Глава I. Общее учение о Боге – Промыслителе мира

§ 32. Η έννοια της Πρόνοιας του Θεού, οι ενέργειες και τα είδη της. Φυσικές και υπερφυσικές εικόνες της βιομηχανίας «Η πρόνοια του Θεού είναι η συνεχής δράση της παντοδυναμίας, της σοφίας και της καλοσύνης του Θεού, με την οποία ο Θεός διαφυλάσσει την ύπαρξη και τη δύναμη των πλασμάτων, τα κατευθύνει σε καλούς στόχους, βοηθά κάθε καλό, και το κακό που προκύπτει από την απομάκρυνση από το καλό σταματά ή διορθώνει και στρέφεται σε καλές συνέπειες» (Spans. Catich. περίπου 1 μέρος.). 234 Η έννοια της Πρόνοιας του Θεού δείχνει ότι η πρόνοια του Θεού αποκαλύπτεται κυρίως σε δύο ενέργειες: τη διατήρηση και τη διαχείριση. Η διατήρηση του κόσμου είναι η δράση της Πρόνοιας του Θεού, με την οποία διατηρείται σε ύπαρξη τόσο ολόκληρος ο κόσμος όσο και όλα τα όντα σε αυτόν, καθώς και οι δυνάμεις όλων των όντων με τις δραστηριότητές τους. Η κυβέρνηση του Θεού συνίσταται στο γεγονός ότι ο Θεός κατευθύνει όλες τις ενέργειες και τα γεγονότα, τόσο στον υλικό κόσμο όσο και στον ηθικό κόσμο, προς τον σκοπό της δημιουργίας που προτείνει Αυτός. Μια τέτοια διάκριση μεταξύ των ενεργειών της Πρόνοιας του Θεού είναι συνεπής τόσο με τις ιδιότητες του κτιστού όντος, που απαιτούν άνισες ενέργειες του Θεού στον κόσμο, όσο και με τις διαφορές στις εκδηλώσεις της Πρόνοιας σε περιορισμένα και ποικίλα κτιστά πράγματα. Ο κόσμος, ως μη πρωτότυπος, απαιτεί συντήρηση και πραγματικά συντηρείται από τον Θεό, και ως ατελής, απαιτεί διαχείριση και ελέγχεται πραγματικά από τον Θεό. Διακρίνοντας λοιπόν τις υποδεικνυόμενες ενέργειες της Πρόνοιας, η γενική έννοια της Πρόνοιας του Θεού αναπληρώνεται και διευκρινίζεται σημαντικά. Πρέπει, ωστόσο, να ληφθεί υπόψη ότι αυτή η διάκριση έχει νόημα μόνο για τον περιορισμένο νου μας - και μάλιστα υπό όρους. Από μόνη της, η πρόνοια του Θεού για τον κόσμο είναι, χωρίς αμφιβολία, μια ενιαία, αδιαίρετη δράση. Διατηρώντας την ύπαρξη του κόσμου και των δυνάμεών του, ο Θεός, με μια μοναδική τέλεια δράση, μαζί με τη διατήρηση, κατευθύνει την πορεία της παγκόσμιας ζωής προς τον επιδιωκόμενο στόχο, καθώς και κατευθύνοντας την πορεία της παγκόσμιας ζωής προς επίτευξη ανώτερων στόχων, για την επίτευξη αυτών των στόχων, διατηρεί την ύπαρξη και τις δυνάμεις των πλασμάτων σε βαθμό που Του αρέσουν. Εφόσον, επιπλέον, η κατάσταση του κόσμου σε μια δεδομένη στιγμή με τα όντα, τις δυνάμεις και τους νόμους του δεν είναι ο πρώτος και τελευταίος σκοπός του, αλλά, αντίθετα, έχει οριστεί για την υλοποίηση εν καιρώ των αιώνιων προθέσεων του Θεού, τότε η διατήρηση της ειρήνης δεν είναι ο τελευταίος στόχος της σκέψης της ειρήνης, αλλά είναι μόνο το μέσο με το οποίο επιτυγχάνεται ο στόχος που προορίζεται για τον κόσμο. Γι' αυτό ο κόσμος διατηρείται από τον Θεό σε αμετάβλητη κατάσταση (σε status quo) και τα φαινόμενα της καταστροφής και του θανάτου επιτρέπονται σε αυτόν από την πρόνοια του Θεού. Η διατήρηση και η διαχείριση, που διακρίνονται στην απλή και ενιαία προνοητική δράση του Θεού, ως διαφορετικές ενέργειες, επομένως δεν είναι, με την αυστηρή και σωστή έννοια, διαφορετικές και ανεξάρτητες ενέργειες της Πρόνοιας του Θεού. Οι ενέργειες της παντοκρατούσας και παντοκρατορικής Πρόνοιας του Θεού αγκαλιάζουν όχι μόνο τα μεγάλα αντικείμενα του κόσμου, όχι μόνο τα γένη και τα είδη των πλασμάτων, καθώς και τις γενικές δυνάμεις και νόμους της φύσης, αλλά επεκτείνονται σε μικρά πράγματα, σε όλα τα αδιαίρετα και ιδιαίτερα φαινόμενα της φύσης. Ο Θεός «γνωρίζει τα πάντα ακριβώς από το μικρότερο έως το μεγαλύτερο, και προνοεί ειδικά για κάθε δημιουργία» (Παροιμ. Αποκ. 1 μέρος 29 ερώτηση). Επομένως, η πρόνοια του Θεού χωρίζεται σε δύο τύπους: τη γενική και την ιδιωτική. Η γενική πρόνοια είναι αυτή που αγκαλιάζει ολόκληρο τον κόσμο γενικά, ως το σύνολο των κάθε είδους όντων με τις δυνάμεις και τους νόμους που λειτουργούν μέσα τους, η ιδιωτική είναι αυτή που εκτείνεται σε ιδιωτικά αντικείμενα και φαινόμενα, σε ιδιωτικά όντα και σε καθένα από τα αδιαίρετα, όσο μικρά κι αν φαίνονται. Τέλος, σύμφωνα με την εικόνα της προνοητικής δράσης του Θεού στον κόσμο, γίνεται διάκριση μεταξύ της φυσικής και της υπερφυσικής πρόνοιας του Θεού. Το πρώτο συμβαίνει εκεί όπου τα πεπρωμένα του Θεού καρποφορούν σύμφωνα με τη φυσική πορεία των πραγμάτων, αφού εδραιωθεί από τον Θεό, μόνο υπό την καθοδήγηση και την προνοητική επίβλεψη του Θεού. Μια υπερφυσική εικόνα της βιομηχανίας εμφανίζεται όπου, σύμφωνα με τα λόγια ενός εκκλησιαστικού τραγουδιού, «οι κανόνες της φύσης ξεπερνιούνται» και ο Θεός αποκαλύπτει σε αυτήν την ειδική δραστηριότητά Του, υπερβαίνοντας τις δυνάμεις και τους νόμους της φύσης, για κάποιους ανώτερους ηθικούς σκοπούς. Οι πράξεις της υπερφυσικής πρόνοιας για τον κόσμο είναι θαύματα, τα οποία μαρτυρούν η Γραφή και η ιστορία της εκκλησίας. Κατά την παρουσίαση του δόγματος του Θεού του Παρόχου γενικά, θα αποκαλύψουμε λεπτομερέστερα τις επεξηγημένες γενικές έννοιες για την Πρόνοια του Θεού σε σχέση με ψευδείς απόψεις και υπάρχουσες αντιρρήσεις στο δόγμα της Πρόνοιας του Θεού. 236 § 33. Η πραγματικότητα της Θείας Πρόνοιας γενικά Ο Θεός δεν είναι μόνο ο Δημιουργός, αλλά και ο Προμηθευτής του κόσμου ή ο Παντοδύναμος. Η πεποίθηση για την πραγματική ύπαρξη της Πρόνοιας του Θεού είναι μια πεποίθηση τόσο καθολική στην ανθρώπινη φυλή όσο η πεποίθηση για την ύπαρξη του Θεού, όπως η ίδια η θρησκεία. Χωρίς πίστη στην πρόνοια, καμία θρησκεία δεν είναι δυνατή. Αυτή η πίστη αποτελεί τη βάση όλων των ανθρώπινων σχέσεων με τον Θεό, που ονομάζονται θρησκευτικές. Οπτική απόδειξη της καθολικότητας της πίστης στον Θεό τον Παροχέα είναι η προσευχή, μέσω της οποίας ένα άτομο προσπαθεί να εισέλθει σε ζωντανή επικοινωνία με το Θείο. Η προσευχή δεν θα μπορούσε να προκύψει χωρίς εμπιστοσύνη στην άμεση εγγύτητα του Θεού με τον κόσμο και την προνοητική φροντίδα Του για τον κόσμο. Ωστόσο, οι ίδιες οι έννοιες της Πρόνοιας του Θεού δεν είναι αλάνθαστες σε όλες τις θρησκείες και δεν είναι πάντα άξιες της αγιότητας και του μεγαλείου της ύπαρξης του Θεού. Μόνο η αποκάλυψη μας προσφέρει την πιο στέρεη, αληθινή και ολοκληρωμένη διδασκαλία για τον Θεό τον Παροχέα. I. Στην αποκάλυψη εκφράζεται ξεκάθαρα η αλήθεια για την αδιάκοπη προνοητική δραστηριότητα του Θεού. Μαρτυρεί ότι ο Θεός αναπαύθηκε την έβδομη ημέρα από όλα τα έργα Του που έκανε (Γεν. 2:2), δηλ. από τα έργα της δημιουργίας, αλλά δεν έμεινε αδρανής και αδιάφορος θεατής του κόσμου που δημιούργησε και δεν έπαψε να επικοινωνεί με το δημιούργημά Του. Ο Ι. Ο Χριστός, απαντώντας στους Εβραίους που Τον κατηγόρησαν (με βάση μια παρανόηση της Γένεσης 2:2· Έξοδος 20:10) ότι παραβίασε την ανάπαυση του Σαββάτου, είπε: Ο Πατέρας μου εργάζεται μέχρι τώρα, και εγώ εργάζομαι (Ιωάννης 5:17). Εδώ διακρίνονται ξεκάθαρα δύο ενέργειες του Θεού στον κόσμο: η μία που ολοκληρώνεται είναι, προφανώς, η δημιουργία του κόσμου, η άλλη που συνεχίζεται είναι η πρόνοια του κόσμου. Απ. Ο Παύλος λέει για τον Υιό του Θεού ότι υποστηρίζει τα πάντα (φέρων τά πάντα) με τον λόγο της δύναμής Του (Εβρ. 1:3), ότι από Αυτόν δημιουργήθηκαν όλα τα πράγματα..., και από Αυτόν όλα στέκονται (τά πάντα ἓν Αὐτῷ συνέστηκεν – Κολ. 1:16, 17 ). Η παγκόσμια ζωή σε αυτά τα λόγια φαίνεται να έχει τη βάση και τον σκοπό της ύπαρξής της στον Θεό: ο Θεός στέκεται απέναντί ​​της σε μια τέτοια σχέση που φαίνεται να την κρατά, την κουβαλά μέσα Του και, με την αόρατη συνπαρουσία Του με τον κόσμο, κρατά τα πάντα από την καταστροφή και την καταστροφή, αλλά όχι με τον κόσμο, αλλά πάνω από όλους. Ο ίδιος απόστολος διδάσκει για τη σχέση του Θεού με τον κόσμο και κυρίως με τον άνθρωπο, ότι ο Θεός, που δημιούργησε τον κόσμο και τα πάντα μέσα σε αυτόν..., ο Ίδιος δίνει ζωή και πνοή σε όλα και σε όλα, ότι δεν είναι μακριά από τον καθένα μας, γιατί μέσα σε Αυτόν ζούμε και κινούμαστε και έχουμε την ύπαρξη μας (Πράξεις 17:24, 25, 28). Υποδεικνύεται επίσης ξεκάθαρα εδώ ότι ο Θεός είναι η πηγή της ύπαρξης και της ζωής στον κόσμο, είναι συνεχώς παρών στον κόσμο και ενεργεί σε αυτόν, δηλαδή αποκαλύπτεται ως Θεός ο Προμηθευτής του κόσμου. Αλλά όχι μόνο μεμονωμένα ρητά, αλλά όλη η Γραφή γενικά μαρτυρεί την προνοητική δράση του Θεού στον κόσμο. Μας λέει σε όλους και παντού –με παραδείγματα και οδηγίες– για τον παντογνώστη, πανταχού παρών και πανταχού ενεργό Θεό και για τους διαφορετικούς τρόπους της Θείας Πρόνοιας για τον κόσμο και ιδιαίτερα για τον άνθρωπο. Αυτό από μόνο του χρησιμεύει ως απόδειξη της Πρόνοιας του Θεού για τον κόσμο και τον άνθρωπο. Γιατί δεν είναι τίποτα άλλο παρά ένα εξαιρετικό μέσο καλής Πρόνοιας που κανονίζει τη σωτηρία του ανθρώπου. Οι πράξεις που πάντα συνόδευαν την αποκάλυψη -θαύματα και προφητείες- χρησιμεύουν ως ιδιαίτερα απτή απόδειξη της πρόνοιας του Θεού για τον κόσμο. II. Ούτε ένας υγιής νους, που έχει τη σωστή έννοια του Θεού και του κόσμου - του Θεού, του Δημιουργού του κόσμου, ως προσωπικής και τέλειας ύπαρξης, και του κόσμου, ως συλλογής όντων, αν και προέρχεται από τον Θεό, αλλά περιορισμένη και ατελής, δεν μπορεί παρά να αναγνωρίσει την πραγματική ύπαρξη της Πρόνοιας του Θεού για τον κόσμο. Σε στενή σχέση με αυτές τις έννοιες είναι το δόγμα του Θεού του Παρόχου στη χριστιανική κοσμοθεωρία. Α. Ο Θεός είναι ένα προσωπικό, απόλυτα τέλειο Ον, όπως αποδεικνύεται τόσο από την αποκάλυψη όσο και από την έμφυτη ιδέα του Θεού. Η έννοια του Θεού ως προσωπικής ύπαρξης προϋποθέτει μια ζωντανή, ενεργή ανακάλυψη των ιδιοτήτων Του. Μια ολοκληρωμένη και ζωντανή προσωπικότητα δεν μπορεί μόνο να έχει επίγνωση του τι είναι έξω από τον εαυτό της, αλλά έχει την ανάγκη να αγαπήσει ή να μην αγαπήσει αυτό που υπάρχει έξω από τον εαυτό της και να ενεργήσει με τον ένα ή τον άλλο τρόπο σε αυτό που βρίσκεται έξω από αυτό. με μια λέξη, δεν μπορεί να βρίσκεται σε μια αδιάφορη και αδιάφορη σχέση με τον κόσμο σε επαφή μαζί του. Και επομένως, αν είναι αδύνατο για έναν άνθρωπο να έχει μια αδιάφορη και αδιάφορη στάση απέναντι στον κόσμο γύρω του, τότε είναι ακόμη πιο αδύνατο για τον Θεό να έχει μια τέτοια στάση απέναντι στον κόσμο όπως το δημιούργημά Του. Η έννοια του Θεού ως το τελειότερο Ον προϋποθέτει ότι η δραστηριότητα του Θεού είναι μια αδιάκοπη, αιώνια δραστηριότητα, γιατί το τελειότερο Ον, λόγω της άπειρης πληρότητας της ζωής Του, δεν μπορεί παρά να είναι αιώνια ενεργό σε οτιδήποτε περιλαμβάνεται στον κύκλο της πραγματικής ύπαρξης, που οφείλει την προέλευσή του σε Αυτόν ως Δημιουργό. Έτσι, με βάση την ίδια την έννοια του Θεού, είναι αδύνατο να φανταστεί κανείς ότι ο Θεός, έχοντας επιδείξει τις υψηλότερες τελειότητες: παντοδυναμία, σοφία, καλοσύνη και άλλα στη δημιουργία του κόσμου, μετά αποσυνδέθηκε από τον κόσμο και έπαψε να βρίσκεται σε αυτόν. Αυτό θα ήταν δυνατό να το παραδεχτούμε εάν ο Θεός εξέφραζε πλήρως και χωρίς επιφύλαξη την πληρότητα των τελειοτήτων του, ας πούμε έτσι, τις εξάντλησε στο έργο της δημιουργίας, και ο κόσμος θα ήταν η αληθινή εικόνα και ομοίωση του Θεού. αλλά όχι μόνο η ατέλεια του κόσμου, αλλά και οι περιορισμοί του μιλούν ξεκάθαρα ενάντια σε αυτό. Έτσι, η έννοια του Θεού, του Δημιουργού του κόσμου, ως προσωπικής και τέλειας ύπαρξης, οδηγεί στην πεποίθηση για την ύπαρξη της Πρόνοιας του Θεού, ως τη συνεχή δράση της σοφίας, της παντοδυναμίας, της καλοσύνης Του στον κόσμο που δημιούργησε. Η ιδέα της τελειότητας του Δημιουργού του κόσμου βρίσκεται στη βάση της βιβλικής διδασκαλίας για την Πρόνοια του Θεού. Σύμφωνα με τις εικόνες της Πρόνοιας του Θεού στη Γραφή, είναι επομένως αδύνατο να φανταστεί κανείς οτιδήποτε θα υπήρχε χωρίς τον Θεό και θα συνέβαινε χωρίς τη συμμετοχή Του, επειδή ο Θεός, ο Δημιουργός του κόσμου, είναι ένα άπειρο, πανταχού παρόν, παντογνώστης, παντοδύναμο, πάνσοφο, πανάγαθο Ον και επομένως δεν μπορεί παρά να φροντίζει τη δημιουργία Του. Επομένως, η άρνηση της Πρόνοιας του Θεού οδηγεί φυσικά στην άρνηση της ίδιας της ύπαρξης του Θεού. Σημείωμα. Οι πολέμιοι της Πρόνοιας του Θεού για τον κόσμο (όπως οι ντεϊστές) επισημαίνουν ότι, μετά τη δημιουργία του κόσμου, η δραστηριότητα του Θεού μπορούσε να αποκτήσει τον χαρακτήρα της εσωτερικής μυστικής δραστηριότητας και ζωής, που είχε πριν από την αρχή του κόσμου, και επομένως ο Θεός, χωρίς να μειώσει τις τελειότητες Του, μπορούσε να αφήσει τον κόσμο στον εαυτό του, διαφορετικά θα μπορούσε να παραμείνει αιώνια ενεργός και χωρίς να επεκτείνει τον κόσμο Του. Φυσικά, ο Θεός κατέχει την πληρότητα της εσωτερικής, κρυμμένης ζωής στο Τριαδικό Του Είναι, ανεξάρτητα από τη ζωή του κόσμου. Ωστόσο, εάν ο Θεός ήθελε να δημιουργήσει τον κόσμο, τότε, με το άπειρο του Είναι Του. Η περιεκτικότητά του, είναι αδύνατο να φανταστεί κανείς ότι ο κτιστός κόσμος υπήρχε ανεξάρτητα από τον Θεό και ότι η δύναμη και η δραστηριότητα του Θεού δεν θα επεκτείνονταν σε αυτόν. Το να υποθέσουμε, όπως παραδέχονται οι ντεϊστές, τη δυνατότητα ελεύθερου αυτοπεριορισμού της Θεότητας στη δραστηριότητά Του στη δημιουργία του κόσμου, ή τη σκόπιμη απόκρυψη, ας πούμε, των τελειοτήτων Του από τις εξωτερικές εκδηλώσεις θα σήμαινε ότι ο κόσμος, αφημένος στον εαυτό του, θα μπορούσε να υπάρξει με πιο τέλειο τρόπο από κάποιον που διατηρείται και κυβερνάται από τον Θεό. σι. Ο κόσμος, με τις ιδιότητές του, οδηγεί και στην αναγνώριση της ανάγκης για την πρόνοια του Θεού. Οι βασικές ιδιότητες του κόσμου είναι οι περιορισμοί και η ατέλειά του. Ο περιορισμός του κόσμου συνίσταται, πρώτον, στο ότι δεν είναι πρωτότυπος στην προέλευσή του, έχει λόγο ύπαρξης ανεξάρτητο από αυτόν, δηλαδή δημιουργήθηκε από τον Θεό. Ως εκ τούτου, ο κόσμος, στη συνέχεια της ύπαρξής του, εξαρτάται πλήρως από την Υπέρτατη Αιτία της ύπαρξής του, γιατί μια πράξη δεν μπορεί να υπάρχει χωριστά και ανεξάρτητα από την αιτία που την παράγει, όπως, για παράδειγμα. μια φλόγα δεν μπορεί να υπάρχει χωριστά από τα εύφλεκτα υλικά που την παράγουν. Ένα φυτό δεν μπορεί να υπάρξει χωρίς το έδαφος, τον αέρα και το φως που καθορίζουν τη ζωή του. Επομένως, εάν ο κόσμος υπάρχει, σημαίνει ότι διατηρείται από μια τέτοια παντοδύναμη δύναμη που του έδωσε την ύπαρξη. Δεύτερον, ο περιορισμός του κόσμου έγκειται στο γεγονός ότι, ως μη αυθεντικό ον, ο κόσμος δεν είναι αναγκαίο ον -δηλαδή και ολόκληρος ο κόσμος και κάθε συγκεκριμένο αντικείμενο- μπορεί να υπάρχει ή να μην υπάρχει. Ο κόσμος δεν είναι απαραίτητη εκδήλωση της θείας φύσης. Αλλά, αν αυτή είναι η φύση του κόσμου και συνεχίζει να υπάρχει παρ' όλες τις ανατροπές και τις αλλαγές, τότε αυτό δείχνει την πρόνοια διατήρησή του από τη δύναμη του Δημιουργού. Με τους περιορισμούς του κόσμου συνδέεται η ατέλειά του. Η ατέλεια εκφράζεται στη συνεχή μεταβλητότητά της: όπως δεν ήταν στο παρελθόν, έτσι και στον παρόντα κόσμο δεν υπάρχει κανένα απολύτως ολοκληρωμένο, τέλειο και επομένως αμετάβλητο ον προς το καλύτερο. Επιπλέον, υπάρχουν και άλλες ελλείψεις σε αυτό που αντιπροσωπεύουν μια διαστρέβλωση και παραβίαση των ίδιων των νόμων του στο πεδίο τόσο της αισθητηριακής όσο και της πνευματικής ύπαρξης. Αυτό περιλαμβάνει όλα τα είδη ηθικού κακού και διαταραχών στον ορατό κόσμο που προκαλούνται από την επιρροή της κακής βούλησης των ελεύθερων όντων. Και αν, παρά τις ατέλειες αυτές, ο κόσμος σε όλη την πορεία της ύπαρξής του αποκαλύπτει αρμονία και τάξη, τότε αυτό δεν δείχνει ξεκάθαρα ότι η ζωή του κόσμου ελέγχεται από εκείνη τη δράση της θείας θέλησης, που ονομάζεται πρόνοια; – Είναι αδύνατο να σκεφτεί κανείς ότι οι φιλοδοξίες και οι δυνάμεις που επενδύονται στα πλάσματα του κόσμου θα μπορούσαν να ελέγξουν τη ζωή του κόσμου και να τον οδηγήσουν στον επιδιωκόμενο στόχο, χωρίς τη βοήθεια του Δημιουργού. Αυτό θα ήταν δυνατό εάν κάθε μεμονωμένο ον και αντικείμενο στον κόσμο, όχι μόνο ανεξάρτητα, χωρίς σύνδεση με άλλα όντα και αντικείμενα, αναπτυσσόταν στην περιοχή της ύπαρξής του, κάτι που δεν συμβαίνει στην πραγματικότητα, αλλά και αγωνιζόταν για την επίτευξη του κοινού στόχου του κόσμου. Αλλά αυτό το τελευταίο είναι αδύνατο χωρίς γνώση αυτού του στόχου, και τέτοια γνώση είναι αδιανόητη δεδομένης της πλήρους ασυνειδησίας ορισμένων πλασμάτων και της περιορισμένης γνώσης άλλων, και ως εκ τούτου η αναγνώριση μιας κοινής υπέρτατης Δύναμης είναι απαραίτητη, κατευθύνοντας τα πάντα σε έναν στόχο - την Πρόνοια του Θεού. Έτσι, η σωστή έννοια του Θεού, όπως τον απεικονίζει η αποκάλυψη, και η έννοια του κόσμου οδηγεί στην αναγνώριση της συνεχούς επιρροής του Δημιουργού στον κόσμο που δημιούργησε, δηλαδή στην Πρόνοια του Θεού. § 34. Αντικείμενα Θείας Πρόνοιας Η πρόνοια του Θεού, σύμφωνα με τις διδασκαλίες της αποκάλυψης και της εκκλησίας, εκτείνεται σε ό,τι υπάρχει στον κόσμο, στο μεγάλο και στο μικρό, στον αόρατο και ορατό κόσμο, στα γενικά γεγονότα του κόσμου και σε συγκεκριμένες ασήμαντες εκδηλώσεις ύπαρξης και ζωής, σε ολόκληρο το ανθρώπινο γένος και σε κάθε άτομο ειδικότερα, καθώς και σε κάθε ζωντανό πλάσμα. Δεν είναι εύκολο για την ανθρώπινη σκέψη να φανταστεί την πρόνοια του Θεού ως τόσο περιεκτική και να συμφωνήσει με το μεγαλείο της ύπαρξης του Θεού σχετικά με τα πιο μικρά και ακόμη και φαινομενικά ακάθαρτα πλάσματα (για παράδειγμα, πολλά έντομα). Ο φυσικός λόγος στις παγανιστικές θρησκείες της αρχαιότητας και στη φιλοσοφία, εμποτισμένος με το ειδωλολατρικό πνεύμα, προήλθε πραγματικά μόνο στην αναγνώριση της γενικής Πρόνοιας του Θεού - αυτού του είδους που σχετίζεται με τη γενική ύπαρξη και με γενικά και παγκόσμια γεγονότα - αλλά δεν επέκτεινε τις ενέργειές του σε μεμονωμένα όντα και σε μικρά αντικείμενα και φαινόμενα. Η σκέψη για μικρά πράγματα, ακόμη και για κάθε άτομο συγκεκριμένα, φαινόταν περιττή και προσβλητική για το μεγαλείο του Θεού. 237 Παρόμοιες απόψεις επαναλαμβάνονταν και επαναλαμβάνονται στον χριστιανικό κόσμο. Είναι αδύνατο να παραδεχτούμε ότι ο Θεός, με το απέραντο σύμπαν και το αναρίθμητο πλήθος των ουράνιων κόσμων, σε σύγκριση με τους οποίους ολόκληρη η γη με όλους τους κατοίκους της (ακόμα και ολόκληρο το ηλιακό σύστημα) είναι ένα ελάχιστα αντιληπτό σημείο στον απεριόριστο χώρο, που μπορούσε να σκύψει για να προσφέρει σε όλα τα μεμονωμένα όντα (και ένα μικροσκόπιο αποκαλύπτει χιλιάδες ορατό αντικείμενο νερού). η ιδέα ότι ο Θεός ταπεινώνει τον εαυτό του για να φροντίζει κάθε άνθρωπο δεν είναι τίποτα άλλο παρά ο καρπός της αυταπάτης του ανθρώπου. Μόνο η γενική δομή του κόσμου και η ιστορία της ανθρωπότητας μπορούν να χρησιμεύσουν ως αντικείμενο βιομηχανίας αντάξιου του Θεού. Αλλά στη βάση όλων αυτών των απόψεων, που αναγνωρίζουν μόνο το γενικό και αρνούνται την ιδιαίτερη πρόνοια του Θεού, βρίσκεται μια ψεύτικη, ανθρωποειδής ιδέα του Θεού. Είναι αδύνατο να θεωρήσουμε οτιδήποτε στην κτιστή ύπαρξη ανάξιο της πρόνοιας του Θεού λόγω της φαινομενικής μικρότητας των πλασμάτων και των αντικειμένων για εμάς. Οι έννοιες του μεγάλου και του μικρού είναι σχετικές. έτσι μετράμε τα πράγματα με το περιορισμένο μέτρο του νου μας, αλλά μπροστά στο άπειρο μεγαλείο του Θεού τίποτα δεν είναι σπουδαίο στον κόσμο - όλος ο κόσμος είναι μπροστά Του σαν μια σταγόνα πρωινής δροσιάς που κατεβαίνει στη γη (Σοφ. 11:23) και όλα τα έθνη δεν μοιάζουν με τίποτα μπροστά Του (Ησα. 40:17) - και πριν από την άπειρη καλοσύνη Του τίποτα δεν παρακαλείται να δώσει στην ύπαρξη. Αν η δημιουργία μικρών και ασήμαντων πλασμάτων δεν ήταν ανάξια του μεγαλείου του Θεού, τότε η πρόνοιά Του γι' αυτά δεν μπορεί να είναι ανάξια του μεγαλείου Του. 238 Ο κόσμος σε όλα του τα μέρη δημιουργήθηκε από τον Θεό, και επομένως σε κανένα μέρος του δεν μπορεί να υπάρξει χωρίς την ίδια θεία δύναμη. Από την άλλη πλευρά, είναι αδύνατο για την αυστηρή σκέψη να χωρίσει και να φανταστεί την ύπαρξη ενός γενικού τύπου Πρόνοιας. Σε όλη τη σύνθεση του σύμπαντος, το μεγάλο και το μικρό είναι αλληλένδετα. Τα μεγαλύτερα αντικείμενα του κόσμου αποτελούνται από μικρά μέρη, η γενική και νομοτυπική δομή του κόσμου αποτελείται από τη νομοτυπική δράση συγκεκριμένων δυνάμεων, τα πιο εκτεταμένα γένη και τύποι πλασμάτων είναι στην πραγματικότητα μόνο μια συλλογή μεμονωμένων όντων (άτομων), τα μεγαλύτερα γεγονότα στον κόσμο συμβαίνουν συχνά από τους πιο ασήμαντους, προφανώς, λόγους - από μια σπίθα μεμονωμένων διαφωνιών, για παράδειγμα: - μακροχρόνιοι καταστροφικοί πόλεμοι λαών. Εν όψει αυτού, θα ήταν προφανώς αταίριαστο να αναγνωρίσουμε τη γενική πρόνοια και να απορρίψουμε την ύπαρξη του ειδικού. Η Αποκάλυψη αφομοιώνει την πρόνοια του Θεού όχι μόνο για τα μεγάλα μέρη του σύμπαντος (Ψαλμ. 93:1· 96:9–10· Ιώβ 34:13–15), όχι μόνο για τα βασίλεια και τα έθνη (Ιώβ 12:23–25· Ψαλμ. 33:10–12· Ψαλμ. 33:10–12· Δαν. 2:10–12· Δαν. 2:10–12· 2:1, 2:1, 2:1, 2:11· Δαν. 2:10· Ιώβ 34:13–15). αλλά για όλα τα πλάσματά Του, χωρίς να αποκλείεται το μικρότερο. Όλα τα πολυάριθμα και ποικίλα φαινόμενα ορατής φύσης, αν και συμβαίνουν σύμφωνα με τους νόμους που έχουν θεσπιστεί κάποτε γι' αυτά, εντούτοις σε κάθε μεμονωμένη περίπτωση κατευθύνονται από τη δύναμη του Θεού και υπηρετούν την πρόθεσή Του (Ιώβ.30-38· Ψαλμ.103 και 148· 134· 7· Ησ.50:2· Ιερ.10:14:20; Κύριος.39:36· Πράξεις 14:17· Ιάκωβος 5:17–18 και πολλά άλλα). Κανένα από τα ανόητα ζώα δεν στερείται τη φροντίδα του Θεού. Αλλά με την καλοσύνη Του στρέφει την ανησυχία Του τόσο στη μοίρα του σπουργίτιου όσο και στο χορτάρι του αγρού (Ματθαίος 10:29, 30· 6:16: Λουκάς 12:25–29). Δίνει τροφή στους νεοσσούς του κορακιού που πετούν προς Αυτόν (Ψαλμ. 147:8-9· Ιώβ 38:39-41). Όλα αυτά (τα ζώα) περιμένουν από Εσύ να τους δώσεις την τροφή τους σε εύθετο χρόνο... αν κρύψεις το πρόσωπό Σου, ταράζονται (Ψαλμ. 103:27, 29). Κανένα από τα μικρότερα πλάσματα δεν μπορεί να πέσει στο έδαφος χωρίς τη θέληση του Επουράνιου Πατέρα (Ματθαίος 10:29). Οι ενέργειες της πρόνοιας του Θεού σε σχέση με τον κόσμο των ζώων αποδεικνύονται επίσης από εκείνους τους νόμους με τους οποίους ο Κύριος προστατεύει τη ζωή και την ευημερία των ζώων, απαιτώντας πάντα από τον άνθρωπο μια φιλεύσπλαχνη και συγκαταβατική στάση απέναντί τους (Εξ. 23:4–5, 12· Δευτ. 22:4· 25:4· 25:4· 1 Κορ. άνθρωπος (Γέν. 9:9–10· Οσ. 2:18). Αν κάθε πλάσμα παράλογης φύσης δεν στερείται τη φροντίδα του Θεού, τόσο περισσότερο κάθε άνθρωπος χρησιμεύει ως αντικείμενο της Θείας Πρόνοιας. Μόνο ένας αδύναμος και παράλογος άνθρωπος, σύμφωνα με τα λόγια των σοφών, μπορεί να πει: Θα κρυφτώ από τον Κύριο. Μπορεί κανείς από ψηλά να με θυμηθεί; Στο πλήθος της φύσης δεν θα με προσέξουν. γιατί τι είναι η ψυχή μου στην αμέτρητη δημιουργία (Κύριος 16:16–17, 23); Είμαστε το γένος Του, σημειώνουν τα λόγια των ειδωλολατρών ποιητών. Παύλο, και από εδώ - ζούμε και κινούμαστε και υπάρχουμε από αυτόν. Δίνει σε κάθε άνθρωπο ζωή και πνοή και τα πάντα (Πράξεις 17:25, 28). Δημιούργησε τους μικρούς και τους μεγάλους και παρέχει σε όλους εξίσου (Σοφ. 6:7). Η πολλή φροντίδα του Θεού για κάθε άνθρωπο (καθώς και για κάθε έστω ασήμαντο δημιούργημα του Θεού) απεικονίζεται με ιδιαίτερα εκφραστικά χαρακτηριστικά στη συνομιλία του Σωτήρα στο βουνό: Κοίτα τα πουλιά του ουρανού: ούτε σπέρνουν, ούτε θερίζουν, ούτε μαζεύουν σε αχυρώνες. και ο Πατέρας σας στους ουρανούς τους τρέφει. Δεν είσαι πολύ καλύτερος από αυτούς; Και ποιος από εσάς, με το να νοιάζεται, μπορεί να προσθέσει έστω και ένα πήχη στο ύψος του; Και γιατί νοιάζεσαι για τα ρούχα; Κοιτάξτε τα κρίνα του αγρού, πώς μεγαλώνουν: ούτε κοπιάζουν ούτε κλωστούν. αλλά σας λέω ότι ο Σολομών σε όλη του τη δόξα δεν ήταν ντυμένος όπως κανένας από αυτούς. Αλλά αν ο Θεός ντύνει το γρασίδι του χωραφιού, που υπάρχει σήμερα και αύριο πετιέται στο φούρνο, ο Θεός το ντύνει πολύ περισσότερο από εσάς, ω λιγόπιστοι! Μην ανησυχείτε λοιπόν και πείτε: «Τι θα φάμε;» ή τι να πιω; ή τι να φορέσω; επειδή οι ειδωλολάτρες τα αναζητούν όλα αυτά, και επειδή ο Επουράνιος Πατέρας σας ξέρει ότι όλα αυτά τα χρειάζεστε (Ματθαίος 6:26-32). Δεν πωλούνται δύο μικρά πουλάκια για ένα assarium; Και κανένας από αυτούς δεν θα πέσει στο έδαφος χωρίς το θέλημα του Πατέρα σας. Ακόμα και οι τρίχες στο κεφάλι σου είναι όλες αριθμημένες. Μη φοβάστε: είστε καλύτεροι από πολλά μικρά πουλιά (Ματθαίος 10:29-31). Έδωσε οδηγίες στους αποστόλους: Προσέξτε να μην περιφρονήσετε ένα από αυτά τα μικρά. γιατί σας λέω ότι οι άγγελοί τους στον ουρανό βλέπουν πάντα το πρόσωπο του Πατέρα Μου στον ουρανό (Ματθαίος 18:10). Σύμφωνα με αυτό, ο απόστολος διδάσκει: Ρίξτε όλες τις φροντίδες σας πάνω Του, γιατί Εκείνος νοιάζεται για εσάς (Α' Πέτρου 5:7). Και η προνοητική αγάπη του Θεού εκτείνεται όχι μόνο στους ευσεβείς, αλλά και σε εκείνους στους οποίους η ηθική ζωή έχει φτωχύνει. Ο Θεός διατάζει τον ήλιο Του να ανατείλει στους κακούς και στους καλούς και στέλνει βροχή σε δίκαιους και άδικους (Ματθαίος 5:45). Οι παραβολές του Σωτήρα για το χαμένο πρόβατο, για το χαμένο νόμισμα και για τον άσωτο γιο (Λουκάς 15) δείχνουν ότι η μεταστροφή του λάθους είναι θέμα ιδιαίτερης φροντίδας από την πλευρά του Επουράνιου Πατέρα. Γιατί ο Υιός του Ανθρώπου ήρθε για να αναζητήσει και να σώσει αυτό που χάθηκε (Ματθαίος 18:11). Σύμφωνα με τα στοιχεία της αποκάλυψης, οι πατέρες της αρχαίας εκκλησίας δίδαξαν επίσης για τα αντικείμενα της Θείας Πρόνοιας. «Η διδασκαλία που είναι σε συμφωνία με τον Χριστό, λέει ο Κλήμης ο Αλεξανδρινός, είναι ότι όπως αυτός ο κόσμος παράγει από τον Θεό, έτσι και η πρόνοια εκτείνεται σε κάθε μέρος». 239 «Όπως στον ουρανό, έτσι και στη γη, σύμφωνα με τον Αθηναγόρα, τίποτα δεν αποκλείεται από τη διαχείριση και την πρόνοια του Θεού και η φροντίδα του Δημιουργού εκτείνεται σε όλα, αόρατα και ορατά, μεγάλα και μικρά, γιατί όλα τα δημιουργήματα χρειάζονται την πρόνοια του Δημιουργού και το καθένα ξεχωριστά, ανάλογα με τη φύση του και σύμφωνα με το σκοπό του». 240 «Ο παντοδύναμος και άγιος Λόγος του (Θεού) Πατέρα», διδάσκει ο Άγιος Αθανάσιος ο Μέγας, ρέει γύρω από τα πάντα και παντού εκδηλώνοντας τις δυνάμεις Του, και φωτίζοντας οτιδήποτε ορατό και αόρατο, περιέχει και αγκαλιάζει τα πάντα μέσα Του, ώστε τίποτα να μην αφήνει τις δυνάμεις Του ανέγγιχτες, αλλά να διατηρεί το καθένα ξεχωριστά και ον. 241 Άρα, δεν υπάρχει μόνο γενική, αλλά και ιδιωτική πρόνοια του Θεού. Ο άνθρωπος ειδικότερα δεν είναι μόνο ένα μέσο στα χέρια της Πρόνοιας για την επίτευξη παγκόσμιων ανθρώπινων στόχων άγνωστοι σε αυτόν, αλλά κάθε ανθρώπινο πρόσωπο και το καλό και η ευτυχία του χρησιμεύουν ως αντικείμενο της Θείας φροντίδας. Είναι προφανές ότι μόνο με μια τέτοια κατανόηση της Πρόνοιας του Θεού μπορεί το ίδιο το δόγμα του Θεού του Παρόχου να έχει ηθικά ευεργετικό νόημα για έναν άνθρωπο. Με τη σκέψη ότι ο Δημιουργός δεν μας δίνει σημασία, ότι μας άφησε και την ιδιωτική μας ζωή στην τύχη, ότι το βλέμμα Του δεν στρέφεται σε εμάς, αλλά στη γενική συμμόρφωση του κόσμου και της ιστορίας - με αυτή τη σκέψη, οι ανησυχίες του ανθρώπου για την αρετή, για αυτοβελτίωση, για την καταπολέμηση της κακίας και γενικά τις εκδηλώσεις του κακού στερούνται το απαραίτητο σημείο υποστήριξης. Πρέπει, ωστόσο, να σημειωθεί ότι, αν και η πρόνοια του Θεού δεν στερεί τη φροντίδα Του από ένα μόνο πλάσμα, αναλογεί την προσοχή Του στα πλάσματα με τη σχετική σημασία τους ή, το ίδιο πράγμα, με την ικανότητά τους να αντιστοιχούν στον υψηλότερο σκοπό του κόσμου. Ακριβώς όπως στη δημιουργία ο Θεός δεν προίκισε όλα τα πλάσματα με τις ίδιες τελειότητες, αλλά άλλα τα έλαβαν περισσότερες, άλλα λιγότερο, ανάλογα με τον σκοπό κάθε είδους και είδους πλασμάτων στον μεγάλο σκοπό του σύμπαντος τους. Έτσι στην ύπαρξη, δεν έχουν όλα τα πλάσματα την ίδια φροντίδα του Θεού, αλλά κάθε γένος και είδος τους - ανάλογα με την έκταση της αποδοχής των χαρισμάτων της προνοητικής αγάπης του Θεού και σύμφωνα με τη σημασία τους ως σύνολο. Επομένως, τα όντα που είναι λογικά ελεύθερα, βέβαια, βλέπουν την ειδική πρόνοια του Θεού πάνω τους, σε σύγκριση με τον κόσμο, χωρίς συνείδηση ​​και ελευθερία, αλλά δεν είναι όλα εξίσου άξια της φροντίδας του Θεού, αλλά σύμφωνα με την ηθική τους κατάσταση. Γραφή, π.χ. διδάσκει άμεσα (Ησ. 43:1–3· Ιωάννης 11:21, 23· 1 Τιμ. 4:10, κ.λπ.) για την ιδιαίτερη φροντίδα του Θεού για τους ευσεβείς ανθρώπους, επιβεβαιώνοντας αυτό με παραδείγματα ειδικής προστασίας του Θεού προς τους εκλεκτούς Του. § 35. Πράξεις Θείας Πρόνοιας Η πρόνοια του Θεού αποκαλύπτεται κυρίως σε δύο ενέργειες: τη διατήρηση των πλασμάτων και τη διαχείρισή τους. Η διατήρηση του κόσμου από τον Θεό. – Ο κόσμος και όλα τα πλάσματα σε αυτόν, με τους νόμους, τις δυνάμεις και τις δραστηριότητές τους, διατηρούνται στην ύπαρξη με τη δράση του Θεού του Παρόχου. Ο κόσμος υφίσταται συνεχείς αλλαγές, οι καταστροφικές ενέργειες των στοιχειωδών δυνάμεων της φύσης και οι διάφορες ανατροπές και ανατροπές δεν είναι ασυνήθιστες. ισχυρές και ποικιλόμορφες στο σημείο του αντιθέτου, αλλά ενεργούν ασυνείδητες δυνάμεις, η σύγκρουση των οποίων θα μπορούσε να συνοδεύεται από τις πιο καταστροφικές συνέπειες για τον κόσμο και τη ζωή σε αυτόν (για παράδειγμα, στη σύγκρουση ενός αμέτρητου αριθμού ουράνιων κόσμων που κινούνται από πάνω μας, με τα τεράστια μεγέθη τους). Ωστόσο, ο κόσμος στην ουσία του παραμένει ολόκληρος, η δομή του νόμου και η ζωή στον κόσμο διατηρούνται πάντα, οι ενέργειες των στοιχειωδών δυνάμεων της φύσης δεν εξαντλούνται ούτε εξασθενούν και στη δράση τους είναι σύμφωνες με τη ροή της ζωής και τη φύση της δραστηριότητας των έμβιων όντων και οι αμοιβαίες σχέσεις των δυνάμεων της οργανικής και της ανόργανης φύσης παραμένουν αμετάβλητες. Αυτή η ακεραιότητα του κόσμου και η βελτίωση σε αυτόν είναι ανεξήγητα από τον ίδιο τον κόσμο. Ο κόσμος είναι μη πρωτότυπος και τυχαίος, τόσο ως σύνολο όσο και στα μέρη του, και ως τέτοιος μπορεί να υπάρξει μόνο μέσω της δράσης και της θέλησης του Δημιουργού. Στον ίδιο τον κόσμο είναι αδύνατο να υποδείξουμε μια ενιαία δύναμη που θα μπορούσε να διατηρήσει την ύπαρξή του. Οι δυνάμεις της φύσης, που υπάρχουν σε αμοιβαία σύνδεση, υπάρχουν, υπό όρους. κανένα δεν υπάρχει από μόνο του, χωρίς τη βοήθεια άλλων. Επομένως, όλα υπάρχουν και δεν δρουν από μόνα τους, αλλά υποστηρίζονται από μια εξωτερική δύναμη - μια που είναι πρωτότυπη, και σε δύναμη και σοφία είναι ίση με τη δύναμη που έδωσε την ίδια την ύπαρξη και τη δομή του κόσμου. Οι νόμοι με τους οποίους λειτουργούν οι δυνάμεις της φύσης είναι νεκροί για τον εαυτό τους, επομένως η σταθερότητα της δράσης τους δεν μπορεί να εξαρτάται από αυτούς. Όπως οι νόμοι είναι μόνο στον Θεό, έτσι και η σταθερότητά τους είναι η δράση του ζωντανού θελήματος του Θεού. Χωρίς τη δράση της παντοσυντήρησης δύναμης του Θεού, ο κόσμος δεν θα μπορούσε να υπάρξει ούτε για μια στιγμή - όλα θα κατέρρεαν αμέσως. Η Αποκάλυψη διδάσκει με όλη τη σαφήνεια ότι ο κόσμος διατηρείται στην ύπαρξη με τη δύναμη και τη θέληση του Παντοδύναμου. Ο Θεός υποστηρίζει τα πάντα με τον λόγο της δύναμής Του (Εβρ. 1:3), - όλα τα πράγματα στέκονται δίπλα Του (Κολ. 1:17). – γενικά, σύμφωνα με τους ορισμούς του Θεού, όλα στέκονται μέχρι σήμερα (Ψαλμ. 119:91). Συγκεκριμένα, ο Θεός διαφυλάσσει τόσο τη ζωή όσο και τη γενική ύπαρξη όλων των πλασμάτων και με τη δύναμη του Θεού υποστηρίζονται όλες οι δυνάμεις της φύσης με τους νόμους και τις δραστηριότητές τους. Ο Θεός διατηρεί την ύπαρξη και τη ζωή όλων των πλασμάτων, τόσο των ανώτερων όσο και των κατώτερων. Στο χέρι Του είναι η ψυχή όλων των ζωντανών πραγμάτων και το πνεύμα όλης της ανθρώπινης σάρκας (Ιώβ 12:10). Ο Ίδιος δίνει ζωή και πνοή και τα πάντα σε όλους (Πράξεις 17:25). Λέγεται ιδιαίτερα για τη διατήρηση του ανθρώπου από τον Θεό: γιατί σε Αυτόν ζούμε και κινούμαστε και έχουμε την ύπαρξή μας (Πράξεις 17:28). Το βιβλίο του ορίζει όλες τις ημέρες της ζωής του στη γη (Ψαλμ. 139:16· Ιώβ 14:5· Κύριος 17:1–2· Λουκάς 12:20). Βγάζει έναν άνθρωπο από την κοιλιά της μητέρας του (Ψαλμ. 21:10), και κατά τη διάρκεια της ζωής του ο Κύριος δυναμώνει τα πόδια του ανθρώπου... όταν πέσει, δεν θα πέσει, γιατί ο Κύριος τον στηρίζει με το χέρι (Ψαλμ. 37:23, 24). Χωρίς το θέλημα του Θεού, ούτε μια τρίχα του κεφαλιού μας δεν χάνεται (Ματθαίος 10:30· Λουκάς 21:18). Άλλα έμβια όντα διατηρούνται επίσης από τον Θεό. Φροντίζει τα πιο ασήμαντα πουλιά, ώστε κανένα από αυτά να μην πέσει στο έδαφος χωρίς τη θέλησή Του (Ματθαίος 10:29). Δίνει σε εύθετο χρόνο τροφή για κάθε σάρκα και, γενικά, ό,τι είναι απαραίτητο για τη ζωή των πλασμάτων (Ψαλμ. 136:25· 115:15–16· 140:8–9, κ.λπ.). Ντύει ακόμη και τα κρίνα του αγρού, που σήμερα ανθίζουν, αλλά αύριο θα πεταχτούν στον φούρνο (Ματθαίος 6:20, 30). Χωρίς τη δύναμη του Θεού που περιέχει, όλα τα δημιουργήματα είναι κοντά στην καταστροφή και την καταστροφή. Όλα αυτά (τα ζώα) περιμένουν από Εσύ να τους δώσεις την τροφή τους εν καιρώ, λέει ο Ψαλμωδός. αν τους το δώσεις, το δέχονται. Αν ανοίξεις το χέρι Σου, είναι ικανοποιημένοι με το καλό. Αν κρύψεις το πρόσωπό σου, είναι ταραγμένοι. Αν τους αφαιρέσεις το πνεύμα, πεθαίνουν και επιστρέφουν στο χώμα τους. Αν στείλεις το πνεύμα Σου, θα δημιουργηθούν και θα ανανεώσεις το πρόσωπο της γης (Ψαλμ. 104:27-30). Ο Θεός διαφυλάσσει το σύμπαν και τη γη με όλες τις δυνάμεις και τους νόμους του, ολόκληρη τη δομή και την τάξη της παγκόσμιας ζωής. Τα βάθη της γης είναι στο χέρι Του και οι κορυφές των βουνών είναι δικά του (Ψαλμ. 94:4· οσ. 103:5). Βλέποντας το μέλλον, τη μεταμόρφωση του ουρανού και της γης, ο Ψαλμωδός ομολογεί: Στην αρχή θεμελίωσες τη γη, και οι ουρανοί είναι έργο των χεριών Σου. Θα χαθούν, αλλά εσύ θα παραμείνεις. Και θα φθαρούν όλοι σαν ρόμπα, και σαν ρούχο θα τους αλλάξεις, και θα αλλάξουν. αλλά εσύ είσαι ο ίδιος, και τα χρόνια σου δεν θα τελειώσουν. (Ψαλμ. 102:26–28). Η απόδειξη της διατήρησης του κόσμου από τον Θεό είναι ξεκάθαρη: τα πάντα στον κόσμο, ως αυθεντικά, είναι ικανά να καταστραφούν, αλλά αν ο κόσμος εξακολουθεί να παραμένει όπως δημιουργήθηκε, είναι επειδή διατηρείται και θα διατηρηθεί από τη δύναμη του Δημιουργού του όσο θέλει - μέχρι την καθορισμένη ημέρα που ο ήλιος θα σκοτεινιάσει και το φεγγάρι δεν θα δώσει το φως του και το αστέρι θα πέσει. (Ματθαίος 24:29· σημ. 2Πέτ. 3:4-11). Διατήρηση της ύπαρξης του σύμπαντος γενικότερα. Ο Θεός διατηρεί στην ύπαρξη και στη δράση τις δυνάμεις που δίνονται στη φύση. Στην αρχή, ο Ίδιος καθιέρωσε τα καταστατικά του ουρανού και της γης (Ιερ. 33:20–25· 31:35· Ιώβ 38:9–11· Ψαλμ. 149:6· 119:89–91), σύμφωνα με τα οποία λειτουργούν οι στοιχειώδεις δυνάμεις (η ίδια η ύλη είναι άψυχη και δεν μπορεί να προσδιορίσει τις φυσικές και παράλογες σχέσεις των δυνάμεων. φαινόμενα), και σύμφωνα με την οποία έκτοτε όλα ρέουν αναλλοίωτα, ώστε στο εξής, σε όλες τις ημέρες της γης, δεν θα πάψει η σπορά και η συγκομιδή, το κρύο και η ζέστη, το καλοκαίρι και ο χειμώνας, η μέρα και η νύχτα (Γεν. 8:22), και γενικά η ακεραιότητα και η τάξη του κόσμου θα διατηρηθεί. Όλα τα φαινόμενα που παράγουν εξαρτώνται από την παντοδύναμη δύναμή Του, γι' αυτό οι ιεροί συγγραφείς, όταν θέλουν να υποδείξουν την τελική αιτία γνωστών φαινομένων στον υλικό κόσμο, εκφράζονται: ο Θεός σηκώνει σύννεφα από τα πέρατα της γης, δημιουργεί αστραπές στη βροχή, βγάζει τον άνεμο από τις αποθήκες Του (Ψαλμ. 135:7), στέλνει τα βουνά στα βουνά... (Ψαλμ. 103:10, 13), βγάζει χορτάρι και πρασινάδα... Τα δέντρα του Κυρίου χορταίνουν, οι κέδροι του Λιβάνου (Ψαλμ. 103:14, 16) κ.ο.κ. Επομένως, εάν Αυτός (ο Θεός), όπως ομολογεί ο σοφότερος από τους φίλους του Ιώβ (Ελιού), έστρεφε την καρδιά Του στον εαυτό Του και έπαιρνε κοντά Του το πνεύμα και την πνοή του (το σύμπαν), ξαφνικά όλη η σάρκα θα καταστραφεί και ο άνθρωπος θα επέστρεφε στο χώμα (Ιώβ.31:14-15· στ. Πρ. 27:1). Σύμφωνα με την αποκάλυψη, οι πατέρες της αρχαίας εκκλησίας δίδαξαν ότι εάν ο κόσμος υπάρχει, είναι επειδή διαφυλάσσεται από τον Θεό. «Κάθε κτιστή φύση», είπε ο Μέγας Βασίλειος, «και ό,τι είναι ορατό και αυτό που φαντάζεται ο νους, για να συντηρηθεί, χρειάζεται τη φροντίδα του Θεού». 242 «Δίνει ζωή σε όλα», λέει ο άγιος Κύριλλος Αλεξ., γιατί είναι η ζωή και ο οικοδόμος των πάντων και με ανεξήγητο τρόπο επεκτείνει τη δύναμή Του σε όλα. Διαφορετικά, αυτό που προερχόταν από τον μεταφορέα δεν θα μπορούσε να κρατήσει και να διατηρήσει την ύπαρξή του. Όλα θα επέστρεφαν αμέσως στην κατάστασή τους, στην ασημαντότητα». 243 Κατά μακαριστό. Αυγουστίνος, «η δύναμη του Δημιουργού και η δύναμη του Παντοδύναμου και Παντοδύναμου χρησιμεύουν ως αιτία για την ύπαρξη όλης της δημιουργίας. αν αυτή η δύναμη έπαυε ποτέ να ελέγχει, την ίδια στιγμή θα έπαυε να υπάρχει το είδος της και όλη η φύση θα εξαφανιζόταν. Όταν ένας αρχιτέκτονας, έχοντας ολοκληρώσει ένα κτίριο, το εγκαταλείπει, το κτίριο που δημιούργησε συνεχίζει να υπάρχει χωρίς αυτόν. Δεν συμβαίνει το ίδιο με τον κόσμο: δεν θα μπορούσε να μείνει ούτε μια ριπή οφθαλμού αν ο Θεός του είχε στερήσει την πρόνοιά Του». 244 Δεν πρέπει να δει κανείς καμία αντίφαση στην αλήθεια για τη διατήρηση του κόσμου από τον Θεό στα φαινόμενα καταστροφής και θανάτου που παρατηρούνται στον κόσμο, σε παραδείγματα εξαφάνισης ολόκληρων φυλών φυτών και ζώων και καταστροφής πλανητών και φωτιστικών στο στερέωμα. Η διατήρηση του κόσμου σε μια αμετάβλητη κατάσταση (in status quo) δεν είναι ο στόχος της προνοητικής δράσης του Θεού στον κόσμο: η διατήρησή του στην ύπαρξή του γενικά είναι μόνο ένα μέσο με το οποίο επιτυγχάνεται ο στόχος που προορίζεται για τον κόσμο. Επομένως, η διατήρηση του κόσμου δεν πρέπει να γίνεται κατανοητή με τέτοιο τρόπο ώστε τα πάντα, αφού δημιουργηθούν και δοθούν ύπαρξη, να συνεχίζουν να υπάρχουν για πάντα και συνεχώς, αλλά με τέτοιο τρόπο ώστε ένα συγκεκριμένο ον ή μια σειρά όντων να συνεχίζει να υπάρχει όσο το απαιτεί η γενική νομοθετική δομή του κόσμου και όσο είναι απαραίτητο ως μέσο για την επίτευξη του γενικού στόχου του κόσμου. Τα υποδεικνυόμενα φαινόμενα, επομένως, μπορούν να έρχονται σε αντίθεση με την αλήθεια της διατήρησης του κόσμου εξίσου ελάχιστα με τον θάνατο μεμονωμένων όντων του οργανικού βασιλείου ή τον θάνατο ενός ατόμου. Η παγκόσμια κυβέρνηση του Θεού. – Ο Παντοδύναμος Θεός όχι μόνο διαφυλάσσει την ύπαρξη ολόκληρου του κόσμου, αλλά κατευθύνει επίσης όλες τις ενέργειες των δυνάμεων της δημιουργίας και των όντων που περιέχονται στον κόσμο και όλα τα γεγονότα που συμβαίνουν σε αυτόν για να επιτύχει τους στόχους που προορίζονται για τον κόσμο. Το να σκεφτεί κανείς το αντίθετο θα ήταν αντίθετο με την έννοια των θεϊκών τελειοτήτων. Ο πάνσοφος Δημιουργός, φέρνοντας τον κόσμο σε ύπαρξη, όρισε σε κάθε πλάσμα τους δικούς του στόχους και έναν κύριο στόχο για τα πάντα, έτσι ώστε όλα να χρησιμεύουν ως εκδήλωση της θείας δόξας Του (Παροιμίες 16:4, Έξοδος 43:7). Και επομένως, είναι αδύνατο να φανταστεί κανείς ότι, στο τέλος της δημιουργίας, δεν θα κατευθύνει ενέργειες και γεγονότα για την επίτευξη προκαθορισμένων στόχων. Το ίδιο το πλάσμα, χωρίς την καθοδήγηση και τη βοήθεια της προνοητικής δύναμης - μόνο με τις δικές του δυνάμεις, δεδομένης της τάσης των πλασμάτων του αισθητηριακού κόσμου, και ιδιαίτερα του ηθικού, να παρεκκλίνουν από την τάξη - δεν μπορεί να διατηρήσει την τάξη και τη βελτίωση στον κόσμο και είναι αδύναμο να επιτύχει τους στόχους του. Μέσω Αυτού όλα φτάνουν με επιτυχία στον προορισμό τους (Κύριος.43:28). Η Αποκάλυψη επιβεβαιώνει την αλήθεια της παγκόσμιας διακυβέρνησης του Θεού όταν διδάσκει για τον Θεό ότι Αυτός, ως Δημιουργός του ουρανού και της γης, είναι ο υπέρτατος Βασιλιάς και Κυβερνήτης του σύμπαντος (Ψαλμ. 94:3· Ζαχ. 14:9· Ματθ. 11:25), είναι ο Κύριος των κυρίων και ο Βασιλιάς των βασιλέων (Τ. 11:1; η γη και ό,τι τη γεμίζει, το σύμπαν και ό,τι ζει σε αυτό είναι η ουσία της βασιλείας Του (Ψαλμ. 23:1· πρβλ. 88:12). Επομένως, τα πάντα στο σύμπαν γίνονται σύμφωνα με τους προσδιορισμούς του θελήματος του Θεού, ως θέλημα του υπέρτατου Βασιλιά και Κυρίου του. Κυβερνά ολόκληρο τον κόσμο, ορατό και αόρατο. Σου, Κύριε, είναι το μεγαλείο και η δύναμή σου..., ομολογεί ο βασιλιάς Δαβίδ, και δικά σου είναι όλα στον ουρανό και στη γη... Εξουσιάζεις πάνω σε όλα, και στο χέρι Σου είναι δύναμη και δύναμη, και στη δύναμή Σου να μεγαλώνεις και να ενισχύεις τα πάντα (Α' Χρονικών 29:11-12). Κάνει ό,τι θέλει στον ουρανό και στη γη, στις θάλασσες και σε όλα τα βάθη (Ψαλμ. 134:6· πρβλ. 113:11–12). Οι ενέργειες της παγκόσμιας κυβέρνησης του Θεού εκτείνονται τόσο στον υλικό κόσμο όσο και στον κόσμο των λογικά ελεύθερων όντων. Στον υλικό κόσμο, οι ασυνείδητες δυνάμεις της φύσης λειτουργούν σύμφωνα με σταθερούς και αμετάβλητους νόμους. Ο ίδιος ο Δημιουργός έθεσε τις δυνάμεις που δρούσαν στον κόσμο κάτω από αυτούς τους νόμους. Επομένως, αυτοί οι νόμοι δεν είναι ουσιαστικά παρά μια έκφραση της λογικής βούλησης του Δημιουργού, μια μέθοδος θεϊκής παγκόσμιας κυριαρχίας. Ως εκ τούτου, τα φαινόμενα που συμβαίνουν στον κόσμο και, γενικά, ολόκληρη η βολική δομή της παγκόσμιας ζωής δεν είναι αναγκαία και αναπόφευκτη συνέπεια των αυτενεργών στοιχειωδών δυνάμεων της φύσης, αλλά η δράση του κυβερνήτη τους μέσω των καθιερωμένων νόμων της Πρόνοιας του Θεού. Ο Θεός, σύμφωνα με τη μαρτυρία της Γραφής, διατάζει τον ήλιο Του να ανατείλει... και στέλνει βροχή σε δίκαιους και άδικους (Ματθαίος 5:45), ντύνει το χορτάρι του αγρού που είναι σήμερα... (6:30), δίνοντάς μας βροχή από τον ουρανό και καρποφόρους χρόνους (Πράξεις 14:17), δείχνοντας τον δρόμο για βροντερές αστραπές (23:2) ; απομακρύνει τον άνεμο από τις αποθήκες Του (Ψαλμ. 135:7) κλπ. Πιο συγκεκριμένα, όλα τα φαινόμενα και οι αλλαγές στον υλικό κόσμο συνάδουν με τους τρόπους της Πρόνοιας για τον άνθρωπο - εξυπηρετούν τους σκοπούς της ηθικής κυριαρχίας του Θεού στον κόσμο. Ο εξυπνότερος από τους φίλους του Ιώβ (Elihu) εκφράζει την πεποίθηση ότι όλα τα εναέρια φαινόμενα - χαλάζι, καταιγίδες, σύννεφα ορμούν και στρέφονται σύμφωνα με την εντολή του Θεού, προκειμένου να εκπληρώσουν ό,τι τους διατάζει ο Θεός στο πρόσωπο της κατοικημένης γης - είτε για τιμωρία, είτε για εύνοια, είτε για έλεος (Ιώβ. 37: 12-13: 12-13;). Επομένως, δεν είναι τυχαίο ότι συμβαίνουν ορισμένες φυσικές καταστροφές στον κόσμο. Φωτιά και χαλάζι, χιόνι και ομίχλη, θυελλώδης άνεμος που εκπληρώνει τον λόγο Του (Ψαλμ. 149:8· στ. Κύριος 39:36). Δημιουργεί τους αγγέλους Του ως πνεύματα (άνεμους), τους δούλους Του ως φλεγόμενη φωτιά (Ψαλμ. 103:4). Ο Κύριος πέταξε μεγάλες πέτρες από τον ουρανό στον στρατό των πέντε ειδωλολατρών βασιλιάδων, που ηττήθηκαν από τον Ιησού του Ναυή (Ιησούς του Ναυή 10:11). Ο Κύριος έβρεξε θειάφι και φωτιά στα Σόδομα και τα Γόμορρα από τον Κύριο από τον ουρανό, με τα οποία καταστράφηκαν αυτές οι πόλεις (Γέν. 19:24–25). Ανάλογα με τους στόχους της ηθικής παγκόσμιας κυβέρνησης του Θεού, η Γραφή περιέχει όχι μόνο ιδιωτικές και τοπικές αλλαγές, αλλά και αλλαγές στην κατάσταση ολόκληρου του υλικού κόσμου, τόσο αυτές που έχουν συμβεί (η κατάρα της γης για την αμαρτία του ανθρώπου και ο παγκόσμιος κατακλυσμός - Γεν. 3 και 7 κεφ.), όσο και εκείνες που πρόκειται να συμβούν (στο άνοιγμα του βασιλείου της δόξας). Τα θαύματα που γίνονται σύμφωνα με το θέλημα του Θεού για τους μεγάλους στόχους του Παγκόσμιου Κυβερνήτη χρησιμεύουν ως απτή απόδειξη της ηθικής κυριαρχίας του Θεού στον κόσμο. Οι αρχαίοι πατέρες της εκκλησίας επίσης επιβεβαίωσαν την αλήθεια της παγκόσμιας κυριαρχίας του Θεού σε συμφωνία με την αποκάλυψη. «Αν δει κανείς τη θάλασσα», λέει ο άγιος Θεόφιλος ο Αντιοχείας, έχοντας εξοπλίσει ένα πλοίο και πηγαίνοντας στην ακτή, σίγουρα θα συμπεράνει ότι πάνω της υπάρχει ένας τιμονιέρης που ελέγχει την κίνησή του. Πρέπει λοιπόν οπωσδήποτε να σκεφτεί κανείς ότι υπάρχει Θεός, ο Κυβερνήτης του σύμπαντος, αν και είναι αόρατος με σαρκικά μάτια λόγω του άπειρου Του». 245 «Βλέπω ένα κτίριο», επαναλαμβάνει επίσης ο Στ. Εφραίμ ο Σύρος, και καταλήγω για τον δημιουργό· Βλέπω τον κόσμο και γνωρίζω την πρόνοια. Βλέπω ότι ένα πλοίο βυθίζεται χωρίς τιμονιέρη... Βλέπω την πόλη και τις διάφορες δομές των κοινωνιών των πολιτών, και ξέρω ότι όλα συγκρατούνται με εντολή του Θεού. Από τον βοσκό μεγαλώνει το κοπάδι, και από τον Θεό ό,τι φυτρώνει στη γη... Είναι στο θέλημα του βασιλιά να οργανώσει συντάγματα πολεμιστών. στο θέλημα του Θεού υπάρχει ένας καθορισμένος χάρτης για την ημέρα των πάντων. Δεν υπάρχει τίποτα στη γη χωρίς κεφάλι, γιατί ο Θεός είναι η αρχή των πάντων». 246 Σύμφωνα με τον άγιο Γρηγόριο τον Θεολόγο «και το πρόσωπο των τραγουδιστών θα αναστατωθεί αν κανείς δεν τους κυβερνήσει. Είναι ασυνήθιστο για το σύμπαν να έχει οποιονδήποτε άλλο κυβερνήτη εκτός από Αυτόν που το δημιούργησε». 247 Όπως «κάποιος βιρτουόζος, κουρδίζοντας τη λύρα και συνδυάζοντας επιδέξια ψηλούς, μεσαίους και χαμηλούς ήχους, παράγει ένα αρμονικό τραγούδι, υποστηρίζει ο άγιος Αθανάσιος, έτσι και ο Θεός, που περιέχει το σύμπαν με τη σοφία Του, σαν λύρα, και συνδυάζει το αέρινο με το γήινο, το αέρινο, το ουράνιο και το υπέροχο θέλημά Του με το διατηρεί έναν κόσμο και μια τάξη». 248 Η πραγματικότητα της παγκόσμιας κυριαρχίας του Θεού επιβεβαιώνεται και από τη μαρτυρία της εμπειρίας. Ο υλικός κόσμος είναι τόσο στο σύνολό του όσο και στα μικρότερα μέρη του ένα θαύμα αρμονίας και ομορφιάς, ένα σοφό σύστημα στόχων και μέσων. Μπορεί κανείς να παρατηρήσει εντυπωσιακά στοιχεία σκοπιμότητας, για παράδειγμα. στη δομή και τη ζωή των οργανικών όντων και στην ιστορία της σταδιακής ανάπτυξης της φύσης, στην εξαιρετική προσαρμογή ολόκληρης της τάξης της σημερινής κατάστασης του πλανήτη μας για την κατοικία των έμβιων όντων και ιδιαίτερα του ανθρώπου, που βρίσκει σε αυτήν και υλικές συνθήκες, ερεθίσματα και βοηθήματα για την ανάπτυξή του. Αυτό δείχνει ότι η ζωή του κόσμου κατευθύνεται σύμφωνα με το ορθολογικό σχέδιο που βρίσκεται κάτω από αυτήν. Από την άλλη πλευρά, στον φυσικό κόσμο υπάρχουν αποκλίσεις από τη γενική αμετάβλητη τάξη, οι οποίες όμως δεν εξαπλώνονται όλο και περισσότερο, αλλά σταματούν και διορθώνονται ξανά (για παράδειγμα, εκτροπές στις τροχιές των κινήσεων των ουράνιων σωμάτων). Συγκεκριμένα, π.χ. στον πλανήτη μας υπάρχουν τυχαίες απρόβλεπτες κατευθύνσεις των στοιχείων, άνεμοι, υπόγεια πυρκαγιά, ποτάμια που ξεχειλίζουν από τις όχθες τους, αποτυχίες καλλιεργειών, καταστροφή αδιαίρετων κατά τη διάρκεια μιας καταιγίδας κ.λπ. αλλά όλες αυτές οι αποκλίσεις δεν ξεπερνούν ορισμένα όρια και δεν οδηγούν σε όλο και μεγαλύτερες διαταραχές. Εάν, με όλα αυτά τα φαινόμενα, η αρμονική τάξη του σύμπαντος δεν καταστραφεί, αντίθετα, ένα λογικό σχέδιο εφαρμόζεται πάντα στη ζωή του κόσμου, τότε αυτό είναι ένα προφανές σημάδι ότι μια ενιαία σκέψη και θέληση ενός λογικού Όντος βασιλεύει σε όλες τις δυνάμεις, όντα και φαινόμενα στον κόσμο, ότι το χέρι της Πρόνοιας κυβερνά τον κόσμο. Είναι αδύνατο να εξηγήσουμε τον ορθολογισμό και τη σκοπιμότητα στην ανάπτυξη της φύσης με οποιονδήποτε άλλο τρόπο, με τη δράση μιας ασυνείδητης και παράλογης φύσης ή των μεμονωμένων πλασμάτων της. Ο Θεός κυβερνά επίσης τον κόσμο των λογικά ελεύθερων όντων, βοηθώντας τα να επιτύχουν τους στόχους τους, βοηθώντας κάθε καλό και σταματώντας, περιορίζοντας ή κατευθύνοντας το κακό που προκύπτει μέσω της απομάκρυνσης από το καλό. Οι πολλοί διαφορετικοί τρόποι της Θείας Πρόνοιας για τον κόσμο των λογικών και ηθικών όντων - αγγέλων και ανθρώπων, καθώς έχουν την ιδιαίτερη φροντίδα του Θεού για τον εαυτό τους - θα σκιαγραφηθούν όταν αποκαλυφθεί η ιδιωτική διδασκαλία για τον Θεό τον Παροχέα. § 36. Φυσικές και υπερφυσικές εικόνες της βιομηχανίας για τον κόσμο Σύμφωνα με την εικόνα της προνοητικής δράσης του Θεού στον κόσμο, γίνεται διάκριση μεταξύ φυσικής και υπερφυσικής πρόνοιας. Η φυσική εικόνα της κοσμοθεωρίας του Θεού εκδηλώνεται σε φυσικά φαινόμενα και γεγονότα, όταν η ύπαρξη και οι δυνάμεις των πλασμάτων υποστηρίζονται από τον Θεό μέσω των δυνάμεων και των φυσικών νόμων που δίνονται στον κόσμο και οι μοίρες του Θεού εκπληρώνονται σύμφωνα με τη φυσική πορεία των πραγμάτων, που έχει θεσπίσει ο Θεός, μόνο υπό την καθοδήγηση και την προνοητική επίβλεψη του Θεού. Η Γραφή επισημαίνει αυτή την εικόνα της παγκόσμιας κυβέρνησης του Θεού όταν λέει: Εσύ έστησες τη γη και στέκεται. Σύμφωνα με τα διατάγματά Σου, όλα στέκονται μέχρι σήμερα (Ψαλμ. 119:90-91), - Τα έβαλε (τον ήλιο, το φεγγάρι και τα αστέρια) για πάντα και για πάντα. έδωσε ένα νόμο που δεν θα παρέλθει (Ψαλμ. 149:6· πρβλ. 119:89–91· Ιερ. 33:20, 25), ή: Ανατέλλει τον ήλιο Του... και στέλνει βροχή σε δίκαιους και άδικους (Ματθ. 5:45), δίνοντάς μας βροχή από τον ουρανό και καρποφόρους χρόνους (Πράξεις του φυσικού κόσμου), κ.λπ. Η πρόνοια αναφέρεται στο πότε, για παράδειγμα. μια φθαρμένη ζωή ακολουθείται από διαταραχή της υγείας και απώλεια της ηρεμίας, σύμφωνα με τον αμετάβλητο νόμο της αλήθειας του Θεού, που υποδεικνύεται από τον Σοφό: με ό,τι αμαρτάνει κανείς, τιμωρείται (Σοφία 11:17). Προφανώς, στις πράξεις της φυσικής Πρόνοιας του Θεού, οι φυσικές δυνάμεις της φύσης, ενεργώντας σύμφωνα με τους νόμους που έχουν θεσπιστεί γι' αυτές, είναι όργανα του θελήματος του Θεού, εκτελεστές των κοσμοπρονοιακών προθέσεων Του. Αλλά, εκπληρώνοντας τα σχέδια της Θεϊκής παγκόσμιας κυβέρνησης, οι φυσικές δυνάμεις δεν περιορίζονται από τη Θεία δύναμη στις ενέργειές τους σύμφωνα με τους νόμους που τους δίνονται και ο κόσμος δεν χάνει τη σχετική του ανεξαρτησία. Ο πλήρης αποκλεισμός της ανεξαρτησίας και της αυθόρμητης δραστηριότητας του κόσμου και η απόδοση κάθε φαινομένου της παγκόσμιας ζωής στον Θεό ως άμεση αιτία θα σήμαινε ταυτοποίηση και σύγχυση της δύναμης του Θεού με τις δημιουργημένες δυνάμεις (δηλαδή, την πτώση στον πανθεϊσμό). Στα φαινόμενα της φυσικής Πρόνοιας, η συνπαρουσία του Θεού στον κόσμο και η δραστηριότητά Του σε αυτόν κρύβονται από τη σταθερότητα και το αμετάβλητο της παγκόσμιας τάξης και επομένως δεν είναι αντιληπτές σε όλους. Η πρόνοια του Θεού αποκαλύπτεται με ιδιαίτερη σαφήνεια σε υπερφυσικά γεγονότα ή θαύματα, για τα οποία μαρτυρούν τόσο ο λόγος του Θεού όσο και η ιστορία της εκκλησίας. 249 Στον λόγο του Θεού, αυτές οι ορατές εκδηλώσεις της παντοδυναμίας του Θεού στο σύμπαν ονομάζονται: δυνάμεις (δυνάμεις· – Ματθ. 11:20–23· 13, 58· Μάρκος 6:5–14· Πράξεις 4:33· 19, 11, κ.λπ.) – για να δηλώνουν την ενεργή αιτία του Θεού (σημεῖα, επίσης, την ενεργητική αιτία του Θεού. 12:38, 39, Ιωάννης 2:11, 18 και πολλά άλλα) - δηλαδή, ορατά σημεία, προφανείς αποδείξεις για το τι μιλάει και ενεργεί απευθείας ή στο πρόσωπο των απεσταλμένων Του. Ο ίδιος ο Θεός. Τα θαύματα για τα οποία γίνεται λόγος από την αποκάλυψη μαρτυρούν έντονα ότι η άπειρη δύναμη του Θεού λειτουργεί στον κόσμο όχι μόνο μέσω κτιστών δυνάμεων και νόμων, αλλά και επιπλέον και πέρα ​​από τις πεπερασμένες, δημιουργημένες δυνάμεις και νόμους που έχει τοποθετήσει στη φύση. Ακόμη και σε εκείνα τα θαυμαστά γεγονότα στα οποία, μαζί με τη δράση της Θείας παντοδυναμίας, μπορεί να επιτραπεί η δράση των φυσικών δυνάμεων της φύσης (όπως, για παράδειγμα, το θαυματουργό πέρασμα των Εβραίων μέσω της Ερυθράς Θάλασσας, που περιγράφεται στην Έξοδο 14:21, οι αιγυπτιακές πληγές, ένας σεισμός και το σκοτάδι σε ολόκληρη τη γη την ώρα του θανάτου του Savi: ψάρι - Λουκάς 5:4, 9, βρίσκοντας ένα σταυρό στο στόμα ενός ψαριού - Ματθαίος 17:27), δεν μπορεί κανείς παρά να δει την ειδική πρόνοια δράση του Θεού, σύμφωνα με τους ειδικούς στόχους της ηθικής παγκόσμιας κυβέρνησης, που υποτάσσει και θέτει τον χρόνο για αυτή ή εκείνη τη δράση των φυσικών δυνάμεων. Αλλά αυτό είναι ιδιαίτερα εμφανές σε θαύματα που υπερβαίνουν όλες τις γνωστές δυνάμεις και νόμους της φύσης, που εξηγούνται μόνο από τη δράση της άμεσης δύναμης του Θεού, όπως, για παράδειγμα. ανάσταση νεκρών, θεραπεία με έναν μόνο λόγο, μερικές φορές ερήμην, αρρώστων, ακόμη και όπως λεπρών (Αριθμ. 12:13-15· Ματθ. 8:3· Λουκάς 17:14), τυφλοί εκ γενετής (Ιωάν. 9), - δαμασμός με μια μόνο λέξη μιας καταιγίδας στη θάλασσα (Μάρκος 23:3-28). Λουκάς 8:22–25), ταΐζοντας χιλιάδες ανθρώπους με πολλά ψωμιά και ψάρια (Ματθαίος 14:15, 21· 15:32–39) και πολλούς άλλους. και τα λοιπά. Όσο για τη δυνατότητα των θαυμάτων, ως ειδικών εκδηλώσεων της παγκόσμιας εξουσίας του Θεού τότε και εκεί, όταν και όπου απαιτείται από τους υψηλότερους στόχους του Παγκόσμιου Κυβερνήτη, τότε η αναγνώρισή της απαιτεί μια υγιή αντίληψη του Θεού και του κόσμου. Ο Θεός, ως παντοδύναμος και πανελεύθερος Δημιουργός και Κυβερνήτης της δημιουργίας με όλες τις δυνάμεις και τους νόμους της, μπορεί να ενεργεί στον κόσμο τόσο μέσω και χωρίς τη μεσολάβηση φυσικών αιτιών, και έχει ίση δύναμη να αλλάζει νόμους, καθώς και να εκτελεί πράξεις που υπερβαίνουν τις δυνάμεις της φύσης, αν αυτό ήταν απαραίτητο για κάποιον ανώτερο σκοπό. Ο κόσμος, με τις δικές του δυνάμεις και νόμους, όντας μη πρωτότυπος, δεν μπορεί να θέσει όρια ή όρια στις εκδηλώσεις της παντοδυναμίας του Θεού. Γι' αυτό η πεποίθηση για τη δυνατότητα των θαυμάτων είναι μια καθολική πεποίθηση για την ανθρωπότητα, που εκφράζεται πιο ξεκάθαρα στην προσευχή. Σύμφωνα με την αποκαλυπτόμενη διδασκαλία, τα θαύματα δεν είναι μόνο δυνατά, αλλά και απαραίτητα. Υπάρχουν πλάσματα στον κόσμο που δεν είναι μόνο παράλογα, αλλά και ελεύθερα λογικά, με τα πεπρωμένα των οποίων τα πεπρωμένα της φύσης, που προορίζονται να τα υπηρετήσουν, συνδέονται στενά. Με την κακή χρήση της ελευθερίας τους, μπορούν να διαταράξουν την τάξη της φύσης, και η πτώση των πρώτων γονέων προκάλεσε στην πραγματικότητα μια αταξία στη φύση και όλη η δημιουργία υποτάχθηκε στη ματαιότητα (Ρωμ. 8:20). Εάν έχει συμβεί και συμβαίνει καταστροφή και αταξία στη φύση, τότε είναι απαραίτητο να αποκατασταθεί ό,τι καταστράφηκε, για τον οποίο χρειάζονται ειδικές υπερφυσικές ενέργειες του Θεού, ώστε ο κόσμος να επιτύχει τον καλό στόχο που οραματίστηκε Αυτός, παρά τα εμπόδια που επιβάλλουν οι διεστραμμένες δραστηριότητες των ελεύθερων όντων. Τα θαύματα, που δεν είναι απαραίτητα σε μια νομοτελειακή κατάσταση του κόσμου, χρησιμεύουν για την αποκατάσταση της αρχικής τελειότητας του κόσμου, που παραβιάστηκε από την πτώση: η αφύσικη παραβίαση αυτής της τελειότητας από το κακό απαιτεί επίσης μια υπερφυσική αποκατάσταση του κόσμου στην πρωτόγονη κατάστασή του. Όχι η αρρώστια και ο θάνατος, αλλά η υγεία και η ζωή αποτελούν τη φυσιολογική κατάσταση του θεόπλαστου ανθρώπου. 250 Εκτός από τα θαύματα, οι ενέργειες της υπερφυσικής πρόνοιας του Θεού περιλαμβάνουν ολόκληρη τη σειρά των υπερφυσικών ενεργειών της θείας οικονομίας που ο Κύριος έκανε και επιτελεί, στην πραγματικότητα, ως Λυτρωτής και Αγιαστής του ανθρώπινου γένους, όπως: η ενσάρκωση του Θεού Λόγου, οι ενέργειες του Αγίου Πνεύματος στα μυστήρια (π.χ. γεμάτη χάρη αναγέννηση και αγιασμός του ανθρώπου με τη χάρη του Θεού και άλλων. § 37. Ψεύτικες διδασκαλίες για την Πρόνοια. Ανάλυση των κύριων ενστάσεων για την πραγματικότητα της Πρόνοιας Η αληθινή και πιθανώς πλήρης διδασκαλία για την Πρόνοια του Θεού περιέχεται και διακηρύσσεται μόνο στη χριστιανική θρησκεία. Ο φυσικός ανθρώπινος νους, που δεν φωτίζεται από το φως της αποκάλυψης, αντιμετωπίζει δυσκολίες αδιάλυτες για τον εαυτό του στη διδασκαλία για την Πρόνοια και είτε πέφτει σε ψευδείς ιδέες για αυτήν, είτε απορρίπτει εντελώς την πραγματικότητα της Πρόνοιας. Έτσι, ο αρχαίος παγανιστικός κόσμος ούτε στη θρησκεία ούτε στη φιλοσοφία ανήλθε στην αληθινή έννοια της Πρόνοιας. Στον ειδωλολατρικό κόσμο, ωστόσο, δεν θα μπορούσε να υπάρξει σωστή διδασκαλία για την Πρόνοια, γιατί εξαρτάται από τη διδασκαλία για τον Θεό ως προσωπικό Ον ξεχωριστό από τον κόσμο και τον Δημιουργό του κόσμου. 251 Αλλά ακόμη και στον χριστιανικό κόσμο, η απόκλιση της λογικής από την υποταγή στην υγιή πίστη οδήγησε σε διαστρέβλωση του δόγματος της Πρόνοιας - ολόκληρου του περιεχομένου (για παράδειγμα. στον δυϊστικό Γνωστικισμό και - τον κλάδο του - τον Μανιχαϊσμό) ή τις ιδιαίτερες πτυχές του (άρνηση της ιδιωτικής Πρόνοιας του Θεού, το δόγμα της ασυμβατότητας της Πρόνοιας και της ελεύθερης βούλησης του Θεού στον άνθρωπο και επομένως η άρνηση της τελευταίας σε σχέση με τη σκέψη του άνευ όρων προορισμού), - και στην πλήρη άρνηση της πραγματικότητας της Πρόνοιας. Ωστόσο, στον χριστιανικό κόσμο προέβαλαν ανοιχτά αντιρρήσεις για την Πρόνοια του Θεού σε μεταγενέστερους χρόνους, τον 18ο αιώνα. Άγγλοι και Γάλλοι φιλόσοφοι, γνωστοί με το όνομα ντεϊστές, και στο εγγύς μέλλον - πανθεϊστές και υλιστές. Όλες αυτές οι διδασκαλίες αρνούνται την πραγματικότητα της Πρόνοιας του Θεού για τον κόσμο. Σύμφωνα με τους ντεϊστές, ο κόσμος, ως έργο του τέλειου Δημιουργού, είναι τόσο όμορφα δομημένος που δεν μπορεί να έχει την ανάγκη να φροντίζει ο Θεός τον εαυτό του, όπως μια καλοφτιαγμένη μηχανή δεν απαιτεί συνεχή παρέμβαση στη λειτουργία της από την πλευρά του πλοιάρχου που την σχεδίασε. Η πρόνοια για τον κόσμο θα ήταν οι τροποποιήσεις του Θεού προς τον εαυτό Του, που θα αντικαθιστούσαν τις παραλείψεις που έγιναν κατά τη δημιουργία. Επομένως, ο κόσμος από τη δημιουργία υπάρχει ανεξάρτητα και ανεξάρτητα από τον Θεό, όπως και η μηχανή που κατασκεύασε υπάρχει ανεξάρτητα από τον κύριο. Στον πανθεϊσμό και τον υλισμό, η απόρριψη της Πρόνοιας συνδυάζεται με την άρνηση του ίδιου του Θείου, ως προσωπικής ύπαρξης και χωριστού από τον κόσμο, στη θέση του οποίου βρίσκεται το αμετάβλητο και η σταθερότητα της παγκόσμιας τάξης, που δεν απαιτεί και δεν επιτρέπει δήθεν την παρέμβαση υπερφυσικής δύναμης στην παγκόσμια ζωή. Είναι προφανές ότι σε όλες αυτές τις διδασκαλίες η άρνηση της πραγματικότητας της Πρόνοιας καθορίζεται από την ανακρίβεια των βασικών αρχών τους, ιδιαίτερα στον ντεϊσμό - από λανθασμένες έννοιες για τον Θεό και τον κόσμο. Ο ντεϊσμός, αφενός, περιορίζει τη Θεότητα τόσο στην ύπαρξη όσο και στις τελειότητες μέσω της αναγνώρισης της πλήρους ανεξαρτησίας και ανεξαρτησίας του κόσμου από Αυτόν και καταδικάζοντάς Τον σε μια αδιάφορη στάση απέναντι στη δημιουργία Του (και περιορισμένος Θεός δεν είναι Θεός), αφετέρου αφομοιώνει στον κόσμο τέτοιες τελειότητες που δεν μπορεί να έχει ως δημιουργημένο. είναι τέλειο σχετικά, και όχι εντελώς (ένας ο ίδιος ο τέλειος κόσμος θα ήταν ίσος με τον Θεό). Ο κόσμος δεν είναι μια μηχανή, γιατί σε αυτόν υπάρχουν λογικά ελεύθερα όντα που μπορούν και να αποφύγουν τους νόμους που τους δίνονται και να υποτάξουν τους άλλους στην επιρροή τους. Οι πολέμιοι του δόγματος της Πρόνοιας έχουν εγείρει σε διαφορετικές χρονικές στιγμές διάφορες αντιρρήσεις για την πραγματικότητά του. Ας παρουσιάσουμε τα πιο σημαντικά από αυτά. 1) Μία από τις παλαιότερες αντιρρήσεις για την Πρόνοια βασίζεται στις ελλείψεις και τις διάφορες εκδηλώσεις του σωματικού και ηθικού κακού που παρατηρούνται στον κόσμο. Λένε ότι εάν ο Θεός, ένα παντελές ον, παρέχει πραγματικά τον κόσμο, τότε πώς μπορεί η πρόνοια του Θεού για τον κόσμο να συμβιβαστεί με την ύπαρξη αυτών των φαινομένων; Αυτή η αντίρρηση προβλήθηκε ιδιαίτερα από τους ντεϊστές του περασμένου αιώνα (προφανώς, τα «ισχυρά μυαλά» έρχονταν σε αντίθεση με τη δική τους αντίληψη για τον κόσμο ως το πιο τέλειο δημιούργημα του Θεού) και παρουσιάζεται επίσης από τη θεϊστική σκέψη γενικά. Η ύπαρξη του κακού στον υλικό κόσμο (σεισμοί, καταιγίδες, πλημμύρες, λοιμοί κ.λπ.) και η αταξία στον ηθικό κόσμο (εξοντωτικοί πόλεμοι, πολιτικά πραξικοπήματα, εγκλήματα, κακίες κ.λπ.), φυσικά δεν μπορεί να αμφισβητηθεί. Αλλά όλα αυτά τα φαινόμενα, που έχουν την κύρια πηγή τους στην κατάχρηση της ελευθερίας του από τον άνθρωπο, δείχνουν μόνο την ατέλεια του κόσμου. Αλλά η ατέλεια του κόσμου θα έπρεπε φυσικά να μην οδηγεί στην άρνηση της Πρόνοιας, αλλά στην αναγνώριση της προνοητικής επιρροής του Θεού στον κόσμο, προκειμένου να διορθωθούν αυτές οι ατέλειες και να κατευθύνει τα πάντα προς το καλό. Χωρίς τέτοια φροντίδα, ο κόσμος αναπόφευκτα θα πορευόταν προς την καταστροφή. Φυσικά, ο Θεός έχει τη δύναμη, με τη δύναμη της παντοδυναμίας Του, να καταστρέψει το κακό στον κόσμο, αλλά μια τέτοια καταστροφή θα έρχονταν σε αντίθεση με την έννοια της σχετικής ανεξαρτησίας του ορατού κόσμου και σε σχέση με τον ηθικό κόσμο θα ήταν παραβίαση της ελευθερίας των λογικών-ηθικών όντων, που δεν θα ήταν σύμφωνη με τη Θεία σοφία. Το φαινόμενο του σωματικού κακού και της ηθικής διαταραχής θα έρχονταν σε αντίθεση με την πρόνοια του Θεού για τον κόσμο, εάν διαστρέβλωναν εντελώς την τάξη του κόσμου και καθιστούσαν εντελώς αδύνατη την υλοποίηση της ιδέας του κόσμου και του σκοπού του που πρότεινε ο Δημιουργός. Αλλά αυτό στην πραγματικότητα δεν ισχύει. Η αρμονία του κόσμου διατηρείται, παρά κάποιες ιδιωτικές παραβιάσεις της, όπως στον ηθικό κόσμο μπορεί κανείς να παρατηρήσει τη σταδιακή κίνηση της ανθρωπότητας προς την τελειότητα, παρ' όλες τις ιδιωτικές αποκλίσεις από το μονοπάτι της αλήθειας και της καλοσύνης. Αυτό δείχνει ότι παρά τις ελλείψεις και τα κακά που παρατηρούνται στον κόσμο, η σοφία της Θείας Πρόνοιας είναι σε θέση να οδηγήσει τον κόσμο στην επίτευξη του στόχου του. Αυτό δεν είναι αρκετό. Όλες οι εκδηλώσεις φαινομενικής αταξίας στη φύση, καθώς και οι εκδηλώσεις ηθικού κακού, κατευθύνονται από τη σοφία του Θεού σε καλές συνέπειες. Η επιστήμη δείχνει ότι πολλά από τα σοκ στον υλικό κόσμο είναι σημαντικά και απαραίτητα στη γενική οικονομία της φύσης και καταγράφουν την ισορροπία και την τάξη στις σχέσεις των πλασμάτων της. Σε σχέση με ένα άτομο συγκεκριμένα, οι σωματικές καταστροφές, καθώς και οι ηθικές ανατροπές που συμβαίνουν στον κόσμο (π.χ. πόλεμοι εξόντωσης, πολιτικές επαναστάσεις κ.λπ.) αποτελούν ισχυρό μέσο ηθικής διαπαιδαγώγησης των ανθρώπων, που χρησιμεύουν είτε ως τιμωρία για κακίες είτε ως δοκιμασία αρετής. 2) Προς το παρόν, ενάντια στην Πρόνοια του Θεού, επισημαίνουν κυρίως τη φανταστική αδυναμία να συμφωνήσουν με την ιδέα της πραγματικής συμμετοχής του Θεού στη ζωή του κόσμου, τη φυσική συμμόρφωση του κόσμου. Λένε ότι ο κόσμος διέπεται από σταθερούς και αμετάβλητους νόμους. Ολόκληρη η πορεία και η αρμονία της παγκόσμιας ζωής εξηγούνται από τη δράση αυτών των νόμων. Η βιομηχανία της ειρήνης είναι επομένως εντελώς περιττή και περιττή. Θα ήταν μια ακατάλληλη παρέμβαση του Θεού στη νομοθετική πορεία της παγκόσμιας ζωής. Στο όνομα αυτής της ίδιας συμμόρφωσης με το νόμο, απορρίπτουν εντελώς την ύπαρξη θαυμάτων στον κόσμο. Αλλά η αυστηρή συμμόρφωση με τον νόμο στον κόσμο δεν μπορεί να χρησιμεύσει ως αντίρρηση στην Πρόνοια. Η ασυνείδητη φύση δεν μπορεί να συλληφθεί διαφορετικά και δεν μπορεί να θεωρηθεί ότι ενεργεί σύμφωνα με αναγκαίους, σταθερούς και αμετάβλητους νόμους, και ο Θεός, που καθιέρωσε τους ίδιους τους νόμους του κόσμου, δεν μπορεί να χαρακτηριστεί, ως ον με την υψηλότερη νοημοσύνη, από συνεχείς αλλαγές και παραβιάσεις αυτών των νόμων. Αντίθετα, η συμμόρφωση του κόσμου με τους νόμους χρησιμεύει ως μια από τις αποδείξεις της πραγματικότητας της Πρόνοιας του Θεού για τον κόσμο. Αυτή η συμμόρφωση με το νόμο δεν είναι πρωτότυπη και ως τέτοια χρειάζεται συνεχώς υποστήριξη και κατεύθυνση από τη δύναμη που την κοινοποίησε στον κόσμο. Οι νόμοι του κόσμου δεν είναι λογικά όντα που θα μπορούσαν να γνωρίζουν γιατί υπάρχουν και να κατευθύνουν τις ενέργειές τους προς έναν συγκεκριμένο στόχο. ενεργούν τυφλά και ασυνείδητα, και αν, παρ' όλα αυτά, ενεργούν σκοπιμότητα, τότε αυτό σημαίνει ότι κυβερνώνται από εκείνη την ανώτερη δύναμη που τους καθιέρωσε, ότι χρησιμεύουν ως έκφραση της λογικής βούλησης του Δημιουργού που κυβερνά τον κόσμο. Αυτό πρέπει να αναγνωριστεί ιδιαίτερα αφού υπάρχουν πολλοί νόμοι που λειτουργούν στον κόσμο, και ωστόσο ενεργούν σύμφωνα και κατευθύνουν τον κόσμο προς έναν κοινό στόχο, τον οποίο οι ίδιοι δεν γνωρίζουν. Μια τέτοια αναγνώριση επιβάλλεται επίσης από το γεγονός ότι ο κόσμος δεν είναι ένα ον αποστεωμένο σε μια κατάσταση, δεν είναι μια μηχανή, αλλά ένας ζωντανός, συνεχώς αναπτυσσόμενος και ανανεούμενος οργανισμός και, ως εκ τούτου, απαιτεί συνεχή παρακολούθηση της ανάπτυξής του. Είναι εξίσου αβάσιμο να αρνούμαστε την πραγματικότητα των θαυμάτων στο όνομα της συμμόρφωσης του κόσμου με τους νόμους. Λένε ότι τα θαύματα θα παραβίαζαν τους νόμους της φύσης, θα ανέτρεπαν την τάξη και την τάξη της, ότι στα θαύματα ο Θεός θα εμφανιζόταν διορθώνοντας τις παραλείψεις που έκανε στον κόσμο και γενικά ένα ευμετάβλητο ον. – Αλλά τα θαύματα είναι πραγματικά, ιστορικά επαληθευμένα γεγονότα. Δεν έρχονται σε καμία αντίφαση με τη νομοθετική πορεία της παγκόσμιας ζωής. Όταν κάπου έγινε ένα θαύμα, για παράδειγμα. η θεραπεία ενός γεννημένου τυφλού, ενός λεπρού, η ανάσταση των νεκρών, η τροφοδοσία χιλιάδων ανθρώπων με πολλά ψωμιά, η εξημερότητα μιας καταιγίδας κ.λπ., στη συνέχεια η φυσική πορεία όχι μόνο της παγκόσμιας ζωής γενικά, αλλά και άλλα φαινόμενα στον τόπο που έγινε το θαύμα δεν άλλαξε. Τα θαύματα δεν αλλάζουν ούτε παραβιάζουν τους νόμους της φύσης, αλλά μόνο τους ξεπερνούν, και μετά μόνο για τον χρόνο και τον τόπο του θαύματος. Στα θαύματα, με τη δύναμη του Θεού, οι συνηθισμένοι νόμοι της φύσης ξεπερνιούνται επειδή στον κόσμο γενικά, ανώτερες δυνάμεις και νόμοι μπορούν να περιορίσουν, να περιορίσουν και να καθυστερήσουν τη δράση κατώτερων δυνάμεων και νόμων (για παράδειγμα. Οι μηχανικοί νόμοι περιορίζονται σε δυναμικούς, οι χημικοί νόμοι περιορίζονται σε ζωτικούς, οι φυσικοί νόμοι περιορίζονται σε ηθικούς). Όσο περισσότερο βελτιώνεται ο άνθρωπος στη γνώση, τόσο πιο δυνατός γίνεται σε σχέση με την εξωτερική φύση, βρίσκοντας μέσα για να περιορίσει τις δυνάμεις σε αυτήν με δυνάμεις ή να εξυψώσει κάποιες δυνάμεις και να περιορίσει άλλες και έτσι να τροποποιήσει τις ενέργειές τους σύμφωνα με τους στόχους του. Ακριβώς όπως όλες αυτές οι ανθρώπινες ενέργειες στη φύση δεν ανατρέπουν στο ελάχιστο τη φυσική πορεία της ζωής της, έτσι και οι υπερφυσικές ενέργειες του Θείου στον κόσμο δεν έρχονται σε καμία περίπτωση σε αντίθεση με τη φυσική συμμόρφωση του κόσμου. – Τα θαύματα δεν έρχονται σε καμία αντίφαση με τις ιδιότητες του Θεού. Ο Θεός δεν διορθώνει τον εαυτό Του όταν παράγει κάτι απευθείας με τη δική Του δύναμη στον κόσμο που δημιούργησε, αλλά διορθώνει μόνο τις αποκλίσεις των λογικά ελεύθερων όντων από την τάξη που καθιέρωσε Αυτός. Όχι η αρρώστια και ο θάνατος, αλλά η υγεία και η ζωή αποτελούν τη φυσιολογική κατάσταση του θεόπλαστου ανθρώπου. Κατά τον ίδιο τρόπο, καμία αλλαγή δεν συμβαίνει στον Θεό όταν ενεργεί απευθείας στον κόσμο, γιατί ο Αιώνιος από την αιωνιότητα σκέφτεται τον κόσμο όπως είναι, με όλα τα γεγονότα και τις αλλαγές του. Από την αιωνιότητα, Αυτός γνώρισε και προκαθόρισε ολόκληρη τη σειρά των πράξεων της προνοητικής επιρροής Του στην παγκόσμια τάξη. Οι αντιρρήσεις που υπάρχουν κατά της Πρόνοιας, επομένως, δεν μπορούν να κλονίσουν την πίστη στην πραγματικότητα της πρόνοιας του Θεού για τον κόσμο και να στερήσουν από ένα άτομο την καταπραϋντική και ευχάριστη ελπίδα για την καρδιά του στον πανάγαθο και σοφό Προμηθευτή του κόσμου. § 38. Συμμετοχή όλων των Προσώπων της Αγίας Τριάδας στο έργο της Πρόνοιας. Η αλήθεια για τον Θεό τον Προμηθευτή του κόσμου είναι γενικά προσιτή σε κάποιο βαθμό στη φυσική γνώση του Θεού. Αλλά η αποκάλυψη παρουσιάζει αυτή την αλήθεια με ιδιαίτερο φως και ύψος όταν διδάσκει ότι στο έργο της παροχής ειρήνης, όλα τα πρόσωπα της Αγίας Τριάδας δείχνουν αγάπη για τον κόσμο - τον Θεό Πατέρα, τον Θεό τον Υιό και τον Θεό το Άγιο Πνεύμα. Το δόγμα για τη συμμετοχή όλων των Προσώπων της Αγίας Τριάδας στο ζήτημα της βιομηχανίας προκύπτει από το δόγμα για την ομοουσιότητα των προσώπων της Αγίας Τριάδας, σύμφωνα με το οποίο ανήκουν εξίσου στις υψηλότερες τελειότητες - παντογνωσία, παντοδυναμία, σοφία, παντοδυναμία, καλοσύνη - η δράση της οποίας είναι η βιομηχανία του κόσμου. Από την άλλη, αν το έργο της δημιουργίας είναι έργο όλων των Προσώπων της Αγίας Τριάδας, τότε η διατήρηση του κτιστού στην ύπαρξη και η κατεύθυνση προς τους επιδιωκόμενους στόχους είναι επίσης έργο όλων των Προσώπων της Αγίας Τριάδας. Η διδασκαλία για τη συμμετοχή όλων των Προσώπων της Αγίας Τριάδας στο έργο της βιομηχανίας, όπως και το μυστήριο της ίδιας της Αγίας Τριάδας, αποκαλύπτεται κυρίως στην αποκάλυψη της Καινής Διαθήκης. Αν και υπάρχουν στοιχεία για αυτό στην Παλαιά Διαθήκη, γίνεται σαφές μόνο υπό το φως της αποκάλυψης της Καινής Διαθήκης. Ο Θεός Πατέρας φροντίζει για την ειρήνη. Ο ίδιος ο Ιησούς Χριστός το μαρτύρησε ενώπιον των Ιουδαίων, οι οποίοι Τον κατηγόρησαν ότι παραβίασε την ανάπαυση του Σαββάτου θεραπεύοντας τον παράλυτο: Ο Πατέρας μου εργάζεται μέχρι τώρα, και εγώ εργάζομαι (Ιωάννης 5:17), δηλ. ότι ο Πατέρας την έβδομη ημέρα δεν έπαψε εντελώς να ενεργεί, αλλά έπαψε να δημιουργεί νέους τύπους όντων. Σε άλλες περιπτώσεις, ο Χριστός μαρτύρησε για τον Πατέρα ότι διατάζει τον ήλιο Του να ανατείλει στους κακούς και στους καλούς και στέλνει βροχή σε δίκαιους και άδικους (Ματθαίος 5:45), τρέφει όλα τα πουλιά του ουρανού (7:26), ντύνει τα λουλούδια του αγρού με τρόπο που ο Σολομών δεν ήταν ντυμένος με όλη του τη δόξα (6:8). Ως ειδική φροντίδα του Θεού Πατέρα για τον ηθικό κόσμο, η αποκάλυψη υποδεικνύει το μυστήριο της λύτρωσης. Γιατί τόσο αγάπησε ο Θεός τον κόσμο, ώστε έδωσε τον μονογενή του Υιό, για να μη χαθεί όποιος πιστεύει σε αυτόν, αλλά να έχει αιώνια ζωή. Διότι ο Θεός δεν έστειλε τον Υιό Του στον κόσμο για να κρίνει τον κόσμο, αλλά για να σωθεί ο κόσμος μέσω Αυτού (Ιωάννης 3:16–17, πρβλ. 15:16, 16:23, κ.λπ.). Το Πνεύμα Παρηγορητή, ο εκτελεστής του αγιασμού μας, δίνεται επίσης στους πιστούς από τον Θεό Πατέρα. Θα ζητήσω από τον Πατέρα, λέει ο Σωτήρας, και θα σας δώσω άλλον Παρηγορητή, για να μείνει μαζί σας για πάντα (Ιωάννης 14:16, 26· 15:26· Ρωμ. 1:7· Β Κορ. 1:4). Ο ίδιος ο Θεός Υιός αφομοίωσε στον εαυτό Του μια πρόνοια για ειρήνη όταν μαρτύρησε: Ο Πατέρας μου εργάζεται μέχρι τώρα, και εγώ εργάζομαι (Ιωάννης 5:17). Ο Απόστολος διδάσκει για τον Υιό του Θεού: τα πάντα αποτελούνται από Αυτόν (Κολ. 1:17), δηλαδή όλα στον κόσμο, όπως έλαβε την ύπαρξη από Αυτόν, συνεχίζουν να υπάρχουν με τη δύναμή Του. Λέγεται γι' Αυτόν, κρατώντας τα πάντα με τον λόγο της δύναμής Του (Εβρ. 1:3). Σε σχέση με τον ηθικό κόσμο, ως εκδήλωση της αγάπης του Υιού του Θεού, η αποκάλυψη δείχνει την επίτευξή Του της λύτρωσης, Τον απεικονίζει ως τον Θεό μας Σωτήρα, τον συγγραφέα του αγιασμού μας (Ιωάν. 14:16, 27, Α Κορ. 1:4: Γαλ.4:6, Εβρ. 2:11, κεφαλή της Εκκλησίας, κ. 2:20· Κολ. 2:19), λέει γι' Αυτόν ότι θα παραμείνει με τους πιστούς μέχρι το τέλος του αιώνα (Ματθαίος 28:20) και θα ακούσει τις προσευχές τους. (Ιωάν. 14:13· 16:23· 2 Τιμ. 2:19), ότι φέρνει εκείνους που σώζονται στον Θεό Πατέρα, ώστε να μην έρθει κανείς στον Πατέρα παρά μόνο μέσω Αυτού (Ιωάν. 14:6, sn. 10:14 - 16), για να παραδώσει ο Υιός τη Βασιλεία στον Θεό και τον F. 28). Το Άγιο Πνεύμα, όπως και κατά τη δημιουργία της ειρήνης, αιωρήθηκε πάνω από άστατη ύλη (Γεν. 1:2) και έδωσε δύναμη και ζωή στα κτιστά όντα σύμφωνα με την εμφάνισή τους, και τώρα, σύμφωνα με τη διδασκαλία της Γραφής, συνεχίζει να ενεργεί στον κόσμο, υποστηρίζοντας την ύπαρξη και την ευημερία του (Ψαλμ. 103:30). Σε σχέση με την αποκατάσταση του ανθρώπινου γένους, το Άγιο Πνεύμα, σύμφωνα με τη διδασκαλία της Γραφής, επεξεργάζεται τη σωτηρία μας εν Χριστώ και με τον Χριστό. Χτίζει την εκκλησία του Χριστού, μένοντας σε αυτήν (Ιωάννης 14:16), προσελκύει ανθρώπους στον Χριστό, αφομοιώνει με εκείνους που πιστεύουν ό,τι είναι απαραίτητο για τη σωτηρία που ετοίμασε ο Λυτρωτής, τους μπολιάζει σε Αυτόν σαν αγριελιές, χύνοντας σε όσους πιστεύουν στον Ιησού Χριστό τα πολλά διαφορετικά δώρα που χρειάζονται για τη σωτηρία στα μυστήρια Κορ.1:21–22, κ.λπ.) και μέσω άμεσης επίδρασης στην ανθρώπινη ψυχή (Ησ. 11:2, 3· Ιωάννης 7:37, 39· Πράξεις 2· Α ́ Κορ. 12:3–11· Ρωμ. 14:17· 8:26· Γαλ. 5:20–23, κ.λπ.). Το Άγιο Πνεύμα μίλησε μέσω των προφητών και των αποστόλων, γι' αυτό και όλη η Αγία Γραφή είναι το ρήμα του Αγίου Πνεύματος (Λουκάς 21:15· Ιωάννης 14:26· 16:13· Β ́ Πέτ. 1:20–21· Β ́ Τιμ. 3:15–17). Η εκκλησία εξέφρασε την πίστη της σε αυτό το δόγμα στις δηλώσεις πίστης της όταν ονόμασε τον Θεό Πατέρα «Παντοδύναμο» (Νίκαια-βασιλικά σύμβολα), τον Θεό τον Υιό «Σοφία, που περιέχει τη σύνθεση των πάντων» (σύμβολα του Γρηγορίου του Θαύματος), το Άγιο Πνεύμα «Κύριο ζωοδόχο» (Νίκαια-βασιλικά σύμβολα) και «το ίδιο σύμβολο της ζωής» Η λέξη «πρόνοια» (ελληνικά πρόνοια, λατινικά providentia) όπως εφαρμόζεται στις Θεϊκές ενέργειες βρίσκεται στη Βίβλο μόνο στο βιβλίο. Σοφία 14:3; 17:2. Οι αρχαίοι πατέρες και δάσκαλοι της εκκλησίας ονόμαζαν την πρόνοια του Θεού Φροντίδα του Θεού: «πρόνοια είναι η μέριμνα του Θεού (ἐπιμελεία) για τα πλάσματα», λέει ο Άγιος Ι. Δαμασκηνός (Εκδ. τ. 11, 29· sn. Basil. Vel. About the Holy Spirit, 18 ch.). Από τις δύο αυτές ενέργειες της Πρόνοιας (conservation et gubernatio) διακρίθηκε μια τρίτη (βλ., για παράδειγμα, Metropolitan Macarius, Dogma of God. § 96), δηλαδή: βοήθεια (concursus Dei) στις δυνάμεις των όντων και στις πράξεις τους. Αλλά η δράση που εκφράζεται από αυτή την έννοια σε σχέση με τον υλικό κόσμο έγκειται στην έννοια της διατήρησης των όντων με τις δυνάμεις και τις δραστηριότητές τους. Όπου υπάρχει διατήρηση ενός υπάρχοντος πράγματος ή ύπαρξης, υπάρχει ήδη βοήθεια στις δυνάμεις στη δράση τους. Σε σχέση με τον ηθικό κόσμο, αν με τον όρο βοήθεια εννοούμε βοήθεια στην ελεύθερη βούληση των όντων στην υλοποίηση των καλών τους στόχων, τότε αυτός θα είναι ένας από τους ιδιωτικούς τύπους διαχείρισης. Επομένως, η βοήθεια δεν είναι ξεχωριστός τύπος Πρόνοιας, διαφορετικός από τη διατήρηση και τη διαχείριση. Βιβλιογραφία για την Πρόνοια του Θεού γενικά. – Nikolsky V. Πίστη στην πρόνοια του Θεού και τα θεμέλιά της. Kaz. 1896 – Kudryavtseva V.D. περί Αλιείας (ΙΙ τόμος 1 τεύχος όπ.). -Αλεξία Αρχιμανδρίτη. περί της Πρόνοιας του Θεού (Παράρτημα στον δημιουργικό πατέρα. τσ. σε ρωσική μετάφραση 1843. χωρίζω.) - Malevansky Gr. Πίστη στον Θεό ως τον πανάγαθο Προμηθευτή του Κόσμου και τον Υπέρτατο Κυβερνήτη του Κόσμου (Tr. Kyiv. Ak. 1874 No. 2, 4, 7 και 9). – Σκέφτεται ο Golubinsky F.A. Θεός. 169–204 και Πρέμ. και ευλογεί τον Θεό στα πεπρωμένα του κόσμου και του ανθρώπου. - John Bishop για την Πρόνοια του Θεού (Bog. Academic Reading. St. Petersburg, 1897). – Petropavlovsky I.D. πρωτ. για την Πρόνοια του Θεού. (Προς υπεράσπιση της χριστιανικής πίστης. Τεύχος II). – Uspensky P. ιερέας. Βίβλος ουχ. περί ιδιωτικής αλιείας (αρχείο Ραδ. 1895, VI βιβλίο). Φύση και ψάρεμα (Χρονικό Πέμ. 1892 Μαρ.-Απρ.). «Magna dii currant, parva negligunt», δηλαδή οι θεοί φροντίζουν τα μεγάλα, παραμελούν τα μικρά - ο Κικέρων επανέλαβε περισσότερες από μία φορές (De nat. deor. II, 36 ets). Όλοι οι Στωικοί είχαν αυτή τη γνώμη. Ο Αριστοτέλης περιόρισε τη δράση της Πρόνοιας μόνο στον ουρανό και στη γη δεν βρήκε τίποτα σπουδαίο και άξιο της προσοχής των θεών. (Diog. Laertii. Vita Arist. and Eusevii. Praepar. evangel.) Ο Πλίνιος είπε: «είναι γελοίο να φανταζόμαστε ότι το Υπέρτατο Όν πρέπει να νοιάζεται για τις ανθρώπινες υποθέσεις και να ταπεινώνεται από μια τόσο βαρετή και ασήμαντη ενασχόληση». Στις παγανιστικές θρησκείες, οι θεοί ήταν σεβαστοί όχι ως καθολικές προνοίες, αλλά ως προστάτες μεμονωμένων εθνών, που δεν επέκτειναν την πρόνοιά τους σε όλη την ανθρωπότητα και σε κάθε μέλος της ανθρώπινης φυλής. Ο Σοφός εκφράζει αυτή τη σκέψη με αυτόν τον τρόπο στην προσφώνησή του προς τον Θεό: Αγαπάτε ό,τι υπάρχει, και δεν περιφρονείτε τίποτα που έχετε δημιουργήσει, γιατί δεν θα το δημιουργούσατε αν το μισούσατε. Και πώς θα μπορούσε να μείνει τίποτα αν δεν το ήθελες; Ή πώς θα διατηρηθεί αυτό που δεν κλήθηκε από Εσάς; Εσύ όμως γλιτώνεις τα πάντα, γιατί όλα είναι δικά σου, αγαπητέ Κύριε (Σοφ. 11:25–27). Κλιμ. Ο Αλ. Strom. Βιβλίο Ι Κεφάλαιο 11; n. IV βιβλίο. Κεφάλαιο 12 Αθηναγ. Ωχ Κυριακή νεκρός. 18. Αφάνας. Sl. πρωτ. παγανιστικό (1 μέρος 25 σελίδες σε ρωσική μετάφραση). Και αυτή είναι η γενική διδασκαλία των πατέρων της αρχαίας εκκλησίας. Βλέπε πχ. Πρακτικά. Fel. Οκτάβιος 17. Μόλις. Razg. με τον Τριφ. 1. Ειρήνη. Κατά της αίρεσης. 2 βιβλία XXVI, 3. Αυγούστου. Περί tr. Θεός Βιβλίο V Κεφάλαιο 11 Θεόδωρος. για την Πρόνοια, 2 λέξεις. Nemesia De nat. οικ. ντο. 44. Vasily V. Περί Αγίου Πνεύματος, προς Αμφίλ. Κεφάλαιο 8 Κύριλλος. Ο Αλ. Τζον Γιόχαν. lib. IX, p. 783; n. Γρ. B. Sl. 14 (II μέρος 39 σελίδες) Blazh. Αυγουστίνος. Σχετικά με το βιβλίο Life letters IV book. Κεφάλαιο 12 Αυτές οι σκέψεις του μακαριστού αποκαλύπτονται με ιδιαίτερη λεπτομέρεια και εξηγούνται με παραδείγματα. Theodoret στη δημιουργία: «Δέκα λόγια για την Πρόνοια του Θεού» (V μέρος του έργου του σε ρωσική μετάφραση). Εφραίμ. Αρχοντας. Oblich. στον εαυτό σου και εξομολογήσου. (στα Έργα των Αγίων Πατέρων XII, 216). Sn. Θεόδωρος. σχετικά με το Fishery Sl. 2. Γκριγκ. Β. Μυστήρια. τραγούδι sl. 5. Αφάν. al. Sl. κατά της γλώσσας (1 τόμος σε ρωσική μετάφραση). n. Κλιμ. Ρώμη. Τελευταία 1 Κορινθίας. 20 κεφ. Το όνομα θαύματα με τη δική τους έννοια σημαίνει εξωτερικές εκπληκτικές ενέργειες ή γεγονότα που έχουν αληθινή αιτία έξω από τις φυσικές δυνάμεις και τους νόμους της φύσης -στην υπερφυσική δράση της θείας παντοδυναμίας- και εκτελούνται από τον Θεό για την επίτευξη σημαντικών θρησκευτικών στόχων. Για περισσότερες λεπτομέρειες σχετικά με τα θαύματα, τη δυνατότητα και την πραγματικότητά τους, καθώς και μια ανάλυση των ενστάσεων εναντίον τους, δείτε τις πορείες του Χριστού. απολογητική, καθώς και: Τάφρο. Θαύματα του Κυρίου μας Ι. Χριστού. Μετάφρ. A. Zinoviev 1883 - Σειρά. Φανερός. τις αλήθειες του Χριστιανισμού. Ανά. Μ. Fiveysky. 1892 Πέμ. 2ο. – Favorova N. πρωτ. Πέμ. σχετικά με την πίστη στον Ι. Χριστό ως τον αληθινό Υιό του Θεού (Μετ. Kyiv. Ak. 1865, I τόμος) - Predtechensky A.I. Η θέση και η σημασία των θαυμάτων στα συστήματα. Χριστιανισμός (Χρονικό 1863 III.). - Troitsky I.E. Τα θαύματα είναι όχι μόνο δυνατά, αλλά και απαραίτητα (ό.π. 1886, Β' τόμος) - Petropavlovsky I. Προς υπεράσπιση της χριστιανικής πίστης. Τομ. I και II. – Glagoleva S.S. καθ. Miracle and Science (God. V. 1896 No. 3). – Ostroumova S. Περί των θαυμάτων ως σημάδι της αληθινής εκκλησίας (Vera and Raz. 1896, No. 9.). – Περί θαυμάτων στην εποχή μας (Στραν. 1864 Αρ. 12). - E. L. Η πίστη στα θαύματα (ό.π., 1898 Απρ.). - Pavlovich A. Προσπάθειες για μια φυσική εξήγηση των θαυμάτων στην εποχή μας (ό.π. 1898 Οκτ.-Δεκ.· 1890 Ιούλιος-Αύγ.) - Σόλσκυ. Υπερφυσικό στοιχείο στην αποκάλυψη νέου οχήματος. Κίεβο. 1877 – Ορφανίτσκι Ι. ιερέας. Τι είναι θαύμα (Πίστη και Εκκλησία. 1901, Βιβλίο Ι). Στην ελληνική θρησκεία, την τελειότερη σε σύγκριση με άλλες ειδωλολατρικές θρησκείες, η παγκόσμια εξουσία δεν αναγνωρίστηκε ως ένα τέλειο Όν, αλλά ως μια τυφλή και ασυνείδητη δύναμη - μια αδυσώπητη μοίρα, μοίρα (ἀνάγκη, fatum), στην οποία υποτάσσεται όλη η παγκόσμια ζωή, όλοι οι άνθρωποι ακόμα και οι ίδιοι οι θεοί. Από τους αρχαίους ειδωλολάτρες φιλοσόφους, μερικοί απέρριψαν εντελώς την ύπαρξη της Πρόνοιας, όπως, για παράδειγμα, οι Επικούρειοι, που θεώρησαν ότι ήταν επαχθές για τον Θεό να φροντίζει τα μέτρα. Άλλοι περιόρισαν τις ενέργειες της Πρόνοιας μόνο σε μεγάλα αντικείμενα και είδη όντων. άλλοι υπέθεσαν την αιώνια ύλη, η οποία δεν είναι εντελώς υποταγμένη στον Θεό, ή δύο υπέρτατες αρχές - το καλό και το κακό και κάτω. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: