Глава I. Общее учение о Боге – Творце мира

Приликом представљања општег учења о Богу као Творцу, потребно је открити учење откровења и цркве: о Творцу света уопште, о начину, времену и редоследу настанка света, као и о његовој сврси и упоредном савршенству 20 . § 3. Бог је Првоузрок или Аутор света Свет, као свеукупност свег коначног бића, постојећег у простору и времену, има узрок свог постојања у Богу, и није настао ни на који начин сам од себе, безузрочно или случајно. Бог је створио све што постоји ван Њега – небо и земљу, све што је на небу и све што је на земљи, видљиво и невидљиво, односно свет чистих духова. Тако нас откровење и црква уче да размишљамо о Творцу васељене. Прве речи Светог писма су: у почетку створи Бог небо и земљу (Пост 1,1). Псалмопевац каже: Господ чини све што хоће, на небу и на земљи, на морима и у свим безданима (Пс. 134,6; нап. 88,12). Апостоли уче о Сину Божијем: Све кроз Њега постаде, и без Њега ништа не постаде што постаде (Јн. 1, 3). Њиме је створено све, и на небу и на земљи (Кол. 1,16; уп. Дела апостолска 14,15). Исповедање вере Цркве „у једнога Бога... Творца неба и земље, свима видљивог и невидљивог” од самог почетка је било и сада се снабдева као неопходан услов за учлањење у своје чланове и припадност њој. Истину о Богу, као једином Аутору или Првоузроку света, нужно препознаје природни ум човека, а не обасјан светлошћу откривења. То нужно произилази из самог појма Бога као неограниченог и изворног бића, па стога свако ко признаје постојање Божанског признаје да је свет настао од Бога. Проповедају га сва, и религиозна и филозофска (са изузетком материјализма са његовом доктрином о самоформирању света од вечне материје) учења. Она је садржана у паганским религијама чак и дивљих народа, у којима су богови ти који су представљени као просветитељи света, његови уметници, али не и његови творци. Такође у дуалистичкој филозофији. Према њеном учењу, од вечности постоје два принципа: Бог и самопостојећа материја. Бог уноси живот и активност у материју, на њу примењује Своју стваралачку и свеуређујућу моћ, а ти од материје формираш прелеп свет, као што вешт вајар из камене масе изрезује прелепу статуу (поучавајући Анаксагору-Зенона, Платона, Аристотела, Сенеку итд., као и персијској религији Зороа). Тако се у дуализму Бог делимично препознаје као творац света. У свим врстама пантеизма Бог је препознат као кривац или основни узрок света, не само као структурисана целина, већ и као биће уопште. При томе, свет се посматра или као одлив (еманација) из суштине Божанског (код Алекс. гностика), затим као саморазвој Божанског, постепено прелазећи од нижих облика живота ка вишим (код Хегела), затим као привремена манифестација у различитим облицима јединствене, вечне и апсолутне супстанције или у чистој Енглеској супстанци или чистог дела. браманизам) и тако даље. Дакле, учење о откровењу о пореклу света од Бога не стоји самостално. Уверење да је свет настао од Свевишњег Бића – Бога, исто је тако универзално уверење као и уверење у постојање Бога. Али велика разлика између закључака и претпоставки природне људске мисли и учења откривења лежи у решењу питања самог начина на који је Бог створио свет. Прави одговор на ово питање, у складу са највишим савршенствима Божијег бића, даје само откривење у његовом учењу о пореклу свега што постоји од Бога кроз стварање. § 4. Бог је створио све што постоји Бог је „Творац неба и земље“, тј. створио је све што постоји у простору и времену. Под именом творевине у откривеном учењу подразумева се такво дејство свемоћи Божије, којим је све што постоји изван Бога произведено али из нечега, али из непостојећег (εξ ουκ οντων – 2 Мак. 7,28), из ничега (ек нихило), јединог слободног деловања воље Божије. Отуда веровати у Бога као Творца неба и земље значи признати да је свет, односно укупност свеколиког коначног постојања, створио Бог не само у облику (или слици свог постојања), већ и у материји (или у својој суштини) из потпуног непостојања. Доктрина о настанку света стварањем пориче све друге могуће претпоставке о начину настанка света које су изречене. у давна времена и сада, наиме: дуалистичко учење – о Божијем настајању света од готове материје која је постојала од вечности, пантеистичко учење – о стварању света од Свог сопственог бића, и још више, материјалистичко учење – о самоформирању света из вечне материје. Доктрина Откривења. – Откривење јасно изражава истину коју исповеда црква да је „Бог створио свет ни из чега“ (Откр. И, И део, питања 8 и 18). Она нигде не допушта постојање материје или било какве суштине од које би све настало поред Бога или заједно са Богом. Исто тако, својим учењем о Богу као о изворном, непроменљивом и свесавршеном бићу, неизмерно уздигнутом изнад свега коначног, искључује сваку мисао о рођењу или пореклу света од Бога у пантеистичком смислу. Напротив, када се помиње настанак васељене, Свето писмо увек претпоставља или директно афирмише стварање свега из непостојања, из ничега. Први и одлучујући израз истине о стварању свега из ничега налази се у речима Писца Постања: у почетку створи Бог небо и земљу (Пост. 1, 1). Речи небо и земља обично користе писци историје и други свети писци да означе читав обим кохерентног постојања (на пример, Пс. 149: 1–6, 7–11; 88:12; Дела апостолска 14:15). – исто што и апостол каже – видљиво и невидљиво (Кол. 1, 16). Бог је све ово створио – бара (цреавит). Реч бара на хебрејском. језиком означавају се стваралачке акције Божије у супротности са људским поступцима. Садржи појам не само образовања, формирања, већ стваралачког стварања (из ничега), настанка нечега што никада није постојало, и никада се не доводи у везу са речју која означава прелиминарни материјал од којег би Бог нешто формирао (у последњем случају користе се речи синонимне за бара, односно: асах – чинити и јазар – формирати). А пошто је моћ стваралаштва својствена само свемоћи Божијој, иста реч се никада не користи у говору ни о анђелима ни о људима: само Бог се зове Бара – Творац. Конкретно, да Писац Постања такође користи ову реч да означи идеју настанка неба и земље из ничега, јасно је из везе и композиције његовог говора. У вези са речју у почетку (јевр. берешчит), односно када још ништа није било, створено – бара несумњиво изражава мисао стварања из ничега. То је јасно и из целокупне композиције говора – из назнаке да је од створене земље, која је била безоблична и празна (2 в.), Бог постепено формирао све видљиво. Истина о пореклу свега што постоји изван Бога кроз стварање, коју је Мојсије укратко и једноставно изразио, понавља се кроз списе Старог завета. Јов исповеда веру у Бога као Творца света када каже: ко у свему томе (тј. у створењима) не препознаје да је ово створила рука Господња (Јов. 12, 9)? Псалмопојац понавља исто: у почетку си, вели, земљу основао, а небеса су дело руку Твојих; они ће пропасти, а Ти ћеш остати; и сви ће се излизати као хаљина, и као одећа Ти ћеш их променити, и они ће се променити; али Ти си од Њега (Пс. 101:26–28). Последње речи очигледно елиминишу идеју стварања променљивог бића од непроменљивог бића Божијег у пантеистичком смислу, а ћутање о супстанцији од које би све било произведено од Бога показује да је све што постоји изван Бога дело стваралачке свемоћи Божије: Он рече, и постаде; Он је заповедио, и појавило се (Пс. 32:9; 149:5). Веру у Бога као Створитеља света исповедали су и пророци и стално подсећали свој народ на ову истину с обзиром на склоност Јевреја да се клањају сујетним и безначајним боговима (Ис. 51:13; 45:18; 37:16; Дан. 10:15:11:15; 12; 14:5 итд.). У каснијим временима, најузвишенији пример исповедања вере у Бога Творца показала је побожна мајка Макабејаца. Убеђујући једног од својих синова на трпељиво мучеништво за веру отаца Антиохових, она је исповедање ове вере изразила овако: Молим те, чедо моје, погледај на небо и земљу и, видећи све што је на њима, знај да је Бог све створио из ничега (οτι εξ ουκν οντσ αυτα ο Θεος – 2 Мак.7:28), ни из чега, односно све је створено једном силом свемоћи Божије, а не од било каквог готовог почетка (ουκ εξ οντων, - ни од чега, како стоји у Алексејевом попису из ничега, ек. 21. У Новом Завету се у пуној снази потврђује старозаветно учење о стварању, али уз додатак да је приказано учешће Сина Божијег у делу стварања. Тако је за Бога речено да Он непостојеће назива постојећим (καλων τα μη οντα ως οντα), тј. позива непостојеће у постојање (Рим. 4,17; фн. Пост. 17,5). О Сину Божијем Евангу. Јован учи: Све је почело да бива кроз Њега (παντα, тј. све што постоји, дакле материја), и без Њега ништа није почело да бива (учвршћивање и потврда претходне мисли) што је почело да бива (Јн. 1, 3; уп. Откр. 4, 11). Отприлике иста апликација. Павле каже ово: Њиме (Сином Божијим) створено је све што је на небу и што је на земљи, видљиво и невидљиво (Кол. 1,16; уп. Јев.3,4); такође: све је од Њега, од Њега и од Њега Рим.11,36), то јест, све што није Бог, све привремено постојање, има почетак и узрок свог постојања не у себи, већ у Богу, и само у Богу, и зато би било залуд дати предност било чему сличном материји него онима који су постојали, или постоје, изван или независно од Бога. Дакле, све што постоји изван Бога производи стваралачка свемоћ Божија. Само једна искрена религија нам говори о овом начину настанка света, односно стварањем из ничега, из чега је идеја стварања прешла у тзв. природне религије, нпр. Мухамеданство, као и филозофија. Природни разум није сопственим напором дошао до њега, а чак и сада, када се та истина проглашава човеку од детињства и чини се врло једноставном и разумљивом, човек је или искривљује или не прихвата сваки пут када се отргне од тла откровења и препусти сопственим спекулацијама. Човек је сопственим напорима могао само да се уздигне до идеје да је Бог уопште Првоузрок света, његов Уметник или Светотворац, али није могао да прегази амбис који раздваја биће од непостојања, иначе се уздигао само до идеје стварања света, али не и до идеје чистог стварања, а истовремено је пао и падао, као што показује историја многих, модерних и филозофских система антике, дупанизма и филозофије. одбацивање постојања Божанског – и у материјализам. Веровање Цркве. – Хришћанска Црква је увек од самог почетка одржавала и поучавала своје чланове догму о стварању света од Бога. У свим символима древних цркава налази се поучавање чланова да се верује у Бога „Свемогућег, Творче неба и земље“ (симболи Антиохије и Цезареје-Палестинске, а у символима Јерусалима и Кипра са додатком), „све видљиво и невидљиво“ 22. Они су захтевали веру у ову истину од свих чланова цркве, од свих црквених, непредвиђених. вера у богооткривене догме, које је црква примила од Исуса Христа и апостола. „Пре свега, веруј“, поучава верника „пастир“ Јерма, да је један Бог, који је све створио и извршио, који је све из ничега створио“ (ек нихило омниа фецит) 23. „Црква је“, сведочи свети Иринеј, „примила од апостола Оца, који је од Бога једнога створио веру, небо и земља и море и све што је у њима." 24 По Тертулијану, правило вере, које је потекло од Христа, а које су сви народи дужни да се придржавају, захтевало је од сваког веру „у једнога Бога, Створитеља света, који га је Својом Речју извео из безначајности, рођеног пре свих векова” 25. Исповедање исте истине садржано је у свим другим древним друштвеним моделима вере и исказима вере цркве. У 4. веку. Учење о Богу, Творцу света, такође је васељенска црква уврстила у символ Нице и Цариграда, који је постао узор вере за сва времена и за цео хришћански свет. Усвојивши учење о Богу – Створитељу света као универзално обавезном члану вере за хришћане, црква је тиме одбацила и осудила као лажна све доктрине о пореклу света (и древне и модерне), које настанак коначног бића објашњавају на било који други начин, а не стварањем из ничега, тј. Древни оци и учитељи цркве, у својим објашњењима о учењу о миротворству које је прихватила црква, показали су недоследност чак и најлажнијих учења, која су решавала питање о пореклу света у нескладу са учењем откривења. Таква лажна учења у првим вековима хришћанства била су: мишљење да је свет настао, сам по себи, из случајне кохезије атома (теорија Демокрита и Епикурејаца), мишљење да је Бог створио свет од Њему сувечне материје (учење Платона и његових следбеника), доктрина о пореклу света из самопоуздања и самосвојства пантеистички смисао (углавном код гностика – еманатиста) и, коначно, мишљење неких гностика да свет није ни настао од Бога, већ од служећих нижих сила (анђела) па чак и од злог принципа. Релативно опширнија оповргавања ових лажних учења налазе се у делима светог Иринеја Лионског, Тертулијана, Блаженог. Августин, Св. Епифаније 26. Али кратке напомене против истих лажних учења налазе се и код многих других отаца и учитеља цркве, почевши од апологета 27. У својим осудама ових лажних учења, древни учитељи су указивали како на унутрашње недоследности садржане у овим учењима, тако и на њихову недоследност са истинским концептом Бога као бесконачног и безусловног бића. У суштини, они су изнели исте аргументе који се у данашње време износе против таквих учења. Основа свих древних паганских лажних учења о настанку света била је позиција да ек нихило нихил одговара. Насупрот овом ставу и да би објаснили могућност настанка свега што постоји из потпуног непостојања, сви најстарији учитељи подједнако су указивали на свемоћ Божију, за коју ништа није немогуће. "Шта би било сјајно, питао сам, на пример. Теофил Антиохијски, да је Бог створио свет од готове материје? А човек човек, ако од некога прими неку супстанцу, прави од ње шта хоће. Моћ Божија се открива у томе што Он из ничега ствара оно што жели... и онако како хоће" 28. "Зато што људи не могу ништа, а они не могу од ничега," већ посредством материје; Бог заправо надмашује људе по томе што је Он сам позвао у постојање материју Своје творевине, која раније није постојала" 29. Лактанције је детаљније открио исту идеју, побијајући Цицеронов дуалистички поглед на постанак света. "Невероватно је", рекао је Цицерон (у својој књизи "О природи богова да ствара материју"). „Али зашто то кажеш?“ писао је Лактанције. "Нисте дали никакве доказе за то. Напротив, ја кажем да је то врло вероватна ствар, и то говорим из најреалнијег разлога што Бог не може бити стављен у позицију мајстора који свом делу мора да даје само форму. Какву би предност могла имати Божја сила над слабостима човека да је Бог имао потребу за нечим странским?... Да је чекао да неко, онда би био опскрбљен Његовом супстанцом више, а моћ би му била ограничена супстанцом? Како бисмо дали име некоме ко је моћнији од Бога, док Бог не би стварао сам од себе, већ би обрађивао само оно што би му други дао. А пошто је немогуће да је ико моћнији од Бога, морамо признати да је материја исто дело Божијих руку као и све друге ствари направљене од ње.. „Бог, кажете, не може да створи исту потребу за материјалом као што је човек сигуран? восак.” – „Напротив, Бог нема ни најмање потребе за материјалним; а да му је то било потребно, онда би Његова моћ већ била несавршена, односно људска, онда ни Он не би био Бог... Али Бог ствара све што му је воља од онога што не постоји, јер од вечности... Њему припада бескрајна свемоћ” 30. То исто су говорили и други црквени оци. По Светом Атанасију „ако Бог није сам творац материје, него свако биће ствара од готове материје, онда је јасно да је немоћан, јер не може ништа стварно да произведе без материје, као што дрводеља, без сумње, због немоћи, немајући дрва, не може направити ништа потребно“ 31. Као што је познато, древна патристичка објашњења догмата о Богу Творцу света нису остала без добрих последица по свест верника. Лажна учења су постепено заиста губила смисао и мало по мало вера у Бога као Створитеља света постала је готово универзална вера у хришћанском свету. Лажна учења о пореклу света поново су се појавила у каснијим временима, углавном у протестантском свету. Али у суштини, најновије грешке су само понављање лажних учења паганске религије и филозофије, иако су очигледно у вези са успесима природне науке. Ово је, међутим, разумљиво. Са слабљењем свести или чак одбацивањем истине о стварању, људској мисли је могуће само дуалистичко, или пантеистичко и материјалистичко решење питања порекла свега што постоји. Решавање приговора на догму стварања. – Истина о Богу Творцу света коју је прогласило хришћанство чинила се незгодном чак и током свог првобитног ширења у свету. Докази искуства да „ни из чега ништа не настаје“ и појава зла у свету чинили су се браниоцима лажних учења непомирљивим са учењем откровења о начину настанка света стваралачким деловањем јединог и сведоброг Бога. Стога су се још у античко доба стављали приговори на догму о стварању. Стари се понављају и постављају се нови приговори против истог учења у модерним временима. Али сви ови приговори се лако решавају у светлу откривеног учења. Ево најважнијих од ових замерки и одговора на њих. И. Стварање из ничега је, кажу, у супротности са ставом који је у античко доба био признат као непроменљива истина (аксиом): „из ничега ништа не настаје” (ек нихило нихил фит). Заиста, „ништа не може произаћи из ничега само по себи“, или једноставније: „ништа се не може догодити без икаквог разлога“. Али доктрина о Божијем стварању света не садржи идеју да је универзум настао сам из ничега, без икаквог разлога. То указује да га је Божанска свемоћ довела из непостојања у постојање, и стога указује на разум и силу која је то могла да учини. Наведени приговор стога треба да има примену не на откривено учење, већ на она учења која дозвољавају самоформирање света из првобитне и вечне материје и тиме директно поричу да је свет настао из неког узрока. ИИ. Против учења о стварању, они даље указују на несавршеност света и постојање зла у њему, образлажући овако: Бог је свесавршено Биће, а свет је несавршено биће, а несавршена творевина недостојна је савршеног Творца. Отуда, како би Бог, свесавршено Биће, могао да створи несавршено биће, са могућношћу појаве и постојања зла у њему? У овом случају, учење о стварању наводно има исте недостатке, услед чега се доктрина пантеизма о пореклу коначног бића одбацује као лажна. Али и овај приговор се може решити без потешкоћа у светлу откривеног учења уопште. Несавршености у свету, и духовне и материјалне, заиста постоје. Неки од њих су несавршености само у поређењу са свесавршеном природом Творца и стога произилазе из ограничења света, док други зависе не само од ограничења, већ и од других разлога који не произилазе директно из ограничења, а то су све појаве моралног зла. Али свет, као творевина, не може бити божанство, и стога мора бити ограничен и са несавршеностима својственим ограничењима; иначе би био истоветан са Господом. Дакле, несавршености прве врсте директно су претпостављене учењем о стварању света од Бога; Било би неприкладно мислити да је Бог створио биће једнако Њему у савршенству. Али чак и несавршености друге врсте, односно манифестација моралног зла, не могу уништити мисао о стварању, јер Бог није Творац зла. Разлози за ове појаве леже у релативној независности и слободи интелигентних бића у свету. Дакле, када се на свет гледа као на творевину Божију, као на биће споредно и одвојено од Бога, горњи приговор се решава без потешкоћа. Али порекло истих својстава света – његових ограничења и несавршености, а још више феномена зла – необјашњиво је када се свет посматра као модификација или манифестација божанске природе, односно са становишта пантеистичке доктрине о пореклу света. Из овога можемо видети колико је неправедна идеја да је откривена доктрина стварања својствена истом дефекту као и пантеизам. ИИИ. Коначно, доктрини стварања супротставља се (углавном Спенсер и позитивисти) немогућности разумевања и замишљања настанка било чега из ничега: искуство не представља ништа слично што би могло да разуме могућност стварања. С тим у вези, кажу, друге доктрине о настанку света имају несумњиве предности у односу на учење о стварању из ничега: дуализам је, на пример, разумљивији по томе што у стварности видимо стварање разних ствари од стране човека од датог материјала, а пантеизам има сличност у органском развоју. Истина, стварање света је велика мистерија за ограничени људски ум. У искуству видимо само порекло неких ствари од других, али не и њихов настанак из ничега, те стога не можемо имати визуелну представу нити формирати концепт о пореклу нечега из непостојања. Ова немогућност нам се утолико јасније појављује јер је стварање радња која је својствена само Богу. Али да ли потпуно и јасно разумевање Божијих дела може бити доступно ограниченом бићу? Немогућност да се визуелно замисли стваралачко дејство Божије свемоћи, међутим, не може послужити као довољна основа за порицање самог овог деловања. Уопште, негирати нешто само зато што је несхватљиво било би неразумно, наравно, када ово несхватљиво или несхватљиво није у супротности са законима нашег мишљења. У суштини, сваки природни процес нам је несхватљив – како, на пример, из споја хемијских тела настаје ново тело, за разлику од њих, или из семена – биљка, из ембриона – животиња 32. С обзиром на то да се учењу пантеизма и дуализма о настанку света може дати предност у односу на учење о стварању јер је разумљивије, довољно је приметити следеће: шта је за ум обавезније – да ли да прихвати учење које, иако има несхватљиву страну (несхватљиву због природне неспособности нашег ума), али не превазилази своју снагу захвата нашег ума да ум не превазилази. противрече или размишљању или искуству, или допуштају учења која, иако на први поглед изгледају јаснија, при ближем испитивању ништа не објашњавају, напротив, заплићу се у безнадежне противречности? А то су управо дуалистичка и пантеистичка доктрина о почетку света у поређењу са учењем о стварању. Последње објашњење почетка света једино је које задовољава захтеве разума, потпуно сагласно и са заједничким појмом Бога и са појмом света. 33 Лажност дуалистичког, пантеистичког и материјалистичког учења о настанку света. – Учење о пореклу свега што постоји стварањем, имајући своју основу у откровењу, налази потврду у недоследности свих других могућих решења питања о начину настанка света. Такве одлуке, до којих би се могла уздићи само природна мисао човека и којима се исцрпљује распон његових могућих одлука, управо су: са стране оних који признају постојање Божанског – дуалистичке и пантеистичке, а са стране оних који одбацују постојање Бога – материјалистичке. И. Да би објаснио настанак света, дуализам препознаје два супротна и независна принципа. Према учењу неких дуалистичких система, Бог је створио или формирао свет од самопостојеће, ко-вечне материје са Њим (тзв. метафизички дуализам), 34 по учењу других – свет је производ два жива и делатна принципа – добра и зла, доброг Бога и неке живе силе непријатељске према добру (зли Бог са својствима супротан добром). 35 У оба облика, дуалистичко објашњење настанка света је подједнако неодрживо. Порекло материје као првобитне и савечне са Богом (чак и ако материју разумемо у смислу Платоновог μη ον) доводи до идеја о Богу које су недостојне најсавршенијег Бића. Са признавањем самопостојеће материје, више није могуће замислити Бога као биће, најсавршеније и по бићу и по Својим својствима. Његово постојање наилази на границе где почиње постојање материје. Ограничавајући Бога бићем, материја независна од Њега такође мора ограничити Његова бесконачна својства, постављајући границу на њихово пуно испољавање. Ни свемоћ, ни слободна воља Божија, ни мудрост и доброта Божанска не могу се испољити у потпуном савршенству у устројству света. Постоје границе Његове свемоћи, баш као и Његова доброта и интелигенција и свеприсутност. Његова моћ већ престаје тамо где почиње независност света. И стога Његова дела не могу бити савршена колико би то захтевала Његова мудрост и доброта, и Он није у стању да спречи њихове несавршености. С друге стране, сама идеја о материји као изворном, иако неактивном, почетку света, било да је представља са одређеним квалитетима или без квалитета, подједнако је немогућа без унутрашњих противречности. Јер, ако је материја представљена као постојање које има неки квалитет, неки облик (било у облику атома, на пример, или потпуно проширене супстанце, мешавине елемената, итд.) итд.), онда се поставља питање: одакле у њему ови квалитети, овај облик – неактивни, мртви (несумњиво пасивни) почетак? Очигледно, они би могли бити саопштени материји активним принципом – Богом, али то већ уништава њену независност. Ако претпоставимо да је материја нешто потпуно безоблично (αμορφον, као на пример код Платона, иако је биће које нема извесност, никакве особине је незамисливо), онда је претпоставка о постојању такве мајке потпуно непотребна да би се објаснило постојање света: Бог, који је произвео нешто величанствено и лепо из бесквалитеног бића, са свом разноликошћу овог предмета који се назива нечим што је у стању да произведе ствар? Са таквом материјом је готово све препуштено Богу у питању светотворења, а дуализам је најтањом линијом одвојен од учења о Богу као Творцу света. Све недостатке ове врсте дуализма отклања само учење да Бог није само Васпитач или Уметник света, већ и Творац саме материје. Објашњавање настанка света деловањем два изворна жива принципа – добра и зла – још је више несагласно уобичајеном мишљењу. Постојање два безусловна принципа, од којих би један ограничавао други, немогуће је (видети И део, § 31. ИИ). Против овог објашњења сведочи и посматрање структуре универзума: целисходни поредак и јединство универзума, хармонија у свим њеним деловима не могу бити последица борбе два супротстављена делатна принципа, већ нужно захтевају признавање једног стваралачког принципа. ИИ. Ништа мање значајни су и недостаци пантеистичког решења питања порекла свега постојећег. У пантеистичким системима свет се појављује као манифестација саморазвоја или откровења Божанског – не личног бића, већ безличног безусловног принципа (супстанције). Бог и свет-откровење ван саме суштине Бога нису по суштини различити, они су идентични. 36 Недоследност таквог схватања настанка света јасно се открива из следећег. Када би свет био манифестација, саморазвој Божанског, онда би он у свему требало да представља потпуну сагласност са Богом, да изражава оно што лежи у суштини Божијој. Сва својства и својства света, као пројава саме природе Божанског, треба да буду вечна, непроменљива итд., односно свет у својој укупности треба да поседује сва савршенства и својства бића Божијег; све на свету мора бити божанско, свесавршено. Али у стварности то није случај; у свету видимо сталну промену изгледа и нестајања, савршенства и мањкавости, видимо и директну супротност идејама рационалности и доброте, како у духовном и моралном свету (са добром и злом, са истином и грешком, са истином и поретком - неред, неред и патња), тако и у материјалном свету (аномалије или неуспеле манифестације природе, болести и друга зла). Све ово показује да се свет не може препознати као одлив или самооваплоћење Божанског, најсавршенијег Бића. Ако се, међутим, сложимо са пантеизмом и препознамо га као пројаву Божанског, онда ће бити потребно Бога представити као променљиво биће, подвргнуто закону временско-просторног постојања, препознати Га као извор несавршености и самог зла. Али такав концепт уништава саму мисао о Богу, не остављајући ништа од тога осим имена. 37 ИИИ. Што се, коначно, тиче материјалистичког погледа на порекло света, његове противречности са уобичајеним мишљењем су још оштрије и грубље 38 . Материјализам признаје једини почетак и суштину постојања света као неосетну и беживотну примарну супстанцу, материју. Само ова материја постоји у правом смислу те речи; она је вечна, она је све, а осим ње нема ничега; нема душе и духовног света, нема Бога. Од самопостојеће, неосетљиве и беживотне материје, која је наводно постојала од памтивека у виду безбројног броја атома (најситнијих недељивих честица материје) са силама својственим материји, заправо из интеракције материје и силе (афирмација савременог материјализма), или чак као резултат акцидентног акцидента материјала који је директно произвео промене у учењу атома ( савременог материјализма, у суштини, случај је и последња основа формирања света), све различите врсте бића, почевши од неразумних и неосетљивих па до духовних и моралних бића, уопште целог добро уређеног света (космоса) и сврсисходности која се у њему уочава 39 . Очигледне су недоследности са уобичајеним мишљењем у таквом учењу – самом учењу о самообразовању или безузрочном пореклу света. По овом учењу испада да је свет, као укупност свега коначног, истовремено и вечно биће, постоји вечно, а ипак се јавља у времену, састоји се од низа узрока, али нема ни у себи ни изван себе првоузрока, у његовој основи је нешто слепо, мртво, бездушно и једнолично, а из њега је издигнуто кретање света (животно кретање). уз сву разноликост и тако огромну разлику суштине која га настањује – постоји нешто неразумно, несвесно и неслободно, а ипак се открива по разумним законима и садржи бића која мисле, која су свесна себе и слободно се одређују за делатност. Ово није мишљење, већ одрицање од сваке здраве мисли, потпуна супротност закону, довољан разлог, јер се из разума изводи несразмерно више од онога што је у њему. И не само то, признати могућност настанка такве хармоничне и закону усклађене целине као што је свет, из интеракције несвесних сила природе и материје (атома), без претпоставке било какве више духовне стваралачке Моћи, у суштини је исто што и приписати настанак света случају, односно уопште не назначити разлоге његовог настанка, оставити одговор на питање постојања света; обично се односе на случај када је стварни узрок појаве непознат. Случај нам се појављује као нешто неразумно, доконо, нарушавајући правилан ток закона природе и људских поступака. Исто тако је неразумно објашњавати формирање универзума механичким деловањем сила природе и материје или случајним сударом атома, као што је и признати, као што је Цицерон исправно приметио против древних атомиста, да „небројени број златних или било којих других облика двадесет и једног слова наше абецеде може да се састави на основу таквог хроничног алфабета, који је поуно састављен на основу ове абецеде. начин да се онда могу прочитати... Ако би судар атома могао да произведе свет, зашто онда не може произвести портик, храм, кућу, град? Мање је компликовано и много згодније” 40. Неусаглашеност наведених мишљења о настанку света тако на негативан начин доводи до признања да је једино истинито учење о настанку света учење о стварању света од Бога. Не садржи ниједан од оних недостатака и противречности које су карактеристичне за лажна учења о којима се говори. Она указује на довољан разлог настанка света (који материјализму недостаје) у слободном стваралачком деловању свемоћног и мудрог Бога. Сам начин на који Бог ствара свет, то јест стварањем, на који указује откривење, у потпуности је у сагласности са здраворазумским концептом Бога као свесавршеног и неограниченог бића: такво Биће не може да доживи никаква ограничења своје активности, не само од било ког бића које лежи ван Њега (на пример, изворна материја дуалиста), већ ни по било ком унутрашњем неопходном закону саморазвоја на Химначима (миигх-развој теацх); дакле, ако свет има почетак од Бога, онда то може бити само кроз слободно дејство Његове воље, кроз стварање. Једнако тако, откривено учење свих учења о пореклу света једино је у складу са концептом света: законитост и хармонија у свету, као и постојање духовних бића у њему (које материјализам не може да објасни) налазе своју основу у највишем савршенству Творца; ограниченост света и његови недостаци (које пантеизам не може да објасни) објашњавају се одвојеношћу света од Бога, као Његове творевине, а не манифестацијом Његове сопствене природе. § 5. Стварање света није од вечности, него у времену, или заједно са временом И. Свет не постоји од вечности, већ га је створио Бог у времену, или заједно са временом. Догма о темпоралности света директно следи из учења о стварању света. Ако је свет створен, то значи да никада није постојао, па стога има почетак. Као што вечно не може бити створено, јер је одувек постојало и постоји, тако и створено не може бити вечно, јер оно никада није постојало и почело је да постоји тек после стварања. Творац и његова творевина не могу бити ко-вечни: узрок који производи мора постојати пре онога што је из њега произашло. Дакле, оно што је створено мора бити препознато као почетно или привремено. То није довољно. Време није нешто што постоји независно од ствари, већ није ништа друго до сукцесивне и доследне промене које се дешавају у постојању ствари; без оваквих промена не би било места за време. Стога је још правилније рећи да је Бог створио све што постоји не само не од вечности, него у времену, него и заједно са временом. Православна црква учи да је Бог „Творац не само ствари, већ и самог времена и века у коме су ствари настале“. 41 Откривење потврђује истину о временитости света када директно помиње почетак васељене: у почетку створи Бог небо и земљу (Пост. 1, 1), и указује на то да некада није постојало: Пре него што су се горе родиле, Ти си саздао земљу и васељену (Пс. 89, 3), - или, са пре што сам са Тебом прославио, свет беше (Јован 17:5). С друге стране, вечна или немајући ни почетак ни крај свог постојања (Откр. 1,8) у поређењу са свим што је од Бога дошло, назива само Богом. Ако је само Он без почетка, онда све остало, дакле, није без почетка. Сама творевина времена се приближава Богу у речима Апостола о Сину Божијем: кроз кога је створио и светове (Јевр. 1,2; уп. Приче 8,22–23). Иако је свет створен у времену или заједно са временом, мисао о стварању игре била је својствена Божанском уму од вечности, и штавише, као и мисао о стварању истог у одређено време: Богу су позната (γνωστα) од вечности сва дела Његова (Дела 15,18). Од вечности, пре стварања света, Бог је у уму Својој созерцао све своје будуће творевине – и слику материјалног света у целом његовом саставу, у свим, па и најмањим деловима, са свим његовим својствима – и слику духовног света у свим његовим најудаљенијим судбинама, у свим слободним радњама и њиховим последицама, у свом његовом бескрајном постојању. Исту идеју износи и апостол. Павла, када учи да су доба т.с. времена и сав створени свет, по стваралачкој речи Божијој, почео је да се види из невидљивог, односно од свог постојања од вечности у уму Божијем само у умном или скривеном облику (Јевр. 11, 3). Здравим разумом можете се уверити да свет није без почетка, од променљивости која се у њему опажа, од сталног настајања и раста, пропадања и уништења. ( Пс. 102:26–28 ). Оно што је променљиво не може трајати вечно; промена се дешава у времену и не може се представити без почетка. И напротив, ово представља општеприхваћену истину: „оно што постоји од вечности мора заувек остати као што постоји од вечности“, односно мора бити вечно непроменљиво, и то не само у суштини, већ и по стању. Стога би било противно здравом размишљању признати вечност света, подложан сталним променама у свим његовим деловима. Материјализам, са својом доктрином о самоформирању света у времену из вечне материје, је такав да је нескладност заиста инхерентна. Управо је то натерало неке од њих (на пример Колбеа) да препознају још већу неподударност, наиме, да је свет вечан, али само у смислу материје и силе, али и као добро уређен космос – у целом свом обиму и у облику у којем сада постоји. ИИ. Колико год да је јасно да се створеном свету и подложном сталним променама мора признати да има порекло, у стварности су постојале и стављају се неке замерке против доктрине о стварању света од Бога у времену. У античко доба, чувени Ориген (као и Прокло) сматрао је да је немогуће помирити временитост света са концептом непроменљивости Бога. У средњем веку, неки од схоластичких теолога су тврдили да свет нема почетак и да га је Бог створио од вечности. У модерно доба то понављају и многи протестантски теолози (на пример, Шлајермахер), али се пантеисти и материјалисти посебно буне против доктрине о темпоралности света. Али све недоумице и замерке које се износе против догме о временитости светотворења уопште нису такве да би могле да наметну признање вечног постојања света или вечног миротворства Бога. Указаћемо на најважније од њих и дати одговор на њих. А. Доктрина о темпоралности света је наводно неспојива са непроменљивошћу Бога. Ако претпоставимо да Бог временом постаје Творац, онда је Он променљив, јер се од времена стварања у Њему јавља својство које раније није било у Њему, и зло је тако размишљати о Богу. Он је вечно свемоћан, добар, мудар и не може остати неактиван. Ако препознамо да је Он Творац од вечности, онда свет нужно мора постојати од вечности, јер како може постојати Творац без створења, Господ без робова, Отац без деце (приговор Оригена и Прокла)? 42 Бог је заиста непроменљив, али се променљивост не уноси у Његово биће када замишљамо творевину завршену у времену, јер стваралачка снага, као и мисао и жеља за стварањем света, су вечни у Богу. Следствено томе, својство стваралаштва није прешло у Његову суштину само када је Он споља спроводио Свој вечни савет – да ограниченим бићима да постојање, већ припада Његовој вечној суштини. Временом, које је одредио Сам Бог, оно је имало само спољашњу пројаву, као што се временом остварују и вечни планови Божији у погледу даљих судбина света после стварања. С друге стране, стварање света не уноси никакву промену у биће Божије, јер Бог није произвео свет из свог бића, већ га је створио спољашњим стваралачким деловањем (сн. И, део § 25). б. Наведеној је слична и следећа примедба: својство Највишег добра, односно Бога, јесте да саопштава Себе, а не да се крије само у Себи. Али Бог никада не може бити без овог суштинског својства које Му припада. Сходно томе, кажу, уопште није било времена у коме Он није саопштио створењима и постојање и друге Своје добробити. Истина је да је Бог увек спреман да саопшти Своје добробити бићима која их могу примити. Али међу ограниченим бићима не постоји ниједно које би их могло прихватити од вечности, управо зато што ни једно створење не може постојати од вечности. Дакле, не може бити никаквог саопштавања добра створењима од вечности. Оно је вечно по Божјој намери, вољи и унапред уређењу свих добара прикладних сваком бићу, али није вечно у самој примени на ограничено постојање 43 . Дакле, овај приговор уопште не захтева вечност стварања. В. Са стране материјализма, углавном се постављају две замерке против доктрине о темпоралности света и у одбрану његове вечности. Прва и најважнија ствар заснива се на претпоставци неуништивости материје. Искуство, кажу, потврђује да није могуће поново произвести нити уништити ни најмању количину материје на било који начин. Догађају се само физичке и хемијске трансформације материје, али ништа на свету није изгубљено и поново створено. Его наводно доказује неопходно и вечно постојање материје. Али такав закључак се може (и јесте) упоредити са следећим: дете је, играјући се разним играчкама, видело да су многе од њих врло брзо подлегле утицају његове детиње снаге и сломиле се, док су друге, упркос свим његовим напорима, остале неразрушене. Одавде се извлачи (под претпоставком таквог степена развоја у њему) закључак: прве играчке се ломе, дакле, неко их је направио, последње – нисам могао да их сломим, дакле, оне су вечне. Закључак о вечности материје из њене неуништивости у границама искуства није нимало фундаменталнији од овога. Човек, не знајући суштину материје и не умевши да уништи њене различите манифестације, тврди да је материја вечна јер је не може уништити. При томе се заборавља да човек, као коначно биће и далеко од свемоћног, не може ништа ни да створи, ни да уништи 44 . Други подаци из истих природних наука, напротив, нужно наводе на закључак о појави материје у времену. Ово укључује, пре свега, доказ науке да наш свет несумњиво има историју, односно да је своје данашње стање достигао постепено. Али вечно мора заувек остати непромењено. То значи да материја, која се несумњиво развијала и у свом развоју била подложна променама, којих не може бити бесконачан број, мора имати почетак у времену. Друго, према сведочанству исте науке, материја је подложна непроменљивим законима, кобној нужности. Али сам појам нужности садржи у себи знак потчињености нечему, зависности од другог бића, а не од себе. Према томе, позиција: супстанција која делује по законима нужности, првобитне или вечне, садржи унутрашњу противречност. Дакле, с обзиром на најбитније особине материје, о којима сведоче искуство и природна наука, она се не може признати као вечна и оригинална. Она се могла појавити само у времену, ни из чега, дејством свемоћи Божије. Други материјалистички приговор темпоралности света заснива се на претпоставци да „сила која не делује не може постојати” (Буцхнер). Ово би требало да се односи на натсветску Моћ, тј. Бога. Суштина приговора који из овога произилази је следећа: признати стварање као привремену акцију Творца значи признати стваралачку Моћ као неактивну пре и после стварања, а то је једнако уништењу ове Моћи. Немогуће је дозволити постојање ове Моћи само током стварања. Стога је неопходно препознати Бога као стваралачку силу вечно створеног света. Али изјава да свака сила не може постојати осим у свом деловању је лажна. У области физичких сила наука разликује тзв. њихове потенцијалне и кинетичке енергије; у духовном свету, силе, таленти и способности могу постојати у души а да се не открију у својим одговарајућим поступцима. Слично, у Богу је стваралачка моћ постојала пре и после стварања, иако се није откривала споља. Мислити другачије било би исто што и тврдити да је способност, нпр. песничко стваралаштво постоји за песника само при стварању песничког дела, а пре и после овог стварања не постоји. Али идеја садржана у приговору је такође фундаментална: да деловање креативности исцрпљује целокупну суштину и садржај стваралачке Моћи, и зашто, у одсуству стварања, сама Моћ нестаје. У Богу постоји целовитост унутрашњег живота и делатности, без обзира на Његове спољашње пројаве. 45 Дакле, замерке које постоје против стварања света у времену ни најмање не поколебају искрену догму. И то је разумљиво. Ако је свет створио Бог, онда је његово постојање почело у времену и са временом. Мислити другачије, односно признати беспочетност или вечност света, значило би признати га у овом погледу као равног Богу. Али „ако Бог није једини вечни“, примећује Тертулијан, онда Он није Бог. 46 Тада су или дуалистичке или пантеистичке идеје о Божанском неизбежне, подједнако лажне. У томе је посебан значај откривеног учења о временитости света и његовој супериорности над супротним учењем о вечности света. Али ако свет није створен од вечности, шта је онда Бог учинио пре стварања света? Унутрашњи живот Божанског је мистерија за ограничени људски ум. Али хришћанско учење о тројству Божанског јасно ставља до знања да је у Богу могућа и стварно постоји бесконачна пуноћа унутрашњег личног живота, којој постојање света не може ништа додати (сн. И део § 48). „Питам“, тврди свети Григорије Богослов, „пошто се неделатност и несавршеност не могу приписати Богу, чиме се онда бавила Божија мисао пре него што је Свемогући, царујући у празнини векова, створио васељену и украсио је облицима? – Она је созерцавала светлуцавост савршенства и једнакости Њене једнакости. троструко Божанство, као што је то познато једином Божанству, и коме је то Бог открио, Ум који ствара свет је у својим великим умним представама сматрао и слике које је Он сам сачинио од света, који је и тада био стваран, Бог има све пред очима, шта ће се догодити, што је било и што је сада. За мене је таква подела успостављена временом, да је један испред, други иза; али за Бога се све спаја у једно, и све се држи у мишићима великог Божанства” 47. Тиме се потпуно елиминише пантеистичка потреба да се свет мисли у смислу вечног откривања Божанског. § 6. Учешће свих Лица Свете Тројице у делу стварања Откровење и Црква, учећи да представљају Творца васељене као свемогућег Творца света, додељују дело стварања не једном лицу Божанског, већ сва три лица Свете Тројице. „Верујемо, уче источни патријарси, да је Тројични Бог: Отац, Син и Свети Дух, Творац свега видљивог и невидљивог“ (Епискул 4). Јасно је да као што је догмат о тројству Божанства откривени догмат – у посебном и најпунијем значењу ове речи (сн. И део § 32), тако и о учешћу свих Лица Св. Ми можемо имати сазнање о Тројици у ствари стварања у мери у којој нам је откривено од самог Бога. Људски ум се не може сам уздићи до сазнања ове истине. И. Прикривене индиције о учешћу свих Лица Свете Тројице у делу стварања налазе се у Старом савезу, али је та истина најјасније изражена у откривењу Новог Завета. Опште назнаке ове истине виде се на свим оним местима Светог Писма у којима се стварање света приписује Божанству уопште, које је Тројично, а не једној од личности Свете Тројице. Постоји много таквих сведочанстава како у Старом завету (Ис.45:7; Јер.10:12; Пс.114:23; 133:8) тако и у Новом завету; (Дела 14:15; 17:24; 1. Кор. 11:12; Јевр. 3:4). У том погледу посебно су значајни изрази писца свакодневног живота: у почетку је Бог (бара Елохим) створио небо и земљу (Пост. 1,1); И рече Бог: начинимо човека по обличју своме, по подобију нашем (ст. 26). Али у Светом писму постоје и докази који посебно указују на стваралачку делатност једне или друге личности Свете Тројице. Дакле, о Богу Оцу, на пример. Каже: имамо једног Бога Оца, од кога је све (1. Кор. 8, 6; Јев. 2, 10). У апостолској молитви (Дела 4, 24–28) почетне речи: Суверени Боже, који створи небо и земљу и море и све што је у њима, упућене су управо Богу Оцу. Син Божији учи да учествује у миротворству, на пример. речима: Све кроз Њега постаде, и без Њега ништа не постаде што је почело (Јн. 1,3), или: Њиме (Сином) постаде све што је на небу и што је на земљи... све је од Њега и за Њега створено (Кол. 1,16; уп. Јевр. 1,8.6; 1. Кор.). У Старом Завету учешће Сина у стварању је прикривено назначено речима Најипостасне Премудрости о Себи: када је Он (Јехова) припремио небеса, ја сам био тамо... Тада сам био уметник са Њим (Прич. 8:27, 30). Учешће Духа Светога у миротворству је јасније назначено у Старом Завету. По речима писца свакодневице: Дух Божији лебде над водама (Пост. 1, 2). Чини се да Дух улива живот у новостворену супстанцу. Сличну индикацију можемо видети у следећим речима псалмисте, у којима се Дух чини другачијим од Јехове: Ти шаљеш дух свој, оне су створене (тј. животиње), и Ти обнављаш лице земље (Пс. 103:30; уп. 32:6). Он каже: Речју Господњом створена су небеса, и дахом уста Његових сва војска њихова (Пс. 32,6). Један од Јовових пријатеља (Елиху) је признао: Дух Божији ме створи, и дах Сведржитеља оживе ме (Јов.33:4). Нови завет говори мало и мање јасно о истој ствари. Уопште, Дух Свети у односу на свет у Светом писму је првенствено приказан као извор и давалац живота и Творац новог створења (Лк. 1,25; Јн. 3,6; 20,22–23; 1. Кор. 12,8–11, итд.). У сам Ница-Цареградски символ Црква је унела учење о учешћу свих Лица Тројице у делу стварања. Симбол учи да се верује у „Бога Оца,... Творца неба и земље, свима видљивог и невидљивог”, - у „Сина Божијег,... Све је од Њега било” и у „Духа Светога,... Животворног Господа”. ИИ. Какво је било учешће сваке личности Свете Тројице у делу стварања? Писмо нам то не открива потпуно јасно, али у њему можемо наћи назнаке да постоји разлика у стваралачкој делатности Оца, Сина и Светога Духа. Дакле, у Светом писму постоје изрази да све долази од (εξ) или (υπο) Оца (1 Кор. 8:6; 2 Кор. 5:18), преко (δια) Сина или од Сина (Јован 1:3; Кол. 1:16; Јевр. 1:3, итд.), Јев. 1:3, итд.), Евр. 1:3, итд. ((Рим.11,36). Древни учитељи цркве су укратко изнели мисао садржану у оваквим изрекама Светог Писма на следећи начин: „Отац је створио свет кроз Сина у Духу Светом”, или „све је од Оца кроз Сина у Духу Светом.” 48 Детаљније о светом Василију В. разлика у стваралачкој делатности Св. Он је Тројицу дефинисао на следећи начин: „у стварању њих (анђела) представљају првобитни узрок (προκαταρκτικην αιτιαν) онога што је створено – Оца и стваралачког узрока (δημιουργικην) – Сина и узрок савршенства (δημιουργικην) – Сина и савршавајући узрок (δημιουργικην). да служећи духови постоје по вољи Очевој, настају дејством Сина, а настају присуством Духа... Зато замислите Троје – Господа који заповеда, Реч стварајућу и Духа који потврђује – „Божански Дух увек коначно остварује све што долази од Бога кроз Сина“. „Ко одузме Сина, одузима почетак свега створења; јер почетак независности свега је Реч Божија, по којој су све ствари биле. Ко одузме Дух, одсече коначно довршење онога што се ствара; јер се слањем и саопштавањем Духа ствара принцип бића који прима“. 49 На сличан начин је и код Григорија Богослова одређена разлика у стваралаштву Оца, Сина и Светога Духа. Он посебно каже да је Бог Отац желео да створи бића која могу да уживају у Његовој доброти, створио је у себи мисао о њима, „и Његова мисао“ је „постала дело које је било испуњено Речју и остварено Духом“. 50 „Владање“, такође учи, „назива се Богом, иако се састоји од Три Највиша: Аутора, Творца и Савршитеља, то јест Оца, Сина и Светога Духа“ 51. На основу оваквих објашњења великих учитеља древне цркве, и с обзиром на чињеницу да је у пословима сваког индустријског света учешће три личности у тројству. откривење њиховим одговарајућим међусобним односом у унутрашњем животу Тројичног Божанства, разлика у стваралаштву Оца, Сина и Светог Духа може се представити на овај начин. Отац је, и у унутрашњем животу Свете Тројице, почетак и кривац у односу на Сина и Светога Духа, а у стварању је први, темељни разлог постојања света: у Њему је вечни савет о постојању васељене, Он измишља план и целог света и свих делова света и има вољу идеалног света за постојањем света и има жељу за постојањем овог света. Син, као по рођењу од Оца, увек је једнак Њему, слика је Његове ипостаси (Јевр. 1, 3), у свему испуњава вољу и мисао Очеву (Јн. 5, 18-20), а у стварању врши мисао и вољу Очеву о постојању света, ствара свет спољашње стварности. Дух Свети, као што у тројичном постојању Божанства произилази од Бога Оца као живот, и савршава са собом сву бескрајну пуноћу божанског живота, тако и у стварању постоји савршен почетак; Он уноси живот у целокупну творевину Сина (тј. ствара овај живот на самом почетку) и тиме довршава дело Сина, због чега постоји животворни Дух. 52 Представљајући на овај начин разлику у стваралаштву личности Свете Тројице, не треба, међутим, мислити да су Син и Дух били само службена оруђа или чиниоци у стварању – Они су стваралачки остваривали Очеву вољу и мисао (Јн. 1,3), или претпоставити да је стваралачко деловање Оца несавршено без Сина, Сина без Сина. Свако од личности Свете Тројице има пуну и савршену моћ за деловање и стварање. Разлог за овакву расподелу делатности личности Свете Тројице у делу стварања лежи искључиво у вољи Тројичног Бога, Који је управо хтео да се открије свету. „Ако Отац ствара кроз Сина“, каже свети Василије В., онда се тиме нити стваралачка сила у Оцу не представља несавршеном, нити се дејство Сина препознаје као немоћно... А у Оцу, делујући све у свему, дејство није несавршено, а код Сина није недовољно створење, ако не би створио Отац, који не би остварио једну вољу, Дух који не би остварио једином вољом. потреба за Сином, али ипак жели кроз Сина; ни Син, поступајући као Отац, не би имао никакву потребу за помоћи, али Он такође жели да то учини кроз Духа” 53. Такође је јасно да би, с обзиром на јединство и неодвојивост у суштини личности Свете Тројице, било погрешно признати стваралаштво Оца као потпуно туђе Сину и Духу, а подједнако стваралаштво Сина и Духа као туђе Оцу. Сва лица Тројице имају једну мисао, једну моћ, једно деловање, али се разликују по личним својствима. Уопште, потребно је запамтити да је разлика у деловању Оца, Сина и Светог Духа приликом стварања васељене мистерија, као што је за нас велика тајна унутрашњи живот једног Бога у Светој Тројици. § 7. Слика Божанског стварања света Ограниченом људском уму несхватљива је слика Божанског стварања света. У сталном искуству видимо само порекло из готовог материјала, али не видимо порекло ничега из потпуног непостојања. Тајну стварања можемо разумети само вером. Вером схватамо да су светови уоквирени речју Божијом, тако да је видљиво постало од видљивог (Јевр. 11,3), учи апостол. Вера нас, по апостолу, уводи у разумевање како се дејством свемоћи Божије настају векови (τους αιωνας), односно времена која су почела да постоје тек појавом створења зависних од услова времена, а самим тим и од целокупног видљивог створеног света (η φαινομενων), односно од свог постојања од вечности у уму Божијем само у једном менталном и скривеном облику, почели су да буду видљиви (τα βλεπομενα), односно да се Божија мисао о стварању света испољила и остварила у стварности у одсуству трећег дела или било каквог спољашњег материјала. Без објашњења суштине тајне стварања, откривење јасно даје до знања да је слика стварања света потпуно сагласна својствима свесавршеног бића Божијег. Она учи да стварање није изазвано било каквим непредвиђеним од Бога, случајним или спољашњим узроцима, већ је од вечности предодређено од Њега. Сва Његова дела су позната Богу од вечности (Дела 15:18; нап. Дан. 13:42; Сир. 23:29; 39:26). Стварање света је, дакле, само спровођење Божијих вечних умних схватања (идеја) о свету, у којима је Он од памтивека промишљао све своје будуће творевине 54 . Јасно је да чак ни током стварања универзума није могло постојати ништа што би могло да измени Божије вечне менталне идеје о свету и њиховој примени. Штавише, наравно, неприхватљиво је мислити да је било шта у свету створено од Бога, не искључујући најнезначајнија створења и предмете, настало случајно и доконо, појавило се без предодређеног да постоји у Божијим вечним праобразима света. Уз вечност, мисли о свету треба да представљају и Божију жељу да свет произведе као вечан, наравно, као што је жеља да се свет произведе у одређено време, јер је беспочетно и вечно постојање својствено само Богу, али не може бити својствено створеним бићима. Даље, откривење учи да је свет створио Бог по вољи Његове слободне воље, а не по некој потреби. Господ чини шта хоће, на небу и на земљи, на морима и у свим безданима (Пс. 134:6; нап. Пс. 113:11; Откр. 4:11). Иначе, немогуће је замислити стварање света као дејство слободне воље Божије. Да Бог није имао слободну жељу да створи свет, онда га не би створио, јер у односу на деловање Божије није замислива ни спољашња ни унутрашња принуда. Спољашња принуда је незамислива, јер је Он једини оригиналан и свемоћан; Штавише, пре почетка света није било ништа осим Бога. Али у Богу није могло бити унутрашње присиле да ствара. Бог, као свесавршено биће, а самим тим и свеблажени, није имао потребу за било којим другим бићем, другачијим од Њега, да доврши Своје савршенство и блаженство. Нико и ништа не може повећати или умањити ни Његово блаженство (Јов.22,2-3; Пс.15,11; Дела апостолска 17,25), ни Његову славу (Сир.18,5), или уопште пуноћу божанског живота. Претпоставка унутрашње присиле Бота да створи свет нужно води ка лажним појмовима о Богу и свету у пантеистичком смислу. Коначно, све је створио Бог без икаквих потешкоћа и икаквих препрека, по Његовим вечним представама о свету и опредељењима Његове воље. То претпоставља сам концепт Божије свемоћи. Свето писмо сведочи о стваралаштву Божијем: Бог рече: нека буде, и постаде (Пост. 1 гл.); Он је заповедио, и они су створени (Пс. 149:5; фн. Ис. 40:22–23). Под стваралачком речју Божијом, наравно, не треба подразумевати никакав артикулисани звук, или реч сличну људској, већ управо израз свемоћне воље Божије. Бог ствари које не постоје назива као да постоје (Рим. 4:17). Дакле, Бог је створио свет по Својим вечним праобразима (представама) о њему, потпуно слободно, свемоћношћу Своје воље. План универзума био је унапред одређен у сликама од памтивека; слободна воља удостојена да овај план оствари у одређено време; дејство Божије свемоћи изазвало је из непостојања у постојање свет у складу са вечним праобразима. § 8 Мотив и сврха стварања Бог је створио универзум потпуно слободно. Али воља Божија, као воља најсавршенијег Бића, не тежи да делује без достојних побуда (вољно или према случајној привлачности осећања), а свемоћ најпремудрог Бића не тежи да делује без циљева. Није га Бог узалуд створио, каже Бог за земљу (Ис. 45,18). Све што је учинио у њему (Јерусалиму) није учинио узалуд, каже Господ Адонај (Јез. 14,23). Дакле, шта је подстакло Бога да створи свет и за коју сврху је створен? Нико не зна шта је Божје осим Духа Божијег (1. Кор. 2:11). Дакле, о мотивима и сврси стварања можемо знати само из откривења Божијег, и то у мери и на начин како је сам Бог удостојио да нам то открије. Православна црква учи искрено учење о мотивима и сврси стварања на следећи начин: „треба веровати да је Бог,... будући добар и најдобри, иако је сам по себи најсавршенији и прослављени, створио свет из ничега до краја, да би и друга бића, славећи Њега, учествовала у Његовој доброти“ (Прич. Откр. с. 1. део., Ф. одв. 1 део) Дакле, мотив за стварање света била је бескрајна доброта Божија, или жеља да има учесника у Његовој слави ван Његовог унутрашњег живота, а сврха стварања је била блаженство створења и слава Творца. Љубав је у Богу родила жељу да створи свет и покренула Његову свемоћ и мудрост да испуни ову жељу. Тешко је замислити другу мотивацију за стварање која је достојнија Божанског. Доброта или љубав је, такорећи, сама суштина Бога. Бог је љубав (1. Јованова 4:8, 16). Нико није добар осим самога Бога (Марко 10:18). Дакле, Његова воља је добра и жели само добро. Дакле, све Божје акције у односу на свет заснивају се на жељи за добром. Али није типично да љубав остане затворена, да се не манифестује споља. Напротив, једно од основних и темељних својстава љубави или доброте јесте да саопштава њене предности што већем броју бића иу највећој могућој мери. Својом бескрајном добротом, Бог је створио свет са безброј врста коначних врста и облика живота који су способни да примају добробити, и дао им онолико добробити колико једно ограничено живо биће може прихватити по својој природи. А Писмо нас, усмеравајући свој поглед на саму творевину, позива да видимо и исповедамо дело доброте Божије у творевини: Добар је Господ према свима, и сажаљење Његово у свим делима Његовим (Пс. 145,9; уп. Прес. 11,25–27). Хвалите Господа, јер је добар, јер је довека милост Његова (Пс. 105,1 и даље; 106,1). Писмо детаљније истиче доброту као основу за стварање разних делова света када позива да се ода слава Ономе који је у мудрости створио небеса, јер је довека милост Његова; Он је утврдио земљу на водама, јер је довека милост Његова; Он створи велика светила, јер је довека милост Његова; сунце ће владати даном, јер је довека милост Његова; месец и звезде – да владају ноћи, јер је довека милост Његова (Пс. 135,5-9). И древни оци цркве су указивали на доброту као на непосредан узрок који је подстакао свемоћ и мудрост Божију да створи свет. „Добри и свеблаги Бог“, каже свети И. Дамаскин, није се задовољио созерцавањем Себе, него је из Своје (претеране) доброте удостојио да настану бића која ће имати користи од Његових благодети и учествовати у Његовој доброти“ 55 . Свет, створен добротом Божијом, само је одраз савршенстава Божијих, израз у спољашњем постојању Његове вечне силе и Божанства (Рим. 1,20). Пре стварања света, Бог је пуноћом и савршенством свог унутрашњег живота созерцао у сликама (идејама) безбројна светска бића као слике Својих савршенстава. Али Његова савршенства, као истинско и највише добро, чине предмет Његове љубави. Јасно је да они не могу а да не сачињавају предмет Његове љубави и одраз Његовог сопственог бића, односно Његових савршенстава, у разним коначним облицима и облицима створеног бића (нека сличност са тим је човекова љубав према својим идеалима и творевинама). Одавде следи да доброта или љубав Божија, као мотивација за стварање света, има своју најдубљу основу у Његовој бескрајној љубави према највишим савршенствима Његовог тројичног бића. Подстакнут овом љубављу, Он је желео да открије Своја савршенства изван себе, да их, заједно са Својим блаженством и Својим животом, обдари другим бићима у мери у којој је то било у складу са њиховом створеном природом. 56 Сврха стварања је у складу са мотивацијом. Бог је све створио ради блаженства створења и великих ствари ради Своје Славе. Да је срећа створења једна од сврха стварања, јасно је из мотива којим је Бог био задовољан да створи свет. Откривење то потврђује када учи да сва Божија дејства у односу на свет – промисао, искупљење и спасење човека – имају за циљ блаженство створења. Ово показује да је блаженство створења било и циљ стварања. Али као што је најдубља мотивација за стварање мира Божја љубав према највишим савршенствима Његовог Тројичног Бића, тако је коначни, општи, највиши циљ створеног постојања слава Божја. По јасном учењу откривења, све створено је предодређено да буде откривење славе Божије споља и постоји у славу Божију. У пророцима се сва природа јавља да прославља Бога или је позвана да Га слави: Небеса проповедају славу Божију, и свод објављује дело руку Његових (Пс. 18,2); испуни се сва земља славе Господа над војскама (Ис. 6,3). Човек је такође створен за славу Божију и за откривање Његових савршенстава (Сир.17:7–8, 10–11; Ис.43:7; 61:3). Цео његов живот и постојање треба да буде усмерен ка једном циљу – слави Божијој: прославите Бога и у телима својим и у душама својим, које су Божије (1. Кор. 6, 20); Дакле, било да једете, пијете или шта год радите, све чините на славу Божију (1. Кор. 10,31; уп. Мт. 5,16). Анђеоски живот изгледа као непрекидна и непрекидна слава у част и хвалу Богу (Иса.6:3: Пс.102:20; Откр.4:8) Укратко, цела васиона, од анђела небеских до створења на земљи, није ништа друго до један и величанствени орган ове славе (Пс.158). Коначно, у појединачним поступцима Божијим у односу на свет и човека њихов коначни циљ је слава Божија. Спаситељ сведочи да највеће дело Божанске љубави – искупљење људи – има за циљ славу Божију: сада је прослављен Син Човечији, и Бог се прославио у Њему, рекао је у опроштајном разговору са својим ученицима (Јн. 13,31; фн. 8,50, 54, 47, 17). Тако ће и други долазак Господњи на земљу бити ради славе Његове: доћи ће Спаситељ света, вели апостол, да се прослави у светима Својим и да се чудесно јави у тај дан међу свима који верују (2. Сол. 1, 10). Укратко, сва дела Божија имају један циљ – Његову бескрајну славу, или пројаву Његових вечних савршенстава у привременом и спољашњем постојању: Господ је све учинио ради Себе (према неком преводу са јеврејског – „да Му приличи“ – Приче 16,4), каже Мудри. По апостолу: све је створено од Њега и за Њега (εις Αυτον - за Њега) (Кол. 1,16), за Кога је све и од Кога је све (Јевр. 2,10); Јер све је од Њега, од Њега и до Њега (εις Αυτον) (Рим. 11,36). Све је ка томе усмерено, да Бог буде све у свему (1. Кор. 15, 28). Слава Творца, спојена са савршенством и блаженством створења, општи је и коначни циљ свега створеног постојања. Подразумева се да овај циљ не искључује посебне, приватне циљеве за одређене врсте створених бића – за анђеоски свет, земљу и земаљска створења, за људе. Али ови приватни циљеви су подређени овом последњем и највишем циљу. Тако узвишено учење откровења о мотивима и сврси стварања стоји у тесној вези са општим учењем о Богу и Његовим својствима. Јасно је да у оним религиозним и филозофским учењима у којима нема истинског учења о Богу уопште, не може бити истинског учења о мотивима и сврси Божијег стварања свега коначног бића. Заиста видимо ово. Дакле, у многим паганским религијама настанак света објашњава се или случајношћу, или неразумним Божјим чином – чини се да је свет створен искључиво вишком стваралачке моћи Бога. У пантеистичким религиозним и филозофским учењима, импулс стварања у Богу се или потпуно негира, када се свет признаје као неопходно самооткривање Бога, или се, као у пантеизму прожетом принципима песимизма, настанак света јавља као неразумно самоодрицање Божанског (нпр. грех и грешка). у браманизму, стварање света од стране Браме је завођење неке Маје) производ слепе воље Божанске (код Шопенхауера) или „несвесног“, које тек после стварања света почиње да долази до свести о злу које је починио (код Хартмана). Напомена. – Стварање света ради славе Божије не стоји ни у каквој супротности са учењем о стварању свега ради блаженства створења. У суштини, то нису два циља, већ само две стране истог циља, посматрано из различитих углова и у различитим односима. Слава Божија није ништа слично људској слави. Бог тражи славу за Себе не на исти начин као што је траже људи: Његова слава је нераскидиво повезана са блаженством створења – то је њихово савршенство и блаженство. У оној мери у којој створење асимилује или одражава славу Божију или Његова савршенства, и кроз то се упознаје са Творцем, извором истинског савршенства и блаженства, утолико је његово блаженство могуће. Слава Божија у видљивој природи је њена лепота и благостање; у разумно слободним бићима – њихово духовно савршенство и с њима повезано блаженство. Свет чистих духова је свет потпуног блаженства доступан творевини, јер анђели Божији свесно и слободно, непрестано и непроменљиво служе Богу, и у тој служби лежи њихово највише савршенство, њихова најближа комуникација са Богом. Природа, откривајући у себи бескрајна савршенства Божија и представљајући дивну хармонију постојања и живота, није свесна шта открива, иако у њој жива и чулна бића уживају у благодатима живота. Што више човек открива своје духовне моћи трудећи се и уподобљујући се Богу, то више прославља Бога (Мт. 5, 16), и тиме постиже блаженство, и обрнуто. Отуда је слабљење славе Божије у човеку исто што и смањење савршенства и блаженства. Напротив, што се човек више освећује славом Божијом, утолико више расте у савршенству и уздиже се у блаженству. Зато што су сви сагрешили, каже апостол, и лишени су славе Божије (Рим. 3, 23), односно грехом су изгубили првобитно савршенство и небеско блаженство повезано са њим. Кроз грех, природа се потчинила сујети, стење и пати; али када сила греха буде уништена, биће ослобођена од ропства трулежи у слободу славе деце Божије (Рим. 8:20-22). А сав блажени вечни живот човека јесте његово непрестано уздизање у савршенству и блаженству, или постепено испуњено освећењем славом Божијом, уздизањем из славе у славу (2. Кор. 3, 18). – У таквом чудесном сједињењу, Премудри је сјединио циљеве стварања – славу Божију и савршенство и блаженство створења. Бог је и њихов први узрок и њихов последњи циљ; али Бог је љубав, и све што постоји од Њега и за Њега је савршено и благословено од Њега. § 9. Савршенство стварања Универзум је створио Творац потпуно савршен, односно у складу са сврхом коју му је Творац одредио. Стварање Најсавршенијег не може а да не буде савршено. Јер ако је Бог бескрајно свемоћан, мудар и добар, онда Га ништа не може спречити да Својој творевини пренесе одговарајуће савршенство. А откривење показује да је свет на свом почетку заправо одговарао стваралачким мислима о њему. Оно што је у сваком од шест дана стварања створио сам Створитељ, признато је као добро, а на крају шестодневног стварања Бог је видео све што је створио, и гле, било је врло добро (Пост. 1,31). На сличан начин сведочи и Премудри: Све је учинио лепим у своје време (Проп. 3, 11; уп. Прет. 11, 25; Сир. 39, 21), и да се Бог радовао по стварању васељене: радујући се свом земаљском кругу, и радост моја беше са синовима људским (Прич. 8:31). И о свету у његовом данашњем стању апостол учи: свако је створење Божије добро (1. Тим. 4, 4). По сведочењу истог апостола, свет од почетка свог стварања никада није престао да показује у себи, као у огледалу, невидљивог Бога, Његову вечну силу и Божанство, тако да они који не познају Бога кроз свет бивају неузвраћени. (Рим.1:20). Сам Јехова упућује Јова на животиње и земљу као гласнике Божјих савршенстава (Јов 12:7–9). Псалмопевац приказује свет као диван и величанствен орган откривења славе (Пс. 18, 2), мудрости (103, 24) и доброте Божије (144, 9), и због таквог одраза савршенстава Божијих у свету указује на њега као на најбољу школу за људе истинског богопознања 1 (Пс. 6-8). 91:1-6; Али, с друге стране, у откривењу нема идеје да би садашњи свет био најбољи могући свет који је Бог могао да створи. Напротив, учи да ће садашње небо и земља проћи (Матеј 24:35; 2. Петр. 3:10, 12), да ћемо се радовати новом небу и новој земљи, на којима обитава праведност (2. Петр. 3:13; Рим. 8:20–21), тј. Створен у славу Божију, свет је створен за блаженство створења. Творац је, према сликама светих писаца, заиста сваком створењу дао пуноћу живота, савршенство и благостање које му је могуће. Отац милосрђа и Бог сваке утехе (2. Кор. 1,3) богато нам даје све на уживање (1. Тим. 6,17). Псалмиста са насладом пева доброту Божију, благосиљајући плодност земље (Пс. 65,10-14). Усхићен пројавом Божије доброте у свету, он исповеда: Добар је Господ према свакоме, и сажаљење Његово је у свим делима Његовим (Пс. 145,9). Чак и у односу на најмања и најнезначајнија створења, Бог је у уређењу Свога света показао заштитничку љубав према њиховим животима и потребама (Мт. 10:29; 6:26; Муд. 11:25–27; Пс. 144:15–16, итд.). Дакле, свет је створен према својој сврси или савршен. У свету створеном од Бога, а створеном божанском добротом, зла је било и није могло бити; зло не може бити међу делима Творца. 57 Из овога је јасно да ако у садашњем свету видимо читав низ појава зла, видимо разорна дејства природе, страдања створења, болести, тугу, безакоње човека, страшну власт смрти, онда се ово зло није појавило заједно са стварањем, него се догодило касније, није се појавило ништа од створења. света по самој природи створеног од Бога (Прич. Исп. 31 питања. Последње. Источни Пат. 4 члан), па према томе, кривац за то није Творац света. Према откривеном учењу, појава зла у материјалном свету и смрт су генерисање и последица греха или зла у правом смислу, и послани су од Бога да исцеле грех, а грех или морално зло дело је морално слободних бића која су злоупотребила своју слободу супротно намерама Створитеља. Постојање злих појава у свету стога се односи на Бога не као Творца, већ само као Провајдера света. Тако су древни оци и учитељи цркве поучавали о савршенству прасвета и настанку злих појава које се у њему данас запажају. Да је свет створен релативно савршен, односно да одговара својој намени и да у извесној мери одражава савршенства Творца (али не најбољи и најсавршенији од свих могућих светова које је Бог могао да створи), овај став су открили углавном у тумачењима Дана Шестог, када су указивали на одраз Божијих савршенстава која се уочава у свету, на невероватну целовитост и разноврсност живота у њему и експресност љепоте значи за изванредну љепоту. у структури универзума уопште и његових појединачних делова 58 . Исту идеју да се зло појавило у свету накнадно, а не упоредо са стварањем света, и да га није створио Творац, већ да је последица греха, пастири античке цркве су објашњавали углавном када су осудили учење јеретика (неки од гностика и манихејаца), да је свет несавршен и пун зла да је или сам свет од самог почетка и да је сам Бог од самог почетка, и посебно зло начело непријатељско према Богу. 59 Одавде је јасно како треба гледати на учење тзв. оптимизам и песимизам о квалитету постојања света. Према учењу оптимиста (у античко доба Платона, у модерно Лајбница и његових следбеника), стварни свет, као дело најсавршенијег Творца, је најбољи од свих могућих светова који је само Бог могао да створи. Зло у свету је нужна појава (у суштини, није ни зло); постоји јер је сам савршен свет незамислив без зла; да зло не постоји, свет не би био најбољи. Заговорници песимистичког погледа на свет (његови главни представници у модерном времену су Шопенхауер и Хартман), обраћајући искључиву пажњу на феномен физичког, а посебно моралног зла, тврде да су зло и патња неопходан део постојања света и да је стога непостојање света боље од његовог постојања. Срећа и блаженство су недостижни за створења способна да то осете и схвате. Оба погледа на данашње стање света очигледно пате од једностраности. По јасном учењу откривења, у будућности, када се сва творевина ослободи из ропства трулежи у слободу славе деце Божије (Рим. 8, 21), биће ново небо и нова земља (2. Петр. 3, 13), из чега следи да садашњи свет није најбољи од свих могућих светова. Свет у коме постоји зло не може бити најбољи од светова. Зло је неприродна појава, чију неопходност наша морална свест не може да прихвати. За здраво размишљање, чудно је мислити да би свет био гори да у њему нема обмана, злочина, мржње и других порока, као и природних непогода као што су грмљавине, земљотреси, олује, пожари, поплаве, болести итд. Мислити да Бог не може створити свет бољи од садашњег значило би као да је Бог признао и признао ограниченост. обавезан да изабере стварање само једног најбољег света од свих могућих светова, није у складу са концептом свесавршене слободе Божије воље. Савршенство садашњег света које захтева концепција Бога не треба да се састоји у томе да буде најсавршенији од свих могућих светова, већ да буде уређен у складу са својом наменом и да у себи одражава савршенства Творца, колико је то могуће под познатим условима и законима свог постојања, а то је квалитет који наш свет има, као сврсисходно и рационално уређена целина. 60 Али, с друге стране, поглед на песимизам је такође екстреман. Тврдња да су зло и патња неопходан део постојања света, зашто је непостојање света боље од његовог постојања, равна је тврдњи да је Творац света починио највећу глупост стварајући свет и да стога није највише мудро биће (Хартман то назива „несвесним“). Нетачна је и позиција песимизма, као да збир зла и патње превазилази збир добра и среће. Према искуству, у животу појединаца има више срећних стања него катастрофа и патњи, због чега је сваки човек везан за живот, а самоубиство је изузетна и неприродна појава (Еф. 5,29). Историја човечанства, сведочећи о постепеном развоју и побољшању света, показује да у целом свету постоји спора, али стална превласт добра над злом. Постојање света где је зло победило добро – почетак разарања и нереда – било би немогуће. Али чак и ако признамо да у садашњем стању света зло и несрећа превладавају над добротом и срећом, из тога не следи да је само постојање света зло и да је непостојање света боље од његовог постојања. Свет у свом садашњем стању је место образовања и достигнућа људи, па стога служи само као прелазни корак ка другом бољем и савршенијем свету који се очекује у будућности. 61 Једностраност и оптимизма и песимизма показује да исправан поглед на квалитет света треба да лежи на средини између ове две крајности. Ово истинито гледиште садржано је у откривеном учењу о свету као релативно савршеној (иако не најбољој од свих могућих светова) творевини Божијој, која, иако је услед греха изгубила део својих првобитних савршенстава, не престаје да буде релативно добра и савршена у свом садашњем стању. § 10. Редослед стварања света и главне врсте стварања Свемоћ, мудрост и љубав Божија позвали су на постојање три врсте створења: духовни свет, материјални свет и човека. Редослед у коме су настајале различите врсте створења може се сазнати само из божанског откривења. То је зато што је првобитно порекло свега што постоји изван и изнад области посматрања. У откривању поретка стварања света предлаже се такво учење. Пре свих других створења, Бог је створио невидљиви, духовни свет, царство бестелесних духова. Откровење нам не говори о поретку настанка безбројног мноштва бића духовног света, односно да ли су створена истовремено, или су њихови различити степени постепено настајали – у узлазном или силазном реду. Из неких назнака Светог писма (Јов.38:7, Пост.1:1) може се закључити само да је стварање духовног света завршено у време када је почело стварање чулног света. После стварања царства бестелесних духова, Бог је створио чулни свет чија је историја настанка изложена на почетку књиге. Генесис. Стварање видљивог света одвијало се по реду успона од мање савршених облика бића ка савршенијим, од стварања примарне супстанце света, која је у почетку била у неуређеном, безобличном стању, до стварања човека, најсавршенијег од живих бића видљивог света. Стварање света завршено је стварањем човека (мужа и жене), који је по својој телесној природи суседан чулном свету, његов је највиши члан, круна творевине, а душом - натчулном, духовном свету. Садржи додир и везу два света – света чистих духова и света чисте материје. У откривеном учењу о поретку стварања света, дакле, не даје се искључива предност ни тзв. регресивна теорија формирања света (спуштање од бољег ка горем), уобичајена у религијским (посебно у религији старих Персијанаца и Египћана) и филозофским учењима Истока, нити прогресивна теорија (успон од горег ка бољем), која се појавила у античкој грчкој филозофији и која је доминантна у модерној природној науци и филозофији. У извесној мери комбинује главне одредбе обе теорије. Бог, најсавршеније биће, који је створио многа и разноврсна створења, тако је у Својој стваралачкој делатности био задовољан да оствари различите начине стварања Својих створења. Детаљно откривање доктрине о пореклу ових главних типова стварања биће предмет посебне доктрине Бога, Створитеља света. Изложимо учење откровења и цркве о томе оним редом којим је уследило само стварање мира. Разоткривање различитих аспеката општег учења о Богу – Творцу света, поред система догматике и делимично апологетике, налази се у делима: Будрине Е. А. проф. Учење о Богу као Творцу света (Пров. Соб. 1871, ИИ). - Лебедева А. Искуство философског, теолошког и природнонаучног тумачења библијске догме о стварању света (Чтец. љуб. духовни. пројекат. 1871, И). - Себе. Да ли је паганска антика имала истините појмове о настанку света (ибид., 1873, ИИ, 1874, И–ИИ). Кудрјавцева В.Д. Порекло света. Материјалистички атомизам. Регресивна и прогресивна теорија о настанку света (Зборник дела. ИИИ том 1. издање). - О Борису 1р. архимандриту и свет. сец. – Голубинскиј Ф. 139–169 стр. – Премудрост и доброта Божја 1881. стр. Петропавловск. 1897 - Улритси Каз. Постоји мишљење (Штрауса и других рационалиста) да је израз из непостојећих у исповедању Макабејаца идентичан са το μη ον (небиће) у филозофији Платона и Филона, за које је το μη οαν или το μη οαν или безквалитетна и безоблична материја (υλην αμορφον), као пасивно биће, ови философи је називају „ми не сушимо“ не у правом смислу, већ само у поређењу са постојањем Бога, – Коме је дато име οντως ων, тј. који заиста постоји. Али у устима мајке Макабејке, која је овим речима узбудила сина на мучеништво за веру, оне нису могле имати значење блиско паганском учењу. То би било у супротности са сврхом у коју њене речи износи писац књиге. А са филолошке тачке гледишта, μη οντα и ουκ οντα нису иста ствар; први означава непостојање у условном смислу, односно у поређењу са другим бићем, истински постојећим, а последњи потпуно непостојање, ништа (Епископ Хрисаф Рел. други свет ИИИ том ИИИ стр.). Види проф. Челцова И. Древни облици симбола. Санкт Петербург 1869 Пастир Херма, ИИ књ. 1 апп. (Писац мужева апостола у преводу протојереја П. Преображенског. 1895, 181 стр.). Против јереси, књига И, глава 10. 1. Руски лане прот. П. Преображенски 1868 На рецепт против јеретика, главе ИКС и КСИИИ. (Тертулијаново дело у руском преводу Е. Карнејева. 1 део 158, 161 стр.). Свети Иринеј, у књ. „Против јереси“ (нарочито 2 књиге) оповргао је лажна учења гностика, Тертулијан је бранио доктрину о стварању света у делима „Против Хермогена“ и „Против Маркиона, који је имао дуалистичке ставове, и у оп. „Против Валентитана“ (углавном у преводу књиге Августине б. Коришића, 4 сата), „О граду Божијем“ изложен пантеистички (ИВ књига, загл. 12–13; ВИИ књига, 6, 29 и 30 глава) и дуалистички (КСИ књига, поглавља 21–23; КСИИ књига), св. Епифаније у тзв. света, такође показује њихову лажност. Преглед древног светоотачког учења о Богу Творцу света с обзиром на назначена лажна учења видети у Влади. Силвестер, Догма. Боже. ИИИ вол. §§ 4–6. Теофил, Аутолику, ИИ књ. 4 ч., сн. 10 цх. Ирин. Прот. јерес, књига ИИ, поглавље Кс, 2 и 4. Лактација. Упутства о божанствима, књига ИИ, поглавље 9. Превод Е. Карнеева. Санкт Петербург 1848 135–138 стр. Афанас. алек. Сл. О оваплоћењу Бога Речи 1 час стваралачки рад. у руској траци 81 стр. Тако су древни црквени учитељи решили овај приговор. Види нпр. Злат. О књизи Живот Дем.2:4. С обзиром на горњу замерку учењу о стварању света од Бога, такође се може приметити да и поред свеколике за нас несхватљивости стварања из ничега, учење о стварању ипак није потпуно лишено аналогија и својеврсне разумљивости која следи из ове, или још боље, појмљивости субјекта. Нека, иако веома далека, аналогија настанка нечега из ничега види се у духовном стваралаштву, у најсавршенијем тзв. бриљантна дела нашег ума и воље у области науке, уметности и друштвеног живота. Кудриавтсева В.Д. Цоллецтион. састав ИИИ свеска 1 бр. 310 пп. Такав је дуализам старогрчких филозофа: Анаксагоре (Υους и омиомерија), Платона (Добро и το μη ον), Аристотела (форма и супстанција), такође Филона и других. У савремено доба, најистакнутији представник овог учења је Д. С. Милл. Такав је дуализам у религији Зороастер (Ормузд и Ахриман), у учењу гностика (сиријских) и посебно у манихејству, у модерном времену – у Белу (1705). Ово је заједничка мисао свим пантеистичким учењима, иако се различито открива у системима тзв. еманација (ек манаре) или еволуција – код браманизма, код неоплатониста, гностика, Плотина, Шелинга и Хегела, иначе у системима иманенције (ин манере) – код Елеатика и Спинозе. Овакве противречности пантеистичке космологије објашњавају и зашто се пантеизам обично решавао и решава, или тзв. панкосмизам (све је Бог) - прелазни корак ка материјализму, или акосмизму (Бог је све), предузимање спољашњих мера за нешто илузорно, као у браманизму и у учењу екстремног идеализма. ) У античко доба, у материјалистичком смислу, питање настанка света решавали су први грчки филозофи јонске школе – (Талес, Анаксимен, Анаксимандар, Диоген, Хераклит, Емпедокле са својим учењем о четири главна елемента света), посебно Леукип и Демокрит, чије су ставове деле атомизам Евкипа и Демокрита (5. век пре нове ере). (3. век). У 18. веку француски енциклопедисти су проповедали материјализам: Дидро д'Аламбер, Ламетри, Холбах итд. - У модерно доба, посебно су браниоци материјализма били Фојербах, Фохт, Малешот, Бухнер итд.; Материјализам је широко продро у области природних наука – астрономије, геологије, биологије, зоологије, историје, социологије и антропологије итд. Ово је општи и основни став материјализма о настанку света уопште, иако није увек у различитим временима спроведен и представљен на исти начин. Она лежи у основи свих посебних теорија које је предложио и предложио материјализам да би објаснио порекло различитих типова коначног бића, на пример. да објасни настанак небеских тела, а посебно наше планете, биљног и животињског света и људи. Права исповест 1 сат одговор на питање 33. сре. Бл. Августин, О граду Божијем, КСИ. Глава 6 Исповест, КСИ књ. 13–15 гл. Домаскина, Тачно излагање. права вера, ИИ књ. Поглавље 1 На основу ових одредби, Ориген је тврдио да није било времена када уопште није било створених бића, и да су садашњем свету претходили многи други светови, узастопно један за другим, као што се нови светови могу појавити у будућности. (О почецима, И књ. 2; ИИИ књ. 5). Оригеново мишљење о стварању многих светова у античко доба прихватили су многи његови поштоваоци, али је оно увек остајало само приватно мишљење; древни оци и учитељи цркве нису ово делили као произвољно мишљење, и у својим списима нису износили ништа слично учењу Оригена. Методије је детаљно оповргао Оригеново учење о вечности миротворства од древних учитеља цркве, до ње. Патарског, у оп. Περι γενητων. Патријарх је сачувао неколико извода из овог дела. Фотије (Библ. код. 235). За руски превод ових извода, видети ед. проф. Е. Ловиагина. Свети Методије, епископ и мученик, отац цркве ИИИ века. Комплетна збирка његових креација. Санкт Петербург 1877 241–251 стр 543. године, Оригеново учење о стварању осудила је црква на приватном савету под патр. Моје. Јустинијанов едикт, са списком осуђених мишљења Оригена, посебно његовог мишљења о стварању, додаје се актима В универзалије. катедрала (Акти сабора у руском преводу Каз. 1868, књ. 460 стр.). Голубински Ф. прот. Спекулативно богословље 163 стр. Попова В. Савремена природна наука о настанку универзума. Санкт Петербург 1872 Ед. уредио прот. И. Заркевицх. 20–21 стр. Рождественски Н. проф. Апологетика ИИ књ. 197–200 стр. Кудриавтсева-Платонова В.Д. Из лектире о космологији (Дела. ИИИ том 1. издање, 293–294 стр.) Тертул. Прот. Гермог. ИВ, Прот. Марко 1:15. Григорије Богослов. Песноп. сакрамент., речи. 4. (Дела Грига. В. у руском преводу. ИВ том 228–229 стр.). На исто питање, старији учитељ, свети Иринеј, осуђујући гностике, који су се препознали способнима да проникну у тајне Божије, да знају шта је недоступно обичним људима, одговорио је: „Ниједно Писмо нам није открило шта је Бог учинио пре овога, односно стварања света. Дакле, одговор на ово и ми треба да дођемо до глупости, а не од Бога, богохулна објашњења“ (Прот. јерес. ИИ књ. КСКСВИИИ, 3). Али такву осуду светог Иринеја људске радозналости изазвала су својства гностичких објашњења – „глупо“ и „хулно“. Касније је блажени Августин, дотичући се истог питања, написао: „Шта да одговорим онима који ме питају: „Шта је Бог радио пре него што је створио небо и земљу? Нећу им одговорити као што сам једном одговорио, кажу, један лукав се извукао. шала од тежине немогућег питања. „Бог је запретио“, гласи одговор, „вечним мукама онима који се усуде да искусе дубине несхватљивих мистерија“ (слично овоме је Лутеров одговор на исто питање, да је Бог, пре стварања света, био у шуми и секао грање онима који постављају таква питања). „Друго је расправљати“, наставља Бл. Августин, а иначе се ругају: не, не желим да одговорим тако. Пре бих признао да не знам, оно што не знам, него прибегао заједљивим досјеткима како бих се надмено насмејао онима који постављају тешка питања, и извукао се са измичућим одговором“ (Исповести КСИ књига. 12. поглавље – Августинова дела у руском преводу, 1. део, 3. део: 3. стр. „Створитељу времена“ и стога је немогуће говорити о постојању времена пре стварања неба и земље „Али као што није било времена пре стварања неба и земље, поставља ли се питање: шта је (Бог) тада урадио? Ни тада се не може замислити без времена“ (исто, гл. 13–14). Види папр. Афанаси има Алекса. Серапиону, 1 и 3 последњи. (3 часа 48–50, 75 стр. у руском преводу), Ефраим Скр. на Постање 1:1 (6 делова 301 страница у преводу), - Богојављење. Сл. о вери, 14 (5 делова, 339 страница у руском преводу) итд. Василиј В. О Светом Духу, 16 глава, Прог. Евномије, В књ. О Светом Духу Стварања. Васил. В. у руској траци ИИИ део 234–235, 157, 105 пп. Григорије Богосл. Сл. 38 и 45 (Твор. Григ. Б. - у руском преводу. ИИИ део. 240 стр. и ИВ део. 157 стр.). Сл. 34, – на руски. трака ИИИ део. стваралачки рад. Гр. Б., 189 стр. И. Дамаскин назива Бога Оца „извором који рађа и производи скривено добро у Њему”, Сином „силом Очевом, који предуређује стварање свега”, Светим Духом – „довршитељем стварања свега”, „свршећом силом” (Тоцх. ед. 1. вер. И књига). За више детаља видети проф. Белиаева Л.Д. Божанска љубав. Ед. 2, 1884 174–180 пп. Васил. ИН . Амфилохију, о Духу Светом. 8 и 16 гл. Сн. Ирин. Прот. јерес, књига В КСВИИИ, 2. „Бог је све видео пре него што је настало“, каже свети И. Дамаскин, замишљајући у свом уму од вечности; и свака ствар добија своје постојање у одређено време, као резултат Његове вечности, са жељом уједињене мисли, а то је предодређење, лик и судбина” (Тачно излагање вере, И, књига 9, глава 9; књига о иконама, страна 3). Стога, свети Августин учи, пре њеног стварања све је и постојало, и није постојало у својој природи и није постојало. Постање, 18. гл., 3. књига. Прототипи по којима је Бог створио свет, према древном патристичком учењу, очигледно нису исти са идејама Платона, које је Бог наводно произвео изван Себе и у које је гледао сваки пут када је намеравао да нешто створи. Дамаскин, Експозиција. вера, ИИ, 2. Уп. Горње образложење Григорија Богослова (§ 6). Блазх. Теодорит тврди: „Богу ништа није потребно, али се Он, будући бездан доброте, удостојио да дарује постојање непостојећима“ (О књизи Постања. Питање 4). Исту мисао изнео је и свети Афанасије В. у Сл. о оваплоћењу и прот. паган – (И део у руском преводу 83. 68 стр.), бл. Августин, (О граду Божијем. КСИ, 24) итд. Ево, иначе, одговора на примедбу „како би Бог могао да створи свет или човека из љубави према њима, ако пре стварања није било ничега, па стога није било шта да се воли“. Свет, створен у времену, могао је бити предмет Божије љубави и пре свог стварања, јер је Бог од векова мислио о њему као о одразу Његових савршенстава, сачињавајући предмет Његове љубави. Међутим, сами изрази - "пре" и "после" нису применљиви на Бога, као независни од услова времена. „Творац је у суштини добар, уче источни патријарси, дакле све што је створио, створио је лепо, и никада не може бити Творац зла. (Последња источна патрола. 4 члана). Погледајте тумачење о Шестодневу Василија В., Златоуста, Амвросија, Григорија Ниског, Јефрема Сирина и др. Види нпр. Тертулијан, прот. Маркион и прот. Хермоген, - Василиј В. Бог није аутор зла (Демон 9, ИВ том у руском преводу), - Августин, Прот. Манихејци, о граду Божијем. КСИИ, 1–6 поглавља; КСИИИ, 14; Дамаск. Аццур. изл. вер ИВ, 20 итд. Можда се питају: зашто Бог није одмах створио најбољи и најсавршенији свет? Наравно, Бог је могао да створи такав свет, јер ништа није немогуће за свемоћ Божију (видети И део, стр. 150–153), али Бог, како је приметио Тертулијан, не чини оно што само може, или шта год ми желимо, већ оно што жели, у складу са разумним мислима свог најсавршенијег ума (Прот. Пракеа, Прот. Пракеа). Зато је Бог, у одређено време, створио овај један свет, а не други, иако је могао, бележи свети Златоуст, да створи хиљаде и бесконачан број таквих светова (О Ев. Јовану, В демон. 3). За детаљнију анализу ставова оптимизма и песимизма видети проф. В.Д. Кудриавтсева. Почетне основе филозофије. 1895 348–356 стр. Можда ће вас занимати: