Глава I. Общее учение о Боге – Творце мира

Când se prezintă învățătura generală despre Dumnezeu ca Creator, este necesar să se dezvăluie învățătura revelației și a bisericii: despre Autorul lumii în general, despre metoda, timpul și succesiunea originii lumii, precum și despre scopul și desăvârșirea ei comparativă 20 . § 3. Dumnezeu este Prima Cauză sau Autorul lumii Lumea, ca totalitate a tuturor ființelor finite, care există în spațiu și timp, are cauza existenței sale în Dumnezeu și nu a apărut în niciun fel de la sine, fără cauză sau accidental. Dumnezeu a creat tot ce există în afara Lui - cerul și pământul, tot ce este în cer și tot ce este pe pământ, vizibil și invizibil, adică lumea spiritelor curate. Așa ne învață revelația și biserica să ne gândim la Autorul universului. Chiar primele cuvinte ale Scripturii sunt: ​​la început Dumnezeu a creat cerurile și pământul (Geneza 1:1). Psalmistul spune: Domnul face ce vrea, în cer și pe pământ, pe mări și în toate abisurile (Ps. 134:6; fn. 88:12). Apostolii învață despre Fiul lui Dumnezeu: Toate lucrurile au fost făcute prin El și fără El nu s-a făcut nimic din ceea ce a fost făcut (Ioan 1:3). Prin El au fost create toate lucrurile, atât în ​​cer cât și pe pământ (Col. 1:16; cf. Fapte 14:15). Mărturisirea de credință a Bisericii „într-un singur Dumnezeu... Creator al cerului și al pământului, vizibil tuturor și invizibil” de la bun început a fost și este oferită acum ca o condiție necesară pentru unirea membrilor săi și apartenența la ea. Adevărul despre Dumnezeu, ca singurul Autor sau Prima Cauză a lumii, este în mod necesar recunoscut de mintea naturală a omului, nu luminată de lumina revelației. Rezultă în mod necesar din însuși conceptul de Dumnezeu ca ființă nelimitată și originală și, prin urmare, oricine admite existența Divinului recunoaște că lumea provine de la Dumnezeu. Este propovăduită de toată lumea, atât învățăturile religioase, cât și filozofice (cu excepția materialismului cu doctrina sa despre formarea de sine a lumii din materia veșnică). Este cuprinsă în religiile păgâne chiar și ale popoarelor sălbatice, în care zeii sunt reprezentați ca educatori ai lumii, artiștii ei, deși nu creatorii ei. Tot în filosofia dualistă. Conform învățăturilor ei, din veșnicie au existat două principii: Dumnezeu și materia existentă în sine. Dumnezeu aduce viață și activitate în materie, îi aplică puterea Sa creatoare și atot-aranjatoare și tu formezi o lume frumoasă din materie, așa cum un sculptor iscusit sculptează o statuie frumoasă dintr-o masă de piatră (învățând pe Anaxagoras-Zeno, Platon, Aristotel, Seneca etc., precum și religia persană a lui Zoroastru). Astfel, în dualism, Dumnezeu este parțial recunoscut ca creator al lumii. În toate tipurile de panteism, Dumnezeu este recunoscut ca vinovat sau cauza principală a lumii, nu numai ca un întreg structurat, ci și ca ființă în general. În același timp, lumea este considerată fie ca o ieșire (emanare) din esența Divinului (între gnosticii Alex), apoi ca autodezvoltare a Divinului, trecând treptat de la formele inferioare de viață la cele superioare (cu Hegel), apoi ca o manifestare temporară în diverse forme a unei singure, eterne și absolute substanțe sau pur abstracte sau pur bratești (substanță pur și abstractă, spihno-el) si asa mai departe. Astfel, învățătura revelației despre originea lumii de la Dumnezeu nu stă singură. Convingerea că lumea provine din Ființa Supremă - Dumnezeu, este o convingere la fel de universală ca și convingerea în existența lui Dumnezeu. Dar marea diferență dintre concluziile și presupunerile gândirii umane naturale și învățătura revelației constă în soluționarea problemei modului în care Dumnezeu a creat lumea. Adevăratul răspuns la această întrebare, în concordanță cu cele mai înalte perfecțiuni ale ființei lui Dumnezeu, este dat doar de revelația în învățătura ei despre originea a tot ceea ce există de la Dumnezeu prin creație. § 4. Dumnezeu a produs tot ce există prin creaţie Dumnezeu este „Creatorul cerului și al pământului”, adică El a produs tot ce există în spațiu și timp prin creație. Sub denumirea de creație în învățătura revelată se înțelege o asemenea acțiune a atotputerniciei lui Dumnezeu, prin care tot ceea ce există în afara lui Dumnezeu a fost produs doar din ceva, dar din inexistent (εξ ουκ όντων - 2 Mac. 7:28), din nimic (ex nihilo), singura acțiune liberă a voinței lui Dumnezeu. Prin urmare, a crede în Dumnezeu ca Creatorul cerului și al pământului înseamnă a recunoaște că lumea, adică totalitatea întregii existențe finite, a fost creată de Dumnezeu nu numai în formă (sau imaginea existenței sale), ci și în materie (sau în esența ei) din inexistența completă. Doctrina originii lumii prin creație neagă toate celelalte presupuneri posibile despre metoda originii lumii care au fost exprimate. în vremuri străvechi și acum, și anume: învățătura dualistă - despre formarea de către Dumnezeu a lumii din materie gata făcută care a existat din veșnicie, învățătura panteistă - despre Dumnezeu creând lumea din propria Sa ființă și cu atât mai mult, învățătura materialistă - despre autoformarea lumii din materie veșnică. Doctrina Apocalipsei. – Revelația exprimă clar adevărul mărturisit de biserică că „Dumnezeu a creat lumea din nimic” (Apoc. I, Partea I, Întrebările 8 și 18). Nicăieri nu permite existența materiei sau a oricărei esențe din care totul ar fi format lângă Dumnezeu sau împreună cu Dumnezeu. În același mod, cu învățătura ei despre Dumnezeu ca ființă originală, neschimbată și atotperfectă, care se ridică nemăsurat deasupra a tot ceea ce este finit, exclude orice gând despre nașterea sau originea lumii de la Dumnezeu în sensul panteist. Dimpotrivă, atunci când menționează originea universului, Scriptura presupune întotdeauna sau afirmă în mod direct crearea a tot din neexistență, din nimic. Prima și decisivă expresie a adevărului despre crearea tuturor lucrurilor din nimic se află în cuvintele Scriitorului Genezei: la început Dumnezeu a creat cerurile și pământul (Geneza 1:1). Cuvintele cer și pământ sunt folosite de obicei de scriitorul de istorie și de alți scriitori sacri pentru a desemna întregul volum al existenței coerente (de exemplu, Ps. 149: 1–6, 7–11; 88:12; Fapte 14:15). - la fel cum spune apostolul - vizibil și nevăzut (Col. 1:16). Dumnezeu a creat toate acestea – bara (creavit). Cuvântul bara în ebraică. limbajul acțiunile creatoare ale lui Dumnezeu sunt desemnate în contrast cu acțiunile umane. Conține conceptul nu doar de educație, formare, ci de creație creativă (din nimic), originea a ceva care nu a existat niciodată și nu este niciodată pus în legătură cu un cuvânt care înseamnă material preliminar din care Dumnezeu ar forma ceva (în acest din urmă caz, sunt folosite cuvinte sinonime cu bara, și anume: asah - a face și jazar - a forma). Și întrucât puterea creativității este caracteristică doar atotputerniciei lui Dumnezeu, același cuvânt nu este niciodată folosit în vorbire nici despre îngeri, nici despre oameni: numai Dumnezeu se numește Bara - Creator. În special, că scriitorul Genezei folosește și acest cuvânt pentru a desemna ideea originii cerului și a pământului din nimic, este clar din legătura și compoziția discursului său. În legătură cu cuvântul la început (evr. bereschit), adică când nu era încă nimic, creat - bara exprimă fără îndoială gândul creației din nimic. Este clar și din întreaga compoziție a discursului - din indicația că din pământul creat, care era fără formă și gol (2 v.), Dumnezeu a format treptat tot ce era vizibil. Adevărul despre originea a tot ceea ce există în afara lui Dumnezeu prin creație, exprimat pe scurt și simplu de Moise, este repetat în scrierile Vechiului Testament. Iov mărturisește credința în Dumnezeu ca Creatorul lumii atunci când spune: cine în toate acestea (adică în creaturi) nu recunoaște că mâna Domnului a creat aceasta (Iov 12:9)? Psalmistul repetă același lucru: la început Tu, zice el, ai întemeiat pământul, iar cerurile sunt lucrarea mâinilor Tale; ei vor pieri, dar Tu vei rămâne; și toți se vor uza ca o haină și ca o haină le vei schimba și se vor schimba; dar Tu ești din Sine (Ps. 101:26–28). Ultimele cuvinte elimină în mod evident ideea de a crea o ființă schimbătoare din ființa neschimbată a lui Dumnezeu în sensul panteist, iar tăcerea despre substanța din care totul ar fi produs de Dumnezeu arată că tot ceea ce există în afara lui Dumnezeu este lucrarea atotputerniciei creatoare a lui Dumnezeu: El a spus, și a fost făcut; El a poruncit și a apărut (Ps. 32:9; 149:5). Credința în Dumnezeu ca Creator al lumii a fost mărturisită și de profeți și le-au amintit în mod constant poporului lor de acest adevăr, având în vedere înclinația evreilor de a se închina zeilor deșarte și nesemnificativi (Is. 51:13; 45:18; 37:16; Ier. 10:11–12; 4:35:115; Dan. etc.). În vremurile de mai târziu, cel mai sublim exemplu de mărturisire a credinței în Dumnezeu Creatorul a fost arătat de evlavioasa mamă a Macabeilor. Convingându-l pe unul dintre fiii săi la martiriul răbdător pentru credința părinților lui Antioh, ea a exprimat mărturisirea acestei credințe în felul următor: Te implor, fiule, uită-te la cer și la pământ și, văzând tot ce este pe ele, să știi că Dumnezeu a creat totul din nimic Θεός – 2 Mac.7:28), din nimic, adică totul a fost creat de singura putere a atotputerniciei lui Dumnezeu, și nu de la orice început gata făcut (ούκ έξ όντων, - nu din nimic, așa cum se spune în cartea Alex. Lista Macabeilor, în Vulgata ex nihilo - din nimic) . În Noul Testament, învățătura Vechiului Testament despre creație este confirmată în plină forță, dar cu adăugarea că este arătată participarea Fiului lui Dumnezeu la lucrarea creației. Așa că se spune despre Dumnezeu că El cheamă pe cel inexistent ca fiind existent (καλῶν τὰ μὴ ὄντα ὡς ὄντα), adică El cheamă pe cel inexistent la existență (Rom. 4:17; fn. Gen. 17:5). Despre Fiul lui Dumnezeu Evang. Ioan ne învață: Totul a început să fie prin El (πάντα, adică tot ce există, deci materie) și fără El nimic a început să fie (întărirea și confirmarea gândului anterior) care a început să fie (Ioan 1:3; cf. Apoc. 4:11). Cam aceeași aplicație. Pavel spune aceasta: Prin El (Fiul lui Dumnezeu) au fost create toate cele din ceruri si cele de pe pamant, vizibile si invizibile (Col. 1:16; cf. Evr. 3:4); de asemenea: totul este de la El, prin El și către El Rom.11:36), adică tot ceea ce nu este Dumnezeu, toată existența temporară, are începutul și cauza existenței sale nu în sine, ci în Dumnezeu și numai în Dumnezeu și de aceea ar fi în zadar să preferăm ceva asemănător materiei celor care au existat, sau există, în afara sau independent de Dumnezeu. Deci, tot ceea ce există în afara lui Dumnezeu este produs de atotputernicia creatoare a lui Dumnezeu. O singură religie sinceră ne vorbește despre această metodă a originii lumii, adică prin creație din nimic, de la care ideea de creație a trecut în așa-numitul. religii naturale, de ex. mahomedanismul, precum și filozofia. Rațiunea naturală nu a ajuns la ea prin propriile eforturi și nici acum, când acest adevăr este proclamat unei persoane încă din copilărie și pare foarte simplu și de înțeles, o persoană fie îl distorsionează, fie nu îl acceptă de fiecare dată când se desprinde de pământul revelației și se predă propriilor speculații. Prin propriile sale eforturi, omul s-a putut ridica doar la ideea că Dumnezeu este, în general, Prima Cauză a lumii, Artistul sau Formatorul Lumii ei, dar nu a putut păși peste abisul care separă ființa de inexistență, altfel s-a ridicat doar la ideea formării lumii, dar nu la ideea de creație pură și, în același timp, a căzut și a căzut, așa cum arată istoria multor sisteme diferite ale filozofiei antice și moderne, în filozofie, sau modernă. respingerea existenței Divinului – și în materialism. Credința Bisericii. – Biserica creștină a menținut invariabil încă de la început și a învățat membrilor săi dogma creării lumii de către Dumnezeu. În toate simbolurile bisericilor antice există un membru care învață să creadă în Dumnezeu „Atotputernicul, Creatorul cerului și al pământului” (simboluri ale Antiohiei și Cezareei-Palestinei, și în simbolurile Ierusalimului și Ciprului cu adaos), „tot ceea ce este vizibil și invizibil” 22. Ei au cerut credință în acest adevăr, de la toți membrii pasibili ai rațiunii, de la toți membrii pasibili ai rațiunii, ai bisericii biserică, ca credință în dogmă revelată de Dumnezeu, primită de biserică de la Iisus Hristos și de la apostoli. „În primul rând, crede”, îi îndrumă pe credincios „Păstorul” Herma, că există un singur Dumnezeu, care a creat și a împlinit totul, care a adus totul la existență din nimic” (ex nihilo omnia fecit) 23. „Biserica”, mărturisește Sf. Irineu, „a primit de la apostoli și de la ucenicii lor, credința pe Dumnezeu, Cel ce a creat Dumnezeu, Cel ce a creat Dumnezeu în Dumnezeu, Cel ce a creat Dumnezeu în Dumnezeu. pământul și marea și tot ce este în ele.” 24 Potrivit lui Tertulian, regula credinței, care a luat naștere de la Hristos și pe care toate neamurile sunt obligate să o urmeze, cerea de la fiecare credință „într-un singur Dumnezeu, Creatorul lumii, care l-a scos din nesemnificație prin Cuvântul Său, născut înainte de toate veacurile” 25. Mărturisirea aceluiași adevăr este cuprinsă în toate celelalte modele sociale antice de credință și declarațiile reprezentative ale bisericii. În secolul al IV-lea. Învățătura despre Dumnezeu, Creatorul lumii, a fost inclusă și de biserica universală în simbolul Nisei și Constantinopolului, care a devenit un model de credință pentru toate timpurile și pentru întreaga lume creștină. După ce a adoptat doctrina lui Dumnezeu - Creatorul lumii ca membru universal obligatoriu al credinței pentru creștini, biserica a respins și a condamnat astfel ca false toate doctrinele originii lumii (atât cele antice, cât și cele moderne), care explică originea ființei finite în orice alt mod și nu prin creație din nimic, adică dualismul și chiar mai mult, materialismul, doctrinele, doctrinele. Părinții și învățătorii din vechime ai bisericii, în explicațiile lor despre doctrina de pace acceptată de biserică, au arătat inconsecvența chiar și a celor mai false învățături, care au rezolvat problema originii lumii în dezacord cu învățătura revelației. Astfel de învățături false din primele secole ale creștinismului au fost: opinia că lumea își are originea, prin ea însăși, din coeziunea aleatorie a atomilor (teoria lui Democrit și a epicureenilor), opinia că Dumnezeu a format lumea din materia coeternă cu El (învățătura lui Platon și adepții săi), doctrina originii lumii din însăși descoperirea de sine a lumii din descoperirea de sine a lui Dumnezeu. sens panteist (în principal printre gnostici - emanatişti) şi, în sfârşit, părerea unor gnostici că lumea nici măcar nu a venit de la Dumnezeu, ci de la puterile inferioare slujitoare (îngerii) şi chiar de la principiul malefic. Respingeri relativ mai extinse ale acestor învățături false se găsesc în lucrările Sfântului Irineu de Lyon, Tertulian, Fericitul. Augustin, Sf. Epifanie 26. Dar scurte observații împotriva acelorași învățături false se găsesc și la mulți alți părinți și învățători ai bisericii, începând cu apologeții 27. În denunțarea acestor învățături false, vechii profesori au subliniat atât inconsecvențele interne conținute în aceste învățături, cât și inconsecvența lor cu adevăratul concept al lui Dumnezeu ca ființă infinită și necondiționată. În esență, ei au prezentat aceleași argumente care sunt prezentate împotriva unor astfel de învățături în prezent. Baza tuturor învățăturilor false păgâne antice despre originea lumii a fost poziția conform căreia ex nihilo nihil se potrivea. Contrar acestei poziții și pentru a explica posibilitatea originii a tot ceea ce există din inexistența completă, toți cei mai vechi profesori au indicat în egală măsură atotputernicia lui Dumnezeu, pentru care nimic nu este imposibil. "Ce ar fi grozav, am întrebat, de exemplu. Teofil al Antiohiei, dacă Dumnezeu a creat lumea din materie gata făcută? Iar un artist uman, dacă primește o substanță de la cineva, face din ea ceea ce dorește. Puterea lui Dumnezeu se dezvăluie în faptul că El creează din nimic ceea ce dorește... și felul în care dorește El" 28. "În vreme ce Irena nu poate face ceva din mijloc", susține că oamenii nu pot face ceva prin mijloc, dar Stereus nu poate face din nimic. materie; Dumnezeu îi depășește de fapt pe oameni prin faptul că El Însuși a numit în existență materia creației Sale, care nu a existat înainte” 29. Lactantius a dezvăluit aceeași idee mai detaliat, respingând viziunea dualistă a lui Cicero despre originea lumii. „Este incredibil”, spunea Cicero (în cartea sa „Despre natura zeilor”), „ca Dumnezeu să creeze materia”. „Dar de ce spui asta?” a scris Lactantius. "Nu ați furnizat nicio dovadă în acest sens. Dimpotrivă, spun că acesta este un lucru foarte probabil și spun asta din motivul cel mai real că Dumnezeu nu poate fi pus în postura unui maestru care trebuie să dea doar formă lucrării sale. Ce avantaj ar putea avea puterea lui Dumnezeu față de slăbiciunea omului dacă Dumnezeu ar avea nevoie de ceva străin?... Dacă ar aștepta pe cineva care să-I ofere substanță, puterea Lui ar fi mai limitată decât substanța lui, El ar fi mai puternic decât substanța lui. El. Ce nume i-am da cuiva care este mai puternic decât Dumnezeu, în timp ce Dumnezeu nu ar crea singur, ci ar procesa doar materialul pe care i-ar da-o altul Și, din moment ce este imposibil ca cineva să fie mai puternic decât Dumnezeu, trebuie să recunoaștem că materia este aceeași lucrare a mâinilor lui Dumnezeu ca toate celelalte lucruri făcute din ea.” „Dumnezeu, spuneți, are aceeași nevoie de materie, ca și un stăpân care nu poate crea materialul ca un stăpân? – „Dimpotrivă, Dumnezeu nu are nici cea mai mică nevoie de material; iar dacă El ar avea nevoie, atunci puterea Lui ar fi deja imperfectă, adică umană, atunci nici El nu ar fi Dumnezeu... Dar Dumnezeu creează tot ce Îi place din ceea ce nu există, pentru că din veșnicie... Atotputernicia infinită îi aparține Lui” 30. Același lucru au spus și alți părinți ai bisericii. Potrivit Sfântului Atanasie „dacă Dumnezeu nu este Însuși creatorul materiei, ci creează orice ființă din materie gata făcută, atunci este clar că El este neputincios, pentru că nu este în stare să producă nimic real fără materie, așa cum un lemnar, fără îndoială, din cauza neputinței, neavând lemn, nu poate face nimic necesar” 31. După cum se știe, vechile explicații patristice ale dogmei lui Dumnezeu Creatorul lumii nu au rămas fără consecințe bune pentru conștiința credincioșilor. Învățăturile false și-au pierdut treptat sensul și, încetul cu încetul, credința în Dumnezeu ca Creator al lumii a devenit o credință aproape universală în lumea creștină. Învățăturile false despre originea lumii au apărut din nou în vremurile de mai târziu, în principal în lumea protestantă. Dar, în esență, cele mai noi erori sunt doar o repetare a învățăturilor false ale religiei și filosofiei păgâne, deși aparent sunt în legătură cu succesele științelor naturale. Acest lucru este de înțeles, totuși. Cu o slăbire a conștiinței sau chiar respingerea adevărului despre creație, doar o soluție dualistă, sau panteistă și materialistă la întrebarea originii a tot ceea ce există este posibilă pentru gândirea umană. Rezolvarea obiecțiilor la Dogma Creației. – Adevărul despre Dumnezeu, Creatorul lumii, proclamat de creștinism, părea incomod chiar și în timpul răspândirii sale inițiale în lume. Dovada experienței că „din nimic nu vine” și apariția răului în lume le-a părut apărătorilor învățăturilor false ireconciliabile cu învățătura revelației despre metoda de origine a lumii prin acțiunea creatoare a unui și atotbunului Dumnezeu. Prin urmare, chiar și în cele mai vechi timpuri, s-au făcut obiecții la dogma creației. Anticii se repetă și se ridică noi obiecții împotriva aceleiași învățături din timpurile moderne. Dar toate aceste obiecții sunt ușor de rezolvat în lumina învățăturii revelate. Iată cele mai importante dintre aceste obiecții și răspunsul la ele. I. Creația din nimic, spun ei, contrazice poziția recunoscută în vechime ca adevăr imuabil (axiomă): „din nimic nu vine” (ex nihilo nihil fit). Într-adevăr, „nimic nu poate veni din nimic în sine” sau mai simplu: „nimic nu se poate întâmpla fără niciun motiv”. Dar doctrina despre crearea lumii de către Dumnezeu nu conține ideea că universul a apărut de la sine din nimic, fără niciun motiv. Indică faptul că omnipotența divină a adus-o din inexistență în existență și, prin urmare, indică motivul și forța care a fost capabilă să facă acest lucru. Obiecția indicată ar trebui, așadar, să aibă o aplicație nu la învățătura revelată, ci la acele învățături care permit autoformarea lumii din materia originară și veșnică și, prin urmare, neagă în mod direct că lumea provine dintr-o cauză. II. Împotriva doctrinei creației, ei indică în continuare imperfecțiunea lumii și existența răului în ea, raționând astfel: Dumnezeu este o Ființă atotperfectă, iar lumea este o ființă imperfectă, iar o creație imperfectă este nedemnă de un Creator perfect. Prin urmare, cum ar putea Dumnezeu, o Ființă perfectă, să creeze o ființă imperfectă, cu posibilitatea apariției și existenței răului în ea? În acest caz, doctrina creației ar avea aceleași neajunsuri, drept urmare doctrina panteismului despre originea ființei finite este respinsă ca falsă. Dar această obiecție poate fi rezolvată fără dificultate și în lumina învățăturii revelate în general. Imperfecțiunile din lume, atât spirituale, cât și materiale, există cu adevărat. Unele dintre ele sunt imperfecțiuni doar în comparație cu natura perfectă a Creatorului și, prin urmare, decurg din limitările lumii, în timp ce altele depind nu numai de limitări, ci și de alte motive care nu decurg direct din limitări, care sunt toate fenomenele răului moral. Dar lumea, ca creație, nu poate fi o divinitate și, prin urmare, trebuie să fie limitată și cu imperfecțiunile inerente limitărilor; altfel ar fi identic cu Domnul. Astfel, imperfecțiunile de primul fel sunt direct presupuse de doctrina creării lumii de către Dumnezeu; Ar fi incongruent să credem că Dumnezeu a creat o ființă egală cu El în perfecțiune. Dar chiar și imperfecțiunile de al doilea fel, adică manifestarea răului moral, nu pot distruge gândul despre creație, pentru că Dumnezeu nu este Creatorul răului. Motivele acestor fenomene constă în relativa independență și libertate a ființelor inteligente din lume. Astfel, când privim lumea ca pe o creație a lui Dumnezeu, ca pe o ființă secundară și separată de Dumnezeu, obiecția de mai sus este rezolvată fără dificultate. Dar originea acelorași proprietăți ale lumii - limitările și imperfecțiunile sale, și cu atât mai mult fenomenele răului - este inexplicabilă când privim lumea ca pe o modificare sau o manifestare a naturii divine, adică din punctul de vedere al doctrinei panteiste a originii lumii. Din aceasta putem vedea cât de nedreaptă este ideea că doctrina revelată a creației este inerentă aceluiași defect ca și panteismul. III. În cele din urmă, doctrina creației i se opune (în principal de către Spencer și pozitiviști) imposibilității de a înțelege și imagina originea a ceva din nimic: experiența nu prezintă nimic asemănător care ar putea înțelege posibilitatea creației. În acest sens, spun ei, alte doctrine despre originea lumii au avantaje neîndoielnice față de doctrina creației din nimic: dualismul, de exemplu, este mai de înțeles prin faptul că în realitate vedem crearea diferitelor lucruri de către om dintr-un material dat, iar panteismul are o asemănare în dezvoltarea organică. Adevărat, crearea lumii este un mare mister pentru mintea umană limitată. În experiență, vedem doar originea unor lucruri din altele, dar nu și apariția lor din nimic și, prin urmare, nu putem avea o idee vizuală sau ne putem forma un concept despre originea a ceva din inexistență. Această imposibilitate ne apare cu atât mai clar pentru că creația este o acțiune care este caracteristică numai lui Dumnezeu. Dar poate o înțelegere completă și clară a acțiunilor lui Dumnezeu să fie accesibilă unei ființe limitate? Incapacitatea de a imagina vizual acțiunea creatoare a atotputerniciei lui Dumnezeu nu poate servi însă ca bază suficientă pentru a nega această acțiune în sine. În general, a nega ceva doar pentru că este de neînțeles ar fi nerezonabil, desigur, atunci când acest neînțeles sau neînțeles nu contrazice legile gândirii noastre. În esență, fiecare proces natural ne este de neînțeles - cum, de exemplu, din combinația de corpuri chimice ia naștere un nou corp, spre deosebire de ele, sau dintr-o sămânță - o plantă, dintr-un embrion - un animal 32. Referitor la faptul că doctrinei panteismului și dualismului despre originea lumii i se poate da preferință față de doctrina creației pentru că este mai de înțeles, este suficient să remarcăm următoarele: ce este mai obligatoriu pentru minte - dacă să acceptăm o învățătură care, deși are o latură de neînțeles (de neînțeles din cauza incapacității naturale a minții), nu-și depășește puterea de a înțelege mintea noastră, dar nu își depășește puterea de a înțelege mintea noastră. fie gândire, fie experiență, fie permite învățături care, deși la prima vedere par mai clare, la o examinare mai atentă nu explică nimic, dimpotrivă, se încurcă în contradicții fără speranță? Și acestea sunt tocmai doctrina dualistă și panteistă a începutului lumii în comparație cu doctrina creației. Ultima explicație a începutului lumii este singura care satisface cerințele rațiunii, complet în concordanță atât cu conceptul comun de Dumnezeu, cât și cu conceptul despre lume. 33 Falsitatea învățăturilor dualiste, panteiste și materialiste despre originea lumii. – Doctrina originii a tot ceea ce există prin creație, având baza sa în revelație, își găsește confirmarea în inconsecvența tuturor celorlalte soluții posibile la problema metodei originii lumii. Asemenea decizii, la care s-ar putea ridica doar gândirea naturală a omului și care epuizează gama posibilelor sale decizii, sunt tocmai: din partea celor care admit existența Divinului – dualist și panteist, iar din partea celor care resping existența lui Dumnezeu – materialiste. I. Pentru a explica originea lumii, dualismul recunoaște două principii opuse și independente. Conform învățăturilor unor sisteme dualiste, Dumnezeu a creat sau a format lumea din materie auto-existentă, coeternă cu El (așa-numitul dualism metafizic), 34 , conform învățăturilor altora - lumea este produsul a două principii vii și active - binele și răul, Dumnezeu bun și o forță vie ostilă binelui (principiu rău bun sau materie opusă bunului - cu proprietăți, dualismului, vii și active). 35 În ambele forme, explicația dualistă a originii lumii este la fel de insuportabilă. Originea materiei ca originală și coeternă cu Dumnezeu (chiar dacă înțelegem materia în sensul μὴ ὄν al lui Platon) conduce la idei despre Dumnezeu care sunt nedemne de cea mai perfectă Ființă. Odată cu recunoașterea materiei care există de sine, nu mai este posibil să ne imaginăm pe Dumnezeu ca o ființă, cea mai perfectă atât în ​​ființă, cât și în proprietățile Sale. Existența lui întâlnește granițele unde începe existența materiei. Limitându-l pe Dumnezeu prin ființă, materia independentă de El trebuie, de asemenea, să limiteze proprietățile Sale infinite, punând o limită manifestării lor depline. Nici atotputernicia, nici voința liberă a lui Dumnezeu, nici înțelepciunea și bunătatea Divinului nu se pot manifesta în deplină perfecțiune în structura lumii. Există limite ale omnipotenței Sale, la fel ca bunătatea și inteligența și omniprezența Lui. Puterea lui încetează deja acolo unde începe independența lumii. Și, prin urmare, lucrările Sale nu pot fi atât de desăvârșite pe cât ar cere înțelepciunea și bunătatea Lui și El nu este capabil să prevină imperfecțiunile lor. Pe de altă parte, însăși ideea materiei ca început original, deși inactiv, al lumii, fie că o reprezintă cu anumite calități sau fără calitate, este la fel de imposibilă fără contradicții interne. Căci dacă materia este reprezentată ca o existență care are o anumită calitate, o anumită formă (fie sub formă de atomi, de exemplu, fie o substanță complet extinsă, un amestec de elemente etc.) etc.), atunci se pune întrebarea: de unde provin aceste calități, această formă în ea - începutul inactiv, mort (fara îndoială pasiv)? Evident, ele ar putea fi comunicate materiei printr-un principiu activ - Dumnezeu, dar acest lucru îi distruge deja independența. Dacă presupunem că materia este ceva complet lipsit de formă (ἄμορφον, ca de exemplu în Platon, deși o ființă care nu are certitudine, nici calități este de neconceput), atunci presupunerea existenței unei astfel de mame este complet inutilă pentru a explica existența lumii: Dumnezeu, care a produs ceva maiestuos și frumos dintr-o lume lipsită de calitate, cu toată varietatea de ființe care se găsește în ea, nu se găsește în această ființă și nu se poate produce. chestiune? Cu o astfel de materie, aproape totul este lăsat în seama lui Dumnezeu în materie de formare a lumii, iar dualismul este despărțit de cea mai subțire linie de doctrina lui Dumnezeu ca Creator al lumii. Toate neajunsurile acestui tip de dualism sunt eliminate doar prin învățătura că Dumnezeu nu este doar Educatorul sau Artistul lumii, ci și Creatorul materiei în sine. Explicarea originii lumii prin acțiunea a două principii vii originale - binele și răul - este și mai incompatibilă cu gândirea comună. Existența a două principii necondiționate, dintre care unul l-ar limita pe celălalt, este imposibilă (vezi Partea I, § 31. II). Observarea structurii universului mărturisește și împotriva acestei explicații: ordinea oportună și unitatea universului, armonia în toate părțile sale nu poate fi o consecință a luptei a două principii active opuse, ci necesită în mod necesar recunoașterea unui singur principiu creator. II. Nu mai puțin semnificative sunt deficiențele soluției panteiste la problema originii a tot ceea ce există. În sistemele panteiste, lumea pare a fi o manifestare a auto-dezvoltării sau a revelației Divinului - nu o ființă personală, ci un principiu necondiționat impersonal (substanță). Dumnezeu și revelația lumii în afara esenței lui Dumnezeu nu sunt diferite în esență, ele sunt identice. 36 Inconsecvența unei astfel de înțelegeri a originii lumii este dezvăluită în mod clar din cele ce urmează. Dacă lumea ar fi o manifestare, auto-dezvoltarea Divinului, atunci ar trebui să reprezinte corespondența completă cu Dumnezeu în orice, să exprime ceea ce se află în esența lui Dumnezeu. Toate proprietățile și calitățile lumii, ca manifestare a naturii însăși a Divinului, ar trebui să fie eterne, neschimbabile etc., adică lumea în totalitatea ei ar trebui să posede toate perfecțiunile și proprietățile ființei lui Dumnezeu; totul în lume trebuie să fie divin, perfect. Dar în realitate nu este cazul; în lume vedem o schimbare constantă a apariției și dispariției, perfecțiunea și neajunsurile, vedem, de asemenea, o contradicție directă cu ideile de raționalitate și bunătate, atât în ​​lumea spirituală și morală (cu bine și rău, cu adevăr și eroare, cu adevăr și ordine - dezordine, dezordine și suferință), cât și în lumea materială (anomalii sau alte manifestări ale bolilor fizice și rele ale naturii eșuate). Toate acestea arată că lumea nu poate fi recunoscută ca ieșire sau auto-încarnare a Divinului, cea mai perfectă Ființă. Dacă totuși suntem de acord cu panteismul și îl recunoaștem ca o manifestare a Divinului, atunci va fi necesar să-L reprezentăm pe Dumnezeu ca o ființă schimbătoare, supusă legii existenței temporal-spațiale, pentru a-L recunoaște ca sursă a imperfecțiunilor și a răului însuși. Dar un astfel de concept distruge însuși gândul la Dumnezeu, fără a lăsa nimic din el în afară de numele. 37 III. Cât priveşte, în sfârşit, viziunea materialistă asupra originii lumii, contradicţiile ei cu gândirea comună sunt şi mai ascuţite şi grosolane 38 . Materialismul recunoaște singurul început și esența existenței lumii ca substanță primară insensibilă și lipsită de viață, materia. Numai această materie există în adevăratul sens al cuvântului; ea este veșnică, ea este totul și în afară de ea nu este nimic; nu există lume sufletească și spirituală, nu există Dumnezeu. Din materie autoexistentă, insensibilă și lipsită de viață, care se presupune că a existat din timpuri imemoriale sub forma unui număr nenumărat de atomi (cele mai mici particule indivizibile de materie) cu forțele inerente materiei, de fapt din interacțiunea materiei și forței (afirmarea materialismului modern), sau chiar ca urmare a unui accident care a produs schimbări în poziția atomilor antici, dar în mod direct a atomilor. materialismul, în esență, șansa este și ultima bază a formării lumii), toate tipurile diferite de ființă, începând cu cele nerezonabile și insensibile și terminând cu ființele spirituale și morale, în general întreaga lume bine ordonată (cosmosul) și oportunitatea observată în ea 39 . Există inconsecvențe evidente cu gândirea comună într-o astfel de învățătură - învățarea în sine despre autoeducație sau originea fără cauză a lumii. Conform acestei învățături, se dovedește că lumea, fiind totalitatea a tot ceea ce este finit, este în același timp o ființă eternă, există veșnic și totuși apare în timp, este formată dintr-un număr de cauze, dar nu are nici în sine, nici în afara ei o cauză primă, în miezul ei se află ceva orb, mort, fără suflet și monoton, și totuși din ea ia forma planului și a mișcării atomilor, a lumii, a mișcării și a spiritului. diversitatea și o diferență atât de uriașă a esenței care o locuiește - există ceva nerezonabil, inconștient și neliber și, totuși, se dezvăluie conform unor legi rezonabile și conține ființe care gândesc, sunt conștiente de ei înșiși și se determină liber la activitate. Aceasta nu este gândirea, ci mai degrabă o renunțare la orice gândire sănătoasă, o contradicție completă a legii, un motiv suficient, căci din rațiune se deduce disproporționat mai mult decât ceea ce este în ea. Nu numai că, a admite posibilitatea originii unui astfel de întreg armonios și conform legii ca lumea, din interacțiunea forțelor inconștiente ale naturii și materiei (atomi), fără asumarea vreunei Puteri creatoare spirituale superioare, este în esență același lucru cu a atribui formarea lumii întâmplării, adică nu indică deloc motivele existenței lumii fără a se lăsa problema și a răspunde la originea acesteia; de obicei se referă la cazul în care cauza reală a unui fenomen este necunoscută. Șansa ne apare ca ceva nerezonabil, inactiv, care încalcă curgerea corectă a legilor naturii și a acțiunilor umane. Este la fel de nerezonabil să explicăm formarea universului prin acțiunea mecanică a forțelor naturii și materiei sau prin ciocnirea aleatorie a atomilor, precum este să admitem, așa cum a remarcat pe bună dreptate Cicero împotriva atomiștilor antici, că „nenumărate numere de aur sau orice alte forme ale celor douăzeci și una de litere ale alfabetului nostru, fiind turnate pe un astfel de teren cronic, pot fi turnate pe un astfel de pământ. fi citit... Dacă ciocnirea atomilor ar putea produce lumea, atunci de ce nu poate produce un portic, o biserică, o casă, un oraș? Este mai puțin complicat și mult mai convenabil” 40. Inconsecvența opiniilor declarate despre originea lumii conduce astfel în mod negativ la recunoașterea că singura doctrină adevărată despre originea lumii este doctrina despre crearea lumii de către Dumnezeu. Nu conține niciuna dintre acele neajunsuri și contradicții care sunt caracteristice învățăturilor false discutate. Ea indică un motiv suficient pentru originea lumii (care îi lipsește materialismul) în acțiunea creativă liberă a unui Dumnezeu atotputernic și înțelept. Însuși felul în care Dumnezeu creează lumea, adică prin creație, indicat de revelație, este în deplin acord cu conceptul de bun simț al lui Dumnezeu ca ființă atotperfectă și nelimitată: o astfel de Ființă nu poate experimenta nicio restricție asupra activității Sale, nu numai de către orice ființă care se află în afara Lui (de exemplu, materia originară a dualiștilor), ci și de orice lege internă necesară a dezvoltării de sine (capătărirea studiului auto-dezvoltării); prin urmare, dacă lumea are un început de la Dumnezeu, atunci nu poate fi decât prin acțiunea liberă a voinței Sale, prin creație. În egală măsură, învățătura revelată a tuturor învățăturilor despre originea lumii este singura în concordanță cu conceptul de lume: legalitatea și armonia în lume, precum și existența ființelor spirituale în ea (pe care materialismul nu le poate explica) își găsesc temeiul în cea mai înaltă perfecțiune a Creatorului; limitările lumii și neajunsurile ei (pe care panteismul nu le poate explica) se explică prin separarea lumii de Dumnezeu, ca creație a Sa, și nu o manifestare a propriei Sale naturi. § 5. Crearea lumii nu este din veşnicie, ci în timp, sau împreună cu timpul I. Lumea nu există din veșnicie, ci a fost creată de Dumnezeu în timp, sau împreună cu timpul. Dogma temporalității lumii decurge direct din doctrina creării lumii. Dacă lumea este creată, înseamnă că nu a existat niciodată și, prin urmare, are un început. Așa cum eternul nu poate fi creat, pentru că a existat și există întotdeauna, tot așa creatul nu poate fi etern, pentru că nu a existat niciodată și a început să existe abia după creație. Creatorul și creația sa nu pot fi co-eterne: cauza producătoare trebuie să existe înainte de ceea ce a venit din ea. Astfel, ceea ce este creat trebuie recunoscut ca fiind inițial sau temporar. Nu este suficient. Timpul nu este ceva care există independent de lucruri, ci nu este altceva decât schimbări succesive și consistente care au loc în existența lucrurilor; fără astfel de schimbări nu ar fi loc pentru timp. Prin urmare, este și mai corect să spunem că Dumnezeu a creat tot ce există nu numai din veșnicie, ci în timp, ci și împreună cu timpul. Biserica Ortodoxă învață că Dumnezeu este „Creatorul nu numai al lucrurilor, ci și al timpului și epocii în care lucrurile au luat ființă”. 41 Apocalipsa afirmă adevărul despre temporalitatea lumii atunci când menționează în mod direct începutul universului: la început Dumnezeu a creat cerurile și pământul (Geneza 1:1), și indică faptul că odată nu a existat: Înainte ca munții să se nască, Tu ai format pământul și universul (Ps. 89:3), - sau - acum eram cu Tată slavă lumea cu Tine, slavă cu Tine, înainte de Mine, cu Tată, slavă cu Tine. (Ioan 17:5). Pe de altă parte, etern sau neavând nici început, nici sfârșit al existenței sale (Apoc. 1:8) în comparație cu tot ce a venit de la Dumnezeu, ea îl cheamă numai pe Dumnezeu. Dacă numai El este fără început, atunci orice altceva, prin urmare, nu este fără început. Crearea timpului însuși este asimilată lui Dumnezeu în cuvintele Apostolului despre Fiul lui Dumnezeu: prin care și el a făcut lumile (Evr. 1:2; cf. Proverbele 8:22–23). Deși lumea a fost creată în timp sau împreună cu timpul, gândul de a crea jocul a fost inerent minții Divine din veșnicie și, mai mult, asemenea gândului de a o crea la un moment dat: Cunoscute (γνωστά) lui Dumnezeu din veșnicie sunt toate lucrările Lui (Fapte 15:18). Din veșnicie, înainte de crearea lumii, Dumnezeu a contemplat în mintea Sa toate creațiile Sale viitoare - și imaginea lumii materiale în întreaga ei alcătuire, în toate, chiar și în cele mai mici părți, cu toate proprietățile ei - și imaginea lumii spirituale în toate destinele sale cele mai îndepărtate, în toate acțiunile libere și consecințele lor, în toată existența ei nesfârșită. Aceeași idee este exprimată de apostol. Paul, când învață că vârstele de t.s. vremurile și întreaga lume creată, după cuvântul creator al lui Dumnezeu, au început să fie vizibile din invizibil, adică din existența lor din veșnicie în mintea lui Dumnezeu doar într-o formă mintală sau ascunsă (Evr. 11:3). Cu bunul simț, poți fi convins că lumea nu este fără început, din schimbarea observată în ea, din apariția și creșterea constantă, decăderea și distrugerea. ( Ps. 102:26–28 ). Ceea ce este schimbător nu poate dura pentru totdeauna; schimbarea are loc în timp și nu poate fi reprezentată fără un început. Și dimpotrivă, acesta constituie un adevăr general acceptat: „ceea ce există din veșnicie trebuie să rămână veșnic așa cum există din veșnicie”, adică trebuie să fie veșnic neschimbabil, și nu numai în esență, ci și în stare. Prin urmare, ar fi incongruent cu gândirea sănătoasă să admitem eternitatea lumii, supusă unei schimbări constante în toate părțile ei. Materialismul, cu doctrina sa despre autoformarea lumii în timp din materia eternă, este astfel încât incongruența este într-adevăr inerentă. Acesta este cel care i-a forțat pe unii dintre ei (de exemplu, Kolbe) să recunoască o incongruență și mai mare, și anume că lumea este eternă, dar numai în sensul materiei și al forței, dar și ca cosmos bine ordonat - în întregul său volum și în forma în care există acum. II. Oricât de clar este că lumea creată și supusă unor schimbări constante trebuie recunoscută ca având o origine, în realitate au fost și sunt făcute unele obiecții împotriva doctrinei despre crearea lumii de către Dumnezeu în timp. În cele mai vechi timpuri, faimosul Origen (precum și Proclu) a găsit imposibil să împace temporalitatea lumii cu conceptul de imuabilitate a lui Dumnezeu. În Evul Mediu, unii dintre teologii scolastici susțineau că lumea nu are început și a fost creată de Dumnezeu din veșnicie. În vremurile moderne, mulți teologi protestanți (de exemplu, Schleiermacher) repetă și ei acest lucru, dar panteiștii și materialiștii mai ales se răzvrătesc împotriva doctrinei temporalității lumii. Dar toate nedumeririle și obiecțiile ridicate împotriva dogmei temporalității facerii lumii nu sunt deloc de așa natură încât să forțeze recunoașterea existenței eterne a lumii sau a păcii eterne a lui Dumnezeu. Vom indica pe cele mai importante dintre ele și le vom oferi un răspuns. A. Se presupune că doctrina temporalității lumii este incompatibilă cu imuabilitatea lui Dumnezeu. Dacă presupunem că Dumnezeu devine Creatorul în timp, atunci El este schimbător, deoarece din timpul creației apare în El o proprietate care nu era în El înainte și este rău să ne gândim la Dumnezeu în acest fel. El este veșnic atotputernic, bun, înțelept și nu poate rămâne inactiv. Dacă recunoaștem că El este Creatorul din veșnicie, atunci lumea trebuie să existe în mod necesar din veșnicie, căci cum poate exista un Creator fără creaturi, un Domn fără sclavi, un Tată fără copii (obiecția lui Origen și Proclus)? 42 Dumnezeu este cu adevărat neschimbabil, dar schimbarea nu este introdusă în ființa Lui atunci când ne imaginăm creația încheiată în timp, pentru că puterea creatoare, precum și gândul și dorința de a crea lumea, sunt eterne în Dumnezeu. În consecință, proprietatea creativității nu a depășit în esența Sa doar atunci când El și-a dus la îndeplinire sfatul etern în exterior - de a da existență unor ființe limitate, ci aparține esenței Sale eterne. În timp, determinată de Dumnezeu Însuși, ea a avut doar o manifestare exterioară, așa cum în timp se realizează planurile eterne ale lui Dumnezeu cu privire la destinele ulterioare ale lumii după creație. Pe de altă parte, crearea lumii nu introduce nicio schimbare în ființa lui Dumnezeu, pentru că Dumnezeu nu a produs lumea din propria ființă, ci a creat-o prin acțiune creatoare exterioară (sn. I, partea § 25). b. Următoarea obiecție este asemănătoare celei de mai sus: proprietatea Bunului Suprem, adică a lui Dumnezeu, este de a se comunica, nu de a se ascunde numai în Sine. Dar Dumnezeu nu poate fi niciodată fără această proprietate esențială care îi aparține. În consecință, spun ei, nu a existat deloc timp în care El să nu comunice creaturilor atât existența, cât și celelalte beneficii ale Sale. Este adevărat că Dumnezeu este întotdeauna gata să comunice beneficiile Sale ființelor care le pot primi. Dar printre ființele limitate nu există nici una care să le accepte din veșnicie, tocmai pentru că nici o singură creatură nu poate exista din eternitate. Prin urmare, nu poate exista nicio comunicare a binelui către creaturi din eternitate. Este etern în intenția, voința și pre-aranjarea lui Dumnezeu a tuturor bunurilor adecvate fiecărei ființe, dar nu etern în aplicarea ei la existența limitată 43 . Astfel, această obiecție nu necesită deloc eternitatea creației. V. Din partea materialismului, se ridică în principal două obiecții împotriva doctrinei temporalității lumii și în apărarea eternității acesteia. Primul și cel mai important lucru se bazează pe presupunerea indestructibilității materiei. Experiența, spun ei, confirmă că nu este posibil nici să se producă din nou, nici să se distrugă cea mai mică cantitate de materie prin niciun mijloc. Au loc doar transformări fizice și chimice ale materiei, dar nimic din lume nu este pierdut sau creat din nou. Eul se presupune că dovedește existența necesară și eternă a materiei. Dar o astfel de concluzie poate fi (și este) asemănată cu următoarea: un copil, jucându-se cu diverse jucării, a văzut că multe dintre ele au cedat foarte curând influenței puterii sale copilărești și s-au rupt, în timp ce alții, în ciuda tuturor eforturilor sale, au rămas nedistruși. De aici trage (presupunând un asemenea grad de dezvoltare în ea) concluzia: primele jucării se sparg, deci, au fost făcute de cineva, ultimele - nu le-am putut strica, prin urmare, sunt eterne. Concluzia despre eternitatea materiei din indestructibilitatea ei în limitele experienței nu este deloc mai fundamentală decât aceasta. Omul, necunoscând esența materiei și neputând distruge diferitele ei manifestări, susține că materia este eternă pentru că nu o poate distruge. În același timp, se uită că omul, ca ființă finită și departe de atotputernic, nu poate nici să creeze, nici să distrugă nimic 44 . Alte date din aceleași științe ale naturii, dimpotrivă, duc în mod necesar la concluzia despre apariția materiei în timp. Aceasta include, în primul rând, dovezile științei că lumea noastră are, fără îndoială, o istorie, adică că a ajuns treptat la starea ei actuală. Dar eternul trebuie să rămână neschimbat pentru totdeauna. Aceasta înseamnă că materia, care, fără îndoială, s-a dezvoltat și în dezvoltarea ei a fost supusă unor schimbări, dintre care nu poate exista un număr infinit, trebuie să aibă un început în timp. În al doilea rând, conform mărturiei aceleiași științe, materia este supusă unor legi imuabile, necesității fatale. Dar însăși conceptul de necesitate conține în sine un semn de subordonare față de ceva, dependență de o altă ființă, nu de sine. Prin urmare, poziția: o substanță care acționează după legile necesității, originare sau eterne, conține o contradicție internă. Astfel, având în vedere cele mai esențiale calități ale materiei, care sunt evidențiate de experiență și știința naturii, ea nu poate fi recunoscută ca eternă și originală. Ea a putut apărea numai în timp, din nimic, prin acțiunea atotputerniciei lui Dumnezeu. O altă obiecție materialistă față de temporalitatea lumii se bazează pe presupunerea că „o forță care nu acționează nu poate exista” (Büchner). Acest lucru ar trebui să se aplice Puterii supramundane, adică lui Dumnezeu. Esența obiecției derivate din aceasta este următoarea: a admite creația ca acțiune temporară a Creatorului înseamnă a recunoaște Puterea creatoare ca inactivă înainte și după creație, iar aceasta echivalează cu distrugerea acestei Puteri. Este imposibil să permiteți existența acestei Puteri doar în timpul creației. Prin urmare, este necesar să-L recunoaștem pe Dumnezeu ca putere creatoare a lumii etern create. Dar afirmația că orice forță nu poate exista decât în ​​acțiunea sa este falsă. În domeniul forțelor fizice, știința distinge așa-numitele. energiile lor potențiale și cinetice; în lumea spirituală, forțele, talentele și abilitățile pot exista în suflet fără a fi revelate în acțiunile lor corespunzătoare. În mod similar, în Dumnezeu puterea creatoare a existat înainte și după creație, deși nu s-a revelat în exterior. A gândi altfel ar fi la fel cu a afirma că abilitatea, de exemplu. creativitatea poetică există pentru poet doar în timpul realizării unei opere poetice, iar înainte și după această creație nu există. Dar este fundamentală și ideea cuprinsă în obiecție: că acțiunea creativității epuizează întreaga esență și conținut al Puterii creatoare și de ce, în absența creației, Puterea însăși dispare. În Dumnezeu există o completitudine a vieții și activității interioare, indiferent de manifestările Sale din exterior. 45 Astfel, obiecțiile care există împotriva creării lumii în timp nu zdruncina câtuși de puțin dogma sinceră. Și este de înțeles. Dacă lumea a fost creată de Dumnezeu, atunci existența ei a început în timp și odată cu timpul. A gândi altfel, adică a recunoaște neînceputul sau eternitatea lumii, ar însemna să o recunoști în această privință ca egală cu Dumnezeu. Dar „dacă Dumnezeu nu este singurul etern”, notează Tertulian, atunci El nu este Dumnezeu.” 46 Atunci ideile dualiste sau panteiste despre Divin sunt inevitabile, la fel de false. Aceasta este semnificația specială a învățăturii revelate despre temporalitatea lumii și superioritatea ei față de învățătura opusă despre eternitatea lumii. Dar dacă lumea nu a fost creată din veșnicie, atunci ce a făcut Dumnezeu înainte de crearea lumii? Viața interioară a Divinului este un mister pentru mintea umană finită. Dar învățătura creștină despre trinitatea Divinului arată că în Dumnezeu este posibilă și există de fapt o plinătate infinită a vieții personale interioare, la care existența lumii nu poate adăuga nimic (sn. I partea § 48). „Întreb”, argumentează Sfântul Grigorie Teologul, „din moment ce inactivitatea și imperfecțiunea nu pot fi atribuite lui Dumnezeu; atunci cu ce s-a ocupat gândul lui Dumnezeu înaintea Atotputernicului, care domnește în golul secolelor, a creat universul și l-a împodobit cu forme? – Ea a contemplat luminozitatea mult râvnită a bunătății ei, ca luminozitate egală tricendentă și egală, cunoscută această luminozitate triscendentă a egalității sale. singurei Zeități și căreia Dumnezeu i-a revelat-o Mintea Generatoare de Lume a considerat și în marile Sale reprezentări mentale imaginile pe care El însuși le-a compus din lume, care a fost produsă mai târziu, dar pentru Dumnezeu chiar și atunci, Dumnezeu are totul în fața ochilor, ce se va întâmpla, ce a fost și ce este acum. Pentru mine, o astfel de împărțire se stabilește de timp, că unul este înainte, celălalt este în urmă; dar pentru Dumnezeu totul se contopește într-unul și totul este ținut în mușchii marii Divinități” 47. Aceasta elimină complet nevoia panteistă de a gândi lumea în termenii descoperirii eterne a Divinului. § 6. Participarea tuturor Persoanelor Sfintei Treimi la lucrarea creației Revelația și Biserica, învățând să-l reprezinte pe Autorul universului ca Creatorul atotputernic al lumii, atribuie lucrarea creației nu unei singure persoane a Divinului, ci tuturor celor trei persoane ale Sfintei Treimi. „Noi credem, ne învață Patriarhii Răsăriteni, că Dumnezeul Trinitar: Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt, este Creatorul a tot ceea ce este vizibil și invizibil” (Epis. 4). Este clar că, așa cum dogma despre Treimea Divinității este o dogmă revelată - în sensul special și cel mai deplin al acestui cuvânt (sn. I partea § 32), la fel și despre participarea tuturor Persoanelor Sf. Putem avea cunoaștere a Treimii în materia creației în măsura în care ne este revelată de Însuși Dumnezeu. Mintea umană nu se poate ridica singură la cunoașterea acestui adevăr. I. Indicii ascunse ale participării tuturor Persoanelor Sfintei Treimi la lucrarea creației se găsesc în vechiul legământ, dar acest adevăr este exprimat cel mai clar în revelația noului legământ. Indicații generale ale acestui adevăr pot fi văzute în toate acele locuri ale Scripturii în care creația lumii este atribuită Divinității în general, care este trinitar, și nu uneia dintre persoanele Sfintei Treimi. Există multe astfel de mărturii atât în ​​Vechiul Testament (Is.45:7; Ieremia 10:12; Ps.114:23; 133:8), cât și în Noul Testament; (Fapte 14:15; 17:24; 1 Cor. 11:12; Evr. 3:4). Expresiile scriitorului vieții de zi cu zi sunt deosebit de semnificative în acest sens: la început Dumnezeu (bara Elohim) a creat cerurile și pământul (Geneza 1:1); Și Dumnezeu a spus: Să facem om după chipul nostru, după asemănarea noastră (v. 26). Dar există și dovezi în Scriptură care indică separat activitatea creatoare a uneia sau alteia persoane din Sfânta Treime. Deci, despre Dumnezeu Tatăl, de exemplu. Se spune: avem un singur Dumnezeu Tatăl, de la care sunt toate lucrurile (1 Cor. 8:6; Evr. 2:10). În rugăciunea apostolică (Fapte 4:24–28) cuvintele inițiale: Dumnezeu Suveran, care a creat cerul și pământul și marea și tot ce este în ele, sunt adresate în mod specific lui Dumnezeu Tatăl. Fiul lui Dumnezeu învață să participe la realizarea păcii, de exemplu. în cuvintele: Toate lucrurile au luat ființă prin El și fără El nu a început să fie nimic din ceea ce a început să fie (Ioan 1:3), sau: Prin El (Fiul) au fost create toate cele din ceruri și cele de pe pământ... toate lucrurile au fost create de El și pentru El (Col. 1:16; cf. Evr. 1:38: 6). În Vechiul Testament, participarea Fiului la creație este indicată pe ascuns în cuvintele celei mai ipostatice înțelepciuni despre Sine: când El (Iehova) a pregătit cerurile, eu am fost acolo... Atunci am fost un artist cu El (Prov. 8:27, 30). Participarea Duhului Sfânt la înfăptuirea păcii este mai clar indicată în Vechiul Testament. În cuvintele scriitorului vieții de zi cu zi: Duhul lui Dumnezeu plutea peste ape (Geneza 1:2). Duhul pare să reverse viață în substanța nou creată. Se poate vedea o indicație similară în următoarele cuvinte ale psalmistului, în care Duhul pare să fie diferit de Iehova: Tu trimiți duhul Tău, ele sunt create (adică animalele) și Tu reînnoiești fața pământului (Ps. 103:30; cf. 32:6). El spune: Prin Cuvântul Domnului au fost făcute cerurile și prin suflarea gurii Lui toată oștirea lor (Ps. 32:6). Unul dintre prietenii lui Iov (Elihu) a mărturisit: Duhul lui Dumnezeu m-a creat și suflarea Celui Atotputernic mi-a dat viață (Iov.33:4). Noul Testament spune puțin și mai puțin clar despre același lucru. În general, Duhul Sfânt în relație cu lumea în Scriptură este descris în primul rând ca sursa și dătătorul de viață și Creatorul noii creații (Luca 1:25; Ioan 3:6; 20:22-23; 1 Cor. 12:8-11 etc.). Biserica a inclus învățătura despre participarea tuturor Persoanelor Treimii la lucrarea creației în simbolul Nice-Tsaregrad însuși. Simbolul învață să credeți în „Dumnezeu Tatăl,... Creatorul cerului și al pământului, vizibil tuturor și nevăzut”, - în „Fiul lui Dumnezeu,... Prin El au fost toate lucrurile” și în „Duhul Sfânt,... Domnul dătător de viață”. II. Care a fost participarea fiecărei persoane a Sfintei Treimi la lucrarea creației? Scriptura nu ne dezvăluie acest lucru cu deplină claritate, dar putem găsi în ea indicii că există o diferență în activitatea creatoare a Tatălui, a Fiului și a Duhului Sfânt. Astfel, în Scriptură există expresii că totul vine de la (ἐξ) sau de la (ὑπό) Tatăl (1 Cor. 8:6; 2 Cor. 5:18), prin (διά) Fiul sau prin Fiul (Ioan 1:3; Col. 1:16; Evr. 1:3 etc.), și în (ἐἐς) (ἐς) Romani 11:36). Vechii învățători ai bisericii au exprimat pe scurt gândul conținut în astfel de cuvinte ale Scripturii astfel: „Tatăl a creat lumea prin Fiul în Duhul Sfânt”, sau „toate lucrurile sunt de la Tatăl prin Fiul în Duhul Sfânt.” 48 Mai multe detalii despre Sf. El a definit Treimea după cum urmează: „în crearea lor (îngerii), reprezintă cauza originară (προκαταρκτικὴν αἰτίαν) a ceea ce a fost creat - Tatăl și cauza creatoare (δημιουργικὴν) - Fiul și cauza desăvârșitoare (τελεινωτι - duhul slujitor, astfel încât voința) ale Tatălui, sunt aduse la ființă prin acțiunea Fiului și sunt aduse la ființă prin prezența Duhului... De aceea, imaginați-vă pe cei Trei - Domnul poruncitor, Cuvântul creator și Duhul afirmator - „Duhul Divin întotdeauna îndeplinește în cele din urmă tot ceea ce vine de la Dumnezeu prin Fiul”. „Oricine ia pe Fiul ia începutul întregii făpturi; căci începutul independenței tuturor este Cuvântul lui Dumnezeu, prin care au fost toate lucrurile. Oricine ia Duhul întrerupe finalizarea finală a ceea ce este creat; căci prin trimiterea și comunicarea Spiritului este adus la ființă principiul primitor al ființei”. 49 În mod similar, diferența în creativitatea Tatălui, a Fiului și a Duhului Sfânt este determinată la Grigore Teologul. El spune în mod specific că Dumnezeu Tatăl a dorit să creeze ființe care să se poată bucura de bunătatea Sa, a creat în Sine gândul despre ele, „și gândul Său” „a devenit o faptă care a fost plină de Cuvânt și împlinită de Duhul”. 50 „Stăpânirea”, mai învață el, „se numește Dumnezeu, deși este alcătuită din Cei Trei Înalți: Autorul, Creatorul și Desăvârșitorul, adică Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt” 51. Pe baza unor astfel de explicații ale marilor învățători ai bisericii antice și având în vedere faptul că în treburile lumii industriale este reprezentată participarea fiecărei persoane din lumea industrială a Trinității. prin relația lor reciprocă corespunzătoare în viața interioară a Divinității Trinitare, diferența în creativitatea Tatălui, a Fiului și a Duhului Sfânt poate fi reprezentată în acest fel. Tatăl, atât în ​​viața interioară a Sfintei Treimi, este începutul și vinovat în raport cu Fiul și cu Duhul Sfânt, iar în creație El este primul, motivul fundamental al existenței lumii: în El este consiliul veșnic despre existența universului, El inventează planul atât al lumii întregi, cât și al tuturor părților ei (lumea ideală) și are voința sau dorința acestei lumi finite. Fiul, ca prin nașterea Sa din Tatăl, este întotdeauna egal cu El, este imaginea ipostasului Său (Evr. 1:3), în toate împlinește voința și gândul Tatălui (Ioan 5:18-20), iar în creație El duce la îndeplinire gândul și voința Tatălui despre existența lumii, creează lumea realității exterioare. Duhul Sfânt, la fel cum în existența trinitară a Divinității emană de la Dumnezeu Tatăl ca viață și completează cu Sine întreaga plinătate infinită a vieții divine, tot așa în creație există un început desăvârșit; El aduce viață în întreaga creație a Fiului (adică creează această viață chiar de la început) și prin aceasta completează lucrarea Fiului, motiv pentru care există un Duh dătător de viață. 52 Reprezentând astfel diferența de creativitate a persoanelor Sfintei Treimi, nu ar trebui, totuși, să credem că Fiul și Duhul au fost doar instrumente sau agenți de slujire în creație - Ei au îndeplinit în mod creativ voința și gândul Tatălui (Ioan 1:3), sau să presupunem că acțiunea creatoare a Tatălui este imperfectă fără Fiul, Fiul fără Duh. Fiecare dintre persoanele Sfintei Treimi are putere deplină și desăvârșită de acțiune și creație. Motivul unei astfel de distribuiri a activităților persoanelor Sfintei Treimi în lucrarea creației constă numai în voința Dumnezeului Trinitar, Care tocmai a vrut să Se descopere lumii. „Dacă Tatăl creează prin Fiul”, spune Sf. Vasili al V-lea, atunci prin aceasta nici puterea creatoare în Tatăl nu este reprezentată ca imperfectă, nici acțiunea Fiului nu este recunoscută ca neputincioasă... Și în Tatăl, acționând în toate, acțiunea nu este imperfectă, iar în Fiul, creația nu este insuficientă, dacă nu realizată de Duhul unic... Fiul, dar totuși dorește prin Fiul; nici Fiul, acţionând ca Tatăl, nu ar avea nevoie de ajutor, ci El vrea să o facă şi prin Duhul” 53. De asemenea, este clar că, având în vedere unitatea și inseparabilitatea în esență a persoanelor Sfintei Treimi, ar fi greșit să recunoaștem creativitatea Tatălui ca fiind complet străină Fiului și Duhului și, în egală măsură, creativitatea Fiului și a Duhului ca străină Tatălui. Toate persoanele din Trinitate au un singur gând, o singură putere, o singură acțiune, dar diferă în proprietățile lor personale. În general, este necesar să ne amintim că diferența dintre activitățile Tatălui, Fiului și Duhului Sfânt în timpul creării universului este o taină, așa cum viața interioară a singurului Dumnezeu în Sfânta Treime este o mare taină pentru noi. § 7. Imaginea creaţiei divine a lumii Imaginea creației divine a lumii este de neînțeles pentru mintea umană limitată. În experiența constantă, vedem doar originea din materialul gata făcut, dar nu vedem originea nimicului din inexistența completă. Putem înțelege misterul creației numai prin credință. Prin credință înțelegem că lumile au fost încadrate de cuvântul lui Dumnezeu, astfel încât ceea ce este văzut a fost făcut din lucruri vizibile (Evr. 11:3), învață apostolul. Credința, după apostolul, ne introduce în înțelegerea modului în care, prin acțiunea atotputerniciei lui Dumnezeu, veacurile (τοὺς αἰῶνας), adică vremuri care au început să existe doar odată cu apariția făpturii dependente de condițiile timpului, și în consecință întreaga lume creată, din invizibil (αμέωννας), i. adică din existența lor din veșnicie în mintea lui Dumnezeu doar într-o singură formă mentală și ascunsă, au început să fie vizibile (τὰ βλεπόμενα), adică gândul lui Dumnezeu despre crearea lumii s-a manifestat și realizat în realitate în absența oricărui material terț sau extern. Fără a explica esența misterului creației, revelația arată clar că imaginea creației lumii este complet în concordanță cu proprietățile ființei atotperfecte a lui Dumnezeu. Învață că creația nu a fost cauzată de niciun neprevăzut de Dumnezeu, cauze aleatorii sau exterioare, ci a fost predestinată din veșnicie de El Însuși. Toate lucrările Sale au fost cunoscute lui Dumnezeu din veșnicie (Fapte 15:18; fn. Dan.13:42; Sir.23:29; 39:26). Prin urmare, crearea lumii este doar implementarea concepțiilor (ideilor) mentale eterne ale lui Dumnezeu despre lume, în care El a contemplat toate creațiile Sale viitoare din timpuri imemoriale 54 . Este clar că chiar și în timpul creării universului nu ar fi putut exista nimic care ar fi putut modifica ideile mentale eterne ale lui Dumnezeu despre lume și implementarea lor. Mai mult decât atât, desigur, este inacceptabil să credem că orice în lume creat de Dumnezeu, fără a exclude cele mai nesemnificative creaturi și obiecte, a apărut din întâmplare și inactiv, a apărut fără a fi predeterminat să existe în prototipurile eterne ale lumii ale lui Dumnezeu. Alături de eternitate, gândurile despre lume ar trebui să reprezinte și dorința lui Dumnezeu de a produce lumea ca eternă, desigur, ca și dorința de a produce lumea la un anumit moment, pentru că existența fără început și veșnică este caracteristică numai lui Dumnezeu, dar nu poate fi caracteristică ființelor create. Mai mult, revelația ne învață că lumea a fost creată de Dumnezeu conform voinței liberului Său arbitru și nu conform vreunei necesități. Domnul face ce vrea, în cer și pe pământ, pe mări și în toate abisurile (Ps. 134:6; fn. Ps. 113:11; Apoc. 4:11). Altfel, este imposibil să ne imaginăm crearea lumii ca pe o acțiune a voinței libere a lui Dumnezeu. Dacă Dumnezeu nu ar fi avut dorința liberă de a crea lumea, atunci El nu ar fi creat-o, pentru că în raport cu acțiunile lui Dumnezeu, nici constrângerea externă, nici interioară nu este de conceput. Constrângerea externă este de neconceput, pentru că El este singurul original și atotputernic; Mai mult decât atât, înainte de începutul lumii nu era nimic în afară de Dumnezeu. Dar nu putea exista nicio constrângere internă în Dumnezeu de a crea. Dumnezeu, ca ființă perfectă și, prin urmare, binecuvântată, nu a avut nevoie ca nicio altă ființă, diferită de Sine, să-și desăvârșească desăvârșirea și fericirea. Nimeni și nimic nu poate crește sau scădea fie binecuvântarea Lui (Iov.22:2-3; Ps.15:11; Fapte 17:25), fie slava Lui (Sir.18:5), fie, în general, plinătatea vieții divine. Asumarea constrângerii interne a lui Bot de a crea lumea conduce în mod necesar la concepte false despre Dumnezeu și lume în sensul panteist. În cele din urmă, totul a fost creat de Dumnezeu fără nici cea mai mică dificultate sau vreun obstacol, conform ideilor Sale veșnice despre lume și determinările voinței Sale. Acest lucru este presupus de însuși conceptul de omnipotență a lui Dumnezeu. Scriptura mărturisește creativitatea lui Dumnezeu: Dumnezeu a spus: să fie și s-a făcut (Gen. 1 cap.); El a poruncit și au fost creați (Ps. 149:5; fn. Isaia 40:22–23). Prin cuvântul creator al lui Dumnezeu, desigur, nu ar trebui să înțelegem niciun sunet articulat, sau un cuvânt asemănător cu unul uman, ci tocmai expresia voinței atotputernice a lui Dumnezeu. Dumnezeu numește lucrurile care nu există ca și cum ar exista (Romani 4:17). Deci, Dumnezeu a creat lumea după prototipurile (ideile) Sale eterne despre ea, cu totul liber, prin atotputernicia voinței Sale. Planul universului a fost predeterminat în imagini din timpuri imemoriale; liberul arbitru s-a demnat să realizeze acest plan la un moment dat; acțiunea atotputerniciei lui Dumnezeu a chemat din inexistență în existență o lume conformă cu prototipurile eterne. § 8 Motivul și scopul creației Dumnezeu a creat universul complet liber. Dar voința lui Dumnezeu, ca voință a Ființei celei mai desăvârșite, nu tinde să acționeze fără motive demne (de bunăvoie sau după atragerea aleatorie a sentimentelor), iar atotputernicia Ființei celei mai supreme înțelepte nu tinde să acționeze fără scopuri. Dumnezeu nu a creat-o în zadar, spune Dumnezeu despre pământ (Is. 45:18). Tot ce a făcut în ea (Ierusalim) nu a făcut în zadar, spune Domnul Adonai (Ezechiel 14:23). Deci, ce l-a determinat pe Dumnezeu să creeze lumea și în ce scop a fost creat? Nimeni nu cunoaște lucrurile lui Dumnezeu decât Duhul lui Dumnezeu (1 Cor. 2:11). În consecință, despre motivele și scopul creației putem cunoaște numai din revelația lui Dumnezeu și, mai mult, în măsura și în felul în care Dumnezeu Însuși s-a demnat să ni-l descopere. Biserica Ortodoxă învață învățătura sinceră despre motivele și scopul creației astfel: „trebuie să creadă că Dumnezeu,... fiind bun și prea bun, deși El este în Sine cel mai desăvârșit și preaslăvit, a creat lumea din nimic până la sfârșit, pentru ca alte ființe, slăvindu-L, să participe la bunătatea Lui” (Prov. Apoc. 18; Cat. parte) Astfel, motivația pentru crearea lumii a fost bunătatea infinită a lui Dumnezeu sau dorința de a avea participanți la gloria Lui în afara vieții Sale interioare, iar scopul creației a fost fericirea creaturilor și gloria Creatorului. Iubirea a dat naștere dorinței în Dumnezeu de a crea lumea și a mișcat atotputernicia și înțelepciunea Sa să împlinească această dorință. Este greu de imaginat o altă motivație pentru creație care să fie mai demnă de Divin. Bunătatea sau iubirea este, așa cum ar fi, însăși esența lui Dumnezeu. Dumnezeu este dragoste (1 Ioan 4:8, 16). Nimeni nu este bun decât numai Dumnezeu (Marcu 10:18). Prin urmare, voința Lui este bună și dorește numai bine. Prin urmare, toate acțiunile lui Dumnezeu în relație cu lumea se bazează pe dorința de bine. Dar nu este tipic ca iubirea să rămână închisă, să nu se manifeste în afară. Dimpotrivă, una dintre proprietățile fundamentale și fundamentale ale iubirii sau bunătății este de a comunica beneficiile ei unui număr cât mai mare de ființe și în cea mai mare măsură posibilă. Prin bunătatea Sa infinită, Dumnezeu a creat lumea cu nenumărate tipuri de specii finite și forme de viață capabile să primească beneficii și le-a împărtășit atâtea și atât de multe beneficii pe care o ființă vie finită le poate accepta prin însăși natura sa. Iar Scriptura, întorcându-ne privirea către creațiile înseși, ne invită să vedem și să mărturisim lucrarea bunătății lui Dumnezeu în creație: Domnul este bun cu toți și îndurările Lui sunt în toate lucrările Sale (Ps. 145:9; cf. Pres. 11:25–27). Lăudați-L pe Domnul, că El este bun, căci îndurarea Lui este în veac (Ps. 105:1 și urm.; 106:1). Scriptura arată mai detaliat bunătatea ca bază pentru crearea diferitelor părți ale lumii atunci când cere ca slava să fie dată Celui care a creat cerurile cu înțelepciune, căci mila Lui dăinuie în veac; El a întemeiat pământul pe ape, căci în veac este îndurarea Lui; El a creat lumini mari, căci îndurarea Lui este în veac; soarele va stăpâni ziua, căci îndurarea Lui este în veac; luna și stelele - să stăpânească noaptea, căci în veac dăruiește mila Lui (Ps. 135:5-9). Părinții străvechi ai bisericii au indicat, de asemenea, bunătatea ca fiind cauza imediată care a determinat atotputernicia și înțelepciunea lui Dumnezeu să creeze lumea. „Dumnezeu bun și atot-bun”, spune Sfântul I. Damaschin, nu s-a mulțumit să se contemplă pe Sine însuși, ci din bunătatea Sa (excesivă) a demnitat ca să se înalțe ființe care să beneficieze de binefacerile Sale și să participe la bunătatea Lui” 55 . Lumea, creată de bunătatea lui Dumnezeu, este doar o reflectare a perfecțiunilor lui Dumnezeu, o expresie în existența exterioară a puterii și a Divinității Sale eterne (Rom. 1:20). Înainte de crearea lumii, Dumnezeu, cu plinătatea și desăvârșirea vieții Sale interioare, contempla în imagini (idei) nenumărate ființe lumești ca imagini ale perfecțiunilor Sale. Dar perfecțiunile Sale, ca bine adevărat și cel mai înalt, constituie obiectul iubirii Sale. Este clar că ele nu pot decât să constituie obiectul iubirii Sale și o reflectare a propriei Lui ființe, adică perfecțiunile Sale, în diferite forme și forme finite de ființă creată (o asemănare cu aceasta este dragostea omului pentru idealurile și creațiile sale). De aici rezultă că bunătatea sau iubirea lui Dumnezeu, ca motivație pentru crearea lumii, își are baza cea mai profundă în iubirea Sa infinită pentru cele mai înalte perfecțiuni ale ființei Sale trinitare. Îndemnat de această iubire, El a vrut să-și dezvăluie perfecțiunile în afara Lui, să le înzestreze și, împreună cu fericirea și viața Sa, altor ființe, în măsura în care acest lucru era compatibil cu natura lor creată. 56 Scopul creației este în concordanță cu motivația. Dumnezeu a creat totul pentru fericirea creaturilor și lucruri mărețe de dragul Slavei Sale. Că fericirea creaturilor este unul dintre scopurile creației este clar din motivul prin care Dumnezeu a fost încântat să creeze lumea. Apocalipsa confirmă acest lucru atunci când învață că toate acțiunile lui Dumnezeu în relație cu lumea - providența, mântuirea și mântuirea omului - au ca scop fericirea creaturilor. Aceasta arată că beatitudinea creaturilor a fost și scopul creației. Dar, așa cum cea mai profundă motivație pentru crearea păcii este dragostea lui Dumnezeu pentru cele mai înalte perfecțiuni ale Ființei Sale Trinitare, tot așa scopul final, general și cel mai înalt al existenței create este slava lui Dumnezeu. Potrivit învățăturii clare a revelației, tot ceea ce este creat este destinat să fie o revelație a slavei lui Dumnezeu din afară și există pentru slava lui Dumnezeu. La profeți, toată natura pare să-L slăvească pe Dumnezeu sau este chemată să-L slăvească: Cerurile vestesc slava lui Dumnezeu, iar firmamentul vestește lucrarea mâinilor Sale (Ps. 18:2); întreg pământul este plin de slava Domnului oştirilor (Is. 6:3). Omul a fost creat și pentru slava lui Dumnezeu și pentru descoperirea perfecțiunilor Sale (Sir.17:7–8, 10–11; Isaia 43:7; 61:3). Întreaga lui viață și existență ar trebui îndreptate către un singur scop – slava lui Dumnezeu: slăviți-L pe Dumnezeu atât în ​​trupurile voastre, cât și în sufletele voastre, care sunt ale lui Dumnezeu (1 Cor. 6:20); Deci, fie că mâncați, fie că beți sau orice faceți, faceți totul spre slava lui Dumnezeu (1 Cor. 10:31; cf. Matei 5:16). Viața îngerească pare a fi o laudă continuă și neîncetată în cinstea și lauda lui Dumnezeu (Isaia 6:3: Ps.102:20; Apoc.4:8) Pe scurt, întregul univers, de la îngerii cerului până la creaturile pământului, nu este altceva decât un singur și maiestuos organ al acestei glorii (Ps.148 și 150). În cele din urmă, în acțiunile individuale ale lui Dumnezeu în raport cu lumea și cu omul, scopul lor final este slava lui Dumnezeu. Mântuitorul mărturisește că cea mai mare lucrare a iubirii divine – răscumpărarea oamenilor – are ca scop slava lui Dumnezeu: acum Fiul Omului este proslăvit și Dumnezeu este proslăvit în El, a spus El într-o discuție de rămas bun cu ucenicii săi (Ioan 13:31; fn. 8:50, 54; 17:1, 4). La fel, a doua venire a Domnului pe pământ va fi de dragul slavei Sale: Mântuitorul lumii va veni, spune apostolul, pentru a fi slăvit în sfinții Săi și pentru a se arăta minunat în ziua aceea printre toți cei ce cred (2 Tes. 1:10). Pe scurt, toate acțiunile lui Dumnezeu au un singur scop - slava Sa infinită, sau manifestarea perfecțiunilor Sale eterne în existența temporară și exterioară: Domnul a făcut totul de dragul Său (după o traducere din ebraică - „pentru a-I potrivi” - Proverbele 16:4), spune Înțeleptul. După apostolul: toate lucrurile au fost create de El și pentru El (εις Αὐτον - pentru El) ( Col. 1:16 ), pentru Care sunt toate lucrurile și de la Care sunt toate lucrurile ( Evr. 2:10 ); Căci toate lucrurile sunt de la El, prin El și pentru El (εις Αὐτὸν) (Rom. 11:36). Totul este îndreptat spre aceasta, pentru ca Dumnezeu să fie totul în toți (1 Cor. 15:28). Gloria Creatorului, combinată cu perfecțiunea și beatitudinea creaturilor, este scopul general și final al întregii existențe create. Este de la sine înțeles că acest scop nu exclude scopuri speciale, private, pentru anumite tipuri de ființe create - pentru lumea îngerească, pământ și creaturile pământești, pentru oameni. Dar aceste scopuri private sunt subordonate acestui ultim și cel mai înalt obiectiv. O astfel de învățătură sublimă a revelației despre motivele și scopul creației este în strânsă legătură cu învățătura generală despre Dumnezeu și proprietățile Sale. Este clar că în acele învățături religioase și filozofice în care nu există o învățătură adevărată despre Dumnezeu în general, nu poate exista o învățătură adevărată despre motivele și scopul creării de către Dumnezeu a tuturor ființelor finite. Chiar vedem asta. Astfel, în multe religii păgâne originea lumii este explicată fie din întâmplare, fie printr-un act nerezonabil din partea lui Dumnezeu – lumea pare să fi fost creată numai prin excesul puterii creatoare a lui Dumnezeu. În învățăturile religioase și filozofice panteiste, impulsul de a crea în Dumnezeu este fie complet negat, atunci când lumea este recunoscută ca auto-descoperirea necesară a lui Dumnezeu, fie, ca în panteismul impregnat de principiile pesimismului, originea lumii pare a fi negarea nerezonabilă a Divinului, păcatul și eroarea (de exemplu. în brahminism, crearea lumii de către Brahma este seducția unor Maya) un produs al voinței oarbe a Divinului (la Schopenhauer) sau „inconștientului”, care abia după crearea lumii începe să vină la conștiința răului pe care l-a făcut (la Hartmann). Nota. – Crearea lumii de dragul slavei lui Dumnezeu nu stă în nicio contradicție cu învățătura despre crearea tuturor pentru fericirea creaturilor. În esență, acestea nu sunt două obiective, ci doar două laturi ale aceluiași scop, privite din puncte de vedere diferite și în relații diferite. Slava lui Dumnezeu nu se aseamănă cu slava omenească. Dumnezeu caută gloria pentru Sine însuși nu în același mod în care o caută oamenii: slava Lui este indisolubil legată de fericirea creaturilor - este perfecțiunea și fericirea lor. În măsura în care o creatură asimilează sau reflectă slava lui Dumnezeu sau perfecțiunile Sale și prin aceasta devine familiarizată cu Creatorul, sursa adevăratei perfecțiuni și fericire, în aceeași măsură este posibilă fericirea ei. Slava lui Dumnezeu în natura vizibilă este frumusețea și bunăstarea ei; în ființele libere rațional – perfecțiunea lor spirituală și beatitudinea asociată acestora. Lumea spiritelor pure este o lume a fericirii deplină accesibilă creației, pentru că îngerii lui Dumnezeu în mod conștient și liber, în mod constant și neschimbat Îi slujesc lui Dumnezeu, iar în acest serviciu stă cea mai înaltă perfecțiune a lor, cea mai strânsă comunicare cu Dumnezeu. Natura, dezvăluind în ea însăși perfecțiunile nesfârșite ale lui Dumnezeu și prezentând minunata armonie a existenței și a vieții, nu este conștientă de ceea ce dezvăluie, deși în ea ființele vii și simțitoare se bucură de binecuvântările vieții. Cu cât o persoană își dezvăluie puterile spirituale, străduindu-se și devenind asemenea lui Dumnezeu, cu atât îl slăvește mai mult pe Dumnezeu (Matei 5:16), și prin aceasta obține fericirea și invers. Prin urmare, slăbirea slavei lui Dumnezeu în om este aceeași cu o scădere a perfecțiunii și a beatitudinii. Dimpotrivă, cu cât o persoană este sfințită mai mult de slava lui Dumnezeu, cu atât crește mai mult în perfecțiune și se ridică în fericire. Pentru că toți au păcătuit, spune apostolul, și sunt lipsiți de slava lui Dumnezeu (Rom. 3:23), adică prin păcat au pierdut perfecțiunea primitivă și fericirea cerească asociată cu aceasta. Prin păcat, natura s-a supus deșertăciunii, geme și suferă; dar când puterea păcatului va fi distrusă, ea va fi eliberată din sclavia stricăciunii în libertatea slavei copiilor lui Dumnezeu (Rom. 8:20-22). Și întreaga viață veșnică binecuvântată a omului este înălțarea lui constantă în perfecțiune și fericire, sau treptat umplută cu sfințirea prin slava lui Dumnezeu, înălțarea din slavă în slavă (2 Cor. 3:18). – Cu o astfel de unire minunată, Înțeleptul a unit țelurile creației – slava lui Dumnezeu și perfecțiunea și beatitudinea creaturilor. Dumnezeu este atât prima lor cauză, cât și ultimul lor scop; dar Dumnezeu este iubire și tot ce există din El și pentru El este desăvârșit și binecuvântat de El Însuși. § 9. Perfecţiunea creaţiei Universul a fost creat de Creator complet perfect, adică corespunzător scopului determinat pentru el de Creator. Crearea Celui Prea Perfect nu poate decât să fie perfectă. Căci dacă Dumnezeu este infinit atotputernic, înțelept și bun, atunci nimic nu L-ar putea împiedica să ofere perfecțiunea potrivită creației Sale. Iar revelația arată că lumea, la începutul ei, corespundea de fapt cu gândurile creative despre ea. Ceea ce a fost creat în fiecare dintre cele șase zile ale creației de către Creatorul Însuși a fost recunoscut ca fiind bun și, la sfârșitul creației de șase zile, Dumnezeu a văzut tot ce a creat El și iată că a fost foarte bun (Geneza 1:31). În mod similar, Înțeleptul mărturisește: El a făcut totul frumos la vremea lui (Eclesiastul 3:11; cf. Pres. 11:25; Sir. 39:21), și că Dumnezeu s-a bucurat după crearea universului: bucurându-mă pe cercul Său pământesc, iar bucuria mea a fost cu fiii oamenilor (Proverbe 8:31). Chiar și despre lumea în starea ei actuală, apostolul învață: orice făptură a lui Dumnezeu este bună (1 Tim. 4:4). Potrivit mărturiei aceluiași apostol, lumea de la începutul făuririi ei nu a încetat niciodată să arate în sine, ca într-o oglindă, pe Dumnezeul nevăzut, puterea și Divinitatea Sa veșnică, astfel încât cei care nu-L cunosc pe Dumnezeu prin lume sunt neîmpărțiți. (Romani 1:20). Iehova Însuși îl referă pe Iov la animale și la pământ ca soli ai perfecțiunilor lui Dumnezeu (Iov 12:7–9). Psalmistul înfățișează lumea ca pe un organ minunat și maiestuos al revelației slavei (Ps. 18:2), înțelepciunii (103:24) și bunătății lui Dumnezeu (144:9), și datorită unei astfel de reflectări a desăvârșirilor lui Dumnezeu în lume, el o consideră cea mai bună școală pentru oamenii de cunoaștere adevărată a lui Dumnezeu și de închinare a lui Dumnezeu (108:9; fn. Is. 40:26). Dar, pe de altă parte, nu există nicio idee în revelație că lumea actuală ar fi cea mai bună lume posibilă pe care Dumnezeu ar putea-o crea. Dimpotrivă, ne învață că cerul și pământul prezent vor trece (Matei 24:35; 2 Petru 3:10, 12), că vom aștepta cu nerăbdare un cer nou și un pământ nou, în care sălășluiește neprihănirea (2 Petru 3:13; Rom. 8:20–21), adică lumea cea mai bună și cea mai perfectă a prezentului și a celei mai perfecte. Creată pentru slava lui Dumnezeu, lumea a fost creată pentru fericirea creaturilor. Creatorul, conform imaginilor scriitorilor sacri, a dat cu adevărat fiecărei creaturi plinătatea vieții, perfecțiunea și bunăstarea posibile pentru ea. Tatăl îndurărilor și Dumnezeul oricărei mângâieri (2 Cor. 1:3) ne dă din belșug toate lucrurile de care să ne bucurăm (1 Tim. 6:17). Psalmistul cântă cu plăcere bunătatea lui Dumnezeu, binecuvântând fertilitatea pământului (Ps. 65:10-14). Încântat de manifestarea bunătății lui Dumnezeu în lume, el mărturisește: Domnul este bun cu toată lumea și îndurarea Lui este în toate lucrările Sale (Ps. 145:9). Chiar și în raport cu cele mai mici și mai neînsemnate făpturi, Dumnezeu a arătat în aranjarea lumii Sale dragoste protectoare pentru viețile și nevoile lor (Mat. 10:29; 6:26; Înțelepc. 11:25–27; Ps. 144:15–16 etc.). Deci, lumea a fost creată conform scopului sau perfect. În lumea creată de Dumnezeu și creată de bunătatea divină, a existat și nu putea fi rău; răul nu poate fi printre lucrările Creatorului. 57 Este clar din aceasta că, dacă în lumea prezentă vedem o serie întreagă de fenomene ale răului, vedem acțiunile distructive ale naturii, suferința creaturilor, bolile, întristarea, fărădelegea omului, stăpânirea teribilă a morții, atunci acest rău nu a apărut împreună cu creația, ci s-a întâmplat mai târziu, nu a apărut din esența creaturilor chiar de Dumnezeu, pentru că nu există nimic rău creat de Dumnezeu în natură (Prov. Isp. 31 de întrebări. Conform învățăturii revelate, apariția răului în lumea materială și moartea sunt generarea și consecința păcatului sau a răului în sensul propriu, și sunt trimise de Dumnezeu pentru a vindeca păcatul, iar păcatul sau răul moral este opera ființelor libere din punct de vedere moral care și-au abuzat de libertatea, contrar intențiilor Creatorului. Existența fenomenelor rele în lume se referă așadar la Dumnezeu nu ca Creator, ci doar ca Furnizor al lumii. Așa au învățat străvechii părinți și învățători ai bisericii despre desăvârșirea lumii primordiale și despre originea fenomenelor malefice observate în ea astăzi. Că lumea a fost creată relativ perfectă, adică corespunzând scopului ei și reflectând într-o anumită măsură perfecțiunile Creatorului (dar nu cea mai bună și mai perfectă dintre toate lumile posibile pe care Dumnezeu le-a putut crea), ei au dezvăluit această poziție în principal în interpretările Zilei a șasea, când au subliniat reflectarea perfecțiunilor lui Dumnezeu observate în lume, completitudinea și diversitatea uimitoare a vieții și frumusețea în ea, abundența și frumusețea înseamnă abundența și frumusețea în ea. a universului în general şi a părţilor sale individuale 58 . Aceeași idee că răul a apărut în lume ulterior, și nu odată cu crearea lumii și nu a fost creat de Creator, ci este o consecință a păcatului, a fost explicată de pastorii bisericii antice în principal atunci când au denunțat învățătura ereticilor (unii dintre gnostici și manihei), că lumea este imperfectă și plină de rău, de la începutul răului. fie Dumnezeu însuși, fie un principiu rău special ostil lui Dumnezeu. 59 Este clar de aici cum ar trebui să privim învățătura așa-zisului. optimism și pesimism cu privire la calitatea existenței mondiale. Conform învățăturilor optimiștilor (în antichitate Platon, în vremurile moderne Leibniz și adepții săi), lumea reală, ca lucrare a celui mai desăvârșit Creator, este cea mai bună dintre toate lumile posibile care ar putea fi create numai de Dumnezeu. Răul în lume este un fenomen necesar (în esență, nici măcar nu este rău); ea există pentru că o lume perfectă în sine este de neconceput fără rău; dacă răul nu ar exista, lumea nu ar fi cea mai bună. Susținătorii unei viziuni pesimiste (principalii ei reprezentanți în timpurile moderne sunt Schopenhauer și Hartmann), acordând o atenție exclusivă fenomenului răului fizic și mai ales moral, susțin că răul și suferința sunt o parte necesară a existenței lumii și, prin urmare, inexistența lumii este mai bună decât existența ei. Fericirea și beatitudinea sunt de neatins pentru creaturile capabile să le simtă și să le dea seama. Ambele puncte de vedere asupra stării actuale a lumii suferă evident de unilateralitate. Conform învățăturii clare a revelației, în viitor, când toată creația va fi eliberată din robia stricăciunii în libertatea slavei copiilor lui Dumnezeu (Romani 8:21), va exista un cer nou și un pământ nou (2 Petru 3:13), din care rezultă că lumea prezentă nu este cea mai bună dintre toate lumile posibile. O lume în care există răul nu poate fi cea mai bună dintre lumi. Răul este un fenomen nenatural, a cărui necesitate nu o poate accepta conștiința noastră morală. Pentru o gândire sănătoasă, este ciudat să credem că lumea ar fi mai rea dacă nu ar exista în ea înșelăciuni, crime, ură și alte vicii, precum și asemenea dezastre naturale precum furtuni, cutremure, furtuni, incendii, inundații, boli etc. obligat să aleagă să creeze o singură lume cea mai bună dintre toate lumile posibile, este în contradicție cu conceptul libertății perfecte a voinței lui Dumnezeu. Perfecțiunea lumii prezente cerută de conceptul lui Dumnezeu nu ar trebui să constea în faptul că ar trebui să fie cea mai perfectă dintre toate lumile posibile, ci că ar trebui să fie aranjată în conformitate cu scopul ei și să reflecte în sine perfecțiunile Creatorului, în măsura în care este posibil în condițiile și legile cunoscute ale existenței sale, și aceasta este calitatea pe care o are lumea noastră, ca întreg aranjat intenționat și rațional. 60 Dar, pe de altă parte, viziunea asupra pesimismului este, de asemenea, extremă. Afirmația că răul și suferința sunt o parte necesară existenței lumii, de ce inexistența lumii este mai bună decât existența ei, echivalează cu a spune că Creatorul lumii a comis cea mai mare nebunie creând lumea și, prin urmare, El nu este cea mai înaltă ființă înțeleaptă (Hartmann o numește „inconștient”). Poziția pesimismului, de parcă suma răului și suferinței ar depăși suma binelui și a fericirii, este de asemenea incorectă. Conform experienței, în viața indivizilor există mai multe stări fericite decât dezastre și suferință, motiv pentru care fiecare persoană este atașată de viață, iar sinuciderea este un fenomen excepțional și nefiresc (Efeseni 5:29). Istoria omenirii, mărturisind dezvoltarea și îmbunătățirea treptată a lumii, arată că în întreaga lume există o preponderență lentă, dar constantă, a binelui asupra răului. Existența unei lumi în care răul a prevalat asupra binelui – începutul distrugerii și al dezordinei – ar fi fost imposibilă. Dar chiar dacă admitem că în starea actuală a lumii răul și nenorocirea prevalează asupra binelui și fericirii, nu rezultă de aici că însăși existența lumii este rea și că inexistența lumii este mai bună decât existența ei. Lumea în starea ei actuală este un loc de educație și de realizare pentru oameni și, prin urmare, servește doar ca un pas de tranziție către o altă lume mai bună și mai perfectă așteptată în viitor. 61 Unilateralitatea atât a optimismului, cât și a pesimismului arată că viziunea corectă asupra calității lumii ar trebui să se afle la mijloc între aceste două extreme. Această concepție adevărată este conținută în învățătura revelată despre lume ca o creație relativ perfectă (deși nu cea mai bună dintre toate lumile posibile) a lui Dumnezeu, care, deși și-a pierdut o parte din perfecțiunile sale originare ca urmare a păcatului, nu încetează să fie relativ bună și perfectă în starea ei actuală. § 10. Ordinea creării lumii și principalele tipuri de creație Atotputernicia, înțelepciunea și iubirea lui Dumnezeu au creat trei feluri de creaturi: lumea spirituală, lumea materială și omul. Ordinea în care au apărut diferite tipuri de creaturi nu poate fi cunoscută decât din revelația divină. Acest lucru se datorează faptului că originea originală a tot ceea ce există este în afara și deasupra tărâmului observației. În dezvăluirea ordinii facerii lumii se propune o asemenea învăţătură. Înaintea tuturor celorlalte creaturi, Dumnezeu a creat lumea invizibilă, spirituală, împărăția spiritelor fără trup. Revelația nu ne spune despre ordinea de origine a nenumăratei mulțimi de ființe ale lumii spirituale, adică dacă au fost create simultan sau dacă diferitele lor grade au luat ființă treptat - într-o ordine ascendentă sau descendentă. Din unele indicații ale Scripturii (Iov.38:7, Gen.1:1) se poate concluziona doar că crearea lumii spirituale a fost finalizată în momentul în care a început crearea lumii senzoriale. După crearea împărăției spiritelor fără trup, Dumnezeu a creat lumea senzorială, a cărei istorie a originii este expusă la începutul cărții. Geneză. Crearea lumii vizibile s-a petrecut în ordinea ascensiunii de la formele de ființă mai puțin perfecte la cele mai perfecte, de la crearea substanței primare a lumii, care se afla la început într-o stare instabilă, fără formă, până la crearea omului, cea mai perfectă dintre ființele vii ale lumii vizibile. Crearea lumii s-a încheiat cu crearea bărbatului (soț și soție), care, prin natura sa corporală, este adiacent lumii senzuale, este cel mai înalt membru al acesteia, coroana creației, iar prin suflet - lumii suprasensibile, spirituale. Conține contactul și legătura dintre două lumi - lumea spiritelor pure și lumea materiei pure. Prin urmare, în învățătura revelată despre ordinea facerii lumii, nu se acordă nicio preferință exclusivă nici așa-ziselor. teoria regresivă a formării lumii (coborârea de la mai bine la mai rău), comună în învățăturile religioase (mai ales în religia vechilor perși și egipteni) și filozofice din Orient, nici teoria progresivă (ascensiunea de la mai rău la mai bun), care a apărut în filosofia greacă antică și este dominantă în știința și filosofia modernă a naturii. Într-o anumită măsură, combină prevederile principale ale ambelor teorii. Dumnezeu, cea mai desăvârșită ființă, care a adus la existență multe și variate făpturi, astfel, în activitatea Sa creatoare, a avut plăcerea să realizeze diferite moduri de a produce creaturile Sale. Dezvăluirea în detaliu a doctrinei originii acestor tipuri principale de creație va fi subiectul unei anumite doctrine despre Dumnezeu, Creatorul lumii. Să prezentăm învățătura revelației și biserica despre aceasta în ordinea în care a urmat însăși crearea păcii. Dezvăluirea diferitelor aspecte ale învățăturii generale despre Dumnezeu - Creatorul lumii, pe lângă sistemele Dogmaticii și parțial Apologeticii, pot fi găsite în lucrările lui: Budrina E. A. prof. Doctrina lui Dumnezeu ca Creator al lumii (Prov. Sob. 1871, II). - Lebedeva A. Experiența interpretării filozofice, teologice și științifice naturale a dogmei biblice despre crearea lumii (Reader. lyub. spiritual. project. 1871, I). - Însuşi. Avea antichitatea păgână concepte adevărate despre originea lumii? ed.). – Golubinsky F. Teologia speculativă 139–169 p. – Înțelepciunea și bunătatea lui Dumnezeu 1. – Belyaeva A.D. Divine Love 1881 pp. Petropavlovsky Prot. Ulritsi Kaz. Există o opinie (de către Strauss și alți raționaliști) că expresia de la inexistenți în mărturisirea macabeilor este identică cu τὸ μὴ ὄν (neființă) din filosofia lui Platon și Philon, pentru care τὸ μὴ ὄν este, desigur, calitatea și τὰὰ ὰ ὴὰ ὰ μ τὴ ὄν sau τα materie fără formă (ὕλην ἄμορφον), ca ființă pasivă, este numită de acești filozofi „nu uscăm” nu în sensul propriu, ci doar prin comparație cu existența lui Dumnezeu, - Căruia i se dă numele όντως ὤν adică care există cu adevărat. Dar în gura mamei Macabee, care cu aceste cuvinte și-a încântat fiul la martiriul pentru credință, ele nu puteau avea un sens apropiat de învățătura păgână. Acest lucru ar fi contrar scopului pentru care cuvintele ei sunt prezentate de scriitorul cărții. Și din punct de vedere filologic, μὴ όντα și οὑκ ὂντα nu sunt același lucru; primul înseamnă inexistență în sens condiționat, adică în comparație cu o altă ființă, existentă cu adevărat, iar ultimul înseamnă inexistență completă, nimic (Episcopul Chrysapphus Rel. altă lume III vol. III p.). Vezi prof. Cheltsova I. Forme antice de simboluri. Sankt Petersburg 1869 Păstorul Hermas, cartea II. 1 aplicație. (Scriitor al soților apostoli în traducerea protopopului P. Preobrazhensky. 1895, 181 pagini). Împotriva ereziilor, cartea I, capitolul 10. 1. Rusă lane prot. P. Preobrazhensky 1868 Despre prescripția ereticilor, capitolele IX și XIII. (Lucrarea lui Tertulian în traducere rusă de E. Karneev. 1 parte 158, 161 pagini). Sfântul Irineu, în carte. „Împotriva ereziilor” (în special 2 cărți) a infirmat învățăturile false ale gnosticilor, Tertulian, a apărat doctrina creării lumii în lucrările „Împotriva lui Hermogene” și „Împotriva lui Marcion, care avea concepții dualiste, și în op. „Împotriva Valentitan” (tradus de Korne. „Despre Cetatea lui Dumnezeu” a expus panteistic (cartea a IV-a, capitolele 12–13; cartea a VII-a, capitolele 6, 29 și 30) și dualist (cartea XI, capitolele 21–23; cartea XII), Sfântul Epifanie în așa-numita „Panaria despre optzeci de erezii”, conturând părerile lumii antice și despre originile filozofilor și hereticii lor. falsitatea. Pentru o trecere în revistă a învățăturii patristice antice despre Dumnezeu, Creatorul lumii, având în vedere învățăturile false indicate, vezi Episcop. Sylvester, Dogmă. Doamne. III vol. §§ 4–6. Teofil, Către Autolycus, cartea II. 4 ch., sn. 10 cap. Irin. Prot. erezie Cartea II Capitolul X, 2 și 4. Alăptarea. Instrucțiuni zeităților, cartea II, capitolul 9. Traducere de E. Karneev. Sankt Petersburg 1848 135–138 p. Afanas. alex. Sl. Despre întruparea lui Dumnezeu Cuvântul 1 oră de muncă creativă. în rusă lane 81 pp. Așa au rezolvat această obiecție vechii profesori ai bisericii. Vezi de ex. Zlat. Despre cartea Life Dem.2:4. Având în vedere obiecția de mai sus față de doctrina creării lumii de către Dumnezeu, se mai poate observa că, în ciuda întregii neînțelegeri a creației din nimic pentru noi, doctrina creației nu este totuși complet lipsită de analogii și de un fel de inteligibilitate care decurge din aceasta, sau mai bine zis, imaginabilitatea subiectului. Unele, deși foarte îndepărtate, analogia originii a ceva din nimic poate fi văzută în creativitatea spirituală, în cea mai perfectă așa-zisă. lucrări geniale ale minții și voinței noastre în domeniul științei, artei și vieții sociale. Kudryavtseva V.D. Colectare. compoziţia III volumul 1 număr. 310 p. Acesta este dualismul filosofilor greci antici: Anaxagoras (Υοῦς și omiomeria), Platon (Bine și τὸ μὴ ὄν), Aristotel (formă și substanță), de asemenea Filon și alții. În timpurile moderne, cel mai proeminent reprezentant al acestei învățături este D. S. Mill. Așa este dualismul în religia lui Zoroastru (Ormuzd și Ahriman), în învățăturile gnosticilor (sirieni) și mai ales în maniheism, în timpurile moderne - la Bel (1705). Acesta este un gând comun tuturor învățăturilor panteiste, deși este revelat diferit în așa-numitele sisteme. emanatie (ex manare) sau evolutie - in brahminism, printre neoplatonicieni, gnostici, Plotin, Schelling si Hegel, altfel in sistemele de imanenta (in manere) - printre eleatici si Spinoza. Astfel de contradicții ale cosmologiei panteiste explică și de ce panteismul a fost de obicei rezolvat și este în curs de rezolvare, sau așa-numitul. pancosmismul (totul este Dumnezeu) - un pas de tranziție către materialism, sau acosmism (Dumnezeu este totul), luând măsuri externe pentru ceva iluzoriu, ca în brahmanism și în învățăturile idealismului extrem. ) În antichitate, într-un sens materialist, problema originii lumii a fost rezolvată de primii filozofi greci ai școlii ionice - (Tales, Anaximenes, Anaximandru, Diogene, Heraclit, Empedocle cu învățătura lor despre cele patru elemente principale ale lumii), în special Leucip și Democrit (secolul al V-lea au fost împărtășiți de către Epicur, opiniile atomismului). (secolul al III-lea). În secolul al XVIII-lea, enciclopediștii francezi propovăduiau materialismul: Diderot d'Alembert, Lamettrie, Holbach etc. - În vremurile moderne, în special Feuerbach, Focht, Malechott, Buchner etc. erau apărătorii materialismului; Materialismul a pătruns pe scară largă în domeniul științelor naturii - astronomie, geologie, biologie, zoologie, istorie, sociologie și antropologie etc. Aceasta este poziția generală și de bază a materialismului cu privire la originea lumii în general, deși nu a fost întotdeauna realizată și prezentată în același mod în momente diferite. Ea stă la baza tuturor teoriilor particulare propuse și propuse de materialism pentru a explica originea diferitelor tipuri de ființe finite, de exemplu. pentru a explica formarea corpurilor cerești, și în special a planetei noastre, a vieții vegetale și animale și a oamenilor. Mărturisire corectă 1 oră răspuns la întrebarea 33. Mier. Bl. Augustin, Despre cetatea lui Dumnezeu, cartea a XI-a. Capitolul 6 Spovedania, cartea a XI-a. 13–15 cap. Domaskina, Expunere exactă. dreapta credinta, cartea II. Capitolul 1 Pe baza acestor prevederi, Origen a susținut că nu a existat un moment în care să nu existe deloc ființe create și că lumea prezentă a fost precedată de multe alte lumi, în succesiune succesivă una după alta, așa cum ar putea apărea lumi noi în viitor. (Despre începuturi, I carte. 2; III carte. 5). Opinia lui Origen despre crearea multor lumi în antichitate a fost acceptată de mulți dintre admiratorii săi, dar a rămas întotdeauna doar o opinie privată; străvechii părinți și învățători ai bisericii nu au împărtășit aceasta ca o opinie arbitrară și în scrierile lor nu au exprimat nimic asemănător cu învățăturile lui Origen. Metodiu a făcut o respingere detaliată a învățăturii lui Origen despre eternitatea înfăptuirii păcii de la vechii învățători ai bisericii către ea. Patarsky, în op. Περὶ γενητῶν. Mai multe extrase din această lucrare au fost păstrate de patriarh. Fotie (Bibl. cod. 235). Pentru traducerea în limba rusă a acestor extrase, vezi ed. prof. E. Lovyagina. Sfântul Metodie, episcop și mucenic, părintele bisericii secolului al III-lea. O colecție completă a creațiilor sale. St. Petersburg 1877 241–251 pp. În 543, învățătura lui Origen despre creație a fost condamnată de către biserică la un consiliu privat sub Patr. Mina. Edictul lui Iustinian, cu o listă de opinii condamnate ale lui Origen, în special opinia sa despre creație, se adaugă la actele universalului V. catedrală (Actele adunării în traducere rusă Kaz. 1868, vol. 460 p.). Golubinsky F. prot. Teologie speculativă 163 p. Popova V. Știința naturală modernă despre originea universului. Sankt Petersburg 1872 Ed. editat de prot. I. Zarkevici. 20–21 p. Rozhdestvensky N. prof. Apologetica II vol. 197–200 p. Kudryavtseva-Platonova V.D. Din lecturi despre cosmologie (Works. III volumul 1 număr, 293–294 p.) Tertul. Prot. Germog. IV, Prot. Marcu 1:15. Grigore Teologul. Pesnop. sacrament., cuvinte. 4. (Opere de Grieg. V. în traducere rusă. IV vol. 228–229 p.). La aceeași întrebare, un profesor mai vechi, Sfântul Irineu, i-a denunțat pe gnostici, care s-au recunoscut ca fiind capabili să pătrundă în tainele lui Dumnezeu, să cunoască ceea ce este inaccesibil oamenilor obișnuiți, a răspuns: „nici o Scriptură nu ne-a descoperit ce a făcut Dumnezeu înainte de aceasta, adică de crearea lumii. De aceea, răspunsul lui Dumnezeu și la aceasta nu trebuie să ne supunem neîntemeiat și prostesc. explicații hulitoare” (Prot. Erezia. II cartea. XXVIII, 3). Dar o astfel de condamnare de către Sfântul Irineu a curiozității umane a fost cauzată de proprietățile explicațiilor gnostice - „prostie” și „hule”. Mai târziu, Fericitul Augustin, atingând aceeași întrebare, a scris: „Ce răspuns să dau celor care mă întreabă: „Ce a făcut Dumnezeu înainte de a crea cerul și pământul? Nu le voi răspunde așa cum le-am răspuns cândva, spun ei, un om viclean a scăpat”. o glumă din dificultatea unei întrebări imposibile. „Dumnezeu a amenințat”, spunea răspunsul, „cu chinul etern pentru cei care îndrăznesc să experimenteze adâncurile misterelor de neînțeles” (similar cu acesta este răspunsul lui Luther la aceeași întrebare, că Dumnezeu, înainte de crearea lumii, a fost în pădure și a tăiat crenguțe pentru cei care pun astfel de întrebări). „Este o altă chestiune să argumentezi”, continuă Bl. Augustine, și în rest batjocoresc: nu, nu vreau să răspund așa. Aș recunoaște mai devreme că nu știu, ceea ce nu știu, decât să recurg la vorbe caustice pentru a râde cu aroganță de cei care își propun întrebări dificile și a scăpa cu un răspuns evaziv” (Cartea Confesiuni XI. capitolul 12 - Lucrările lui Augustin în traducere rusă, partea 1, 337–338). timpuri", și, prin urmare, este imposibil să vorbim despre existența timpului înainte de crearea cerului și a pământului. „Dar așa cum nu a existat timp înainte de crearea cerului și a pământului, există o întrebare: ce a făcut (Dumnezeu) atunci? Nici atunci nu se poate concepe fără timp” (ibid., cap. 13–14). Vezi papr. Afanasy îl are pe Alex. La Serapion, 1 și 3 ultimele. (3 ore 48–50, 75 de pagini în traducere rusă), Ephraim Scr. despre Geneza 1:1 (6 părți 301 pagini în traducere), - Bobotează. Sl. despre credință, 14 (5 părți, 339 pagini în traducere rusă), etc. Vasily V. Despre Sfântul Duh, 16 capitole, Prog. Eunomius, cartea a V-a. Despre Duhul Sfânt al Creației. Vasil. V. în rusă banda III partea 234–235, 157, 105 p. Grigore Bogoslul. Sl. 38 și 45 (Tvor. Grig. B. - în traducere rusă. III partea. 240 pagini și IV partea. 157 pagini). Sl. 34, – în limba rusă. banda III partea. munca creativă. Gr. B., 189 p. I. Damaschin Îl numește pe Dumnezeu Tatăl „sursa care naște și produce binele ascuns în El”, Fiul „prin puterea Tatălui, care pre-organizează crearea tuturor”, Duhul Sfânt - „desăvârșitorul facerii tuturor”, „puterea desăvârșitoare” (Toch. ed. 1 cap. I carte). Pentru mai multe detalii, vezi prof. Belyaeva L.D. Dragoste Divină. Ed. 2, 1884 174–180 p. Vasil. ÎN . Lui Amfilohie, despre Duhul Sfânt. 8 și 16 cap. Sn. Irin. Prot. erezie Cartea V XVIII, 2. „Dumnezeu a văzut totul înainte de a veni în existență”, spune Sfântul I. Damasc, imaginându-și în mintea Sa din veșnicie; și fiecare lucru își primește existența la un moment dat, ca urmare a veșnicului Său, cu dorința unui gând unit, care este predestinația, chipul și destinul” (Expunerea exactă a credinței, I, cartea 9, capitolul 9; cartea icoanelor, pag. 3). Prin urmare, ne învață Sfântul Augustin, înainte de crearea sa, totul a existat și nu a existat în natură, cunoașterea lui Dumnezeu a existat și nu a existat în natură. (Despre cartea Genezei, literele V carte., 18 capitol. Sn. Irin. Prot. erezie. II carte. 3 capitol - Orig. Despre începuturi, I carte. 2 capitol 2, Dionysus Areops. Despre numele Bozhikh, V, 8 și altele). Prototipurile conform cărora Dumnezeu a creat lumea, conform învățăturii patristice străvechi, nu sunt, evident, aceleași cu ideile lui Platon, pe care Dumnezeu le-ar fi produs în afara Lui și pe care le-a privit de fiecare dată când a intenționat să creeze ceva. Damaschin, Expoziție. credinţă, II, 2. Cf. Raționamentul de mai sus al lui Grigore Teologul (§ 6). Blazh. Teodoret argumentează: „Dumnezeu nu are nevoie de nimic, dar El, fiind un abis al bunătății, S-a demnita să acorde existența celor inexistenți” (Despre cartea Genezei. Întrebarea 4). Același gând l-a exprimat și Sf. Afanasie V. în Sl. despre încarnare și Prot. păgână – (part în traducere rusă 83. 68 pagini), bl. Augustin, (Despre cetatea lui Dumnezeu. XI, 24), etc. Iată, apropo, răspunsul la obiecția „cum a putut Dumnezeu să creeze lumea sau omul din dragoste pentru ei, dacă înainte de creație nu era nimic și, prin urmare, nu era nimic de iubit”. Lumea, creată în timp, ar fi putut fi obiectul iubirii lui Dumnezeu chiar înainte de crearea ei, căci Dumnezeu din veacuri a gândit-o ca pe o reflectare a perfecțiunilor Sale, constituind obiectul iubirii Sale. Cu toate acestea, expresiile în sine - „înainte” și „după” nu sunt aplicabile lui Dumnezeu, ca independent de condițiile de timp. „Creatorul este în esență bun, patriarhii răsăriteni învață, de aceea tot ceea ce El a creat, El a creat frumos și nu poate fi niciodată Creatorul răului.” (Ultima patrulă estică. 4 membri). Vezi interpretarea din cele șase zile ale lui Vasily V., Hrisostom, Ambrozie, Grigorie de Nyssa, Efrem Sirul și alții. Vezi de ex. Tertulian, Prot. Marcion și Prot. Hermogenes, - Vasily V. Dumnezeu nu este autorul răului (Demon 9, IV vol. în traducere rusă), - Augustin, Prot. Maniheeni, despre cetatea lui Dumnezeu. XII, 1–6 capitole; XIII, 14; Damasc. Accur. izl. ver IV, 20 etc. Ei se pot întreba: de ce nu a creat Dumnezeu imediat cea mai bună și mai perfectă lume? Desigur, Dumnezeu ar fi putut crea o astfel de lume, căci nimic nu este imposibil pentru atotputernicia lui Dumnezeu (vezi Partea I, pp. 150–153), dar Dumnezeu, după cum a remarcat Tertulian, nu face ceea ce ar putea doar să facă, sau orice am dori noi, ci ceea ce dorește, în conformitate cu gândurile rezonabile ale minții Sale cele mai perfecte (Prot. Praxea, 10). De aceea Dumnezeu, la un moment dat, a creat această lume, și nu alta, deși ar fi putut, notează Sfântul Gură de Aur, pentru a crea mii și un număr infinit de astfel de lumi (Despre Ev. Ioan, V demon. 3). Pentru o analiză mai detaliată a punctelor de vedere ale optimismului și pesimismului, vezi prof. V. D. Kudryavtseva. Bazele inițiale ale filosofiei. 1895 348–356 p. Te-ar putea interesa: