმედებებს მხოლოდ დიდი საგნებითა და არსებებით; სხვებმა მიიჩნიეს მარადიული მატერია, რომელიც მთლიანად არ ექვემდებარება ღმერთს, ან ორი უზენაესი პრინციპი - სიკეთე და ბოროტება და ქვეშ. შეიძლება დაგაინტერესოთ: