Глава I. Общее учение о Боге – Творце мира
Tłumaczenie maszynowe z oryginału · Pokaż oryginał
Przedstawiając ogólną naukę o Bogu jako Stwórcy, konieczne jest ujawnienie nauki Objawienia i Kościoła: o Stwórcy świata w ogóle, o sposobie, czasie i kolejności powstania świata, a także o jego przeznaczeniu i porównawczej doskonałości 20 .
§ 3. Bóg jest Pierwszą Przyczyną czyli Twórcą świata
Świat jako całość wszelkich bytów skończonych, istniejących w przestrzeni i czasie, ma przyczynę swego istnienia w Bogu i nie powstał w żaden sposób sam przez się, bezprzyczynowo czy przypadkowo. Bóg stworzył wszystko, co istnieje poza Nim – niebo i ziemię, wszystko w niebie i wszystko na ziemi, widzialne i niewidzialne, czyli świat czystych duchów. W ten sposób Objawienie i Kościół uczą nas myśleć o Stwórcy wszechświata. Pierwsze słowa Pisma Świętego brzmią: Na początku Bóg stworzył niebo i ziemię (Rdz 1,1). Psalmista mówi: Pan czyni, co chce, w niebie i na ziemi, w morzach i we wszystkich przepaściach (Ps 134,6; przyp. 88,12). Apostołowie nauczają o Synu Bożym: Wszystko przez Nie się stało, a bez Niego nic się nie stało, co powstało (Jana 1:3). Przez Niego zostało stworzone wszystko, co jest na niebie i na ziemi (Kol 1:16; por. Dz 14:15). Wyznanie Kościoła wiary „w jednego Boga... Stworzyciela nieba i ziemi, widzialnego dla wszystkich i niewidzialnego” od samego początku było i jest obecnie dostarczane jako warunek konieczny złączenia jego członków i przynależności do niego.
Prawda o Bogu, jako jedynym Autorze, czyli Pierwszej Przyczynie świata, z konieczności jest rozpoznawana przez naturalny umysł człowieka, nieoświetlony światłem Objawienia. Wynika to koniecznie z samej koncepcji Boga jako bytu nieograniczonego i pierwotnego, dlatego też każdy, kto uznaje istnienie Boskości, uznaje, że świat powstał od Boga. Głoszą ją wszyscy, zarówno religijni, jak i filozoficzni (z wyjątkiem materializmu z jego doktryną samoformowania się świata z wiecznej materii). Jest zawarta w religiach pogańskich, nawet ludów dzikich, w których to bogowie są przedstawiani jako wychowawcy świata, jego artyści, choć nie jego twórcy. Także w filozofii dualistycznej. Według jej nauk od zawsze istniały dwie zasady: Bóg i samoistna materia. Bóg wnosi w materię życie i działanie, przykłada do niej swoją twórczą i wszechorganizującą moc, a ty tworzysz z materii piękny świat, tak jak utalentowany rzeźbiarz rzeźbi piękny posąg z masy kamiennej (nauczając Anaksagorasa-Zenona, Platona, Arystotelesa, Seneki itp., a także perskiej religii Zoroastra).
Zatem w dualizmie Bóg jest częściowo uznawany za stwórcę świata. We wszystkich typach panteizmu Bóg jest uznawany za winowajcę lub pierwotną przyczynę świata, nie tylko jako zorganizowanej całości, ale także jako byt w ogóle. Jednocześnie świat postrzegany jest albo jako wypływ (emanacja) z istoty Boskości (wśród Aleksy gnostyków), następnie jako samorozwój Boskości, stopniowe przechodzenie od niższych form życia do wyższych (u Hegla), następnie jako tymczasowe przejawienie się w różnych formach pojedynczej, wiecznej i absolutnej substancji lub bytu czysto abstrakcyjnego (u Eleatyków, Spinozy i częściowo w braminizmie) i tak dalej.
Zatem nauka objawienia o pochodzeniu świata od Boga nie jest samotna. Przekonanie, że świat powstał od Istoty Najwyższej – Boga, jest przekonaniem tak powszechnym, jak przekonanie o istnieniu Boga.
Jednak wielka różnica między wnioskami i założeniami naturalnej myśli ludzkiej a nauką Objawienia polega na rozwiązaniu kwestii samego sposobu, w jaki Bóg stworzył świat. Prawdziwej odpowiedzi na to pytanie, zgodnej z najwyższymi doskonałościami bytu Boga, udziela dopiero objawienie w swoim nauczaniu o pochodzeniu wszystkiego, co istnieje od Boga poprzez stworzenie.
§ 4. Bóg stworzył wszystko, co istnieje przez stworzenie
Bóg jest „Stwórcą nieba i ziemi”, czyli poprzez stworzenie stworzył wszystko, co istnieje w przestrzeni i czasie. Pod nazwą stworzenia w objawionej nauce rozumie się takie działanie wszechmocy Boga, przez które wszystko, co istnieje poza Bogiem, powstało ale z czegoś, ale z nieistniejącego (εξ ουκ όντων - 2 Mch. 7:28), z niczego (ex nihilo), jedynego wolnego działania woli Bożej. Wierzyć zatem w Boga jako Stwórcę nieba i ziemi oznacza uznać, że świat, czyli całość wszelkiej skończonej egzystencji, został stworzony przez Boga nie tylko w formie (lub obrazie swego istnienia), ale także w materii (lub w jej istocie) z zupełnego nieistnienia. Doktryna o pochodzeniu świata przez stworzenie zaprzecza wszelkim innym możliwym przypuszczeniom na temat sposobu powstania świata, jakie zostały wyrażone. w starożytności i współcześnie, a mianowicie: nauczanie dualistyczne – o stworzeniu przez Boga świata z gotowej materii, istniejącej od wieków, nauczanie panteistyczne – o Bogu stwarzającym świat z własnej istoty, a tym bardziej nauczanie materialistyczne – o samouformowaniu się świata z materii wiecznej.
Doktryna Objawienia. – Objawienie jasno wyraża wyznawaną przez Kościół prawdę, że „Bóg stworzył świat z niczego” (Obj. I, część I, pytania 8 i 18). Nigdzie nie dopuszcza istnienia materii czy jakiejkolwiek istoty, z której wszystko byłoby uformowane obok Boga lub razem z Bogiem. Podobnie, poprzez swą naukę o Bogu jako o istocie pierwotnej, niezmiennej i wszechdoskonałej, niepomiernie górującej nad wszystkim, co skończone, wyklucza jakąkolwiek myśl o narodzinach czy pochodzeniu świata od Boga w sensie panteistycznym. Przeciwnie, mówiąc o pochodzeniu wszechświata, Pismo Święte zawsze zakłada lub bezpośrednio potwierdza stworzenie wszystkiego z nieistnienia, z niczego.
Pierwszym i decydującym wyrazem prawdy o stworzeniu wszystkiego z niczego są słowa Autora Księgi Rodzaju: na początku Bóg stworzył niebo i ziemię (Rdz 1,1). Historycy i inni pisarze sakralni zwykle używają słów niebo i ziemia na określenie całego tomu spójnej egzystencji (na przykład Ps. 149: 1–6, 7–11; 88:12; Dz 14:15). – tak jak mówi apostoł – widzialne i niewidzialne (Kol. 1:16). To wszystko stworzył Bóg – bara (creavit). Słowo bara w języku hebrajskim. język stwórcze działania Boga są określone w przeciwieństwie do działań ludzkich. Zawiera w sobie pojęcie nie tylko wychowania, formacji, ale twórczego stworzenia (z niczego), powstania czegoś, co nigdy nie istniało i nigdy nie jest łączone ze słowem oznaczającym wstępny materiał, z którego Bóg miałby coś uformować (w tym drugim przypadku używane są słowa będące synonimem bara, a mianowicie: asah – robić i jazar – formować). A ponieważ moc tworzenia jest charakterystyczna jedynie dla wszechmocy Boga, to tego samego słowa nie używa się nigdy w mowie ani o aniołach, ani o ludziach: sam Bóg nazywany jest Bara – Stwórcą.
W szczególności, że Pisarz Księgi Rodzaju używa tego słowa również do określenia idei powstania nieba i ziemi z niczego, jasno wynika z powiązania i kompozycji jego przemówienia. W związku ze słowem na początku (hebr. bereschit), czyli kiedy jeszcze nic nie zostało stworzone – bara niewątpliwie wyraża myśl o stworzeniu z niczego. Z całej kompozycji przemówienia wynika także jasno – ze wskazania, że ze stworzonej ziemi, która była bezkształtna i pusta (2 w.), Bóg stopniowo stworzył wszystko, co widzialne.
Prawda o pochodzeniu wszystkiego, co istnieje poza Bogiem poprzez stworzenie, krótko i prosto wyrażona przez Mojżesza, powtarza się w pismach Starego Testamentu. Hiob wyznaje wiarę w Boga jako Stwórcę świata, gdy mówi: któż w tym wszystkim (czyli w stworzeniach) nie rozpoznaje, że stworzyła to ręka Pana (Hioba 12,9)? To samo powtarza Psalmista: na początku Ty – mówi – założyłeś ziemię, a niebiosa są dziełem Twoich rąk; oni zginą, ale Ty pozostaniesz; i wszyscy się zużyją jak szata, i jak szata Ty ich odmienisz, i oni się zmienią; ale Ty jesteś z Niego samego (Ps. 101:26–28). Ostatnie słowa w oczywisty sposób eliminują ideę stworzenia istoty przemiennej z niezmiennego bytu Boga w sensie panteistycznym, a milczenie na temat substancji, z której wszystko miałoby zostać wytworzone przez Boga, pokazuje, że wszystko, co istnieje poza Bogiem, jest dziełem stwórczej wszechmocy Boga: Powiedział i stało się; Rozkazał i stało się (Ps. 32:9; 149:5). Wiarę w Boga jako Stwórcę świata wyznawali także prorocy i nieustannie przypominali o tej prawdzie swemu ludowi ze względu na skłonność Żydów do oddawania czci bogom próżnym i nic nie znaczącym (Iz. 51:13; 45:18; 37:16; Jer. 10:11-12; 32:17; 51:15; Dan. 14:5 i in.).
W późniejszych czasach najwznioślejszy przykład wyznania wiary w Boga Stwórcę dała pobożna matka Machabeuszów. Namawiając jednego ze swoich synów do cierpliwego męczeństwa za wiarę ojców Antiocha, wyznanie tej wiary wyraziła w następujący sposób: Błagam Cię, moje dziecko, spójrz na niebo i ziemię i widząc wszystko, co na nich jest, wiedz, że Bóg stworzył wszystko z niczego (ότι έξ ούκ όντων έποίησεν αύτά ό Θεός – 2 Mac.7:28), z niczego, czyli wszystko zostało stworzone jedną mocą wszechmocy Boga, a nie z jakiegoś gotowego początku (ούκ έξ όντων, - nie z niczego, jak podano w Aleksiejskiej księdze Machabejskiej, w Wulgacie ex nihilo - z niczego) 21.
W Nowym Testamencie z całą mocą potwierdza się starotestamentową naukę o stworzeniu, z tym jednak dodatkiem, że ukazany jest udział Syna Bożego w dziele stworzenia. Mówi się więc o Bogu, że nieistniejące powołuje On do istnienia (καλῶν τὰ μὴ ὄντα ὡς ὄντα), czyli nieistniejące powołuje do istnienia (Rz 4:17; przyp. Rdz 17:5). O Synu Bożym Evangu. Jan uczy: Wszystko zaczęło się przez Niego (πάντα, czyli wszystko, co istnieje, a zatem i materia), a bez Niego nie zaczęło być nic (wzmocnienie i potwierdzenie poprzedniej myśli), co zaczęło się (J 1,3; por. Ap 4,11). O tej samej aplikacji. Paweł tak mówi: Przez Niego (Syna Bożego) zostało stworzone wszystko, co jest w niebie i na ziemi, widzialne i niewidzialne (Kol 1:16; por. Hbr 3:4); także: wszystko jest z Niego, przez Niego i dla Niego Rz 11,36), czyli wszystko, co nie jest Bogiem, wszelka egzystencja przemijająca, ma początek i przyczynę swego istnienia nie w sobie, lecz w Bogu i tylko w Bogu, dlatego też próżno byłoby przedkładać coś podobnego do materii nad to, co istniało lub istnieje poza Bogiem lub niezależnie od niego.
Zatem wszystko, co istnieje poza Bogiem, jest dziełem stwórczej wszechmocy Boga. Tylko jedna szczera religia mówi nam o takim sposobie powstania świata, czyli poprzez stworzenie z niczego, z którego idea stworzenia przeszła do tzw. religie naturalne, np. Mahometanizm, a także filozofia. Rozum naturalny nie doszedł do niej o własnych siłach i nawet teraz, gdy prawda ta jest głoszona człowiekowi od dzieciństwa i wydaje się bardzo prosta i zrozumiała, człowiek albo ją wypacza, albo nie przyjmuje za każdym razem, gdy odrywa się od gleby objawienia i oddaje się własnym domysłom. Własnymi wysiłkami człowiek mógł jedynie wznieść się do idei, że Bóg jest w ogóle Pierwszą Przyczyną świata, jego Artystą lub Twórcą Świata, ale nie mógłby przekroczyć przepaści oddzielającej byt od nieistnienia, w przeciwnym razie wzniósłby się jedynie do idei powstania świata, a nie do idei czystego stworzenia, a jednocześnie popadał i popadał, jak pokazuje historia wielu różnych systemów filozofii starożytnej i nowożytnej, w dualizm, czyli panteizm i odrzucenie istnienia Boskości – i w materializm.
Wiara Kościoła. – Kościół chrześcijański niezmiennie od samego początku utrzymywał i nauczał swoich członków dogmatu o stworzeniu świata przez Boga. We wszystkich symbolach starożytnych kościołów znajduje się człon nauczający wiary w Boga „Wszechmogącego, Stworzyciela nieba i ziemi” (symbole Antiochii i Cezarei Palestyny, a w symbolach Jerozolimy i Cypru z dodatkiem), „wszystko widzialne i niewidzialne” 22. Od wszystkich członków Kościoła i pasterzy Kościoła żądano wiary w tę niepojętą dla rozumu prawdę, jako wiary w dogmat objawiony przez Boga, przyjęty Kościół od Jezusa Chrystusa i Apostołów. „Przede wszystkim wierz” – „Pasterz” Hermas poucza wierzącego, że jest jeden Bóg, który wszystko stworzył i dokonał, który wszystko z niczego powołał do istnienia” (ex nihilo omnia fecit) 23. „Kościół” – zaświadcza św. Ireneusz – „otrzymał od apostołów i od ich uczniów wiarę w jednego Boga Ojca, Wszechmogącego, który stworzył niebo i ziemię, i morze, i wszystko, co jest w nich.” 24
Według Tertuliana zasada wiary, wywodząca się od Chrystusa, do której przestrzegania mają obowiązek kierować się wszystkie narody, wymagała od wszystkich wiary „w jednego Boga, Stwórcę świata, który wyprowadził go z małości przez swoje Słowo, zrodzone przed wszystkimi wiekami” 25. Wyznanie tej samej prawdy zawarte jest we wszystkich innych starożytnych społecznych wzorach wiary i wyznaniach przedstawicieli Kościoła. W IV wieku. Nauczanie o Bogu, Stwórcy świata, zostało także przez Kościół powszechny wpisane w symbol Nicei i Konstantynopola, który stał się wzorem wiary po wszystkie czasy i dla całego świata chrześcijańskiego.
Przyjmując naukę o Bogu – Stwórcy świata jako powszechnie obowiązującą dla chrześcijan cząstkę wiary, Kościół tym samym odrzucił i potępił jako fałszywe wszelkie doktryny o pochodzeniu świata (zarówno starożytne, jak i nowożytne), które w inny sposób wyjaśniają pochodzenie bytu skończonego, a nie przez stworzenie z niczego, czyli doktrynę dualizmu, panteizmu, a tym bardziej – materializmu. Starożytni ojcowie i nauczyciele Kościoła w swoich wyjaśnieniach przyjętej przez Kościół doktryny zaprowadzania pokoju wykazali niespójność nawet najbardziej fałszywych nauk, które rozwiązywały kwestię pochodzenia świata w sprzeczności z nauką objawienia.
Takimi fałszywymi naukami pierwszych wieków chrześcijaństwa były: przekonanie, że świat powstał sam z siebie z przypadkowej spójności atomów (teoria Demokryta i Epikurejczyków), przekonanie, że Bóg stworzył świat z materii współwiecznej Mu (nauczanie Platona i jego naśladowców), nauka o pochodzeniu świata z samorozwoju i samopoznania samej istoty Boga w sensie panteistycznym (głównie wśród gnostyków - emanatyści) i wreszcie opinia niektórych gnostyków, że świat nawet nie powstał od Boga, ale od służących niższym mocom (aniołom), a nawet od zasady zła. Stosunkowo obszerniejsze obalenie tych fałszywych nauk można znaleźć w dziełach św. Ireneusza z Lyonu, Tertuliana, bł. Augustyn, Św. Objawienie Pańskie 26. Jednak krótkie uwagi przeciwko tym samym fałszywym naukom można znaleźć także u wielu innych ojców i nauczycieli Kościoła, poczynając od apologetów 27.
Potępiając te fałszywe nauki, starożytni nauczyciele wskazywali zarówno na wewnętrzne niespójności zawarte w tych naukach, jak i na ich niezgodność z prawdziwą koncepcją Boga jako istoty nieskończonej i bezwarunkowej. W istocie przedstawili oni te same argumenty, które są obecnie wysuwane przeciwko takim naukom.
Podstawą wszystkich starożytnych pogańskich fałszywych nauk o pochodzeniu świata było stanowisko, które pasowało ex nihilo nihil. Wbrew temu stanowisku i chcąc wyjaśnić możliwość powstania wszystkiego, co istnieje, z całkowitego nieistnienia, wszyscy starożytni nauczyciele w równym stopniu wskazywali na wszechmoc Boga, dla którego nie ma rzeczy niemożliwych. "Co byłoby wielkiego, pytałem np. Teofila z Antiochii, gdyby Bóg stworzył świat z gotowej materii? A ludzki artysta, jeśli otrzyma od kogoś substancję, robi z niej to, czego chce. Moc Boga objawia się w tym, że tworzy z niczego to, czego chce... i tak, jak chce" Bóg faktycznie przewyższa ludzi w tym, że sam powołał do istnienia materię swojego stworzenia, która wcześniej nie istniała” 29. Laktancjusz ujawnił tę samą myśl bardziej szczegółowo, obalając dualistyczny pogląd Cycerona na pochodzenie świata. „To niewiarygodne” – stwierdził Cyceron (w swojej książce „O naturze bogów”) – „że Bóg stworzył materię”. „Ale dlaczego to mówisz?” napisał Laktancjusz.
"Nie podałeś na to żadnych dowodów. Wręcz przeciwnie, twierdzę, że jest to rzecz bardzo prawdopodobna i mówię to z najprawdziwszego powodu, że Boga nie można postawić w pozycji mistrza, który ma nadawać swemu dziełu jedynie formę. Jaką przewagę miałaby moc Boża nad słabością człowieka, gdyby Bóg potrzebował czegoś obcego?... Gdyby czekał, aż ktoś zaopatrzy Go w substancję, wówczas Jego moc byłaby ograniczona, a Ten, który zapewnił Mu substancję, byłby potężniejszy od Niego. Jakie imię byśmy mieli na imię? dać komuś potężniejszemu od Boga, podczas gdy Bóg nie stworzyłby sam, a jedynie przetworzył materię, którą dałby mu ktoś inny? A skoro nie jest możliwe, aby ktoś był potężniejszy od Boga, to trzeba przyznać, że materia jest takim samym dziełem rąk Bożych, jak wszystkie inne rzeczy z niej wykonane…”. „Bóg, powiadasz, potrzebuje materii tak samo, jak mistrz potrzebuje wosku, a Bóg z równą pewnością nie może stworzyć materiału, jak wosku nie może wytworzyć rzemieślnik”.
– „Przeciwnie, Bóg nie ma najmniejszej potrzeby materialnej, a gdyby jej potrzebował, to Jego moc byłaby już niedoskonała, czyli ludzka, wtedy też nie byłby Bogiem… Ale Bóg stwarza wszystko, co mu się podoba, z tego, czego nie ma, bo od wieków… Należy do Niego wszechmoc nieskończona” 30. To samo mówili inni ojcowie Kościoła. Zdaniem św. Atanazego „jeśli Bóg nie jest sam stwórcą materii, lecz stwarza każdą istotę z gotowej materii, to jasne jest, że jest bezsilny, gdyż bez materii nie jest w stanie wytworzyć niczego rzeczywistego, tak jak drwal zapewne z powodu bezsilności, nie mając drewna, nie może zrobić niczego potrzebnego” 31.
Jak wiadomo, starożytne patrystyczne wyjaśnienia dogmatu o Bogu Stwórcy świata nie pozostały bez dobrych konsekwencji dla świadomości wierzących. Fałszywe nauki stopniowo naprawdę traciły na znaczeniu i stopniowo wiara w Boga jako Stwórcę świata stała się niemal powszechną wiarą w świecie chrześcijańskim. Fałszywe nauki o pochodzeniu świata pojawiły się ponownie w czasach późniejszych, głównie w świecie protestanckim. Ale w istocie najnowsze błędy są jedynie powtórzeniem fałszywych nauk pogańskiej religii i filozofii, choć najwyraźniej mają związek z sukcesami nauk przyrodniczych. Jest to jednak zrozumiałe. W obliczu osłabienia świadomości lub wręcz odrzucenia prawdy o stworzeniu, dla myśli ludzkiej możliwe jest jedynie dualistyczne, czyli panteistyczno-materialistyczne rozwiązanie kwestii pochodzenia wszystkiego, co istnieje.
Rozwiązywanie zastrzeżeń do dogmatu o stworzeniu. – Prawda o Bogu Stwórcy świata głoszona przez chrześcijaństwo wydawała się niewygodna już w początkowym okresie jej rozprzestrzeniania się w świecie. Dowód doświadczenia, że „z niczego nic nie powstaje” i pojawienie się zła na świecie wydawały się obrońcom fałszywych nauk nie do pogodzenia z nauką objawienia o sposobie powstania świata poprzez stwórcze działanie jedynego i wszechdobrego Boga. Dlatego nawet w czasach starożytnych kwestionowano dogmat o stworzeniu. Powtarzają się starożytne nauki i pojawiają się nowe zarzuty wobec tego samego nauczania w czasach nowożytnych. Jednak wszystkie te zastrzeżenia można łatwo rozwiać w świetle objawionego nauczania. Oto najważniejsze z tych zarzutów i odpowiedź na nie.
I. Stworzenie z niczego, jak mówią, stoi w sprzeczności ze stanowiskiem uznawanym w starożytności za niezmienną prawdę (aksjomat): „z niczego nic nie powstaje” (ex nihilo nihil fit). Rzeczywiście, „nic nie może powstać samo z niczego”, lub prościej: „nic nie może się zdarzyć bez przyczyny”. Jednak doktryna o Bożym stworzeniu świata nie zawiera idei, że wszechświat powstał sam z niczego, bez powodu. Wskazuje, że Boska wszechmoc wyprowadziła go z nieistnienia do istnienia, a zatem wskazuje powód i siłę, która była w stanie tego dokonać. Wskazany zarzut powinien zatem mieć zastosowanie nie do nauk objawionych, ale do tych nauk, które pozwalają na samouformowanie się świata z materii pierwotnej i wiecznej, a tym samym bezpośrednio zaprzeczają temu, że świat powstał z jakiejś przyczyny.
II. Wbrew doktrynie o stworzeniu wskazują ponadto na niedoskonałość świata i istnienie w nim zła, rozumując w następujący sposób: Bóg jest bytem wszechdoskonałym, a świat jest bytem niedoskonałym, a niedoskonałe stworzenie jest niegodne doskonałego Stwórcy. Jak zatem Bóg, będąc istotą wszechdoskonałą, mógłby stworzyć istotę niedoskonałą, w której istnieje możliwość pojawienia się i istnienia zła? W tym przypadku doktryna o stworzeniu rzekomo ma te same braki, w wyniku czego doktryna panteizmu o pochodzeniu bytu skończonego zostaje odrzucona jako fałszywa. Ale i ten zarzut można bez trudu rozwiązać w świetle nauczania objawionego w ogóle. Niedoskonałości na świecie, zarówno duchowe, jak i materialne, naprawdę istnieją.
Niektóre z nich są niedoskonałościami jedynie w porównaniu z wszechdoskonałą naturą Stwórcy i dlatego wynikają z ograniczeń świata, inne natomiast zależą nie tylko od ograniczeń, ale także z innych przyczyn, które nie wynikają bezpośrednio z ograniczeń, a więc są to wszelkie zjawiska zła moralnego. Ale świat jako stworzenie nie może być bóstwem i dlatego musi być ograniczony i posiadać niedoskonałości nieodłącznie związane z ograniczeniami; w przeciwnym razie byłby identyczny z Panem. Zatem niedoskonałości pierwszego rodzaju są bezpośrednio zakładane przez naukę o stworzeniu świata przez Boga; Byłoby niedorzecznością sądzić, że Bóg stworzył istotę równą sobie w doskonałości. Ale nawet niedoskonałości drugiego rodzaju, czyli przejawy zła moralnego, nie są w stanie zniszczyć myśli stworzenia, gdyż Bóg nie jest Stwórcą zła. Przyczyny tych zjawisk leżą we względnej niezależności i wolności istot inteligentnych na świecie. Zatem patrząc na świat jako na stworzenie Boże, na byt wtórny i odrębny od Boga, powyższy zarzut zostaje bez trudu rozstrzygnięty.
Jednak pochodzenie tych samych właściwości świata – jego ograniczeń i niedoskonałości, a tym bardziej zjawisk zła – jest niewytłumaczalne, gdy patrzy się na świat jako modyfikację lub przejaw boskiej natury, a więc z punktu widzenia panteistycznej doktryny o pochodzeniu świata. Widzimy z tego, jak niesprawiedliwa jest koncepcja, jakoby objawiona doktryna o stworzeniu miała tę samą wadę, co panteizm.
III. Wreszcie doktrynie o stworzeniu przeciwstawia się (głównie Spencer i pozytywiści) niemożności zrozumienia i wyobrażenia sobie pochodzenia czegokolwiek z niczego: doświadczenie nie przedstawia niczego podobnego, co mogłoby zrozumieć możliwość stworzenia. Pod tym względem, mówią, inne doktryny o pochodzeniu świata mają niewątpliwą przewagę nad doktryną o stworzeniu z niczego: na przykład dualizm jest bardziej zrozumiały, ponieważ w rzeczywistości widzimy tworzenie różnych rzeczy przez człowieka z danego materiału, a panteizm ma podobieństwo w rozwoju organicznym. To prawda, że stworzenie świata jest wielką tajemnicą dla ograniczonego ludzkiego umysłu. W doświadczeniu widzimy jedynie pochodzenie niektórych rzeczy od innych, ale nie ich pojawienie się z niczego, dlatego nie możemy mieć wizualnej idei ani sformułować koncepcji o pochodzeniu czegoś z nieistnienia. Ta niemożność ukazuje się nam tym wyraźniej, że stworzenie jest działaniem charakterystycznym jedynie dla Boga. Ale czy pełne i jasne zrozumienie działań Boga może być dostępne ograniczonej istocie?
Niemożność wizualnego wyobrażenia sobie stwórczego działania wszechmocy Boga nie może jednak stanowić wystarczającej podstawy do zaprzeczenia samemu temu działaniu. Ogólnie rzecz biorąc, zaprzeczanie czemuś tylko dlatego, że jest niezrozumiałe, byłoby oczywiście nierozsądne, gdy to niezrozumiałe lub niezrozumiałe nie jest sprzeczne z prawami naszego myślenia. W istocie każdy naturalny proces jest dla nas niezrozumiały - jak na przykład z połączenia ciał chemicznych powstaje nowe ciało, w przeciwieństwie do nich, lub z nasion - rośliny, z zarodka - zwierzęcia 32.
Odnosząc się do tego, że doktrynę panteizmu i dualizmu o początkach świata można dać pierwszeństwa nad doktryną o stworzeniu, ponieważ jest ona bardziej zrozumiała, wystarczy zwrócić uwagę na to, co następuje dla umysłu - czy przyjąć naukę, która choć ma niezrozumiałą stronę (niezrozumiałą ze względu na naturalną niezdolność naszego ograniczonego umysłu do uchwycenia umysłem dzieła Bożego przekraczającego jego siły), ale nie zaprzecza ani myśleniu, ani doświadczeniu, ani też nie dopuszcza nauk, które choć na pierwszy rzut oka wydają się jaśniejsze, po bliższym przyjrzeniu się niczego nie wyjaśniają, a wręcz przeciwnie, wikłają się w beznadziejne sprzeczności? I to jest właśnie dualistyczna i panteistyczna nauka o początku świata w porównaniu z nauką o stworzeniu. Ostatnie wyjaśnienie początku świata jest jedynym, które odpowiada wymogom rozumu, całkowicie zgodnym zarówno z potocznym pojęciem Boga, jak i z koncepcją świata. 33
Fałszywość dualistycznych, panteistycznych i materialistycznych nauk o pochodzeniu świata. – Doktryna o pochodzeniu wszystkiego, co istnieje przez stworzenie, mająca swoje podstawy w Objawieniu, znajduje potwierdzenie w niespójności wszelkich innych możliwych rozwiązań kwestii sposobu powstania świata. Takie decyzje, do których mogła dojść jedynie naturalna myśl człowieka i które wyczerpują zakres jego możliwych decyzji, są właśnie: od strony uznających istnienie Boskości – dualistyczne i panteistyczne, oraz od strony odrzucających istnienie Boga – materialistyczne.
I. Aby wyjaśnić pochodzenie świata, dualizm uznaje dwie przeciwstawne i niezależne zasady. Według nauk niektórych systemów dualistycznych Bóg stworzył lub ukształtował świat z samoistnej, współwiecznej z Nim materii (tzw. dualizm metafizyczny), według nauk innych świat jest wytworem dwóch zasad żywych i czynnych – dobra i zła, dobrego Boga i jakiejś siły żywej wrogiej dobru (zły Bóg lub materia, jako zasada czynna o właściwościach przeciwnych dobru – dualizm kosmologiczny). W obu formach dualistyczne wyjaśnienie pochodzenia świata jest równie nie do utrzymania. Pochodzenie materii jako pierwotnej i współwiecznej Bogu (nawet jeśli materię rozumiemy w sensie platońskiego μὴ ὄν) prowadzi do wyobrażeń o Bogu niegodnych Bytu najdoskonalszego. Wraz z uznaniem materii samoistnej nie da się już wyobrazić sobie Boga jako istoty najdoskonalszej zarówno w bycie, jak i we właściwościach. Jego istnienie spotyka się z granicami tam, gdzie zaczyna się istnienie materii.
Ograniczanie Boga poprzez byt, niezależną od Niego materię musi także ograniczać Jego nieskończone właściwości, kładąc kres ich pełnej manifestacji. Ani wszechmoc, ani wolna wola Boga, ani mądrość i dobroć Boskości nie mogą objawić się w całkowitej doskonałości w strukturze świata. Istnieją granice Jego wszechmocy, podobnie jak Jego dobroć, inteligencja i wszechobecność. Jego władza kończy się już tam, gdzie zaczyna się niepodległość świata. Dlatego też Jego dzieła nie mogą być tak doskonałe, jak wymagałaby tego Jego mądrość i dobroć, ani też nie jest w stanie zapobiec ich niedoskonałościom. Z drugiej strony sama idea materii jako pierwotnego, choć nieaktywnego, początku świata, czy to przedstawiającego go z pewnymi cechami, czy bez jakości, jest równie niemożliwa bez wewnętrznych sprzeczności. Jeśli bowiem materię przedstawia się jako istnienie posiadające jakąś jakość, jakąś formę (czy to na przykład w postaci atomów, czy też całkowicie rozciągłej substancji, mieszaniny pierwiastków itp.),
itp.), wówczas pojawia się pytanie: skąd biorą się w nim te cechy, ta forma – nieaktywny, martwy (niewątpliwie pasywny) początek? Oczywiście mogłyby być one przekazane materii przez zasadę czynną – Boga, ale to już niszczy jej niezależność. Jeśli przyjmiemy, że materia jest czymś zupełnie bezkształtnym (ἄμορφον, jak np. u Platona, choć nie do pomyślenia jest byt niemający pewności, żadnych cech), to założenie o istnieniu takiej matki jest zupełnie niepotrzebne do wyjaśnienia istnienia świata: Bóg, który z pozbawionego jakości świata, przy całej różnorodności bytów i przedmiotów, które się w nim znajdują, stworzył coś majestatycznego i pięknego, czy nie jest w stanie wytworzyć tego czegoś, co nazywa się materią? Przy takiej materii niemal wszystko w kwestii ukształtowania świata zostaje pozostawione Bogu, a dualizm najcieńszą linią oddziela od doktryny o Bogu jako Stwórcy świata. Wszelkie mankamenty tego typu dualizmu niweluje dopiero nauczanie, że Bóg jest nie tylko Wychowawcą czy Artystą świata, ale także Stwórcą samej materii.
Wyjaśnianie powstania świata działaniem dwóch pierwotnych zasad życia – dobra i zła – jest jeszcze bardziej niezgodne z potocznym myśleniem. Istnienie dwóch zasad bezwarunkowych, z których jedna ograniczałaby drugą, jest niemożliwe (por. część I, § 31. II). Obserwacja budowy wszechświata również świadczy przeciwko temu wyjaśnieniu: celowy porządek i jedność wszechświata, harmonia we wszystkich jego częściach nie może być konsekwencją walki dwóch przeciwstawnych aktywnych zasad, ale koniecznie wymaga uznania jednej zasady twórczej.
II. Nie mniej istotne są mankamenty panteistycznego rozwiązania kwestii pochodzenia wszystkiego, co istnieje. W systemach panteistycznych świat jawi się jako przejaw samorozwoju lub objawienia Boskości - nie bytu osobowego, ale bezosobowej, bezwarunkowej zasady (substancji). Bóg i objawienie świata poza samą istotą Boga nie różnią się w istocie, są tożsame. 36 Niekonsekwencję takiego rozumienia pochodzenia świata jasno ujawnia następujący fakt. Gdyby świat był przejawem, samorozwojem Boskości, to powinien we wszystkim reprezentować całkowitą zgodność z Bogiem, wyrażać to, co leży w istocie Boga. Wszystkie właściwości i cechy świata, jako przejaw samej natury Boskości, powinny być wieczne, niezmienne itp., to znaczy świat w swojej całości powinien posiadać wszystkie doskonałości i właściwości istoty Bożej; wszystko na świecie musi być boskie, całkowicie doskonałe.
Ale w rzeczywistości tak nie jest; w świecie widzimy ciągłą zmianę pojawiania się i znikania, doskonałości i braków, widzimy także bezpośrednią sprzeczność z ideami racjonalności i dobra, zarówno w świecie duchowym i moralnym (z dobrem i złem, z prawdą i błędem, z prawdą i porządkiem - nieporządek, nieporządek i cierpienie), jak i w świecie materialnym (anomalie lub nieudane dzieła natury, choroby i inne przejawy zła fizycznego). Wszystko to pokazuje, że świata nie można uznać za wypływ czy samowcielenie Boskości, Bytu najdoskonalszego. Jeśli jednak zgodzimy się z panteizmem i uznamy go za przejaw Boskości, wówczas konieczne będzie przedstawienie Boga jako istoty zmiennej, podlegającej prawu bytu czasowo-przestrzennego, aby rozpoznać w Nim źródło niedoskonałości i samego zła. Ale taka koncepcja niszczy samą myśl o Bogu, nie pozostawiając z niej nic poza imieniem. 37
III. Jeśli chodzi wreszcie o materialistyczny pogląd na pochodzenie świata, jego sprzeczności z potocznym myśleniem są jeszcze ostrzejsze i surowe 38 . Materializm uznaje jedyny początek i istotę istnienia świata jako niewidzialną i pozbawioną życia pierwotną substancję, materię. Tylko ta materia istnieje w prawdziwym tego słowa znaczeniu; jest wieczna, jest wszystkim i poza nią nie ma nic; nie ma duszy i świata duchowego, nie ma Boga.
Z samoistnej, niewrażliwej i pozbawionej życia materii, która rzekomo istniała od niepamiętnych czasów w postaci niezliczonej liczby atomów (najmniejszych niepodzielnych cząstek materii) z siłami właściwymi materii, w rzeczywistości z oddziaływania materii i siły (twierdzenie współczesnego materializmu), a nawet w wyniku wypadku, który spowodował zmiany położenia atomów (starożytni materialiści bezpośrednio to wyrazili, ale w naukach współczesnego materializmu w istocie przypadek jest także ostatnią podstawą tworzenie świata), wszelkiego rodzaju byty, począwszy od nierozsądnych i nieczułych, a skończywszy na bytach duchowych i moralnych, w ogóle cały uporządkowany świat (kosmos) i zaobserwowana w nim celowość 39 . W takim nauczaniu są oczywiste niespójności z potocznym myśleniem – samą nauką o samokształceniu czy o bezprzyczynowym powstaniu świata.
Zgodnie z tą nauką okazuje się, że świat, będąc ogółem wszystkiego, co skończone, jest jednocześnie bytem wiecznym, istnieje wiecznie, a jednak zachodzi w czasie, składa się z wielu przyczyn, ale nie ma ani w sobie, ani na zewnątrz pierwszej przyczyny, w swoim rdzeniu jest coś ślepego, martwego, bezdusznego i monotonnego, a przecież z niego jest planowo ukształtowany, tworzący świat, ruch (czyli atomów), życie i ducha z całą różnorodnością i tak ogromną różnicą zamieszkującej istoty. to - jest coś nierozumnego, nieświadomego i niewolnego, a mimo to objawia się według rozsądnych praw i zawiera istoty, które myślą, są świadome siebie i swobodnie determinują się do działania. To nie jest myślenie, ale raczej wyrzeczenie się wszelkiej zdrowej myśli, zupełne zaprzeczenie prawu, racja wystarczająca, gdyż z rozumu można wywnioskować nieproporcjonalnie więcej, niż to, co w nim jest.
Mało tego, że uznanie możliwości powstania tak harmonijnej i zgodnej z prawem całości jak świat, z oddziaływania nieświadomych sił natury i materii (atomów), bez założenia jakiejkolwiek wyższej duchowej Mocy twórczej, jest w istocie tożsame z przypisaniem powstania świata przypadkowi, czyli w ogóle nie wskazaniem racji istnienia świata, – pozostawieniem kwestii jego powstania bez rozstrzygnięcia i odpowiedzi; zwykle odnoszą się do przypadku, gdy rzeczywista przyczyna zjawiska nie jest znana. Przypadek jawi się nam jako coś nierozsądnego, jałowego, naruszającego prawidłowy bieg praw natury i ludzkich działań. Równie niedorzecznym jest wyjaśnianie powstania wszechświata mechanicznym działaniem sił natury i materii lub przypadkowym zderzeniem atomów, jak przyznanie, jak słusznie zauważył Cyceron przeciwko starożytnym atomistom, że „niezliczona liczba złotych lub innych form dwudziestu jeden liter naszego alfabetu, wysypanych na ziemię, może ułożyć kroniki Enniusza w taki sposób, aby można je było następnie odczytać...
Jeśli zderzenie atomów mogło stworzyć świat, to dlaczego nie mogłoby stworzyć portyku, cerkwi, domu, miasta? Jest to mniej skomplikowane i znacznie wygodniejsze” 40.
Niespójność głoszonych poglądów na temat pochodzenia świata prowadzi zatem w sposób negatywny do uznania, że jedyną prawdziwą nauką o pochodzeniu świata jest nauka o stworzeniu świata przez Boga. Nie zawiera żadnych braków i sprzeczności charakterystycznych dla omawianych fałszywych nauk. Wskazuje na racja dostateczną powstania świata (którego brak materializmowi) w swobodnym stwórczym działaniu wszechmocnego i mądrego Boga. Już sam sposób, w jaki Bóg stwarza świat, czyli poprzez stworzenie, wskazane przez Objawienie, jest w pełni zgodny ze zdroworozsądkową koncepcją Boga jako istoty wszechdoskonałej i nieograniczonej: Istota taka nie może doświadczać żadnych ograniczeń w swoim działaniu, nie tylko ze strony jakiejkolwiek istoty leżącej poza Nim (np. pierwotna materia dualistów), ale także jakiegokolwiek wewnętrznego, koniecznego prawa samorozwoju ciążącego na Nim (jak uczą panteiści); jeśli zatem świat ma początek od Boga, to może to nastąpić jedynie poprzez wolne działanie Jego woli, poprzez stworzenie.
Podobnie objawiona nauka wszystkich nauk o pochodzeniu świata jest jedyną zgodną z koncepcją świata: praworządność i harmonia w świecie, a także istnienie w nim istot duchowych (czego materializm nie jest w stanie wytłumaczyć) mają swoją podstawę w najwyższej doskonałości Stwórcy; ograniczenia świata i jego mankamenty (których panteizm nie jest w stanie wytłumaczyć) tłumaczone są oddzieleniem świata od Boga, jako Jego stworzenia, a nie przejawu Jego własnej natury.
§ 5. Stworzenie świata nie następuje odwiecznie, lecz w czasie lub razem z czasem
I. Świat nie istnieje odwiecznie, lecz został stworzony przez Boga w czasie lub razem z czasem. Dogmat o doczesności świata wynika bezpośrednio z nauki o stworzeniu świata. Jeśli świat został stworzony, to znaczy, że nigdy nie istniał, a zatem ma początek. Tak jak wieczne nie może zostać stworzone, gdyż zawsze istniało i istnieje, tak stworzone nie może być wieczne, gdyż nigdy nie istniało, a zaczęło istnieć dopiero po stworzeniu. Stwórca i jego stworzenie nie mogą być współwieczne: przyczyna wywołująca musi istnieć przed tym, co z niej wyszło. Zatem to, co powstaje, należy uznać za początkowe lub tymczasowe. To nie wystarczy. Czas nie jest czymś, co istnieje niezależnie od rzeczy, ale jest niczym innym jak kolejnymi i konsekwentnymi zmianami zachodzącymi w istnieniu rzeczy; bez takich zmian nie byłoby miejsca na czas. Dlatego tym bardziej słuszne jest stwierdzenie, że Bóg stworzył wszystko, co istnieje, nie tylko nie od wieczności, ale w czasie, ale także wraz z czasem.
Cerkiew prawosławna uczy, że Bóg jest „Stwórcą nie tylko rzeczy, ale także samego czasu i epoki, w której rzeczy powstały”. 41
Apokalipsa potwierdza prawdę o doczesności świata, gdy bezpośrednio wspomina początek wszechświata: na początku Bóg stworzył niebo i ziemię (Rdz 1,1) i wskazuje, że kiedyś ich nie było: Zanim narodziły się góry, stworzyłeś ziemię i wszechświat (Ps 89,3), - czyli - teraz otocz mnie, Ojcze, u Ciebie tą chwałą, którą miałem u Ciebie, zanim powstał świat (J 17,5). Natomiast wieczne, czyli nie mające początku ani końca swego istnienia (Obj. 1:8) w porównaniu ze wszystkim, co pochodzi od Boga, nazywa jedynie Bogiem. Jeśli On sam nie ma początku, to zatem wszystko inne nie jest bez początku. Samo stworzenie czasu upodabnia się do Boga w słowach Apostoła o Synu Bożym, przez którego także stworzył świat (Hbr 1,2; por. Prz 8,22-23).
Choć świat został stworzony w czasie lub razem z czasem, myśl o stworzeniu gry tkwiła w Boskim umyśle od zawsze, a ponadto, podobnie jak myśl o stworzeniu go w określonym czasie: Znane (γνωστά) Bogu od wieków są wszystkie Jego dzieła (Dz 15,18). Od wieczności, przed stworzeniem świata, Bóg kontemplował w swoim umyśle wszystkie swoje przyszłe stworzenia - i obraz świata materialnego w całym jego składzie, we wszystkich nawet najmniejszych częściach, ze wszystkimi jego właściwościami - oraz obraz świata duchowego we wszystkich jego najdalszych losach, we wszystkich swobodnych działaniach i ich konsekwencjach, w całym jego nieskończonym istnieniu. Tę samą myśl wyraża apostoł. Paweł, gdy naucza, że wieki u. n.e. czasów i cały świat stworzony, zgodnie ze stwórczym słowem Boga, zaczął być widzialny z tego, co niewidzialne, to znaczy z ich istnienia odwiecznie w umyśle Boga, jedynie w formie mentalnej lub ukrytej (Hbr 11:3).
Zdrowym rozsądkiem można być przekonanym, że świat nie jest bez początku, od obserwowanej w nim zmienności, od ciągłego powstawania i wzrostu, rozkładu i zniszczenia. (Ps. 102:26–28). To, co jest zmienne, nie może trwać wiecznie; zmiana zachodzi w czasie i nie można jej przedstawić bez początku. A wręcz przeciwnie, stanowi to ogólnie przyjętą prawdę: „to, co istnieje od wieków, musi wiecznie trwać tak, jak istnieje od wieków”, czyli musi być wiecznie niezmienne, i to nie tylko co do istoty, ale także co do stanu. Dlatego niezgodne z zdrowym rozsądkiem byłoby uznanie wieczności świata, podlegającego ciągłym zmianom we wszystkich jego częściach. Materializm ze swoją doktryną samoformowania się świata w czasie z wiecznej materii jest tak duży, że niezgodność jest w istocie nieodłączna. To właśnie zmusiło niektórych z nich (np. Kolbe) do uznania jeszcze większej niezgodności, a mianowicie tego, że świat jest wieczny, ale tylko w sensie materii i siły, ale także jako uporządkowany kosmos – w całej swojej objętości i w formie, w jakiej obecnie istnieje.
II. Bez względu na to, jak oczywiste jest, że świat stworzony i podlegający ciągłym zmianom należy uznać za mający początek, w rzeczywistości pojawiały się i są wysuwane pewne zastrzeżenia wobec doktryny o stworzeniu świata w czasie przez Boga. W starożytności słynny Orygenes (a także Proklos) uważał za niemożliwe pogodzenie tymczasowości świata z koncepcją niezmienności Boga. W średniowieczu część teologów scholastycznych utrzymywała, że świat nie ma początku i został stworzony przez Boga odwiecznie. W czasach nowożytnych powtarza to także wielu teologów protestanckich (na przykład Schleiermacher), jednak szczególnie panteiści i materialiści buntują się przeciwko doktrynie o doczesności świata. Jednak wszystkie wątpliwości i zarzuty podnoszone przeciwko dogmatowi o czasowości stwarzania świata wcale nie są takie, aby mogły wymusić uznanie wiecznego istnienia świata lub wiecznego przywracania pokoju przez Boga. Wskażemy najważniejsze z nich i udzielimy na nie odpowiedzi.
O. Doktryna o doczesności świata jest rzekomo niezgodna z niezmiennością Boga. Jeśli przyjąć, że Bóg z czasem staje się Stwórcą, to jest On zmienny, gdyż od chwili stworzenia pojawia się w Nim cecha, której wcześniej w Nim nie było, i niegodziwością jest tak myśleć o Bogu. Jest wiecznie wszechmocny, dobry, mądry i nie może pozostać bezczynny. Jeśli uznamy, że jest Stwórcą od wieczności, to świat musi koniecznie istnieć odwiecznie, bo jak może istnieć Stwórca bez stworzeń, Pan bez niewolników, Ojciec bez dzieci (sprzeciw Orygenesa i Proklusa)? 42 Bóg jest naprawdę niezmienny, ale zmienność nie zostaje wprowadzona w Jego istotę, gdy wyobrażamy sobie stworzenie dokonane w czasie, gdyż moc twórcza, a także myśl i chęć stworzenia świata są odwieczne w Bogu. W konsekwencji właściwość twórczości nie przeniosła się do Jego istoty tylko wtedy, gdy na zewnątrz wykonał swoją odwieczną radę – aby dać istnienie ograniczonym istotom, ale należy do Jego wiecznej istoty.
W czasie określonym przez samego Boga miało ono jedynie manifestację zewnętrzną, tak jak w czasie realizują się odwieczne plany Boga dotyczące dalszych losów świata po stworzeniu. Stworzenie świata natomiast nie wprowadza żadnej zmiany w bycie Boga, gdyż Bóg nie stworzył świata ze swojego bytu, lecz stworzył go poprzez zewnętrzne działanie stwórcze (SN. I, część § 25).
B. Podobny do powyższego zarzut ma następujący zarzut: właściwością Najwyższego Dobra, czyli Boga, jest komunikowanie się, a nie ukrywanie się jedynie w Sobie. Ale Bóg nigdy nie może być pozbawiony tej istotnej właściwości, która do Niego należy. W rezultacie, mówią, nie było czasu, w którym nie przekazałby stworzeniom zarówno istnienia, jak i innych swoich dobrodziejstw. Prawdą jest, że Bóg jest zawsze gotowy przekazać swoje dobrodziejstwa istotom, które mogą je otrzymać. Ale wśród ograniczonych istot nie ma ani jednej, która mogłaby je przyjąć od wieczności, właśnie dlatego, że żadne pojedyncze stworzenie nie może istnieć odwiecznie. Dlatego odwiecznie nie może być żadnego przekazywania dobra stworzeniom. Jest wieczne w Bożym zamyśle, woli i pierwotnym zarządzeniu wszelkich dóbr właściwych każdej istocie, ale nie jest wieczne w samym swoim zastosowaniu do ograniczonej egzystencji 43 . Zatem zarzut ten wcale nie wymaga wieczności stworzenia.
V. Ze strony materializmu wysuwane są głównie dwa zarzuty wobec nauki o doczesności świata i w obronie jego wieczności. Pierwsza i najważniejsza rzecz opiera się na założeniu o niezniszczalności materii. Doświadczenie, jak mówią, potwierdza, że nie da się ani odtworzyć, ani w żaden sposób zniszczyć najmniejszej ilości materii. Następują jedynie fizyczne i chemiczne przemiany materii, ale nic na świecie nie zostaje utracone ani stworzone na nowo. Ego rzekomo dowodzi koniecznego i wiecznego istnienia materii. Ale taki wniosek można (i jest) przyrównać do następującego: dziecko bawiąc się różnymi zabawkami, widziało, że wiele z nich bardzo szybko uległo wpływowi jego dziecięcej siły i złamało się, inne zaś, mimo wszelkich jego wysiłków, pozostały niezniszczone. Stąd wynika (zakładając w nim taki stopień rozwoju) wniosek: pierwsze zabawki się psują, więc ktoś je zrobił, ostatnie – ja nie mogłem ich zepsuć, więc są wieczne.
Wniosek o wieczności materii wynikającej z jej niezniszczalności w granicach doświadczenia nie jest wcale bardziej zasadniczy. Człowiek nie znając istoty materii i nie będąc w stanie zniszczyć jej różnorodnych przejawów, twierdzi, że materia jest wieczna, gdyż nie może jej zniszczyć. Jednocześnie zapomina się, że człowiek jako istota skończona i daleka od wszechmocy nie może niczego stworzyć ani zniszczyć 44 . Przeciwnie, inne dane z tych samych nauk przyrodniczych z konieczności prowadzą do wniosku o pojawieniu się materii w czasie. Obejmuje to, po pierwsze, dowody nauki, że nasz świat niewątpliwie ma historię, to znaczy, że stopniowo osiągał swój obecny stan. Ale to, co wieczne, musi pozostać niezmienione na zawsze. Oznacza to, że materia, która niewątpliwie rozwinęła się iw swoim rozwoju podlegała zmianom, których nie może być nieskończona, musi mieć początek w czasie. Po drugie, według świadectwa tej nauki, materia podlega niezmiennym prawom, fatalną koniecznością.
Ale samo pojęcie konieczności zawiera w sobie znak podporządkowania czemuś, zależności od innego bytu, a nie od siebie. Zatem stanowisko: substancja działająca według praw konieczności, pierwotnych lub wiecznych, zawiera wewnętrzną sprzeczność. Zatem ze względu na najistotniejsze cechy materii, o których świadczy doświadczenie i nauki przyrodnicze, nie można jej uznać za wieczną i pierwotną. Mogła pojawić się jedynie w czasie, z niczego, dzięki działaniu wszechmocy Boga.
Kolejny materialistyczny zarzut wobec czasowości świata opiera się na założeniu, że „nie może istnieć siła, która nie działa” (Büchner). Ma to dotyczyć Mocy nadprzyrodzonej, czyli Boga. Istota wypływającego z tego zarzutu jest następująca: uznanie stworzenia za tymczasowe działanie Stwórcy oznacza uznanie Mocy twórczej za nieaktywną przed i po stworzeniu, a to jest równoznaczne z zniszczeniem tej Mocy. Nie można dopuścić do istnienia tej Mocy jedynie podczas stworzenia. Dlatego należy uznać Boga za twórczą moc wiecznie stworzonego świata. Jednak twierdzenie, że każda siła nie może istnieć inaczej niż poprzez swoje działanie, jest fałszywe. W zakresie sił fizycznych nauka wyróżnia tzw. ich energie potencjalne i kinetyczne; w świecie duchowym siły, talenty i zdolności mogą istnieć w duszy bez ujawniania się w odpowiadających im działaniach. Podobnie w Bogu moc twórcza istniała przed i po stworzeniu, chociaż nie objawiała się na zewnątrz.
Myślenie inaczej byłoby równoznaczne z twierdzeniem, że na przykład zdolność. Twórczość poetycka istnieje dla poety tylko w czasie tworzenia dzieła poetyckiego, a przed i po tym stworzeniu nie istnieje. Fundamentalna jest jednak także idea zawarta w sprzeciwie: że działanie twórcze wyczerpuje całą istotę i treść Mocy twórczej oraz dlaczego w przypadku braku stworzenia sama Moc znika. W Bogu istnieje pełnia życia wewnętrznego i działania, niezależnie od Jego przejawów na zewnątrz. 45
Tak więc zarzuty, jakie istnieją przeciwko stworzeniu świata w czasie, w najmniejszym stopniu nie podważają szczerego dogmatu. I to jest zrozumiałe. Jeżeli świat został stworzony przez Boga, to jego istnienie rozpoczęło się w czasie i wraz z czasem. Myślenie inaczej, czyli uznanie bezpoczątkowości, czyli wieczności świata, oznaczałoby uznanie go pod tym względem za równego Bogu. Ale „jeśli Bóg nie jest jedynym wiecznym” – zauważa Tertulian, to nie jest Bogiem. 46 Zatem albo dualistyczne, albo panteistyczne idee dotyczące Boskości są nieuniknione i równie fałszywe. Na tym polega szczególne znaczenie objawionej nauki o doczesności świata i jej wyższości nad przeciwstawną nauką o wieczności świata.
Jeśli jednak świat nie został stworzony odwiecznie, to co Bóg uczynił przed stworzeniem świata? Wewnętrzne życie Boga jest tajemnicą dla skończonego ludzkiego umysłu. Jednak chrześcijańska nauka o Trójcy Boskiej wyjaśnia, że w Bogu jest możliwa i faktycznie istnieje nieskończona pełnia wewnętrznego życia osobowego, do której istnienie świata nie może nic dodać (sn. I część § 48). „Pytam – przekonuje św. Grzegorz Teolog – skoro Bogu nie można przypisać bezczynności i niedoskonałości, czym więc zajmowała się myśl Boga, zanim Wszechmogący, panujący w pustce wieków, stworzył wszechświat i przyozdobił go formami? – Kontemplowała upragnioną świetlistość Jej dobroci, równą i równie doskonałą światłość Trójdzielnego Bóstwa, jak to jest znane jedynemu Bóstwu, i któremu Bóg to objawił, Umysł Twórczy Świata również uwzględnił w swoich wielkich mentalnych reprezentacjach obrazy świata, które sam ułożył, a które powstały później, ale dla Boga nawet wtedy były one rzeczywiste. Bóg ma wszystko przed oczami, co się stanie, co było i co jest teraz.
Dla mnie taki podział ustala czas, że jedni są przed, drudzy za; ale dla Boga wszystko zlewa się w jedno i wszystko trzyma się w mięśniach wielkiego Bóstwa” 47. Eliminuje to całkowicie panteistyczną potrzebę myślenia o świecie w kategoriach wiecznego odkrycia Boskości.
§ 6. Udział wszystkich Osób Trójcy Świętej w dziele stworzenia
Objawienie i Kościół, nauczając przedstawiać Autora wszechświata jako wszechmocnego Stwórcę świata, przypisują dzieło stworzenia nie jednej osobie Boskiej, ale wszystkim trzem Osobom Trójcy Świętej. „Wierzymy, jak nauczają Patriarchowie Wschodni, że Bóg Trójcy: Ojciec, Syn i Duch Święty jest Stwórcą wszystkiego, co widzialne i niewidzialne” (Episykuł 4). Jest rzeczą oczywistą, że tak jak dogmat o Trójcy Bóstwa jest dogmatem objawionym – w szczególnym i najpełniejszym znaczeniu tego słowa (SN. I część § 32), tak i o udziale wszystkich Osób św. Trójcę Świętą możemy poznać w materii stworzenia w takim stopniu, w jakim została nam ona objawiona przez samego Boga. Umysł ludzki nie jest w stanie sam wznieść się do poznania tej prawdy.
I. Ukryte przejawy udziału wszystkich Osób Trójcy Świętej w dziele stworzenia odnajdujemy w Starym Przymierzu, ale prawda ta najdobitniej wyraża się w objawieniu Nowego Przymierza. Ogólne przesłanki tej prawdy można dostrzec we wszystkich tych miejscach Pisma Świętego, w których stworzenie świata przypisuje się Boskości w ogóle, która jest trynitarna, a nie jednej z Osób Św. Trójcy. Istnieje wiele takich świadectw zarówno w Starym Testamencie (Iz. 45:7; Jer. 10:12; Ps. 114:23; 133:8), jak iw Nowym Testamencie; (Dzieje 14:15; 17:24; 1 Kor. 11:12; Heb. 3:4). Wyrażenia pisarza życia codziennego są w tym względzie szczególnie znaczące: na początku Bóg (bara Elohim) stworzył niebo i ziemię (Rdz 1,1); I rzekł Bóg: Uczyńmy człowieka na nasz obraz, podobnego nam (w. 26). Ale w Piśmie Świętym znajdują się również dowody, które osobno wskazują na twórczą działalność tej czy innej osoby Świętej Trójcy.
A więc na przykład o Bogu Ojcu. Mówi: mamy jednego Boga Ojca, z którego pochodzi wszystko (1 Kor. 8:6; Heb. 2:10). W modlitwie apostolskiej (Dz 4,24-28) początkowe słowa: Wszechwładny Bóg, który stworzył niebo i ziemię, i morze, i wszystko, co w nich jest, skierowane są konkretnie do Boga Ojca.
Syn Boży uczy się na przykład uczestniczyć w przywracaniu pokoju. słowami: Wszystko przez Nie się stało, a bez Niego nic nie zaczęło się dziać, co się zaczęło (J 1,3) lub: Przez Niego (Syna) zostało stworzone wszystko, co jest w niebie i na ziemi... wszystko zostało stworzone przez Niego i dla Niego (Kol. 1,16; por. Hbr. 1,3; 1 Kor. 8,6). W Starym Testamencie udział Syna w stworzeniu ukryty jest w słowach Najhipostatycznej Mądrości o Sobie samej: Gdy On (Jehowa) przygotował niebiosa, ja tam byłem... Wtedy byłem przy Nim artystą (Prz 8,27, 30).
Udział Ducha Świętego w przywracaniu pokoju jest wyraźniej ukazany w Starym Testamencie. Słowami pisarza życia codziennego: Duch Boży unosił się nad wodami (Rdz 1,2). Wydaje się, że Duch wlewa życie w nowo stworzoną substancję. Podobną wskazówkę można dostrzec w następujących słowach Psalmisty, w których Duch jawi się jako różny od Jehowy: Ty zsyłasz ducha swego, powstają (czyli zwierzęta) i odnawiasz oblicze ziemi (Ps. 103,30; por. 32,6). Mówi: Słowem Pana zostały stworzone niebiosa i tchnieniem Jego ust całe ich zastępy (Ps. 32:6). Jeden z przyjaciół Hioba (Elihu) wyznał: Duch Boży mnie stworzył, a tchnienie Wszechmogącego ożywiło mnie (Job.33:4). Nowy Testament mówi niewiele i mniej wyraźnie o tej samej rzeczy. Ogólnie rzecz biorąc, Duch Święty w odniesieniu do świata jest w Piśmie Świętym ukazany przede wszystkim jako źródło i dawca życia oraz Stwórca nowego stworzenia (Łk 1,25; Jana 3,6; 20,22-23; 1 Kor. 12,8-11 itd.).
Kościół zawarł naukę o udziale wszystkich Osób Trójcy Świętej w dziele stworzenia w samym symbolu nicejsko-caregradzkim. Symbol uczy wiary w „Boga Ojca,... Stworzyciela nieba i ziemi, widzialnego i niewidzialnego dla wszystkich”, - w „Syna Bożego,... Przez Niego wszystko powstało” i „Ducha Świętego,... Pana Życiodajnego”.
II. Jaki był udział poszczególnych osób Trójcy Świętej w dziele stworzenia? Pismo Święte nie objawia nam tego z całą jasnością, ale znajdziemy w nim wskazówki, że istnieje różnica w stwórczym działaniu Ojca, Syna i Ducha Świętego. Tak więc w Piśmie Świętym znajdują się wyrażenia, że wszystko pochodzi od (ἐξ) lub od (ὑπό) Ojca (1 Kor. 8:6; 2 Kor. 5:18), poprzez (διά) Syna lub przez Syna (Jana 1:3; Kol. 1:16; Heb. 1:3 itd.), w (ἐν i εἰς) Ducha Świętego ( ( ( Rz 11,36). Starożytni nauczyciele Kościoła krótko wyrażali myśl zawartą w takich powiedzeniach Pisma Świętego w następujący sposób: „Ojciec stworzył świat przez Syna w Duchu Świętym”, czyli „wszystko pochodzi od Ojca przez Syna w Duchu Świętym”.
Zdefiniował Trójcę w następujący sposób: „w stworzeniu ich (aniołowie) reprezentują pierwotną przyczynę (προκαταρκτικὴν αἰτίαν) tego, co zostało stworzone – Ojca i przyczynę twórczą (δημιουργικὴν) – Syna i przyczynę doskonalącą (τελειωτικήν) - Duch, aby duchy służebne istniały z woli Ojca, były powoływane do życia przez działanie Syna i powołane do życia przez obecność Ducha... Dlatego wyobraźcie sobie Trzech - Pana rozkazującego, Słowo stwarzające i Ducha potwierdzającego - „Duch Boski zawsze ostatecznie dokonuje wszystkiego, co pochodzi od Boga przez Syna”. „Kto odbiera Syna, usuwa początek całego stworzenia; albowiem początkiem niezależności wszystkiego jest Słowo Boże, dzięki któremu wszystko powstało. Kto zabiera Ducha, odcina ostateczne dopełnienie tego, co jest stworzone; albowiem przez wysyłanie i komunikowanie się Ducha powstaje zasada odbierająca bytu.” W podobny sposób różnica w twórczości Ojca, Syna i Ducha Świętego została określona u Grzegorza Teologa.
Konkretnie mówi, że Bóg Ojciec chciał stworzyć istoty, które mogłyby cieszyć się Jego dobrocią, stworzył w sobie myśl o nich, „a Jego myśl” „stała się czynem napełnionym Słowem i dokonanym przez Ducha”. 50 „Panowanie” – uczy także – „nazywa się Bogiem, chociaż składa się z Trzech Najwyższych: Autora, Stwórcy i Udoskonaliciela, czyli Ojca, Syna i Ducha Świętego” 51. Opierając się na takich wyjaśnieniach wielkich nauczycieli starożytnego Kościoła i mając na uwadze fakt, że w sprawach świata przemysłowego udział każdej z Osób Trójcy Świętej ukazany jest w objawieniu poprzez odpowiednią dla nich wzajemną relację w życiu wewnętrznym Bóstwa Trynitarnego, W ten sposób można przedstawić różnicę w twórczości Ojca, Syna i Ducha Świętego. Ojciec zarówno w życiu wewnętrznym Trójcy Świętej jest początkiem i winowajcą w stosunku do Syna i Ducha Świętego, a w stworzeniu jest pierwszą, podstawową racją istnienia świata: w Nim jest odwieczna rada o istnieniu wszechświata, On wymyśla plan zarówno całego świata, jak i wszystkich jego części (świata idealnego) oraz ma wolę lub pragnienie istnienia tego skończonego świata.
Syn, bo przez swoje narodzenie z Ojca, jest Mu zawsze równy, jest obrazem Jego hipostazy (Hbr 1,3), we wszystkim wypełnia wolę i myśl Ojca (J 5,18-20), a w stworzeniu realizuje myśl i wolę Ojca o istnieniu świata, stwarza świat rzeczywistości zewnętrznej. Duch Święty, tak jak w trynitarnym istnieniu Bóstwa, emanuje z Boga Ojca jako życie i dopełnia sobą całą nieskończoną pełnię życia Bożego, tak w stworzeniu następuje doskonały początek; On wnosi życie w całe stworzenie Syna (czyli stwarza to życie na samym początku) i przez to dopełnia dzieła Syna, dlatego istnieje Duch Ożywiający. 52
Przedstawiając w ten sposób różnicę w twórczości Osób Trójcy Świętej, nie należy jednak sądzić, że Syn i Duch byli jedynie narzędziami lub agentami służącymi w stworzeniu – twórczo realizowali wolę i myśl Ojca (J 1,3), ani też zakładać, że stwórcze działanie Ojca jest niedoskonałe bez Syna, Syn bez Ducha. Każda z Osób Trójcy Świętej ma pełną i doskonałą moc działania i stworzenia. Przyczyna takiego podziału działalności Osób Trójcy Świętej w dziele stworzenia leży wyłącznie w woli Boga Trynitarnego, który właśnie chciał objawić się światu. „Jeśli Ojciec stwarza przez Syna” – mówi św. Wasilij V., to ani twórcza moc w Ojcu nie jest przedstawiona jako niedoskonała, ani działanie Syna nie jest uznane za bezsilne… A w Ojcu, działającym we wszystkim, działanie nie jest niedoskonałe, a w Synu stworzenie nie jest niewystarczające, jeśli nie jest dokonane przez Ducha… Ani Ojciec, który tworzy jedną wolą, nie potrzebowałby Syna, ale mimo to pragnie przez Syna; ani Syn, działając jak Ojciec, nie potrzebowałby pomocy, ale też chce to czynić przez Ducha” 53.
Jest także jasne, że wobec jedności i nierozłączności w istocie Osób Trójcy Świętej błędem byłoby uznanie twórczości Ojca za całkowicie obcą Synowi i Duchowi, a w równym stopniu twórczość Syna i Ducha za obcą Ojcu. Wszystkie osoby Trójcy mają jedną myśl, jedną moc, jedno działanie, ale różnią się swoimi osobistymi właściwościami. Generalnie trzeba pamiętać, że odmienność w działaniu Ojca, Syna i Ducha Świętego podczas stworzenia wszechświata jest dla nas tajemnicą, tak jak wielką tajemnicą jest dla nas życie wewnętrzne jedynego Boga w Trójcy Świętej.
§ 7. Obraz Boskiego stworzenia świata
Obraz Boskiego stworzenia świata jest niepojęty dla ograniczonego ludzkiego umysłu. W ciągłym doświadczeniu widzimy jedynie pochodzenie z gotowego materiału, ale nie widzimy pochodzenia czegokolwiek z całkowitego nieistnienia. Tajemnicę stworzenia możemy zrozumieć jedynie przez wiarę. Przez wiarę rozumiemy, że światy zostały ukształtowane słowem Bożym, tak że to, co widzialne, powstało z rzeczy widzialnych (Hbr 11,3), uczy apostoł. Wiara, zdaniem apostoła, wprowadza nas w zrozumienie, jak poprzez działanie wszechmocy Boga, wieki (τοὺς αἰῶνας), czyli czasy, które zaczęły istnieć dopiero wraz z pojawieniem się stworzeń zależnych od warunków czasu, a w konsekwencji całego świata stworzonego, od niewidzialnego (μὴ φαινομένων), tj. od ich istnienia od wieczności w umyśle Boga tylko w jednej mentalnej i ukrytej formie zaczęły być widoczne (τὰ βλεπόμενα), to znaczy Boża myśl o stworzeniu świata została przejawiona i zrealizowana w rzeczywistości przy braku jakiegokolwiek materiału zewnętrznego lub zewnętrznego.
Nie wyjaśniając istoty tajemnicy stworzenia, Objawienie wyjaśnia, że obraz stworzenia świata jest całkowicie zgodny z właściwościami wszechdoskonałego bytu Bożego. Uczy, że stworzenie nie zostało spowodowane jakimikolwiek nieprzewidzianymi przez Boga przyczynami przypadkowymi lub zewnętrznymi, ale zostało przez Niego odwiecznie przeznaczone. Wszystkie Jego dzieła są znane Bogu od wieków (Dzieje Apostolskie 15:18; przyp. Dan.13:42; Syr.23:29; 39:26). Stworzenie świata jest zatem jedynie realizacją odwiecznych mentalnych koncepcji (idei) Boga na temat świata, w których od niepamiętnych czasów kontemplował On wszystkie swoje przyszłe stworzenia 54 . Jest rzeczą oczywistą, że nawet podczas stwarzania wszechświata nie mogło wydarzyć się nic, co mogłoby zmodyfikować odwieczne wyobrażenia Boga na temat świata i ich realizację. Co więcej, oczywiście nie do przyjęcia jest pogląd, że cokolwiek w świecie stworzonym przez Boga, nie wyłączając najdrobniejszych stworzeń i przedmiotów, powstało przez przypadek i bezczynnie, pojawiło się bez z góry ustalonego istnienia w Bożych odwiecznych prototypach świata.
Oprócz wieczności myśli o świecie powinny reprezentować także Boże pragnienie stworzenia świata jako wiecznego, oczywiście jako pragnienie stworzenia świata w określonym czasie, gdyż nie mające początku i wieczne istnienie jest charakterystyczne tylko dla Boga, ale nie może być charakterystyczne dla istot stworzonych.
Dalej Objawienie uczy, że świat został stworzony przez Boga według woli Jego wolnej woli, a nie według jakiejkolwiek konieczności. Pan czyni, co chce, w niebie i na ziemi, w morzach i we wszystkich otchłaniach (Ps. 134:6; przyp. Ps. 113:11; Obj. 4:11). Inaczej nie sposób wyobrazić sobie stworzenia świata jako działania wolnej woli Boga. Gdyby Bóg nie miał wolnego pragnienia stworzenia świata, to by go nie stworzył, gdyż w odniesieniu do działań Boga nie jest do pomyślenia ani przymus zewnętrzny, ani wewnętrzny. Zewnętrzny przymus jest niepojęty, gdyż On jest jedynym pierwotnym i wszechmocnym; Co więcej, przed początkiem świata nie było nic poza Bogiem. Jednak w Bogu nie mógłby istnieć wewnętrzny przymus tworzenia. Bóg, jako istota wszechdoskonała, a zatem wszechbłogosławiona, nie potrzebował żadnej innej istoty, różnej od Niego, aby dopełnić swoją doskonałość i błogość. Nikt i nic nie może zwiększyć ani zmniejszyć Jego błogosławieństwa (Hioba 22:2-3; Ps 15:11; Dzieje Apostolskie 17:25), Jego chwały (Syr 18:5) lub ogólnie pełni boskiego życia.
Założenie o wewnętrznym przymusie Bota do tworzenia świata z konieczności prowadzi do fałszywych koncepcji Boga i świata w sensie panteistycznym.
Wreszcie wszystko zostało stworzone przez Boga bez najmniejszej trudności i przeszkód, według Jego odwiecznych wyobrażeń o świecie i ustaleń Jego woli. Zakłada to samo pojęcie wszechmocy Boga. Pismo Święte świadczy o twórczości Boga: Bóg powiedział: niech się stanie, i stało się (Rdz 1 rozdz.); On rozkazał i zostali stworzeni (Ps. 149:5; przyp. Iz. 40:22–23). Przez stwórcze słowo Boże nie należy oczywiście rozumieć żadnego dźwięku artykułowanego ani słowa podobnego do ludzkiego, ale właśnie wyraz wszechmocnej woli Boga. Bóg nazywa rzeczy, które nie istnieją, tak jakby istniały (Rzym. 4:17).
Bóg stworzył więc świat według swoich odwiecznych prototypów (idei) na jego temat, całkowicie swobodnie, poprzez wszechmoc swojej woli. Plan wszechświata był z góry określony w obrazach od niepamiętnych czasów; wolna wola raczyła w określonym czasie zrealizować ten plan; działanie wszechmocy Boga powołało z nieistnienia do istnienia świat zgodny z wiecznymi prototypami.
§ 8 Motyw i cel stworzenia
Bóg stworzył wszechświat całkowicie swobodnie. Wola jednak Boga, jako wola Istoty najdoskonalszej, nie skłania się do działania bez godnych pobudek (dobrowolnie lub pod wpływem przypadkowego przyciągania uczuć), a wszechmoc Istoty najmądrzejszej nie skłania się do działania bez celów. Bóg nie stworzył go na próżno, mówi Bóg o ziemi (Iz. 45:18). Wszystko, co w nim (Jerozolimie) uczynił, nie uczynił na próżno, mówi Pan Adonai (Ezech. 14:23). Co zatem skłoniło Boga do stworzenia świata i w jakim celu został stworzony? Nikt nie zna spraw Bożych, z wyjątkiem Ducha Bożego (1 Kor. 2:11). W konsekwencji o motywach i celu stworzenia możemy dowiedzieć się jedynie z objawienia Bożego, a ponadto w takim zakresie i w taki sposób, w jaki sam Bóg raczył nam to objawić.
Cerkiew prawosławna tak uczy szczerej nauki o motywach i celu stworzenia: „trzeba wierzyć, że Bóg... będąc dobrym i najdobrym, chociaż w sobie jest najdoskonalszy i uwielbiony, stworzył świat z niczego aż do końca, aby inne istoty, wysławiając Go, miały udział w Jego dobroci” (Przyp. Obj. cz. 1, odpowiedź na pytanie 8; sn. Przestrzeń. Kat. Fr. 1 cz.) Zatem motywacją do stworzenia świata była dobroć nieskończona. Boga, czyli chęć posiadania uczestników Jego chwały poza Jego życiem wewnętrznym, a celem stworzenia była błogość stworzeń i chwała Stwórcy.
Miłość zrodziła w Bogu pragnienie stworzenia świata i skłoniła Jego wszechmoc i mądrość do spełnienia tego pragnienia. Trudno sobie wyobrazić inną motywację stworzenia, która byłaby bardziej godna Boskości. Dobroć lub miłość jest jakby samą istotą Boga. Bóg jest miłością (1 Jana 4:8, 16). Nikt nie jest dobry, tylko sam Bóg (Mk 10,18). Dlatego Jego wola jest dobra i pragnie tylko dobra. Dlatego wszelkie działanie Boga w stosunku do świata opiera się na pragnieniu dobra. Ale nie jest typowe, że miłość pozostaje zamknięta, nie manifestuje się na zewnątrz. Wręcz przeciwnie, jedną z podstawowych i fundamentalnych właściwości miłości czy dobroci jest przekazywanie jej dobrodziejstw jak największej liczbie istot i w jak największym stopniu. Dzięki Swojej nieskończonej dobroci Bóg stworzył świat z niezliczonymi rodzajami skończonych gatunków i form życia, zdolnych do czerpania korzyści, i udzielił im tylu korzyści, ile skończona żywa istota może przyjąć ze swej natury.
A Pismo Święte, kierując nasz wzrok na samo stworzenie, zaprasza nas do zobaczenia i wyznania dzieła dobroci Boga w stworzeniu: Pan jest dobry dla wszystkich, a Jego miłosierdzie jest we wszystkich Jego dziełach (Ps 145,9; por. Prez 11,25-27). Chwalcie Pana, bo jest dobry, bo na wieki miłosierdzie Jego (Ps. 105:1 i nast.; 106:1). Pismo Święte wskazuje bardziej szczegółowo dobroć jako podstawę stworzenia różnych części świata, gdy woła o oddanie chwały Temu, który w mądrości stworzył niebiosa, gdyż Jego miłosierdzie trwa na wieki; Utwierdził ziemię na wodach, bo na wieki miłosierdzie Jego; Stworzył wielkie światła, bo Jego miłosierdzie trwa na wieki; słońce będzie rządzić dniem, bo Jego miłosierdzie na wieki; księżyc i gwiazdy – aby rządziły nocą, bo Jego miłosierdzie na wieki (Ps. 135:5-9).
Starożytni ojcowie Kościoła również wskazywali na dobroć jako bezpośrednią przyczynę, która skłoniła wszechmoc i mądrość Boga do stworzenia świata. „Dobry i wszechdobry Bóg” – mówi św. I. Damasceński, nie poprzestał na kontemplacji samego siebie, ale ze swojej (nadmiernej) dobroci zechciał, aby powstały istoty, które będą korzystać z Jego dobrodziejstw i uczestniczyć w Jego dobroci” 55 .
Świat stworzony z dobroci Boga jest jedynie odbiciem doskonałości Boga, wyrazem w zewnętrznym istnieniu Jego wiecznej mocy i Bóstwa (Rz 1,20). Przed stworzeniem świata Bóg, w pełni i doskonałości swego życia wewnętrznego, kontemplował w obrazach (ideach) niezliczone istoty światowe jako obrazy swoich doskonałości. Natomiast Jego doskonałości, jako dobro prawdziwe i najwyższe, stanowią przedmiot Jego miłości. Jasne jest, że nie mogą nie stanowić przedmiotu Jego miłości i odzwierciedleniem Jego własnego bytu, czyli Jego doskonałości, w różnych skończonych formach i formach bytu stworzonego (pewnym podobieństwem jest tu miłość człowieka do swoich ideałów i dzieł). Wynika stąd, że dobroć, czyli miłość Boga, jako motywacja stworzenia świata, ma swoje najgłębsze podłoże w Jego nieskończonej miłości do najwyższych doskonałości Jego trynitarnej istoty. Popychany tą miłością, chciał objawić swoje doskonałości na zewnątrz siebie, obdarować je, a wraz ze swoją błogością i życiem, innymi istotami w takim stopniu, w jakim było to zgodne z ich stworzoną naturą. 56
Cel stworzenia jest zgodny z motywacją. Bóg stworzył wszystko dla błogości stworzeń i wielkich rzeczy dla swojej chwały. To, że szczęście stworzeń jest jednym z celów stworzenia, jasno wynika z motywu, dla którego Bóg zechciał stworzyć świat. Potwierdza to Objawienie, gdy uczy, że wszelkie działania Boga w stosunku do świata – opatrzność, odkupienie i zbawienie człowieka – mają na celu błogość stworzeń. To pokazuje, że błogość stworzeń była także celem stworzenia.
Ale tak jak najgłębszą motywacją do tworzenia pokoju jest miłość Boga do najwyższych doskonałości Jego Trynitarnej Istoty, tak ostatecznym, ogólnym, najwyższym celem stworzonej egzystencji jest chwała Boga. Zgodnie z jasną nauką Objawienia wszystko, co stworzone, ma być objawieniem chwały Bożej na zewnątrz i istnieje dla chwały Bożej. U proroków cała przyroda jawi się jako wysławiająca Boga lub powołana do wysławiania Go: Niebiosa głoszą chwałę Boga, a firmament głosi dzieło Jego rąk (Ps. 18:2); cała ziemia napełniła się chwałą Pana Zastępów (Iz. 6:3). Człowiek został także stworzony na chwałę Boga i dla objawienia Jego doskonałości (Syr 17:7–8, 10–11; Izaj. 43:7; 61:3). Całe Jego życie i istnienie powinno być skierowane na jeden cel – chwałę Bożą: chwalijcie Boga zarówno w ciałach, jak i duszach, które są Boże (1 Kor. 6,20); Tak więc, czy jecie, pijecie, czy cokolwiek innego, czyńcie wszystko na chwałę Bożą (1 Kor. 10:31; por. Mt 5:16).
Życie anielskie wydaje się być ciągłym i nieustannym uwielbieniem na cześć i chwałę Boga (Izaj. 6:3: Ps. 102:20; Obj. 4:8). Krótko mówiąc, cały wszechświat, od aniołów w niebie po stworzenia na ziemi, jest niczym więcej jak pojedynczym i majestatycznym organem tej chwały (Ps. 148 i 150). Wreszcie w poszczególnych działaniach Boga w stosunku do świata i człowieka ich ostatecznym celem jest chwała Boża. Zbawiciel świadczy, że największe dzieło Bożej miłości – odkupienie ludzi – ma na celu chwałę Boga: teraz Syn Człowieczy został uwielbiony, a Bóg został uwielbiony w Nim – powiedział w pożegnalnej rozmowie ze swoimi uczniami (J 13,31; przyp. 8,50.54; 17,1.4). Podobnie i drugie przyjście Pana na ziemię nastąpi dla Jego chwały: Zbawiciel świata przyjdzie, mówi apostoł, aby zostać uwielbionym w swoich świętych i w tym dniu w cudowny sposób objawić się wszystkim wierzącym (2 Tes 1,10). Krótko mówiąc, wszystkie działania Boga mają jeden cel - Jego nieskończoną chwałę, czyli przejaw Jego wiecznej doskonałości w egzystencji tymczasowej i zewnętrznej: Pan uczynił wszystko dla siebie (według jakiegoś tłumaczenia z hebrajskiego - „na Jego miarę” - Przysłów 16:4), mówi Mądry.
Według apostoła: wszystko zostało stworzone przez Niego i dla Niego (εις Αὐτον – dla Niego) (Kol. 1:16), dla którego wszystko istnieje i z którego wszystko pochodzi (Hbr. 2:10); Wszystko bowiem pochodzi od Niego, przez Niego i do Niego (εις Αὐτὸν) (Rzym. 11:36). Wszystko zmierza ku temu, aby Bóg był wszystkim we wszystkich (1 Kor. 15:28).
Chwała Stwórcy połączona z doskonałością i błogością stworzeń jest ogólnym i ostatecznym celem wszelkiej egzystencji stworzonej. Jest rzeczą oczywistą, że cel ten nie wyklucza celów specjalnych, prywatnych dla niektórych typów istot stworzonych – dla świata anielskiego, ziemi i stworzeń ziemskich, dla ludzi. Ale te cele prywatne są podporządkowane temu ostatniemu i najwyższemu celowi.
Taka wzniosła nauka objawienia o motywach i celu stworzenia pozostaje w ścisłym związku z ogólną nauką o Bogu i Jego właściwościach. Jest oczywiste, że w naukach religijnych i filozoficznych, w których w ogóle nie ma prawdziwej nauki o Bogu, nie może być prawdziwej nauki o motywach i celu Bożego stworzenia wszelkiej skończonej istoty. Naprawdę to widzimy. Tak więc w wielu religiach pogańskich powstanie świata tłumaczy się albo przypadkiem, albo nierozsądnym działaniem Boga – wydaje się, że świat został stworzony wyłącznie przez nadmiar stwórczej mocy Boga. W panteistycznych naukach religijnych i filozoficznych albo całkowicie zaprzecza się impulsowi tworzenia w Bogu, gdy świat uznaje się za konieczne samopoznanie Boga, albo, jak w panteizmie przesiąkniętym zasadami pesymizmu, początkiem świata jawi się nieuzasadnione samozaparcie się Boskości, grzechu i błędu (np.
w braminizmie stworzenie świata przez Brahmę jest uwiedzeniem jakiejś Majów) wytworem ślepej woli Boskości (u Schopenhauera) lub „nieświadomości”, która dopiero po stworzeniu świata zaczyna uświadamiać sobie wyrządzone zło (u Hartmanna).
Notatka. – Stworzenie świata na chwałę Boga nie stoi w żadnej sprzeczności z nauką o stworzeniu wszystkiego dla błogości stworzeń. W istocie nie są to dwa cele, a jedynie dwie strony tego samego celu, widziane z różnych punktów widzenia i w różnych relacjach. Chwała Boża w niczym nie przypomina chwały ludzkiej. Bóg szuka chwały dla siebie nie tak, jak szukają jej ludzie: Jego chwała jest nierozerwalnie związana z błogością stworzeń – jest ich doskonałością i błogością. W takim stopniu, w jakim stworzenie przyswoi sobie lub odzwierciedli chwałę Boga lub Jego doskonałości i przez to zapoznaje się ze Stwórcą, źródłem prawdziwej doskonałości i błogości, w takim stopniu możliwa jest jego błogość. Chwałą Boga w widzialnej przyrodzie jest jej piękno i dobrobyt; w istotach racjonalnie wolnych – ich duchową doskonałość i związaną z nią błogość. Świat czystych duchów jest światem pełnej błogości dostępnym stworzeniu, gdyż aniołowie Boży świadomie i dobrowolnie, stale i niezmiennie służą Bogu i w tej służbie kryje się ich najwyższa doskonałość, ich najściślejsza łączność z Bogiem.
Natura, odsłaniając w sobie nieskończone doskonałości Boga i ukazując cudowną harmonię istnienia i życia, nie jest świadoma tego, co odsłania, chociaż w niej żyjące i czujące istoty cieszą się błogosławieństwami życia. Im bardziej człowiek odkrywa swoje duchowe siły w dążeniu i upodabnianiu się do Boga, tym bardziej wysławia Boga (Mt 5,16) i przez to osiąga błogość i odwrotnie. Zatem osłabienie chwały Bożej w człowieku jest równoznaczne ze spadkiem doskonałości i błogości. Wręcz przeciwnie, im bardziej człowiek jest uświęcony chwałą Bożą, tym bardziej wzrasta w doskonałości i wznosi się w błogości. Ponieważ wszyscy zgrzeszyli, mówi apostoł, i zostali pozbawieni chwały Bożej (Rz 3,23), to znaczy przez grzech utracili pierwotną doskonałość i związaną z nią niebiańską błogość. Przez grzech natura poddała się próżności, wzdycha i cierpi; lecz gdy moc grzechu zostanie zniszczona, zostanie ona wyzwolona z niewoli zepsucia do wolności i chwały dzieci Bożych (Rzym. 8:20-22).
A całe błogosławione życie wieczne człowieka polega na jego ciągłym wznoszeniu się do doskonałości i błogości, czyli stopniowym wypełnianiu się uświęceniem przez chwałę Bożą, wniebowstąpieniem z chwały do chwały (2 Kor. 3:18). – Dzięki tak cudownej jedności Mądry zjednoczył cele stworzenia – chwałę Boga oraz doskonałość i błogość stworzeń. Bóg jest zarówno ich pierwszą przyczyną, jak i ostatecznym celem; lecz Bóg jest miłością i wszystko, co istnieje od Niego i dla Niego, jest przez Niego doskonałe i błogosławione.
§ 9. Doskonałość stworzenia
Wszechświat został stworzony przez Stwórcę w sposób całkowicie doskonały, to znaczy odpowiadający celowi mu wyznaczonemu przez Stwórcę. Stworzenie Najdoskonalszego nie może nie być doskonałe. Jeżeli bowiem Bóg jest nieskończenie wszechmocny, mądry i dobry, to nic nie może Go powstrzymać od nadania swemu stworzeniu właściwej doskonałości. A objawienie pokazuje, że świat od początku rzeczywiście odpowiadał twórczym myślom na jego temat. To, co zostało stworzone w każdym z sześciu dni stworzenia przez samego Stwórcę, zostało uznane za dobre, a pod koniec sześciodniowego stworzenia Bóg zobaczył wszystko, co stworzył, i oto było to bardzo dobre (Rdz 1:31). W podobny sposób Mądry świadczy: wszystko w swoim czasie uczynił pięknym (Kazn. 3:11; por. Prez. 11:25; Syr. 39:21) i że Bóg rozradował się po stworzeniu wszechświata: radował się w swoim ziemskim kręgu, a moja radość była z synami ludzkimi (Przysłów 8:31). Apostoł naucza także o świecie w jego obecnym stanie: wszelkie stworzenie Boże jest dobre (1 Tym. 4:4).
Według świadectwa tego samego apostoła, świat od początku swego stworzenia nigdy nie przestał ukazywać w sobie, jak w zwierciadle, niewidzialnego Boga, Jego wieczną moc i Bóstwo, tak że ci, którzy nie znają Boga przez świat, są nieodwzajemnieni. (Rzym. 1:20). Sam Jehowa nazywa Hioba zwierzętami i ziemią posłańcami Bożej doskonałości (Hioba 12:7–9). Psalmista ukazuje świat jako cudowny i majestatyczny organ objawienia chwały (Ps 18,2), mądrości (103,24) i dobroci Bożej (144,9), a dzięki takiemu odzwierciedleniu doskonałości Boga w świecie wskazuje na niego jako najlepszą szkołę dla ludzi prawdziwego poznania Boga i oddawania czci Bogu (Ps 86,8-10; 91,1-6; przyp. Iz 40:26). Ale z drugiej strony w Objawieniu nie ma żadnej idei, jakoby obecny świat był najlepszym możliwym światem, jaki Bóg mógłby stworzyć. Wręcz przeciwnie, uczy, że obecne niebo i ziemia przeminą (Mt 24:35; 2 Piotra 3:10, 12), że będziemy oczekiwać nowego nieba i nowej ziemi, w których mieszka sprawiedliwość (2 Piotra 3:13; Rz 8:20–21), czyli najlepszy i najdoskonalszy świat teraźniejszości.
Stworzony na chwałę Boga, świat został stworzony dla błogości stworzeń. Stwórca, według obrazów świętych pisarzy, naprawdę dał każdemu stworzeniu możliwą dla niego pełnię życia, doskonałość i dobrobyt. Ojciec miłosierdzia i Bóg wszelkiego pocieszenia (2 Kor. 1:3) obficie daje nam wszystko, abyśmy mogli się nim cieszyć (1 Tym. 6:17). Psalmista śpiewa z zachwytem o dobroci Boga, błogosławiąc urodzajność ziemi (Ps 65,10-14). Zachwycony objawieniem się dobroci Bożej w świecie wyznaje: Pan jest dobry dla wszystkich, a Jego miłosierdzie jest we wszystkich Jego dziełach (Ps 145,9). Nawet w stosunku do najmniejszych i najbardziej nieistotnych stworzeń, Bóg w uporządkowaniu swego świata okazywał opiekuńczą miłość do ich życia i potrzeb (Mat. 10:29; 6:26; Mdr 11:25-27; Ps. 144:15-16 itd.).
Zatem świat został stworzony zgodnie ze swoim przeznaczeniem, czyli doskonałym. W świecie stworzonym przez Boga i stworzonym przez Bożą dobroć było i nie mogło być zła; zło nie może należeć do dzieł Stwórcy. 57 Wynika z tego jasno, że jeśli w obecnym świecie widzimy cały szereg zjawisk zła, widzimy niszczycielskie działania natury, cierpienia stworzeń, choroby, smutki, bezprawie człowieka, straszliwe panowanie śmierci, to zło to nie pojawiło się wraz ze stworzeniem, ale wydarzyło się później, nie wyszło z istoty stworzeń, gdyż w świecie nie ma nic złego przez samą naturę stworzoną przez Boga (Prz. Isp. 31 pytań. Ostatni. Wschodni Pat. 4). członek), a zatem jego sprawcą nie jest Stwórca świata. Według objawionej nauki pojawienie się zła w świecie materialnym i śmierć są powstawaniem i konsekwencją grzechu lub zła we właściwym znaczeniu i są posłane przez Boga, aby uzdrowić grzech, a grzech lub zło moralne jest dziełem istot wolnych moralnie, które nadużyły swojej wolności wbrew zamierzeniom Stwórcy. Istnienie zjawisk zła w świecie odnosi się zatem do Boga nie jako Stwórcy, lecz jedynie jako Dostawcę świata.
Tak nauczali starożytni ojcowie i nauczyciele Kościoła o doskonałości pierwotnego świata i pochodzeniu obserwowanych w nim dzisiaj złych zjawisk. To, że świat został stworzony stosunkowo doskonały, czyli odpowiadający swemu przeznaczeniu i odzwierciedlający w pewnym stopniu doskonałości Stwórcy (ale nie najlepszy i najdoskonalszy ze wszystkich możliwych światów, jakie Bóg mógł stworzyć), ujawniali to stanowisko głównie w interpretacjach Dnia Szóstego, kiedy wskazywali na odzwierciedlenie Bożych doskonałości obserwowanych w świecie, zdumiewającą pełnię i różnorodność życia w nim oraz obfitość środków do niego, piękno i celowość w budowie wszechświata w ogóle i jego poszczególnych części 58 . Tę samą tezę, że zło pojawiło się na świecie później, a nie wraz ze stworzeniem świata i nie zostało stworzone przez Stwórcę, lecz jest konsekwencją grzechu, pasterze starożytnego kościoła wyjaśniali przede wszystkim potępiając naukę heretyków (niektórych gnostyków i manichejczyków), że świat jest od początku niedoskonały i pełen zła oraz że sprawcą zła w świecie jest albo sam Bóg, albo szczególna zła zasada wrogie Bogu. 59
Jasne jest stąd, jak należy patrzeć na nauczanie tzw. optymizm i pesymizm co do jakości istnienia świata. Według nauk optymistów (w starożytności Platon, w czasach nowożytnych Leibniz i jego naśladowcy) świat rzeczywisty, jako dzieło najdoskonalszego Stwórcy, jest najlepszym ze wszystkich możliwych światów, jakie mógł stworzyć jedynie Bóg. Zło na świecie jest zjawiskiem koniecznym (w istocie nie jest nawet złem); istnieje, ponieważ sam doskonały świat jest nie do pomyślenia bez zła; gdyby zło nie istniało, świat nie byłby najlepszy. Zwolennicy pesymistycznego światopoglądu (jego głównymi przedstawicielami w czasach nowożytnych są Schopenhauer i Hartmann), skupiając się wyłącznie na zjawisku zła fizycznego, a zwłaszcza moralnego, argumentują, że zło i cierpienie są niezbędną częścią istnienia świata i dlatego nieistnienie świata jest lepsze niż jego istnienie. Szczęście i błogość są nieosiągalne dla istot zdolnych je poczuć i urzeczywistnić.
Obydwa poglądy na temat obecnego stanu świata są oczywiście obarczone jednostronnością. Zgodnie z jasną nauką Objawienia, w przyszłości, kiedy całe stworzenie zostanie wyzwolone z niewoli zepsucia do wolności i chwały dzieci Bożych (Rz 8,21), nastanie nowe niebo i nowa ziemia (2 Piotra 3,13), z czego wynika, że obecny świat nie jest najlepszym z możliwych światów. Świat, w którym istnieje zło, nie może być najlepszym ze światów. Zło jest zjawiskiem nienaturalnym, którego konieczności nasza świadomość moralna nie jest w stanie zaakceptować. Dla zdrowego myślenia dziwna jest myśl, że świat byłby gorszy, gdyby nie było w nim oszustw, zbrodni, nienawiści i innych występków, a także takich klęsk żywiołowych jak burze, trzęsienia ziemi, wichury, pożary, powodzie, choroby itp. Myślenie, że Bóg nie mógłby stworzyć żadnego świata lepszego od obecnego, oznaczałoby uznanie wszechmocy Boga za ograniczoną, a założenie, że był On zmuszony wybrać tylko jeden najlepszy świat ze wszystkich możliwych światów, jest sprzeczne z koncepcją wszechdoskonałej wolności woli Bożej.
Doskonałość obecnego świata, której wymaga koncepcja Boga, nie powinna polegać na tym, że powinien być on najdoskonalszym ze wszystkich możliwych światów, ale na tym, aby był on urządzony zgodnie ze swoim przeznaczeniem i odzwierciedlał w sobie doskonałości Stwórcy, w miarę możliwości przy znanych warunkach i prawach jego istnienia, i taką właśnie cechę posiada nasz świat, jako celowo i racjonalnie ułożona całość. 60 Ale z drugiej strony pogląd pesymistyczny jest również skrajny. Twierdzenie, że zło i cierpienie są koniecznym elementem istnienia świata, dlaczego nieistnienie świata jest lepsze od jego istnienia, jest równoznaczne ze stwierdzeniem, że największej głupoty dopuścił się Stwórca świata stwarzając świat i dlatego nie jest On istotą najwyższą mądrą (Hartmann nazywa to „nieświadomością”). Błędne jest także stanowisko pesymizmu, jakoby suma zła i cierpienia przewyższała sumę dobra i szczęścia. Doświadczenie pokazuje, że w życiu jednostki jest więcej stanów szczęśliwych niż nieszczęść i cierpień, dlatego każdy człowiek jest przywiązany do życia, a samobójstwo jest zjawiskiem wyjątkowym i nienaturalnym (Efez. 5,29).
Historia ludzkości, świadcząca o stopniowym rozwoju i doskonaleniu świata, pokazuje, że na całym świecie następuje powolna, ale stała przewaga dobra nad złem. Istnienie świata, w którym zło zwyciężyło nad dobrem – początek zniszczenia i nieporządku – byłoby niemożliwe. Ale nawet jeśli przyznać, że w obecnym stanie świata zło i nieszczęście przeważają nad dobrem i szczęściem, nie wynika z tego, że samo istnienie świata jest złe i że nieistnienie świata jest lepsze niż jego istnienie. Świat w swoim obecnym stanie jest miejscem edukacji i osiągnięć ludzi, a zatem służy jedynie jako krok przejściowy do oczekiwanego w przyszłości innego, lepszego i doskonalszego świata. 61
Jednostronność zarówno optymizmu, jak i pesymizmu pokazuje, że właściwy pogląd na jakość świata powinien leżeć pośrodku pomiędzy tymi dwoma skrajnościami. Ten prawdziwy pogląd zawarty jest w objawionej nauce o świecie jako o stosunkowo doskonałym (choć nie najlepszym z możliwych światów) stworzeniu Bożym, które choć na skutek grzechu utraciło część swoich pierwotnych doskonałości, nie przestaje być względnie dobre i doskonałe w swoim obecnym stanie.
§ 10. Porządek stworzenia świata i główne rodzaje stworzenia
Wszechmoc, mądrość i miłość Boga powołały do istnienia trzy rodzaje stworzeń: świat duchowy, świat materialny i człowieka. Porządek, w jakim powstawały różne typy stworzeń, można poznać jedynie z Bożego objawienia. Dzieje się tak dlatego, że pierwotne pochodzenie wszystkiego, co istnieje, znajduje się poza sferą obserwacji. W objawieniu porządku tworzenia świata proponuje się taką naukę.
Przed wszystkimi innymi stworzeniami Bóg stworzył niewidzialny, duchowy świat, królestwo bezcielesnych duchów. Objawienie nie mówi nam o kolejności powstania niezliczonej mnóstwa istot świata duchowego, tj. czy powstały one jednocześnie, czy też ich różne stopnie powstawały stopniowo – w kolejności rosnącej lub malejącej. Z niektórych wskazówek Pisma Świętego (Hioba 38:7, Rdz 1:1) można jedynie wywnioskować, że stworzenie świata duchowego zakończyło się w momencie rozpoczęcia stworzenia świata zmysłowego.
Po stworzeniu królestwa bezcielesnych duchów Bóg stworzył świat zmysłowy, którego historię powstania przedstawiono na początku księgi. Geneza. Stworzenie świata widzialnego odbyło się w kolejności wznoszenia się od form bytów mniej doskonałych do form doskonalszych, od stworzenia pierwotnej substancji świata, znajdującej się na początku w stanie nieustabilizowanym, bezkształtnym, do stworzenia człowieka, najdoskonalszej z istot żywych świata widzialnego.
Stworzenie świata zakończyło się stworzeniem człowieka (męża i żony), który swą cielesną naturą przylega do świata zmysłowego, jest jego najwyższym członkiem, koroną stworzenia, a duszą – do świata nadzmysłowego, duchowego. Zawiera kontakt i połączenie dwóch światów – świata czystych duchów i świata czystej materii.
Dlatego też w objawionej nauce o porządku tworzenia świata nie preferuje się żadnego z tzw. regresywna teoria kształtowania się świata (zejście z lepszego do gorszego), powszechna w naukach religijnych (zwłaszcza w religii starożytnych Persów i Egipcjan) i filozoficznych Wschodu, ani teoria postępowa (zejście z gorszego do lepszego), która pojawiła się w filozofii starożytnej Grecji i dominuje we współczesnych naukach przyrodniczych i filozofii. W pewnym stopniu łączy w sobie główne założenia obu teorii. Bóg, istota najdoskonalsza, który powołał do istnienia wiele różnorodnych stworzeń, dlatego w swoim twórczym działaniu z radością realizował różne sposoby wytwarzania swoich stworzeń.
Ujawnienie szczegółowej doktryny o pochodzeniu tych głównych typów stworzenia będzie przedmiotem szczegółowej doktryny Boga, Stwórcy świata. Przedstawmy na ten temat naukę Objawienia i Kościoła w kolejności, w jakiej nastąpiło samo stworzenie pokoju.
Ujawnienie różnych aspektów ogólnego nauczania o Bogu – Stwórcy świata, oprócz systemów dogmatycznych i częściowo apologetycznych, można znaleźć w pracach: Budriny E. A. prof. Doktryna o Bogu jako Stwórcy świata (Przyp. Sob. 1871, II). - Lebedeva A. Doświadczenie filozoficznej, teologicznej i przyrodniczo-naukowej interpretacji biblijnego dogmatu o stworzeniu świata (Czytelnik. lyub. Spirit. Project. 1871, I). - Siebie. Czy starożytność pogańska miała prawdziwe koncepcje dotyczące pochodzenia świata (tamże, 1873, II, 1874, I–II). Kudryavtseva V.D. Pochodzenie świata. Atomizm materialistyczny. Regresywna i postępowa teoria pochodzenia świata (Działa zebrane. III tom 1 wydanie). - Borys Archimandryta. O początku świata (Pr. Ob. 1888 i w rozdz. red.). – Golubinsky F. Teologia spekulatywna. 139–169 s. – Mądrość i dobroć Boga. Pisanie 1. – Belyaeva A.D. Boska miłość 1881 s. Petropavlovsky Prot. (Czytaj s. 1880, I oraz w wydaniu odrębnym – W obronie wiary chrześcijańskiej przed niewiarą. Wydanie II. Moskwa, 1897 – Ulritsi. Kaz.
Istnieje opinia (Straussa i innych racjonalistów), że wyrażenie z nieistnienia w wyznaniu Machabeuszów jest tożsame z τὸ μὴ ὄν (niebyt) w filozofii Platona i Filona, dla których τὸ μὴ ὄν lub τὰ μὴ ὂντα jest oczywiście bezjakościowe i bezkształtne materia (ὕλην ἄμορφον), jako byt bierny, nazywana jest przez tych filozofów „nie suszymy” nie w sensie właściwym, a jedynie w porównaniu z istnieniem Boga, - Któremu nadano imię όντως ὤν, czyli który naprawdę istnieje. Jednak w ustach matki Machabejskiej, która tymi słowami podniecała syna do męczeństwa za wiarę, nie mogły one mieć znaczenia bliskiego nauczaniu pogańskiemu. Byłoby to sprzeczne z celem, dla którego jej słowa przytacza autorka książki. Z filologicznego punktu widzenia μὴ όντα i οὑκ ὂντα to nie to samo; pierwszy oznacza nieistnienie w sensie warunkowym, to znaczy w porównaniu z inną istotą, prawdziwie istniejącą, a ostatni oznacza zupełne nieistnienie, nic (Biskup Chrysapphus Rel. inny świat III t. III s.).
Zobacz prof. Cheltsova I. Starożytne formy symboli. Petersburg 1869
Pasterz Hermas, księga II. 1 aplikacja. (Pisarz mężów apostołów w przekładzie arcykapłana P. Preobrażeńskiego. 1895, 181 stron).
Przeciw herezjom, księga I, rozdział 10. 1. Rosyjska ochrona pasa. P. Preobrażeński 1868
Na receptę przeciwko heretykom, rozdziały IX i XIII. (Dzieło Tertuliana w tłumaczeniu rosyjskim E. Karneeva. 1 część 158, 161 stron).
Św. Ireneusz, w księdze. „Przeciw herezjom” (zwł. 2 księgi) obalił fałszywe nauki gnostyków, Tertulian bronił doktryny o stworzeniu świata w dziełach „Przeciwko Hermogenesowi” i „Przeciwko Marcjonowi, który wyznawał dualistyczne poglądy, oraz w op. „Przeciw Walentytanowi” (w przekładzie Korniejewa, 4 godz.), bł. Augustyn, głównie w książce „O Mieście Bożym” odsłonięty panteistyczny (księga IV, rozdz. 12–13; księga VII, rozdz. 6, 29 i 30) i dualistyczny (księga XI, rozdz. 21–23; księga XII), św. Epifaniusz w tzw. „Panarii o osiemdziesięciu herezjach”, zarysowującym poglądy starożytnych filozofów i heretyków na temat pochodzenia świata, także ukazuje ich fałszywość.
Przegląd starożytnej nauki patrystycznej o Bogu Stwórcy świata w świetle wskazanych fałszywych nauk zob. Biskup. Sylwester, Dogmat. Bóg. III tom. §§ 4–6.
Teofil, Do Autolykosa, księga II. 4 rozdz., sn. 10 rozdz.
Irina. Ochrona herezja Księga II Rozdział X, 2 i 4.
Laktacja. Instrukcje Bóstw, księga II, rozdział 9. Tłumaczenie: E. Karneev. Petersburg 1848 135–138 s.
Afanas. Aleks. Śl. O wcieleniu Boga Słowa 1 godzina pracy twórczej. w rosyjskiej linii 81 s.
W ten sposób starożytni nauczyciele Kościoła rozwiązali ten zarzut. Zobacz np. Zlat. W książce Życie Dem.2:4.
W świetle powyższego zarzutu wobec nauki o stworzeniu świata przez Boga, można też zauważyć, że pomimo całej niezrozumiałości dla nas stworzenia z niczego, nauka o stworzeniu nie jest jednak całkowicie pozbawiona analogii i wynikającego z niej pewnego rodzaju zrozumiałości, czy raczej – jeszcze lepiej – pojmowalności podmiotu. Pewną, choć bardzo odległą, analogię powstania czegoś z niczego można dostrzec w twórczości duchowej, w najdoskonalszej tzw. wspaniałe dzieła naszego umysłu i woli na polu nauki, sztuki i życia społecznego. Kudryavtseva V.D. Kolekcja. kompozycja III tom 1 wydanie. 310 s.
Taki jest dualizm starożytnych filozofów greckich: Anaksagorasa (Υοῦς i omiomeria), Platona (Dobro i τὸ μὴ ὄν), Arystotelesa (forma i substancja), także Filona i innych. W czasach nowożytnych najwybitniejszym przedstawicielem tej nauki jest D. S. Mill.
Taki jest dualizm w religii Zoroastra (Ormuzd i Aryman), w naukach gnostyków (syryjski), a zwłaszcza w manicheizmie, w czasach nowożytnych – w Bel (1705).
Jest to myśl powszechna we wszystkich naukach panteistycznych, chociaż w tak zwanych systemach objawia się ona inaczej. emanacja (ex manare) lub ewolucja – w braminizmie, u neoplatoników, gnostyków, Plotyna, Schellinga i Hegla, inaczej w systemach immanencji (in manere) – u eleatyków i Spinozy.
Takie sprzeczności panteistycznej kosmologii wyjaśniają także, dlaczego panteizm był zwykle rozwiązywany i jest rozwiązywany, czyli tzw. pankosmizm (wszystko jest Bogiem) - krok przejściowy do materializmu, czyli akosmizmu (Bóg jest wszystkim), podejmujący zewnętrzne środki za coś iluzorycznego, jak w braminizmie i naukach skrajnego idealizmu.
) W starożytności w sensie materialistycznym kwestię pochodzenia świata rozstrzygali pierwsi greccy filozofowie szkoły jońskiej - (Tales, Anaksymenes, Anaksymander, Diogenes, Heraklit, Empedokles ze swoją nauką o czterech głównych żywiołach świata), zwłaszcza Leucyppos i Demokryt (V w. p.n.e.), twórcy atomizmu, których poglądy podzielał Epikur (III w. p.n.e.). W XVIII wieku encyklopedyści francuscy głosili materializm: Diderot d'Alembert, Lamettrie, Holbach i in. - W czasach nowożytnych obrońcami materializmu byli zwłaszcza Feuerbach, Focht, Malechott, Buchner itp.; Materializm szeroko przeniknął do nauk przyrodniczych - astronomii, geologii, biologii, zoologii, historii, socjologii i antropologii itp.
Takie jest ogólne i podstawowe stanowisko materializmu na temat powstania świata w ogóle, chociaż nie zawsze było ono realizowane i przedstawiane w ten sam sposób w różnych czasach. Leży u podstaw wszystkich szczegółowych teorii proponowanych i proponowanych przez materializm, na przykład w celu wyjaśnienia pochodzenia różnych typów bytów skończonych. wyjaśnić powstawanie ciał niebieskich, a w szczególności naszej planety, życia roślinnego i zwierzęcego oraz ludzi.
Właściwa spowiedź 1 godzina odpowiedzi na pytanie 33. śr. Bł. Augustyn, O Mieście Bożym, księga XI. Rozdział 6 Spowiedź, księga XI. 13–15 rozdz. Domaskina, Dokładna ekspozycja. słuszna wiara, księga II. Rozdział 1
Na podstawie tych zapisów Orygenes argumentował, że nie było czasu, w którym w ogóle nie byłoby istot stworzonych i że obecny świat poprzedziło wiele innych światów, następujących po sobie, jeden po drugim, tak jak nowe światy mogą pojawić się w przyszłości. (Na początek I księga. 2; III księga. 5). Opinia Orygenesa na temat powstania wielu światów w czasach starożytnych była akceptowana przez wielu jego wielbicieli, zawsze jednak pozostawała jedynie opinią prywatną; starożytni ojcowie i nauczyciele Kościoła nie podzielali tej opinii jako arbitralnej i w swoich pismach nie wyrażali niczego podobnego do nauk Orygenesa. Metody szczegółowo obalił jej nauczanie Orygenesa o wieczności przywracania pokoju, przekazywane jej przez starożytnych nauczycieli Kościoła. Patarskiego, w op. Περὶ γενητῶν. Patriarcha zachował kilka fragmentów tego dzieła. Focjusz (kod biblijny 235). Rosyjskie tłumaczenie tych fragmentów można znaleźć w wyd. prof. E. Łowiagina. Św. Metody, biskup i męczennik, ojciec Kościoła III wieku. Kompletna kolekcja jego twórczości. Petersburg 1877 241–251 s. W 543 r. nauka Orygenesa o stworzeniu została potępiona przez Kościół na prywatnym soborze pod przewodnictwem Patr. Kopalnia.
Do aktów V powszechnika zostaje dodany Edykt Justyniana, zawierający listę potępionych poglądów Orygenesa, w szczególności jego opinii na temat stworzenia. katedra (Akta zgromadzenia w przekładzie rosyjskim Kaz. 1868, t. 460 s.).
Golubinsky F. prot. Teologia spekulatywna 163 s.
Popova V. Współczesne nauki przyrodnicze o pochodzeniu wszechświata. Petersburg 1872 wyd. edytowany przez prot. I. Zarkiewicz. 20–21 s. Rozhdestvensky N. prof. Apologetyka II tom. 197–200 s.
Kudryavtseva-Platonova V.D. Z lektur o kosmologii (Works. III, tom 1, wydanie, 293–294 s.)
Tertul. Ochrona Germoga. IV, prot. Marka 1:15.
Grzegorz Teolog. Pesnop. sakrament., słowa. 4. (Działa Griega. V. w tłumaczeniu rosyjskim. IV t. 228–229 s.). Na to samo pytanie starszy nauczyciel, św. Ireneusz, potępiając gnostyków, którzy uznali się za zdolnych do wniknięcia w tajemnice Boga, poznania tego, co dla zwykłych ludzi niedostępne, odpowiedział: "Żadne Pismo nie objawiło nam tego, czego Bóg dokonał przed tym, czyli przed stworzeniem świata. Dlatego odpowiedź na to należy do Boga i nie powinniśmy wymyślać głupich, bezpodstawnych i bluźnierczych wyjaśnień" (Prot. Heresy. II księga XXVIII, 3). Ale takie potępienie przez św. Ireneusza ludzkiej ciekawości było spowodowane właściwościami wyjaśnień gnostyckich - „głupimi” i „bluźnierczymi”. Później błogosławiony Augustyn, poruszając to samo pytanie, napisał: „Jaką odpowiedź mam dać tym, którzy mnie pytają: «Co uczynił Bóg, zanim stworzył niebo i ziemię? Nie odpowiem im tak, jak kiedyś odpowiedziałem, mówią, jeden przebiegły człowiek uciekł. żart z trudności niemożliwego pytania.
„Bóg groził” – brzmiała odpowiedź – „wiecznymi mękami tym, którzy ośmielają się doświadczyć głębin niezrozumiałych tajemnic” (podobnie jak Luter odpowiada na to samo pytanie, że Bóg przed stworzeniem świata był w lesie i rąbał gałązki tym, którzy zadają takie pytania). „To co innego dyskutować” – kontynuuje bł. Augustyna, a inaczej drwią: nie, nie chcę tak odpowiadać. Prędzej przyznałbym się, że nie wiem, czego nie wiem, niż uciekałbym się do zjadliwych dowcipów, aby arogancko śmiać się z tych, którzy stawiają trudne pytania, i dać wymijającą odpowiedź” (Wyznania XI księga 12 rozdz. – Dzieła Augustyna w przekładzie rosyjskim, cz. 1, 337–338 s.). On sam odpowiedział na to pytanie w ten sposób: Bóg jest „Stwórcą czasów”, a zatem nie da się mówić o istnieniu czasu przed stworzeniem nieba i ziemi: „Ale tak jak przed stworzeniem nieba i ziemi nie było czasu, czy pojawia się pytanie: co wtedy (Bóg) zrobił? Nawet wtedy nie da się tego wyobrazić bez czasu” (tamże, rozdz. 13–14).
Zobacz pap. Afanasy ma Alexa. Do Serapiona, 1 i 3 ostatnie. (3 godziny 48–50, 75 stron w tłumaczeniu na język rosyjski), Ephraim Scr. w Księdze Rodzaju 1:1 (6 części 301 stron w tłumaczeniu), - Objawienie Pańskie. Śl. o wierze, 14 (5 części, 339 stron w tłumaczeniu na język rosyjski) itp.
Wasilij V. O św. Duchu, 16 rozdziałów, prog. Eunomiusz, księga V. O Świętym Duchu Stworzenia. Wasyl. V. w rosyjskiej linii III część 234–235, 157, 105 s.
Grzegorz Bogosław. Śl. 38 i 45 (Tvor. Grig. B. - w tłumaczeniu na język rosyjski. Część III 240 stron i część IV 157 stron).
Śl. 34, – na rosyjski. pas III część. praca twórcza. gr. B., 189 s. I. Damasceński Boga Ojca nazywa „źródłem, które rodzi i wytwarza w Nim ukryte dobro”, Synem „mocą Ojca, który z góry organizuje stworzenie wszystkiego”, Duchem Świętym – „dopełniaczem stworzenia wszystkiego”, „mocą wykańczającą” (Toch. wyd. wer. I księga 1 rozdz.).
Więcej szczegółów u prof. Belyaeva L.D. Boska Miłość. wyd. 2, 1884 174–180 s.
Wasyl. W . Do Amfilochiusza o Duchu Świętym. 8 i 16 rozdz. sen. Irina. Ochrona herezja Księga V XVIII, 2.
„Bóg widział wszystko, zanim to powstało” – mówi św. I. Damaszek, wyobrażając sobie w swym umyśle wieczność; i każda rzecz otrzymuje swoje istnienie w pewnym czasie, w wyniku Jego wieczności, z pragnieniem zjednoczonej myśli, która jest przeznaczeniem, obrazem i przeznaczeniem” (Dokładne przedstawienie wiary, I, księga 9, rozdz. 9; księga o ikonach, s. 3). Dlatego św. Augustyn uczy, że przed stworzeniem wszystko zarówno istniało, jak i nie istniało – istniało w poznaniu Boga, nie istniało w swej naturze” (O Księdze Rodzaju, listy V księg., 18 rozdział. Sn. Irin. Herezja II. 3 rozdział - Oryg. 2 rozdział 2, O imionach Bozhikh, V, 8 i inne). Prototypy, według których Bóg stworzył świat, zgodnie ze starożytnym nauczaniem patrystycznym, nie są oczywiście tożsame z ideami Platona, które Bóg rzekomo wytworzył poza Sobą i na które spoglądał za każdym razem, gdy miał zamiar coś stworzyć.
Damasceński, ekspozycja. wiara, II, 2. Por. Powyższe rozumowanie Grzegorza Teologa (§ 6). Blaż. Teodoret argumentuje: „Bóg niczego nie potrzebuje, lecz On, będąc otchłanią dobroci, raczył dać istnienie nieistniejącym” (O Księdze Rodzaju. Pytanie 4). Tę samą myśl wyraził św. Afanasy V. w Sl. o wcieleniu i Prot. pogański – (w tłumaczeniu na język rosyjski biorę udział 83, 68 stron), bł. Augustyn, (O mieście Bożym. XI, 24) itd.
Tutaj na marginesie znajduje się odpowiedź na zarzut „jak Bóg mógłby stworzyć świat lub człowieka z miłości do nich, gdyby przed stworzeniem nie było nic, a zatem nie było czego kochać”. Świat stworzony w czasie mógł być przedmiotem miłości Boga jeszcze przed swoim stworzeniem, gdyż Bóg od wieków myślał o nim jako o odbiciu swoich doskonałości, stanowiącym przedmiot swojej miłości. Jednak same wyrażenia „przed” i „po” nie mają zastosowania do Boga, jako niezależnego od warunków czasu.
„Stwórca jest zasadniczo dobry, nauczają patriarchowie Wschodu, dlatego wszystko, co stworzył, stworzył piękne i nigdy nie może być Stwórcą zła”. (Ostatni patrol wschodni. 4 członków).
Zobacz interpretację dotyczącą Sześciu Dni Wasilija V., Chryzostoma, Ambrożego, Grzegorza z Nyssy, Efraima Syryjczyka i innych.
Zobacz np. Tertulian, prot. Marcion i Prot. Hermogenes, - Wasilij V. Bóg nie jest sprawcą zła (Demon 9, IV t. w tłumaczeniu rosyjskim), - Augustyn, Prot. Manichejczycy, o mieście Bożym. XII, 1–6 rozdziałów; XIII, 14; Damaszek. Dokładny. izl. wersja IV, 20 itd.
Mogą zapytać: dlaczego Bóg nie stworzył od razu najlepszego i najdoskonalszego świata? Oczywiście, Bóg mógł stworzyć taki świat, gdyż dla wszechmocy Boga nie ma rzeczy niemożliwych (por. część I, s. 150–153), jednak Bóg, jak zauważył Tertulian, nie robi tego, co tylko może, czy czegokolwiek byśmy chcieli, ale tego, czego chce, zgodnie z rozsądnymi myślami swego najdoskonalszego umysłu (Prot. Praxea, 10). Dlatego Bóg w pewnym momencie stworzył ten, a nie inny świat, choć mógł, zauważa św. Chryzostom, aby stworzyć tysiące i nieskończoną liczbę takich światów (O Ew. Jana, V demon. 3).
Szerszą analizę poglądów optymizmu i pesymizmu można znaleźć w artykule prof. V. D. Kudryavtseva. Początkowe podstawy filozofii. 1895 348–356 s.
Może zainteresuje Cię: