Глава I. Общее учение о Боге – Творце мира

Al presentar la enseñanza general sobre Dios como Creador, es necesario revelar la enseñanza de la revelación y la iglesia: sobre el Autor del mundo en general, sobre el método, tiempo y secuencia del origen del mundo, así como sobre su propósito y perfección comparativa 20 . § 3. Dios es la Causa Primera o el Autor del mundo El mundo, como totalidad de todo ser finito, existente en el espacio y el tiempo, tiene la causa de su existencia en Dios y no surgió de ninguna manera por sí solo, sin causa o accidentalmente. Dios creó todo lo que existe fuera de Él: el cielo y la tierra, todo lo que está en el cielo y todo lo que hay en la tierra, visible e invisible, es decir, el mundo de los espíritus puros. Así es como la revelación y la iglesia nos enseñan a pensar en el Autor del universo. Las primeras palabras de la Escritura son: en el principio creó Dios los cielos y la tierra (Génesis 1:1). El salmista dice: El Señor hace todo lo que quiere, en el cielo y en la tierra, en los mares y en todos los abismos (Sal. 134:6; nota 88:12). Los Apóstoles enseñan acerca del Hijo de Dios: Todo por él fue hecho, y sin él nada de lo que fue hecho fue hecho (Juan 1:3). Por Él fueron creadas todas las cosas, tanto en el cielo como en la tierra (Col. 1:16; cf. Hechos 14:15). La confesión de fe de la Iglesia “en un solo Dios... Creador del cielo y de la tierra, visible a todos e invisible” desde el principio fue y es proporcionada ahora como condición necesaria para unirse a sus miembros y pertenecer a ella. La verdad sobre Dios, como único Autor o Causa Primera del mundo, es necesariamente reconocida por la mente natural del hombre, no iluminada por la luz de la revelación. Se deriva necesariamente del concepto mismo de Dios como un ser ilimitado y original y, por tanto, todo aquel que admite la existencia de lo Divino reconoce que el mundo se originó en Dios. Es predicado por todos, tanto religiosos como filosóficos (con excepción del materialismo con su doctrina de la autoformación del mundo a partir de la materia eterna). Está contenido en las religiones paganas incluso de los pueblos salvajes, en las que son los dioses quienes están representados como educadores del mundo, sus artistas, aunque no sus creadores. También en la filosofía dualista. Según sus enseñanzas, desde la eternidad han existido dos principios: Dios y la materia autoexistente. Dios trae vida y actividad a la materia, le aplica su poder creativo y omniordenador, y tú formas un mundo hermoso a partir de la materia, tal como un hábil escultor talla una hermosa estatua en una masa de piedra (enseñando a Anaxágoras-Zeno, Platón, Aristóteles, Séneca, etc., así como la religión persa de Zoroastro). Así, en el dualismo, se reconoce en parte a Dios como el creador del mundo. En todos los tipos de panteísmo, se reconoce a Dios como el culpable o la causa fundamental del mundo, no sólo como un todo estructurado, sino también como un ser en general. Al mismo tiempo, el mundo se considera como una salida (emanación) de la esencia de lo Divino (entre los gnósticos alex.), luego como el autodesarrollo de lo Divino, pasando gradualmente de formas de vida inferiores a las superiores (con Hegel), luego como una manifestación temporal en varias formas de una sustancia única, eterna y absoluta o un ser puramente abstracto (entre los eleáticos, Spinoza y en parte en el brahmanismo), y así sucesivamente. Por tanto, la enseñanza de la revelación sobre el origen del mundo procedente de Dios no es la única. La convicción de que el mundo se originó a partir del Ser Supremo, Dios, es una convicción tan universal como la convicción en la existencia de Dios. Pero la gran diferencia entre las conclusiones y suposiciones del pensamiento humano natural y las enseñanzas de la revelación radica en la solución de la cuestión de la forma misma en que Dios creó el mundo. La verdadera respuesta a esta pregunta, consistente con las más altas perfecciones del ser de Dios, la da sólo la revelación en su enseñanza sobre el origen de todo lo que existe desde Dios hasta la creación. § 4. Dios produjo todo lo que existe a través de la creación. Dios es el "Creador del cielo y de la tierra", es decir, Él produjo todo lo que existe en el espacio y el tiempo a través de la creación. Bajo el nombre de creación en la enseñanza revelada se entiende tal acción de la omnipotencia de Dios, por la cual todo lo que existe fuera de Dios fue producido pero de algo, pero de lo inexistente (εξ ουκ όντων - 2 Mac. 7:28), de la nada (ex nihilo), única acción libre de la voluntad de Dios. Por tanto, creer en Dios como Creador del cielo y de la tierra significa reconocer que el mundo, es decir, la totalidad de toda la existencia finita, fue creado por Dios no sólo en la forma (o la imagen de su existencia), sino también en la materia (o en su esencia) a partir de la completa inexistencia. La doctrina del origen del mundo a través de la creación niega todos los demás supuestos posibles sobre el método del origen del mundo que se han expresado. en la antigüedad y ahora, a saber: la enseñanza dualista - sobre la formación del mundo por parte de Dios a partir de materia ya hecha que existió desde la eternidad, la enseñanza panteísta - sobre la creación de Dios del mundo a partir de su propio ser, y más aún, la enseñanza materialista - sobre la autoformación del mundo a partir de la materia eterna. La doctrina del Apocalipsis. – La revelación expresa claramente la verdad profesada por la iglesia de que “Dios creó el mundo de la nada” (Apocalipsis I, Parte I, Preguntas 8 y 18). En ninguna parte permite la existencia de materia o esencia alguna a partir de la cual todo se formaría junto a Dios o junto con Dios. Del mismo modo, con su enseñanza sobre Dios como un ser original, inmutable y absolutamente perfecto, que se eleva inconmensurablemente por encima de todo lo finito, excluye de Dios en el sentido panteísta cualquier pensamiento sobre el nacimiento o el origen del mundo. Por el contrario, al mencionar el origen del universo, la Escritura siempre supone o afirma directamente la creación de todo a partir de la inexistencia, de la nada. La primera y decisiva expresión de la verdad sobre la creación de todo de la nada está en las palabras del escritor del Génesis: en el principio creó Dios los cielos y la tierra (Gén. 1:1). Las palabras cielo y tierra suelen ser utilizadas por el escritor de historia y otros escritores sagrados para designar el volumen completo de la existencia coherente (por ejemplo, Sal. 149: 1-6, 7-11; 88:12; Hechos 14:15). - lo mismo que dice el apóstol - visible e invisible (Col. 1:16). Dios creó todo esto – bara (creavit). La palabra bara en hebreo. En este lenguaje se designan las acciones creativas de Dios en contraste con las acciones humanas. Contiene el concepto no solo de educación, formación, sino de creación creativa (de la nada), el origen de algo que nunca existió, y nunca se relaciona con una palabra que significa material preliminar a partir del cual Dios formaría algo (en el último caso, se usan palabras sinónimas de bara, a saber: asah - hacer y jazar - formar). Y dado que el poder de la creatividad es característico únicamente de la omnipotencia de Dios, la misma palabra nunca se usa en el discurso ni de los ángeles ni de las personas: sólo Dios se llama Bara, el Creador. En particular, que el escritor del Génesis también utiliza esta palabra para designar la idea del origen del cielo y de la tierra a partir de la nada, se desprende claramente de la conexión y composición de su discurso. En relación con la palabra en el principio (heb. bereschit), es decir, cuando todavía no había nada creado, bara sin duda expresa el pensamiento de la creación de la nada. También se desprende claramente de toda la composición del discurso, de la indicación de que a partir de la tierra creada, que estaba informe y vacía (2 v.), Dios formó gradualmente todo lo visible. La verdad sobre el origen de todo lo que existe fuera de Dios a través de la creación, expresada breve y simplemente por Moisés, se repite a lo largo de los escritos del Antiguo Testamento. Job profesa fe en Dios como Creador del mundo cuando dice: ¿quién en todo esto (es decir, en las criaturas) no reconoce que la mano del Señor creó esto (Job 12:9)? El salmista repite lo mismo: en el principio tú, dice, fundaste la tierra, y los cielos son obra de tus manos; ellos perecerán, pero tú permanecerás; y todos se desgastarán como un manto, y como un vestido los mudarás, y serán mudados; pero tú eres de él mismo (Sal. 101:26-28). Las últimas palabras obviamente eliminan la idea de crear un ser mutable a partir del ser inmutable de Dios en el sentido panteísta, y el silencio sobre la sustancia a partir de la cual todo sería producido por Dios muestra que todo lo que existe fuera de Dios es obra de la omnipotencia creadora de Dios: Él dijo, y fue hecho; Él ordenó, y fue hecho (Sal. 32:9; 149:5). La fe en Dios como Creador del mundo también fue profesada por los profetas y constantemente recordaba a su pueblo esta verdad en vista de la inclinación de los judíos a adorar dioses vanos e insignificantes (Isaías 51:13; 45:18; 37:16; Jer. 10:11-12; 32:17; 51:15; Dan. 14:5, etc.). En tiempos posteriores, el ejemplo más sublime de la confesión de fe en Dios Creador lo dio la piadosa madre de los Macabeos. Convenciendo a uno de sus hijos al paciente martirio por la fe de los padres de Antíoco, expresó la confesión de esta fe de la siguiente manera: Te ruego, hija mía, que mires el cielo y la tierra y, viendo todo lo que hay sobre ellos, sepas que Dios creó todo de la nada (ότι έξ ούκ όντων έποίησεν αύτά ό Θεός – 2 Mac.7:28), de la nada, es decir, todo fue creado por el único poder de la omnipotencia de Dios, y no a partir de un comienzo prefabricado (ούκ έξ όντων, - no de nada, como se afirma en el libro Alex. list de los Macabeos, en la Vulgata ex nihilo - de la nada) 21. En el Nuevo Testamento, la enseñanza del Antiguo Testamento sobre la creación se confirma con toda su fuerza, pero con la adición de que se muestra la participación del Hijo de Dios en la obra de la creación. Por eso se dice de Dios que llama a lo inexistente como existente (καλῶν τὰ μὴ ὄντα ὡς ὄντα), es decir, llama a lo inexistente a la existencia (Rom. 4:17; nota al pie de Gén. 17:5). Sobre el Hijo de Dios Evang. Juan enseña: Todo comenzó a ser por Él (πάντα, es decir, todo lo que existe, luego la materia), y sin Él nada comenzó a ser (fortalecimiento y confirmación del pensamiento anterior) de lo que comenzó a ser (Juan 1:3; cf. Apocalipsis 4:11). Sobre la misma aplicación. Pablo dice esto: En él (el Hijo de Dios) fueron creadas todas las cosas, las que están en los cielos y las que están en la tierra, visibles e invisibles (Col. 1:16; cf. Heb. 3:4); también: todo es de Él, por Él y para Él Rom.11:36), es decir, todo lo que no es Dios, toda existencia temporal, tiene principio y causa de su existencia no en sí misma, sino en Dios, y sólo en Dios sólo, y por tanto sería en vano preferir algo parecido a la materia a las que existieron, o existen, fuera o independientemente de Dios. Entonces, todo lo que existe fuera de Dios es producido por la omnipotencia creativa de Dios. Sólo una religión franca nos habla de este método del origen del mundo, es decir, a través de la creación de la nada, de donde la idea de creación pasó a la llamada. religiones naturales, p. Mahometanismo, así como filosofía. La razón natural no lo alcanzó por sus propios esfuerzos, e incluso ahora, cuando esta verdad se proclama a una persona desde la infancia y parece muy simple y comprensible, una persona la distorsiona o no la acepta cada vez que rompe con el suelo de la revelación y se entrega a sus propias especulaciones. Por sus propios esfuerzos, el hombre sólo pudo llegar a la idea de que Dios es en general la Primera Causa del mundo, su Artista o Formador del mundo, pero no pudo superar el abismo que separa el ser de la no existencia; de lo contrario, sólo alcanzó la idea de la formación del mundo, pero no a la idea de la creación pura, y al mismo tiempo cayó y cayó, como muestra la historia de los muchos diferentes sistemas de la filosofía antigua y moderna, en el dualismo o panteísmo, y en el rechazo de la existencia de lo Divino, y en el materialismo. Creencia de la Iglesia. – La Iglesia cristiana invariablemente desde el principio mantuvo y enseñó a sus miembros el dogma de la creación del mundo por Dios. En todos los símbolos de las iglesias antiguas hay un miembro que enseña a creer en Dios “Todopoderoso, Creador del cielo y de la tierra” (símbolos de Antioquía y Cesarea-Palestina, y en los símbolos de Jerusalén y Chipre con el añadido), “todo lo visible y lo invisible” 22. Exigían fe en esta verdad, incomprensible para la razón, de todos los miembros de la iglesia y de los pastores de la iglesia, como fe en el dogma revelado por Dios, recibido por la iglesia de Jesucristo y el apóstoles. “En primer lugar, cree”, instruye el “Pastor” Hermas al creyente, que hay un solo Dios, que creó y realizó todas las cosas, que todo surgió de la nada” (ex nihilo omnia fecit) 23. “La Iglesia”, testifica San Ireneo, “recibió de los apóstoles y de sus discípulos la fe en un solo Dios Padre, omnipotente, que creó los cielos, la tierra, el mar y todo lo que hay en ellos” 24. Según Tertuliano, la regla de fe, que se originó en Cristo y que todas las naciones están obligadas a seguir, exigía de todos la fe “en un solo Dios, el Creador del mundo, que lo sacó de la insignificancia por su Palabra, nacida antes de todos los siglos” 25. La confesión de la misma verdad está contenida en todos los demás modelos sociales antiguos de fe y en las declaraciones de fe de los representantes de la iglesia. En el siglo IV. La enseñanza sobre Dios, Creador del mundo, también fue incluida por la iglesia universal en el símbolo de Niza y Constantinopla, que se convirtió en modelo de fe para todos los tiempos y para todo el mundo cristiano. Habiendo adoptado la doctrina de Dios, el Creador del mundo, como miembro universalmente obligatorio de la fe para los cristianos, la iglesia rechazó y condenó como falsas todas las doctrinas del origen del mundo (tanto antiguas como modernas), que explican el origen del ser finito de cualquier otra manera, y no a través de la creación de la nada, es decir, la doctrina del dualismo, el panteísmo y, más aún, el materialismo. Los antiguos padres y maestros de la iglesia, en sus explicaciones de la doctrina de pacificación aceptada por la iglesia, mostraron la inconsistencia incluso de las enseñanzas más falsas, que resolvieron la cuestión del origen del mundo en desacuerdo con las enseñanzas de la revelación. Tales enseñanzas falsas en los primeros siglos del cristianismo fueron: la opinión de que el mundo se originó, por sí mismo, a partir de la cohesión aleatoria de los átomos (la teoría de Demócrito y los epicúreos), la opinión de que Dios formó el mundo a partir de materia coeterna con Él (la enseñanza de Platón y sus seguidores), la doctrina del origen del mundo a partir del autodesarrollo y el autodescubrimiento de la esencia misma de Dios en el sentido panteísta (principalmente entre los gnósticos - emanatistas) y, finalmente, la Opinión de algunos gnósticos de que el mundo ni siquiera vino de Dios, sino de los poderes inferiores servidores (ángeles) e incluso del principio del mal. En las obras de San Ireneo de Lyon, Tertuliano, Beato, se encuentran refutaciones relativamente más extensas de estas falsas enseñanzas. Agustín, San Epifanía 26. Pero también se encuentran breves comentarios contra las mismas falsas enseñanzas en muchos otros padres y maestros de la iglesia, comenzando por los apologistas 27. En sus denuncias de estas falsas enseñanzas, los antiguos maestros señalaron tanto las inconsistencias internas contenidas en estas enseñanzas como su inconsistencia con el verdadero concepto de Dios como un ser infinito e incondicional. En esencia, presentaron los mismos argumentos que se esgrimen contra tales enseñanzas en la actualidad. La base de todas las falsas enseñanzas paganas antiguas sobre el origen del mundo era la posición de que encajaba ex nihilo nihil. Contrariamente a esta posición y para explicar la posibilidad del origen de todo lo que existe a partir de la completa inexistencia, todos los maestros más antiguos señalaron igualmente la omnipotencia de Dios, para quien nada es imposible. "¿Qué sería maravilloso, pregunté, por ejemplo. Teófilo de Antioquía, si Dios creara el mundo a partir de materia ya hecha? Y un artista humano, si recibe una sustancia de alguien, hace de ella lo que quiere. El poder de Dios se revela en el hecho de que Él crea de la nada lo que Él quiere... y como Él quiere" 28. "Mientras que los hombres", argumenta San Ireneo, no pueden hacer algo de la nada, sino a través de la materia; Dios en realidad supera a las personas en el sentido de que Él mismo creó la materia de su creación, que antes no existía" 29. Lactancio reveló la misma idea con más detalle, refutando la visión dualista de Cicerón sobre el origen del mundo. "Es increíble", dijo Cicerón (en su libro "Sobre la naturaleza de los dioses"), "que Dios haya creado la materia". “¿Pero por qué dices esto?” escribió Lactancio. "No has proporcionado ninguna evidencia de esto. Al contrario, digo que esto es una cosa muy probable, y lo digo por la razón más real de que Dios no puede ser puesto en la posición de un maestro que debe dar sólo forma a su obra. ¿Qué ventaja podría tener el poder de Dios sobre la debilidad del hombre si Dios tuviera necesidad de algo extraño?... Si Él esperara a que alguien le proporcionara sustancia, entonces Su poder sería limitado, y el que le proporcionó sustancia sería más poderoso que Él. ¿Qué nombre le daríamos? dar a alguien que es más poderoso que Dios, mientras que Dios no crearía por sí solo, sino que sólo procesaría el material que otro le daría? Y como es imposible que alguien pueda ser más poderoso que Dios, debemos admitir que la materia es la misma obra de las manos de Dios que todas las demás cosas hechas de ella”... “Dios, dices, tiene la misma necesidad de la materia como un maestro necesita cera, y con la misma seguridad Dios no puede crear material como un artesano no puede producir cera”. – “Por el contrario, Dios no tiene la menor necesidad de lo material, y si lo necesitara, entonces su poder ya sería imperfecto, es decir, humano, entonces tampoco sería Dios... Pero Dios crea todo lo que quiere a partir de lo que no existe, porque desde la eternidad... Le pertenece la omnipotencia infinita” 30. Otros padres de la iglesia dijeron lo mismo. Según San Atanasio “si Dios no es el creador de la materia, sino que crea todo ser a partir de materia ya preparada, entonces está claro que es impotente, porque no es capaz de producir nada real sin materia, así como un carpintero, sin duda, debido a su impotencia, al no tener madera, no puede hacer nada necesario” 31. Como es sabido, las antiguas explicaciones patrísticas del dogma de Dios Creador del mundo no quedaron sin buenas consecuencias para la conciencia de los creyentes. Las falsas enseñanzas gradualmente perdieron su significado y poco a poco la fe en Dios como Creador del mundo se convirtió en una creencia casi universal en el mundo cristiano. Falsas enseñanzas sobre el origen del mundo volvieron a surgir en épocas posteriores, principalmente en el mundo protestante. Pero, en esencia, los errores más recientes son sólo una repetición de las falsas enseñanzas de la religión y la filosofía paganas, aunque aparentemente están relacionadas con los éxitos de las ciencias naturales. Sin embargo, esto es comprensible. Con un debilitamiento de la conciencia o incluso el rechazo de la verdad sobre la creación, sólo es posible para el pensamiento humano una solución dualista, o panteísta y materialista, a la cuestión del origen de todo lo que existe. Resolución de Objeciones al Dogma de la Creación. – La verdad sobre Dios Creador del mundo proclamada por el cristianismo parecía inconveniente incluso durante su difusión inicial en el mundo. La evidencia de la experiencia de que "de la nada nada surge" y la aparición del mal en el mundo parecían a los defensores de las falsas enseñanzas irreconciliables con la enseñanza de la revelación sobre el método del origen del mundo a través de la acción creativa del Dios único y todo bien. Por lo tanto, ya en la antigüedad se formularon objeciones al dogma de la creación. Se repiten las antiguas y se plantean nuevas objeciones contra la misma enseñanza en los tiempos modernos. Pero todas estas objeciones se resuelven fácilmente a la luz de la enseñanza revelada. Aquí están las más importantes de estas objeciones y la respuesta a ellas. I. La creación de la nada, dicen, contradice la posición reconocida en la antigüedad como una verdad inmutable (axioma): “de la nada nada surge” (ex nihilo nihil fit). De hecho, “nada puede surgir de la nada por sí solo”, o más simplemente: “nada puede suceder sin ninguna razón”. Pero la doctrina de la creación del mundo por parte de Dios no contiene la idea de que el universo surgió por sí solo de la nada, sin ninguna razón. Indica que la omnipotencia divina lo sacó de la inexistencia a la existencia y, por lo tanto, indica la razón y la fuerza que pudo hacerlo. Por lo tanto, la objeción indicada debería tener aplicación no a las enseñanzas reveladas, sino a aquellas enseñanzas que permiten la autoformación del mundo a partir de la materia original y eterna y, por lo tanto, niegan directamente que el mundo se haya originado por alguna causa. II. Contra la doctrina de la creación, señalan además la imperfección del mundo y la existencia del mal en él, razonando de la siguiente manera: Dios es un Ser totalmente perfecto, y el mundo es un ser imperfecto, y una creación imperfecta es indigna de un Creador perfecto. Por tanto, ¿cómo podría Dios, un Ser totalmente perfecto, crear un ser imperfecto, con la posibilidad de la aparición y existencia del mal en él? En este caso, la doctrina de la creación supuestamente tiene las mismas deficiencias, por lo que la doctrina del panteísmo sobre el origen del ser finito se rechaza como falsa. Pero esta objeción también puede resolverse sin dificultad a la luz de la enseñanza revelada en general. Las imperfecciones en el mundo, tanto espirituales como materiales, realmente existen. Algunas de ellas son imperfecciones sólo en comparación con la naturaleza perfecta del Creador y, por lo tanto, se derivan de las limitaciones del mundo, mientras que otras dependen no sólo de las limitaciones, sino también de otras razones que no se derivan directamente de las limitaciones, que son todos fenómenos del mal moral. Pero el mundo, como creación, no puede ser una deidad, y por tanto debe ser limitado y con las imperfecciones inherentes a las limitaciones; de lo contrario sería idéntico al Señor. Así, las imperfecciones del primer tipo están directamente presupuestas por la doctrina de la creación del mundo por Dios; Sería incongruente pensar que Dios creó un ser igual a Él en perfección. Pero incluso las imperfecciones del segundo tipo, es decir, la manifestación del mal moral, no pueden destruir el pensamiento de la creación, porque Dios no es el Creador del mal. Las razones de estos fenómenos radican en la relativa independencia y libertad de los seres inteligentes en el mundo. Así, al mirar al mundo como una creación de Dios, como un ser secundario y separado de Dios, la objeción anterior se resuelve sin dificultad. Pero el origen de las mismas propiedades del mundo - sus limitaciones e imperfecciones, y más aún los fenómenos del mal - es inexplicable cuando se mira al mundo como una modificación o manifestación de la naturaleza divina, es decir, desde el punto de vista de la doctrina panteísta del origen del mundo. De esto podemos ver cuán injusta es la idea de que la doctrina revelada de la creación sea inherente al mismo defecto que el panteísmo. III. Finalmente, la doctrina de la creación se opone (principalmente por Spencer y los positivistas) a la imposibilidad de comprender e imaginar el origen de cualquier cosa a partir de la nada: la experiencia no presenta nada parecido que pueda comprender la posibilidad de la creación. En este sentido, dicen, otras doctrinas sobre el origen del mundo tienen indudables ventajas sobre la doctrina de la creación de la nada: el dualismo, por ejemplo, es más comprensible porque en realidad vemos la creación de varias cosas por parte del hombre a partir de un material determinado, y el panteísmo tiene una similitud en el desarrollo orgánico. Es cierto que la creación del mundo es un gran misterio para la limitada mente humana. En la experiencia, sólo vemos el origen de unas cosas a partir de otras, pero no su surgimiento de la nada y, por lo tanto, no podemos tener una idea visual ni formarnos un concepto sobre el origen de algo a partir de la inexistencia. Esta imposibilidad se nos aparece tanto más claramente cuanto que la creación es una acción característica únicamente de Dios. Pero, ¿puede un ser limitado tener acceso a una comprensión completa y clara de las acciones de Dios? Sin embargo, la incapacidad de imaginar visualmente la acción creadora de la omnipotencia de Dios no puede servir como base suficiente para negar esta acción misma. En general, negar algo simplemente porque es incomprensible sería irrazonable, por supuesto, cuando esto incomprensible o incomprensible no contradice las leyes de nuestro pensamiento. En esencia, todo proceso natural nos resulta incomprensible: cómo, por ejemplo, de la combinación de cuerpos químicos surge un nuevo cuerpo, diferente a ellos, o de una semilla, una planta, de un embrión, un animal 32. En cuanto al hecho de que a la doctrina del panteísmo y el dualismo sobre el origen del mundo se le puede dar preferencia a la doctrina de la creación porque es más comprensible, basta señalar lo siguiente: qué es más obligatorio para la mente: si aceptar una enseñanza que, aunque tiene un lado incomprensible (incomprensible debido a la incapacidad natural de nuestra mente limitada para captar con la mente la obra de Dios que excede sus fuerzas), no contradice ni el pensamiento ni la experiencia, ni permite enseñanzas que, aunque a primera vista ¿Parece más claro, tras un examen más detenido no explica nada, al contrario, se enreda en contradicciones desesperadas? Y ésta es precisamente la doctrina dualista y panteísta del principio del mundo en comparación con la doctrina de la creación. La última explicación del comienzo del mundo es la única que satisface las exigencias de la razón, completamente coherente tanto con el concepto común de Dios como con el concepto del mundo. 33 La falsedad de las enseñanzas dualistas, panteístas y materialistas sobre el origen del mundo. – La doctrina del origen de todo lo que existe a través de la creación, que tiene su base en la revelación, encuentra confirmación en la inconsistencia de todas las demás soluciones posibles a la cuestión del método de origen del mundo. Tales decisiones, a las que sólo el pensamiento natural del hombre podría llegar y que agotan el espectro de sus posibles decisiones, son precisamente: por parte de quienes admiten la existencia de lo Divino - dualistas y panteístas, y por parte de quienes rechazan la existencia de Dios - materialistas. I. Para explicar el origen del mundo, el dualismo reconoce dos principios opuestos e independientes. Según las enseñanzas de algunos sistemas dualistas, Dios creó o formó el mundo a partir de materia autoexistente y coeterna con Él (el llamado dualismo metafísico), 34 según las enseñanzas de otros, el mundo es el producto de dos principios vivos y activos: el bien y el mal, el buen Dios y alguna fuerza viva hostil al bien (Dios maligno o materia, como principio activo con propiedades opuestas al bien - dualismo cosmológico). 35 En ambas formas, la explicación dualista del origen del mundo es igualmente insostenible. El origen de la materia como original y coeterna con Dios (incluso si entendemos la materia en el sentido de μὴ ὄν de Platón) conduce a ideas sobre Dios que son indignas del Ser más perfecto. Con el reconocimiento de la materia autoexistente, ya no es posible imaginar a Dios como un ser más perfecto tanto en ser como en Sus propiedades. Su existencia encuentra límites donde comienza la existencia de la materia. Limitando a Dios al ser, la materia independiente de Él debe limitar también sus infinitas propiedades, poniendo un límite a su plena manifestación. Ni la omnipotencia, ni el libre albedrío de Dios, ni la sabiduría y la bondad de lo Divino pueden manifestarse en completa perfección en la estructura del mundo. Hay límites para Su omnipotencia, al igual que Su bondad, inteligencia y omnipresencia. Su poder cesa ya donde comienza la independencia del mundo. Y, por tanto, sus obras no pueden ser tan perfectas como su sabiduría y bondad exigirían, y Él no puede evitar sus imperfecciones. Por otro lado, la idea misma de la materia como principio original, aunque inactivo, del mundo, ya sea para representarla con ciertas cualidades o sin ella, es igualmente imposible sin contradicciones internas. Porque si la materia se representa como una existencia que tiene alguna cualidad, alguna forma (ya sea en forma de átomos, por ejemplo, o de una sustancia completamente extendida, de una mezcla de elementos, etc.) etc.), entonces surge la pregunta: ¿de dónde vienen en él estas cualidades, esta forma: el comienzo inactivo, muerto (sin duda pasivo)? Evidentemente, podrían comunicarse a la materia mediante un principio activo: Dios, pero esto ya destruye su independencia. Si asumimos que la materia es algo completamente informe (ἄμορφον, como por ejemplo en Platón, aunque un ser que no tiene certeza ni cualidades es impensable), entonces la suposición de la existencia de tal madre es completamente innecesaria para explicar la existencia del mundo: Dios, que produjo algo majestuoso y hermoso de un mundo sin cualidades, con toda la variedad de seres y objetos que se encuentran en él, ¿no es capaz de producir algo llamado materia? Con tal asunto, casi todo se deja en manos de Dios en materia de formación del mundo, y el dualismo está separado por una delgada línea de la doctrina de Dios como Creador del mundo. Todos los defectos de este tipo de dualismo se eliminan sólo con la enseñanza de que Dios no es sólo el Educador o Artista del mundo, sino también el Creador de la materia misma. Explicar el origen del mundo por la acción de dos principios vivos originales, el bien y el mal, es aún más inconsistente con el pensamiento común. La existencia de dos principios incondicionales, de los cuales uno limitaría al otro, es imposible (ver Parte I, § 31. II). La observación de la estructura del universo también testifica en contra de esta explicación: el orden conveniente y la unidad del universo, la armonía en todas sus partes no puede ser una consecuencia de la lucha de dos principios activos opuestos, sino que necesariamente requiere el reconocimiento de un único principio creativo. II. No menos importantes son las deficiencias de la solución panteísta a la cuestión del origen de todo lo que existe. En los sistemas panteístas, el mundo parece ser una manifestación del autodesarrollo o la revelación de lo Divino: no un ser personal, sino un principio (sustancia) impersonal e incondicional. Dios y la revelación del mundo fuera de la esencia misma de Dios no son diferentes en esencia, son idénticos. 36 La inconsistencia de tal comprensión del origen del mundo se revela claramente a partir de lo siguiente. Si el mundo fuera una manifestación, el autodesarrollo de lo Divino, entonces debería representar una correspondencia completa con Dios en todo, expresar lo que hay en la esencia de Dios. Todas las propiedades y cualidades del mundo, como manifestación de la naturaleza misma de lo Divino, deben ser eternas, inmutables, etc., es decir, el mundo en su totalidad debe poseer todas las perfecciones y propiedades del ser de Dios; todo en el mundo debe ser divino, todo perfecto. Pero en realidad este no es el caso; en el mundo vemos un cambio constante de aparición y desaparición, perfección y deficiencias, también vemos una contradicción directa con las ideas de racionalidad y bondad, tanto en el mundo espiritual y moral (con el bien y el mal, con la verdad y el error, con la verdad y el orden - desorden, desorden y sufrimiento), como en el mundo material (anomalías u obras fallidas de la naturaleza, enfermedades y otras manifestaciones del mal físico). Todo esto muestra que el mundo no puede ser reconocido como el flujo o la encarnación de lo Divino, el Ser más perfecto. Sin embargo, si estamos de acuerdo con el panteísmo y lo reconocemos como una manifestación de lo Divino, entonces será necesario representar a Dios como un ser cambiante, sujeto a la ley de la existencia temporal-espacial, para reconocerlo como la fuente de las imperfecciones y del mal mismo. Pero tal concepto destruye el pensamiento mismo de Dios, no dejando nada de él excepto el nombre. 37 III. En cuanto, finalmente, a la visión materialista del origen del mundo, sus contradicciones con el pensamiento común son aún más agudas y crudas 38 . El materialismo reconoce el único comienzo y esencia de la existencia mundial como la sustancia primaria insensible y sin vida, la materia. Sólo esta materia existe en el verdadero sentido de la palabra; ella es eterna, ella lo es todo, y fuera de ella no hay nada; no hay alma ni mundo espiritual, no hay Dios. Desde la materia autoexistente, insensible y sin vida, que supuestamente existió desde tiempos inmemoriales en forma de innumerables átomos (las partículas indivisibles más pequeñas de la materia) con las fuerzas inherentes a la materia, en realidad a partir de la interacción de la materia y la fuerza (afirmación del materialismo moderno), o incluso como resultado de un accidente que produjo cambios en la posición de los átomos (los antiguos materialistas expresaron esto directamente, pero en las enseñanzas del materialismo moderno, en esencia, el azar es también la última base de la formación del mundo), todos los diferentes tipos de seres, comenzando por los irrazonables e insensibles y terminando con los seres espirituales y morales, en general todo el mundo bien ordenado (cosmos) y la conveniencia que se observa en él 39 . Hay inconsistencias obvias con el pensamiento común en tal enseñanza: la enseñanza misma sobre la autoeducación o el origen sin causa del mundo. Según esta enseñanza, resulta que el mundo, siendo la totalidad de todo lo finito, es al mismo tiempo un ser eterno, existe eternamente y, sin embargo, ocurre en el tiempo, se compone de una serie de causas, pero no tiene ni en sí ni fuera de sí una primera causa, en su núcleo es algo ciego, muerto, sin alma y monótono, y sin embargo, a partir de él tiene forma planificada, formando el mundo, el movimiento (es decir, de los átomos), la vida y el espíritu con toda la diversidad y una diferencia tan enorme de la esencia que lo habita. hay algo irrazonable, inconsciente y no libre y, sin embargo, se revela según leyes razonables y contiene seres que piensan, son conscientes de sí mismos y se determinan libremente a la actividad. Esto no es pensar, sino más bien una renuncia a todo buen pensamiento, una completa contradicción con la ley, una razón suficiente, pues de la razón se deduce desproporcionadamente más de lo que hay en ella. No sólo eso, admitir la posibilidad del origen de un todo tan armonioso y conforme a las leyes como el mundo, a partir de la interacción de las fuerzas inconscientes de la naturaleza y la materia (átomos), sin la suposición de ningún poder creativo espiritual superior, es esencialmente lo mismo que asignar la formación del mundo al azar, es decir, no indicar en absoluto las razones de la existencia del mundo, dejando la cuestión de su origen sin resolución ni respuesta; Generalmente se refiere al caso en el que se desconoce la causa real de un fenómeno. El azar nos parece algo irrazonable, ocioso, que viola el correcto curso de las leyes de la naturaleza y de las acciones humanas. Es tan irrazonable explicar la formación del universo por la acción mecánica de las fuerzas de la naturaleza y la materia o por la colisión aleatoria de átomos como admitir, como Cicerón acertadamente observó contra los antiguos atomistas, que “innumerables cantidades de oro o cualquier otra forma de las veintiuna letras de nuestro alfabeto, derramadas en el suelo, pueden componer las crónicas de Ennio de tal manera que luego puedan ser leídas... Si la colisión de átomos pudo producir el mundo, ¿por qué no puede producir entonces un pórtico, una iglesia, una casa, una ciudad? Es menos complicado y mucho más cómodo” 40. La inconsistencia de las opiniones expresadas sobre el origen del mundo conduce así de manera negativa al reconocimiento de que la única doctrina verdadera sobre el origen del mundo es la doctrina sobre la creación del mundo por Dios. No contiene ninguna de esas deficiencias y contradicciones que son características de las falsas enseñanzas discutidas. Indica una razón suficiente para el origen del mundo (de la que carece el materialismo) en la libre acción creativa de un Dios omnipotente y sabio. La misma forma en que Dios crea el mundo, es decir, a través de la creación, indicada por la revelación, está en total acuerdo con el concepto de sentido común de Dios como un ser perfecto e ilimitado: tal Ser no puede experimentar ninguna restricción en Su actividad, no sólo por ningún ser que esté fuera de Él (por ejemplo, la materia original de los dualistas), sino también por cualquier ley interna necesaria de autodesarrollo que pese sobre Él (como enseñan los panteístas); por lo tanto, si el mundo tiene un principio de Dios, entonces sólo puede ser mediante la libre acción de Su voluntad, mediante la creación. Asimismo, la enseñanza revelada de todas las enseñanzas sobre el origen del mundo es la única coherente con el concepto del mundo: la legalidad y la armonía en el mundo, así como la existencia de seres espirituales en él (que el materialismo no puede explicar) encuentran su base en la perfección suprema del Creador; las limitaciones del mundo y sus deficiencias (que el panteísmo no puede explicar) se explican por la separación del mundo de Dios, como su creación, y no como una manifestación de su propia naturaleza. § 5. La creación del mundo no es desde la eternidad, sino en el tiempo, o junto con el tiempo. I. El mundo no existe desde la eternidad, sino que fue creado por Dios en el tiempo, o junto con el tiempo. El dogma de la temporalidad del mundo se deriva directamente de la doctrina de la creación del mundo. Si el mundo es creado, significa que nunca existió y, por tanto, tiene un comienzo. Así como lo eterno no puede ser creado, porque siempre ha existido y existe, así lo creado no puede ser eterno, porque nunca existió y comenzó a existir solo después de la creación. El Creador y su creación no pueden ser coeternos: la causa productora debe existir antes que lo que de ella procede. Así, lo creado debe reconocerse como inicial o temporal. Eso no es suficiente. El tiempo no es algo que existe independientemente de las cosas, sino que no es más que cambios sucesivos y consistentes que ocurren en la existencia de las cosas; sin tales cambios no habría lugar para el tiempo. Por tanto, es aún más correcto decir que Dios creó todo lo que existe no sólo no desde la eternidad, sino en el tiempo, sino también junto con el tiempo. La Iglesia Ortodoxa enseña que Dios es “el Creador no sólo de las cosas, sino también del tiempo y la época en que las cosas surgieron”. 41 El Apocalipsis afirma la verdad sobre la temporalidad del mundo cuando menciona directamente el principio del universo: en el principio creó Dios los cielos y la tierra (Gén. 1:1), e indica que en un tiempo no existía: Antes que nacieran los montes, formaste la tierra y el universo (Sal. 89:3), - o - ahora glorifícame, oh Padre, contigo, con la gloria que tuve contigo antes que el mundo existiera (Juan 17:5). Por otro lado, eterna o que no tiene principio ni fin de su existencia (Apocalipsis 1:8) en comparación con todo lo que viene de Dios, llama sólo Dios. Si sólo Él es sin principio, entonces todo lo demás no es sin principio. La creación misma del tiempo es asimilada a Dios en las palabras del Apóstol acerca del Hijo de Dios: por quien también hizo el mundo (Heb. 1,2; cf. Proverbios 8,22-23). Aunque el mundo fue creado en el tiempo o junto con el tiempo, el pensamiento de crear el juego era inherente a la mente divina desde la eternidad, y además, como el pensamiento de crearlo en un momento determinado: Conocidas (γνωστά) por Dios desde la eternidad son todas sus obras (Hechos 15:18). Desde la eternidad, antes de la creación del mundo, Dios contempló en Su mente todas Sus creaciones futuras - y la imagen del mundo material en toda su composición, en todas sus partes, incluso las más pequeñas, con todas sus propiedades - y la imagen del mundo espiritual en todos sus destinos más lejanos, en todas las acciones libres y sus consecuencias, en toda su existencia infinita. La misma idea la expresa el apóstol. Paul, cuando enseña que las edades de t.s. Los tiempos y todo el mundo creado, según la palabra creadora de Dios, comenzaron a ser visibles desde lo invisible, es decir, desde su existencia desde la eternidad en la mente de Dios sólo en forma mental u oculta (Heb. 11:3). Con sentido común, uno puede estar convencido de que el mundo no carece de comienzo, de la variabilidad que se observa en él, del constante surgimiento y crecimiento, decadencia y destrucción. (Sal. 102:26–28). Lo que es cambiante no puede durar para siempre; el cambio tiene lugar en el tiempo y no puede representarse sin un comienzo. Y por el contrario, esto constituye una verdad generalmente aceptada: "lo que existe desde la eternidad debe permanecer eternamente como existe desde la eternidad", es decir, debe ser eternamente inmutable, y no sólo en esencia, sino también en estado. Por tanto, sería incongruente con el sano pensamiento admitir la eternidad del mundo, sujeto a constantes cambios en todas sus partes. El materialismo, con su doctrina de la autoformación del mundo en el tiempo a partir de la materia eterna, es tal que la incongruencia es ciertamente inherente. Esto es lo que obligó a algunos de ellos (por ejemplo, Kolbe) a reconocer una incongruencia aún mayor, a saber, que el mundo es eterno, pero sólo en el sentido de materia y fuerza, pero también como un cosmos bien ordenado, en todo su volumen y en la forma en que existe ahora. II. Por muy claro que sea que se debe reconocer un origen al mundo creado y sujeto a constantes cambios, en realidad se han hecho y se hacen algunas objeciones a la doctrina de la creación del mundo por Dios en el tiempo. En la antigüedad, al famoso Orígenes (así como a Proclo) le resultó imposible conciliar la temporalidad del mundo con el concepto de la inmutabilidad de Dios. En la Edad Media, algunos teólogos escolásticos sostenían que el mundo no tiene principio y fue creado por Dios desde la eternidad. En los tiempos modernos, muchos teólogos protestantes (por ejemplo, Schleiermacher) también repiten esto, pero especialmente los panteístas y materialistas se rebelan contra la doctrina de la temporalidad del mundo. Pero todas las perplejidades y objeciones planteadas contra el dogma de la temporalidad de la creación del mundo no son en absoluto tales que puedan forzar el reconocimiento de la existencia eterna del mundo o de la eterna pacificación de Dios. Te indicaremos los más importantes y les daremos respuesta. R. La doctrina de la temporalidad del mundo es supuestamente incompatible con la inmutabilidad de Dios. Si asumimos que Dios se convierte en el Creador con el tiempo, entonces Él es cambiante, porque desde el momento de la creación aparece en Él una propiedad que antes no estaba en Él, y es malvado pensar en Dios de esta manera. Él es eternamente omnipotente, bueno, sabio y no puede permanecer inactivo. Si reconocemos que Él es el Creador desde la eternidad, entonces el mundo necesariamente debe existir desde la eternidad, porque ¿cómo puede haber un Creador sin criaturas, un Señor sin esclavos, un Padre sin hijos (objeción de Orígenes y Proclo)? 42 Dios es verdaderamente inmutable, pero la variabilidad no se introduce en Su ser cuando imaginamos la creación completada en el tiempo, porque el poder creativo, así como el pensamiento y el deseo de crear el mundo, son eternos en Dios. En consecuencia, la propiedad de la creatividad no trascendió a Su esencia sólo cuando cumplió externamente Su consejo eterno: dar existencia a seres limitados, sino que pertenece a Su esencia eterna. En el tiempo, determinado por Dios mismo, tuvo sólo una manifestación externa, así como en el tiempo se realizan los planes eternos de Dios con respecto a los destinos futuros del mundo después de la creación. Por otra parte, la creación del mundo no introduce ningún cambio en el ser de Dios, porque Dios no produjo el mundo a partir de su propio ser, sino que lo creó mediante una acción creadora externa (sn. I, parte § 25). b. La siguiente objeción es similar a la anterior: la propiedad del Sumo Bien, es decir, Dios, es comunicarse, no esconderse sólo en Sí mismo. Pero Dios nunca puede estar sin esta propiedad esencial que le pertenece. Por eso, dicen, no hubo tiempo en que no comunicara a las criaturas tanto la existencia como sus demás beneficios. Es cierto que Dios está siempre dispuesto a comunicar Sus beneficios a los seres que puedan recibirlos. Pero entre los seres limitados no hay uno solo que pueda aceptarlos desde la eternidad, precisamente porque ni una sola criatura puede existir desde la eternidad. Luego no puede haber comunicación del bien a las criaturas desde la eternidad. Es eterno en la intención, voluntad y disposición previa de todos los bienes apropiados a cada ser de Dios, pero no eterno en su aplicación misma a la existencia limitada 43 . Por tanto, esta objeción no requiere en absoluto la eternidad de la creación. V. Desde el lado del materialismo se plantean principalmente dos objeciones a la doctrina de la temporalidad del mundo y en defensa de su eternidad. Lo primero y más importante se basa en el supuesto de la indestructibilidad de la materia. La experiencia, dicen, confirma que no es posible ni volver a producir ni destruir la más mínima cantidad de materia por ningún medio. Sólo ocurren transformaciones físicas y químicas de la materia, pero nada en el mundo se pierde ni se vuelve a crear. El ego supuestamente prueba la existencia necesaria y eterna de la materia. Pero tal conclusión puede (y es) compararse con lo siguiente: un niño, jugando con varios juguetes, vio que muchos de ellos muy pronto sucumbieron a la influencia de su fuerza infantil y se rompieron, mientras que otros, a pesar de todos sus esfuerzos, permanecieron intactos. De aquí se saca (asumiendo tal grado de desarrollo en él) la conclusión: los primeros juguetes se rompen, por lo tanto, fueron hechos por alguien, los últimos, no pude romperlos, por lo tanto, son eternos. La conclusión sobre la eternidad de la materia a partir de su indestructibilidad dentro de los límites de la experiencia no es en absoluto más fundamental que esto. El hombre, al no conocer la esencia de la materia y no poder destruir sus diversas manifestaciones, afirma que la materia es eterna porque no puede destruirla. Al mismo tiempo, se olvida que el hombre, como ser finito y lejos de ser omnipotente, no puede crear ni destruir nada 44 . Otros datos de las mismas ciencias naturales, por el contrario, conducen necesariamente a la conclusión sobre la aparición de la materia en el tiempo. Esto incluye, en primer lugar, la evidencia científica de que nuestro mundo indudablemente tiene una historia, es decir, que alcanzó su estado actual gradualmente. Pero lo eterno debe permanecer inalterado para siempre. Esto significa que la materia, que sin duda se desarrolló y en su desarrollo estuvo sujeta a cambios, de los cuales no puede haber un número infinito, debe tener un comienzo en el tiempo. En segundo lugar, según el testimonio de la misma ciencia, la materia está sujeta a leyes inmutables, a una necesidad fatal. Pero el concepto mismo de necesidad contiene en sí mismo un signo de subordinación a algo, de dependencia de otro ser, no de uno mismo. Por tanto, la posición: una sustancia que actúa según las leyes de la necesidad, original o eterna, contiene una contradicción interna. Por tanto, en vista de las cualidades más esenciales de la materia, evidenciadas por la experiencia y las ciencias naturales, no se la puede reconocer como eterna y original. Ella sólo pudo aparecer en el tiempo, de la nada, por la acción de la omnipotencia de Dios. Otra objeción materialista a la temporalidad del mundo se basa en el supuesto de que “una fuerza que no actúa no puede existir” (Büchner). Se supone que esto se aplica al Poder supramundano, es decir, Dios. La esencia de la objeción que de aquí se deriva es la siguiente: admitir la creación como una acción temporal del Creador significa reconocer el Poder creador como inactivo antes y después de la creación, y esto equivale a la destrucción de este Poder. Es imposible permitir la existencia de este Poder sólo durante la creación. Por tanto, es necesario reconocer a Dios como el poder creador del mundo eternamente creado. Pero la afirmación de que toda fuerza no puede existir excepto en su acción es falsa. En el campo de las fuerzas físicas, la ciencia distingue las llamadas. sus energías potencial y cinética; en el mundo espiritual, fuerzas, talentos y habilidades pueden existir en el alma sin ser revelados en sus correspondientes acciones. De manera similar, en Dios el poder creativo existió antes y después de la creación, aunque no se reveló externamente. Pensar lo contrario sería lo mismo que afirmar que la capacidad, por ejemplo. La creatividad poética existe para el poeta sólo durante la creación de una obra poética, y antes y después de esta creación no existe. Pero también es fundamental la idea contenida en la objeción: que la acción de la creatividad agota toda la esencia y el contenido del Poder creador, y por qué, en ausencia de creación, el Poder mismo desaparece. En Dios hay plenitud de vida y actividad interior, independientemente de Sus manifestaciones exteriores. 45 Así, las objeciones que existen contra la creación del mundo en el tiempo no sacuden en lo más mínimo el franco dogma. Y es comprensible. Si el mundo fue creado por Dios, entonces su existencia comenzó en el tiempo y junto con el tiempo. Pensar de otra manera, es decir, reconocer la ausencia de principio o la eternidad del mundo, significaría reconocerlo a este respecto como igual a Dios. Pero “si Dios no es el único eterno”, señala Tertuliano, entonces Él no es Dios”. 46 Entonces, las ideas dualistas o panteístas sobre lo Divino son inevitables e igualmente falsas. Éste es el significado especial de la enseñanza revelada sobre la temporalidad del mundo y su superioridad sobre la enseñanza opuesta sobre la eternidad del mundo. Pero si el mundo no fue creado desde la eternidad, ¿qué hizo Dios antes de la creación del mundo? La vida interior de lo Divino es un misterio para la mente humana finita. Pero la enseñanza cristiana sobre la trinidad de lo Divino deja claro que en Dios es posible y realmente existe una plenitud infinita de vida personal interior, a la que la existencia del mundo no puede añadir nada (sn. I parte § 48). "Pregunto", argumenta San Gregorio el Teólogo, "ya que la inactividad y la imperfección no se pueden atribuir a Dios; entonces, ¿en qué se ocupaba el pensamiento de Dios antes de que el Todopoderoso, reinando en el vacío de los siglos, creara el universo y lo adornara con formas? - Contempló la ansiada luminosidad de su bondad, la luminosidad igual e igualmente perfecta de la Deidad triscendente, como ésta es conocida por la única Deidad, y a quien Dios ha revelado". La Mente Generadora del Mundo también consideró en Sus grandes representaciones mentales las imágenes que Él mismo compuso del mundo, que se produjeron más tarde, pero para Dios ya entonces era real, Dios tiene todo ante sus ojos, lo que sucederá, lo que era y lo que es ahora. Para mí esa división la establece el tiempo, que uno va delante y el otro detrás; pero para Dios todo se funde en uno, y todo está sostenido en los músculos de la gran Divinidad” 47. Esto elimina por completo la necesidad panteísta de pensar el mundo en términos del eterno descubrimiento de lo Divino. § 6. Participación de todas las Personas de la Santísima Trinidad en la obra de la creación El Apocalipsis y la Iglesia, enseñando a representar al Autor del universo como el Creador omnipotente del mundo, asignan la obra de la creación no a una sola persona de la Divinidad, sino a las tres personas de la Santísima Trinidad. “Creemos, enseñan los Patriarcas Orientales, que el Dios Trinitario: Padre, Hijo y Espíritu Santo, es el Creador de todo lo visible e invisible” (Episículo 4). Es claro que así como el dogma sobre la trinidad de la Divinidad es un dogma revelado - en el sentido especial y más pleno de esta palabra (sn. I parte § 32), así también sobre la participación de todas las Personas de San. Podemos tener conocimiento de la Trinidad en la materia de la creación en la medida en que Dios mismo nos la revela. La mente humana no puede alcanzar por sí sola el conocimiento de esta verdad. I. Indicaciones encubiertas de la participación de todas las Personas de Santa Trinidad en la obra de la creación se encuentran en el antiguo pacto, pero esta verdad se expresa más claramente en la revelación del nuevo pacto. Se pueden ver indicios generales de esta verdad en todos aquellos lugares de la Escritura en los que se atribuye la creación del mundo a la Divinidad en general, que es trinitaria, y no a una de las personas de la Santa Trinidad. Hay muchos testimonios de este tipo tanto en el Antiguo Testamento (Is.45:7; Jer.10:12; Sal.114:23; 133:8) como en el Nuevo Testamento; (Hechos 14:15; 17:24; 1 Cor. 11:12; Heb. 3:4). Son especialmente significativas a este respecto las expresiones del escritor de La vida cotidiana: en el principio Dios (bara Elohim) creó los cielos y la tierra (Gén. 1:1); Y dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza (v. 26). Pero también hay evidencia en las Escrituras que indica por separado la actividad creativa de tal o cual persona de Santa Trinidad. Entonces, sobre Dios Padre, por ejemplo. Dice: tenemos un Dios Padre, de quien proceden todas las cosas (1 Cor. 8:6; Heb. 2:10). En la oración apostólica (Hechos 4:24-28) las palabras iniciales: Dios soberano, que creaste los cielos y la tierra, el mar y todo lo que hay en ellos, se dirigen específicamente a Dios Padre. El Hijo de Dios aprende a participar en la pacificación, por ejemplo. en las palabras: Todo por él fue creado, y sin él nada comenzó a ser de lo que comenzó a ser (Juan 1:3), o: En él (el Hijo) fueron creadas todas las cosas, las que hay en el cielo y las que están en la tierra... todas las cosas fueron creadas por él y para él (Col. 1:16; cf. Heb. 1:3; 1 Cor. 8:6). En el Antiguo Testamento, la participación del Hijo en la creación se indica encubiertamente en las palabras de la Sabiduría Hipostática acerca de Sí misma: cuando Él (Jehová) preparó los cielos, yo estaba allí... Entonces fui artista con Él (Prov. 8:27, 30). La participación del Espíritu Santo en la pacificación se indica más claramente en el Antiguo Testamento. En palabras del escritor de la vida cotidiana: El Espíritu de Dios se movía sobre las aguas (Gén. 1:2). El Espíritu parece estar derramando vida en la sustancia recién creada. Se puede ver una indicación similar en las siguientes palabras del salmista, en las que el Espíritu parece ser diferente de Jehová: Tú envías tu espíritu, son creados (es decir, los animales), y renuevas la faz de la tierra (Sal. 103:30; cf. 32:6). Él dice: Por la palabra del Señor fueron creados los cielos, y por el soplo de su boca todo su ejército (Sal. 32:6). Uno de los amigos de Job (Eliú) confesó: El Espíritu de Dios me creó, y el soplo del Todopoderoso me dio vida (Job.33:4). El Nuevo Testamento dice poco y menos claramente sobre lo mismo. En general, el Espíritu Santo en relación con el mundo en las Escrituras se describe principalmente como la fuente y dador de vida y el Creador de la nueva creación (Lucas 1:25; Juan 3:6; 20:22-23; 1 Cor. 12:8-11, etc.). La Iglesia incluyó en el propio símbolo de Niza-Tsaregrado la enseñanza sobre la participación de todas las Personas de la Trinidad en la obra de la creación. El símbolo enseña a creer en "Dios Padre,... Creador del cielo y de la tierra, visible a todos e invisible", - en "Hijo de Dios,... En Él fueron todas las cosas" y en "El Espíritu Santo,... Señor vivificante". II. ¿Cuál fue la participación de cada persona de la Santísima Trinidad en la obra de la creación? Las Escrituras no nos revelan esto con total claridad, pero podemos encontrar en ellas indicaciones de que hay una diferencia en la actividad creativa del Padre, el Hijo y el Espíritu Santo. Así, en la Escritura hay expresiones de que todo proviene de (ἐξ) o de (ὑπό) el Padre (1 Cor. 8:6; 2 Cor. 5:18), a través de (διά) el Hijo o por el Hijo (Juan 1:3; Col. 1:16; Heb. 1:3, etc.), en (ἐν y εἰς) el Espíritu Santo ( ( Romanos 11:36). Los antiguos maestros de la iglesia expresaron brevemente el pensamiento contenido en tales dichos de las Escrituras de la siguiente manera: "El Padre creó el mundo por el Hijo en el Espíritu Santo", o "todas las cosas provienen del Padre por el Hijo en el Espíritu Santo". Definió la Trinidad de la siguiente manera: “en la creación de ellos (ángeles), representan la causa original (προκαταρκτικὴν αἰτίαν) de lo creado - el Padre y la causa creativa (δημιουργικὴν) - el Hijo y la causa perfeccionadora (τελειωτικήν) - el Espíritu, de modo que los espíritus ministradores existen por la voluntad del Padre, nacen por la acción del Hijo y nacen por la presencia del Espíritu... Por lo tanto, imagine a los Tres: el Señor que manda, la Palabra creadora y el Espíritu que afirma: “El Espíritu Divino siempre finalmente logra todo lo que viene de Dios a través del Hijo”. “Quien quita al Hijo, quita el principio de toda la creación; porque el principio de la independencia de todo es la Palabra de Dios, por la cual todas las cosas fueron. Quien quita el Espíritu corta la realización final de lo que está siendo creado; porque mediante el envío y la comunicación del Espíritu surge el principio receptor del ser”. 49 De manera similar, la diferencia en la creatividad del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo está determinada en Gregorio el Teólogo. Dice específicamente que Dios Padre quiso crear seres que pudieran disfrutar de su bondad, creó en sí mismo el pensamiento de ellos, “y su pensamiento” “se convirtió en una obra llena de la Palabra y realizada por el Espíritu”. 50 “El Dominio”, enseña también, “se llama Dios, aunque está formado por los Tres Altísimos: el Autor, el Creador y el Perfeccionador, es decir, el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo” 51. Partiendo de tales explicaciones de los grandes maestros de la iglesia antigua, y en vista de que en los asuntos del mundo industrial la participación de cada una de las personas de la Santísima Trinidad se representa en la revelación por su correspondiente relación mutua en la vida interior de la Deidad Trinitaria, la De esta manera se puede representar la diferencia en la creatividad del Padre, el Hijo y el Espíritu Santo. El Padre, tanto en la vida interna de la Santísima Trinidad, es el principio como el culpable en relación con el Hijo y el Espíritu Santo, y en la creación es la razón primera y fundamental de la existencia del mundo: en Él está el consejo eterno sobre la existencia del universo, inventa el plan tanto del mundo entero como de todas sus partes (el mundo ideal) y tiene la voluntad o el deseo de la existencia de este mundo finito. El Hijo, como por Su nacimiento del Padre, es siempre igual a Él, es imagen de Su hipóstasis (Heb. 1:3), cumple en todo la voluntad y el pensamiento del Padre (Juan 5:18-20), y en la creación realiza el pensamiento y la voluntad del Padre sobre la existencia del mundo, crea el mundo de la realidad externa. El Espíritu Santo, así como en la existencia trinitaria de la Divinidad emana de Dios Padre como vida, y completa consigo mismo toda la infinita plenitud de la vida divina, así en la creación hay un comienzo perfecto; Él trae vida a toda la creación del Hijo (es decir, crea esta vida desde el principio) y a través de esto completa la obra del Hijo, por eso hay un Espíritu vivificante. 52 Sin embargo, al representar la diferencia en la creatividad de las personas de la Santísima Trinidad de esta manera, uno no debe pensar que el Hijo y el Espíritu fueron sólo instrumentos o agentes ministradores en la creación: cumplieron creativamente la voluntad y el pensamiento del Padre (Juan 1:3), o asumir que la acción creativa del Padre es imperfecta sin el Hijo, el Hijo sin el Espíritu. Cada una de las personas de la Santísima Trinidad tiene pleno y perfecto poder de acción y creación. La razón de tal distribución de las actividades de las personas de la Santísima Trinidad en la obra de la creación reside únicamente en la voluntad del Dios trinitario, que precisamente quiso revelarse al mundo. “Si el Padre crea por medio del Hijo”, dice San Basilio V, entonces ni el poder creativo en el Padre se presenta como imperfecto, ni la acción del Hijo se reconoce como impotente... Y en el Padre, actuando todo en todo, la acción no es imperfecta, y en el Hijo, la creación no es insuficiente, si no es realizada por el Espíritu... Ni el Padre, que crea por una sola voluntad, tendría necesidad del Hijo, pero sin embargo quiere por el Hijo; ni el Hijo, actuando como el Padre, tendría necesidad de ayuda, sino que también quiere hacerlo por el Espíritu” 53. También está claro que, dada la unidad e inseparabilidad en esencia de las personas de la Santísima Trinidad, sería un error reconocer la creatividad del Padre como completamente ajena al Hijo y al Espíritu, e igualmente la creatividad del Hijo y el Espíritu como ajena al Padre. Todas las personas de la Trinidad tienen un pensamiento, un poder, una acción, pero difieren en sus propiedades personales. En general, es necesario recordar que la diferencia en las actividades del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo durante la creación del universo es un misterio, así como la vida interior del único Dios en la Santísima Trinidad es un gran misterio para nosotros. § 7. Imagen de la creación divina del mundo. La imagen de la creación Divina del mundo es incomprensible para la limitada mente humana. En la experiencia constante, sólo vemos el origen del material ya hecho, pero no vemos el origen de nada de la completa inexistencia. Podemos comprender el misterio de la creación sólo por la fe. Por la fe entendemos que el mundo fue formado por la palabra de Dios, de modo que lo visible fue hecho de lo visible (Heb. 11:3), enseña el apóstol. La fe, según el apóstol, nos introduce en la comprensión de cómo, por la acción de la omnipotencia de Dios, los siglos (τοὺς αἰῶνας), es decir, los tiempos que comenzaron a existir sólo con la aparición de las criaturas dependientes de las condiciones del tiempo, y en consecuencia todo el mundo creado, desde lo invisible (μὴ φαινομένων), es decir, desde su existencia desde la eternidad en la mente de Dios solo en una forma mental y oculta, comenzaron a ser visibles (τὰ βλεπόμενα), es decir, el pensamiento de Dios sobre la creación del mundo se manifestó y realizó en realidad en ausencia de cualquier tercero o material externo. Sin explicar la esencia del misterio de la creación, la revelación deja claro que la imagen de la creación del mundo es completamente coherente con las propiedades del ser perfecto de Dios. Enseña que la creación no fue causada por causas imprevistas de Dios, aleatorias o externas, sino que fue predestinada desde la eternidad por Él mismo. Todas sus obras han sido conocidas por Dios desde la eternidad (Hechos 15:18; nota al pie de Dan.13:42; Sir.23:29; 39:26). La creación del mundo, por lo tanto, es sólo la implementación de las eternas concepciones mentales (ideas) de Dios sobre el mundo, en las que Él ha contemplado todas sus creaciones futuras desde tiempos inmemoriales 54 . Está claro que incluso durante la creación del universo no pudo haber nada que pudiera haber modificado las ideas mentales eternas de Dios sobre el mundo y su implementación. Además, por supuesto, es inaceptable pensar que cualquier cosa en el mundo creado por Dios, sin excluir las criaturas y objetos más insignificantes, llegó a existir por casualidad y ociosamente, apareció sin estar predeterminado a existir en los prototipos eternos del mundo de Dios. Junto con la eternidad, los pensamientos sobre el mundo también deben representar el deseo de Dios de producir el mundo como eterno, por supuesto, como el deseo de producir el mundo en un momento determinado, porque la existencia eterna y sin principio es característica sólo de Dios, pero no puede ser característica de los seres creados. Además, la revelación enseña que el mundo fue creado por Dios según la voluntad de su libre albedrío y no según ninguna necesidad. El Señor hace lo que quiere, en el cielo y en la tierra, en los mares y en todos los abismos (Sal. 134:6; nota al pie de Sal. 113:11; Ap. 4:11). De lo contrario, es imposible imaginar la creación del mundo como una acción del libre albedrío de Dios. Si Dios no hubiera tenido el libre deseo de crear el mundo, entonces no lo habría creado, porque en relación con las acciones de Dios, no es concebible ni la coerción externa ni la interna. La coerción externa es inconcebible, porque Él es el único original y omnipotente; Además, antes del comienzo del mundo no existía nada excepto Dios. Pero no puede haber en Dios ninguna compulsión interna a crear. Dios, como ser todo perfecto y, por tanto, todo bendito, no tenía necesidad de ningún otro ser, diferente de Él, para completar Su perfección y bienaventuranza. Nada ni nadie puede aumentar o disminuir ni su bienaventuranza (Job.22:2-3; Sal.15:11; Hechos.17:25), ni su gloria (Eclo.18:5), ni en general la plenitud de la vida divina. La suposición de la compulsión interna de Bot a crear el mundo conduce necesariamente a conceptos falsos sobre Dios y el mundo en el sentido panteísta. Finalmente, todo fue creado por Dios sin la menor dificultad ni obstáculo alguno, según Sus ideas eternas sobre el mundo y las determinaciones de Su voluntad. Esto lo presupone el concepto mismo de la omnipotencia de Dios. La Escritura da testimonio de la creatividad de Dios: Dios dijo: Déjalo ser, y se hizo (Génesis 1 cap.); Él ordenó y fueron creados (Sal. 149:5; nota al pie de Is. 40:22-23). Por palabra creativa de Dios, por supuesto, no debemos referirnos a ningún sonido articulado, o una palabra similar a una humana, sino precisamente la expresión de la voluntad omnipotente de Dios. Dios llama a las cosas que no existen como si existieran (Rom. 4:17). Entonces, Dios creó el mundo según Sus prototipos (ideas) eternos sobre él, con total libertad, por la omnipotencia de Su voluntad. El plan del universo estaba predeterminado en imágenes desde tiempos inmemoriales; el libre albedrío se propuso realizar este plan en un momento determinado; la acción de la omnipotencia de Dios hizo surgir de la inexistencia un mundo consistente con los prototipos eternos. § 8 El motivo y el fin de la creación Dios creó el universo con total libertad. Pero la voluntad de Dios, como voluntad del Ser más perfecto, no tiende a actuar sin motivos dignos (voluntariamente o según la atracción aleatoria de los sentimientos), y la omnipotencia del Ser más supremo sabio no tiende a actuar sin objetivos. Dios no la creó en vano, dice Dios de la tierra (Is. 45:18). Todo lo que hizo en ella (Jerusalén) no lo hizo en vano, dice el Señor Adonai (Ezequiel 14:23). Entonces, ¿qué impulsó a Dios a crear el mundo y con qué propósito fue creado? Nadie conoce las cosas de Dios excepto el Espíritu de Dios (1 Cor. 2:11). En consecuencia, podemos conocer los motivos y el propósito de la creación sólo a partir de la revelación de Dios y, además, en la medida y de la manera en que Dios mismo se dignó revelárnoslo. La Iglesia Ortodoxa enseña la franca enseñanza sobre los motivos y el propósito de la creación de la siguiente manera: “hay que creer que Dios,... siendo bueno y muy bueno, aunque en sí mismo es el más perfecto y glorificado, creó el mundo de la nada hasta el fin, para que otros seres, glorificándolo, participaran de su bondad” (Prov. Rev. Parte 1, respuesta a la pregunta 8; sn. Space. Cat. Fr. 1 parte) Por lo tanto, la motivación para la creación del mundo fue la bondad infinita de Dios, o el deseo de tener partícipes de su gloria fuera de su vida interior, y el propósito de la creación era la bienaventuranza de las criaturas y la gloria del Creador. El amor dio origen al deseo en Dios de crear el mundo y movió Su omnipotencia y sabiduría para cumplir este deseo. Es difícil imaginar otra motivación para la creación que sea más digna de lo Divino. La bondad o el amor es, por así decirlo, la esencia misma de Dios. Dios es amor (1 Juan 4:8, 16). Nadie es bueno excepto sólo Dios (Marcos 10:18). Por tanto, su voluntad es buena y sólo desea el bien. Por tanto, todas las acciones de Dios en relación con el mundo se basan en el deseo del bien. Pero no es típico que el amor permanezca cerrado, que no se manifieste afuera. Por el contrario, una de las propiedades fundamentales y fundamentales del amor o de la bondad es comunicar sus beneficios al mayor número posible de seres y en la mayor medida posible. Por Su infinita bondad, Dios creó el mundo con innumerables tipos de especies y formas de vida finitas capaces de recibir los beneficios, y les impartió tantos y tales beneficios como un ser vivo finito puede aceptar por su propia naturaleza. Y la Escritura, volviendo nuestra mirada a las creaciones mismas, nos invita a ver y confesar la obra de la bondad de Dios en la creación: Bueno es el Señor para con todos, y sus misericordias están en todas sus obras (Sal. 145:9; cf. Pres. 11:25-27). Alabado sea el Señor, porque él es bueno, porque para siempre es su misericordia (Sal. 105:1ss; 106:1). Las Escrituras señalan con más detalle la bondad como base para la creación de varias partes del mundo cuando piden que se dé gloria a Aquel que creó los cielos con sabiduría, porque su misericordia es para siempre; Él estableció la tierra sobre las aguas, porque para siempre es su misericordia; Creó grandes lumbreras, porque para siempre es su misericordia; el sol ha de regir el día, porque para siempre es su misericordia; la luna y las estrellas - para gobernar la noche, porque para siempre es su misericordia (Sal. 135:5-9). Los antiguos padres de la iglesia también señalaron la bondad como la causa inmediata que impulsó la omnipotencia y la sabiduría de Dios para crear el mundo. “Dios bueno y todo bueno”, dice San I. Damasceno, no se contentó con contemplarse a sí mismo, sino que por su (excesiva) bondad se dignó que surgieran seres que se beneficiaran de sus beneficios y participaran de su bondad” 55 . El mundo, creado por la bondad de Dios, es sólo un reflejo de las perfecciones de Dios, una expresión en la existencia externa de Su eterno poder y Divinidad (Rom. 1:20). Antes de la creación del mundo, Dios, con la plenitud y perfección de Su vida interior, contemplaba en imágenes (ideas) innumerables seres mundanos como imágenes de Sus perfecciones. Pero sus perfecciones, como bien verdadero y supremo, constituyen el objeto de su amor. Está claro que no pueden dejar de constituir el objeto de Su amor y un reflejo de Su propio ser, es decir, Sus perfecciones, en diversas formas finitas y formas de ser creado (alguna similitud con esto es el amor del hombre por sus ideales y creaciones). De aquí se desprende que la bondad o amor de Dios, como motivo de la creación del mundo, tiene su base más profunda en su amor infinito por las más altas perfecciones de su ser trinitario. Impulsado por este amor, quiso revelar sus perfecciones fuera de sí mismo, dotarlas, junto con su bienaventuranza y su vida, a otros seres en la medida en que esto fuera compatible con su naturaleza creada. 56 El propósito de la creación es consistente con la motivación. Dios creó todo para la bienaventuranza de las criaturas y las grandes cosas para Su Gloria. Que la felicidad de las criaturas es uno de los propósitos de la creación se desprende claramente del motivo por el cual Dios se complació en crear el mundo. El Apocalipsis lo confirma cuando enseña que todas las acciones de Dios en relación con el mundo -providencia, redención y salvación del hombre- tienen como objetivo la bienaventuranza de las criaturas. Esto muestra que la bienaventuranza de las criaturas era también el objetivo de la creación. Pero así como la motivación más profunda para crear la paz es el amor de Dios por las más elevadas perfecciones de Su Ser Trinitario, así la meta final, general y más elevada de la existencia creada es la gloria de Dios. Según la clara enseñanza de la revelación, todo lo creado está destinado a ser una revelación de la gloria de Dios en el exterior y existe para la gloria de Dios. En los profetas, toda la naturaleza aparece para glorificar a Dios o es llamada a glorificarlo: Los cielos proclaman la gloria de Dios, y el firmamento proclama la obra de sus manos (Sal. 18:2); toda la tierra está llena de la gloria del Señor de los ejércitos (Is. 6:3). El hombre también fue creado para la gloria de Dios y para la revelación de sus perfecciones (Eclo 17:7–8, 10–11; Isaías 43:7; 61:3). Toda su vida y existencia deben estar dirigidas a un objetivo: la gloria de Dios: glorificar a Dios tanto en vuestro cuerpo como en vuestra alma, que es de Dios (1 Cor. 6:20); Entonces, ya sea que comas, bebas o hagas cualquier otra cosa, hazlo todo para la gloria de Dios (1 Cor. 10:31; cf. Mateo 5:16). La vida angelical parece ser una alabanza continua e incesante en honor y alabanza a Dios (Isa.6:3: Sal.102:20; Ap.4:8) En definitiva, el universo entero, desde los ángeles del cielo hasta las criaturas de la tierra, no es más que un único y majestuoso órgano de esta gloria (Sal.148 y 150). Finalmente, en las acciones individuales de Dios en relación con el mundo y el hombre, su objetivo final es la gloria de Dios. El Salvador testifica que la obra más grande del amor divino, la redención de los hombres, tiene como objetivo la gloria de Dios: ahora el Hijo del Hombre es glorificado, y Dios es glorificado en Él, dijo en una conversación de despedida con sus discípulos (Juan 13:31; nota al pie de 8:50, 54; 17:1, 4). De la misma manera, la segunda venida del Señor a la tierra será para su gloria: el Salvador del mundo vendrá, dice el apóstol, para ser glorificado en sus santos y aparecer maravillosamente en aquel día entre todos los que crean (2 Tes. 1:10). En resumen, todas las acciones de Dios tienen un objetivo: su gloria infinita, o la manifestación de sus perfecciones eternas en la existencia temporal y externa: el Señor hizo todo por sí mismo (según alguna traducción del hebreo - "para convenirle" - Proverbios 16:4), dicen los Sabios. Según el apóstol: todas las cosas fueron creadas por Él y para Él (εις Αὐτον - para Él) ( Col. 1:16 ), para Quien son todas las cosas y de Quien son todas las cosas ( Heb. 2:10 ); Porque todas las cosas son de Él, por Él y para Él (εις Αὐτὸν) (Rom. 11:36). Todo está encaminado a que Dios sea todo en todos (1 Cor. 15:28). La gloria del Creador, combinada con la perfección y la bienaventuranza de las criaturas, es la meta general y final de toda existencia creada. Naturalmente, este objetivo no excluye objetivos especiales y privados para ciertos tipos de seres creados: para el mundo angélico, la tierra y las criaturas terrenales, para el hombre. Pero estos objetivos privados están subordinados a este último y supremo objetivo. Una enseñanza tan sublime de la revelación sobre los motivos y el propósito de la creación está en estrecha conexión con la enseñanza general sobre Dios y Sus propiedades. Está claro que en aquellas enseñanzas religiosas y filosóficas en las que no hay una enseñanza verdadera acerca de Dios en general, no puede haber una enseñanza verdadera acerca de los motivos y el propósito de la creación de todo ser finito por parte de Dios. Realmente vemos esto. Así, en muchas religiones paganas el origen del mundo se explica por casualidad o por un acto irrazonable por parte de Dios: el mundo parece haber sido creado únicamente por el exceso del poder creativo de Dios. En las enseñanzas religiosas y filosóficas panteístas, el impulso de crear en Dios es completamente negado, cuando el mundo es reconocido como el necesario autodescubrimiento de Dios, o, como en el panteísmo imbuido de los principios del pesimismo, el origen del mundo parece ser la irrazonable abnegación de lo Divino, el pecado y el error (por ejemplo. en el brahminismo, la creación del mundo por Brahma es la seducción de algunos mayas) producto de la voluntad ciega de lo Divino (en Schopenhauer) o del “inconsciente”, que sólo después de la creación del mundo comienza a tomar conciencia del mal que ha hecho (en Hartmann). Nota. – La creación del mundo para la gloria de Dios no está en contradicción con la enseñanza sobre la creación de todo para la bienaventuranza de las criaturas. En esencia, no se trata de dos objetivos, sino sólo de dos caras de un mismo objetivo, vistas desde diferentes puntos de vista y en diferentes relaciones. La gloria de Dios no se parece en nada a la gloria humana. Dios busca la gloria para sí mismo no de la misma manera que la buscan las personas: su gloria está indisolublemente ligada a la bienaventuranza de las criaturas: es su perfección y bienaventuranza. En la medida en que una criatura asimila o refleja la gloria de Dios o Sus perfecciones, y a través de esto se familiariza con el Creador, la fuente de la verdadera perfección y bienaventuranza, en esa medida es posible su bienaventuranza. La gloria de Dios en la naturaleza visible es su belleza y bienestar; en seres racionalmente libres: su perfección espiritual y la bienaventuranza asociada a ellos. El mundo de los espíritus puros es un mundo de completa bienaventuranza accesible a la creación, porque los ángeles de Dios sirven a Dios consciente y libremente, constante e inmutablemente, y en este servicio radica su máxima perfección, su comunicación más cercana con Dios. La naturaleza, que revela en sí misma las infinitas perfecciones de Dios y presenta la maravillosa armonía de la existencia y la vida, no es consciente de lo que revela, aunque en ella los seres vivos y sintientes disfrutan de las bendiciones de la vida. Cuanto más una persona revela sus poderes espirituales al esforzarse y llegar a ser como Dios, más glorifica a Dios (Mateo 5:16), y a través de esto alcanza la bienaventuranza, y viceversa. Por tanto, el debilitamiento de la gloria de Dios en el hombre es lo mismo que una disminución de las perfecciones y la bienaventuranza. Al contrario, cuanto más santificada es una persona por la gloria de Dios, más crece en perfección y se eleva en bienaventuranza. Porque todos han pecado, dice el apóstol, y están privados de la gloria de Dios (Rom. 3:23), es decir, por el pecado han perdido la perfección primitiva y la bienaventuranza celestial asociada a ella. Por el pecado, la naturaleza se ha sometido a la vanidad, gime y sufre; pero cuando el poder del pecado sea destruido, será liberado de la esclavitud a la corrupción y pasará a la libertad de la gloria de los hijos de Dios (Rom. 8:20-22). Y toda la bienaventurada vida eterna del hombre es su constante elevación en perfección y bienaventuranza, o gradualmente llenado de santificación por la gloria de Dios, ascensión de gloria en gloria (2 Cor. 3:18). – Con tan maravillosa unión, el Sabio unió los objetivos de la creación: la gloria de Dios y la perfección y bienaventuranza de las criaturas. Dios es a la vez su primera causa y su última meta; pero Dios es amor, y todo lo que de Él y para Él existe es perfecto y bendito por Él mismo. § 9. Perfección de la creación El Universo fue creado por el Creador de forma completamente perfecta, es decir, correspondiente al propósito determinado por el Creador. La creación del Más Perfecto no puede dejar de ser perfecta. Porque si Dios es infinitamente omnipotente, sabio y bueno, entonces nada podría impedirle impartir la perfección adecuada a su creación. Y la revelación muestra que el mundo, en sus inicios, en realidad correspondía a los pensamientos creativos sobre él. Lo que fue creado en cada uno de los seis días de la creación por el Creador mismo fue reconocido como bueno, y al final de los seis días de la creación, Dios vio todo lo que había creado, y he aquí, era bueno en gran manera (Génesis 1:31). De manera similar, el Sabio testifica: Él hizo todo hermoso en su tiempo (Ecl. 3:11; cf. Pres. 11:25; Sir. 39:21), y que Dios se regocijó después de la creación del universo: regocijándose en su círculo terrenal, y mi alegría fue con los hijos de los hombres (Proverbios 8:31). Incluso sobre el mundo en su estado actual, el apóstol enseña: toda criatura de Dios es buena (1 Tim. 4:4). Según el testimonio del mismo apóstol, el mundo desde el principio de su creación nunca ha dejado de mostrar en sí mismo, como en un espejo, al Dios invisible, su eterno poder y Divinidad, de modo que quienes no conocen a Dios a través del mundo no son correspondidos. (Romanos 1:20). Jehová mismo refiere a Job a los animales y a la tierra como mensajeros de las perfecciones de Dios (Job 12:7-9). El salmista describe al mundo como un órgano maravilloso y majestuoso de la revelación de la gloria (Sal. 18:2), la sabiduría (103:24) y la bondad de Dios (144:9), y debido a tal reflejo de las perfecciones de Dios en el mundo, lo señala como la mejor escuela para las personas de verdadero conocimiento de Dios y adoración de Dios (Sal. 86:8-10; 91:1-6; nota al pie de Is. 40:26). Pero, por otro lado, no hay idea en la revelación de que el mundo actual sería el mejor mundo posible que Dios podría crear. Por el contrario, enseña que el cielo y la tierra actuales pasarán (Mateo 24:35; 2 Ped. 3:10, 12), que esperaremos un cielo nuevo y una tierra nueva, en los cuales habita la justicia (2 Ped. 3:13; Rom. 8:20-21), es decir, el mundo mejor y más perfecto del presente. Creado para la gloria de Dios, el mundo fue creado para la bienaventuranza de las criaturas. El Creador, según las imágenes de los escritores sagrados, realmente dio a cada criatura la plenitud de vida, la perfección y el bienestar posibles para ella. El Padre de las misericordias y Dios de toda consolación (2 Cor. 1:3) nos da todas las cosas en abundancia para que las disfrutemos (1 Tim. 6:17). El salmista canta con deleite la bondad de Dios, bendiciendo la fertilidad de la tierra (Sal. 65:10-14). Encantado por la manifestación de la bondad de Dios en el mundo, confiesa: Bueno es el Señor para con todos, y su compasión está en todas sus obras (Sal. 145:9). Incluso en relación con las criaturas más pequeñas e insignificantes, Dios mostró en la disposición de su mundo un amor protector por sus vidas y necesidades (Mat. 10:29; 6:26; Sab. 11:25-27; Sal. 144:15-16, etc.). Entonces, el mundo fue creado según su propósito o perfecto. En el mundo creado por Dios, y creado por la bondad divina, no había ni podía haber mal; el mal no puede estar entre las obras del Creador. 57 De esto se desprende claramente que si en el mundo actual vemos toda una serie de fenómenos del mal, vemos las acciones destructivas de la naturaleza, el sufrimiento de las criaturas, la enfermedad, el dolor, la anarquía del hombre, el terrible dominio de la muerte, entonces este mal no apareció junto con la creación, sino que sucedió más tarde, no apareció de la esencia de las criaturas, porque no hay nada malo en el mundo por la naturaleza misma creada por Dios (Prov. Isp. 31 preguntas. Último. Eastern Pat. 4 miembro), y por lo tanto, el culpable de ello no es el Creador del mundo. Según la enseñanza revelada, la aparición del mal en el mundo material y la muerte son generación y consecuencia del pecado o del mal en sentido propio, y son enviados por Dios para sanar el pecado, y el pecado o el mal moral es obra de seres moralmente libres que han abusado de su libertad en contra de las intenciones del Creador. Por lo tanto, la existencia de fenómenos malignos en el mundo se relaciona con Dios no como el Creador, sino sólo como el Proveedor del mundo. Así enseñaron los antiguos padres y maestros de la iglesia sobre la perfección del mundo primordial y el origen de los fenómenos malignos que se observan en él hoy. Que el mundo fue creado relativamente perfecto, es decir, correspondiente a su propósito y reflejando en cierta medida las perfecciones del Creador (pero no el mejor y más perfecto de todos los mundos posibles que Dios pudo crear), revelaron esta posición principalmente en las interpretaciones del Sexto Día, cuando señalaron el reflejo de las perfecciones de Dios observadas en el mundo, la asombrosa plenitud y diversidad de la vida en él y la abundancia de medios para ello, la belleza y conveniencia en la estructura del universo en general y sus partes individuales 58 . La misma idea de que el mal apareció en el mundo posteriormente, y no junto con la creación del mundo, y no fue creado por el Creador, sino que es una consecuencia del pecado, fue explicada por los pastores de la iglesia antigua principalmente al denunciar la enseñanza de los herejes (algunos de los gnósticos y maniqueos), que el mundo es imperfecto y está lleno de maldad desde el principio, y que el culpable del mal en el mundo es Dios mismo o un principio maligno especial hostil a Dios. 59 A partir de aquí queda claro cómo se debe considerar la enseñanza de los llamados. Optimismo y pesimismo sobre la calidad de la existencia mundial. Según las enseñanzas de los optimistas (en la antigüedad Platón, en la actualidad Leibniz y sus seguidores), el mundo real, como obra del Creador más perfecto, es el mejor de todos los mundos posibles que solo Dios pudo crear. El mal en el mundo es un fenómeno necesario (en esencia, ni siquiera es malo); existe porque un mundo perfecto es impensable sin el mal; si el mal no existiera, el mundo no sería el mejor. Los defensores de una cosmovisión pesimista (sus principales representantes en los tiempos modernos son Schopenhauer y Hartmann), prestando exclusiva atención al fenómeno del mal físico y especialmente moral, argumentan que el mal y el sufrimiento son una parte necesaria de la existencia del mundo y, por lo tanto, la no existencia del mundo es mejor que su existencia. La felicidad y la dicha son inalcanzables para criaturas capaces de sentirlas y realizarlas. Es evidente que ambas opiniones sobre el estado actual del mundo adolecen de unilateralidad. Según la clara enseñanza de la revelación, en el futuro, cuando toda la creación sea liberada de la esclavitud de la corrupción hacia la libertad de la gloria de los hijos de Dios (Rom. 8:21), habrá un cielo nuevo y una tierra nueva (2 Ped. 3:13), de lo cual se deduce que el mundo actual no es el mejor de todos los mundos posibles. Un mundo en el que existe el mal no puede ser el mejor de los mundos. El mal es un fenómeno antinatural, cuya necesidad nuestra conciencia moral no puede aceptar. Para el pensamiento sano, es extraño pensar que el mundo sería peor si no hubiera en él engaños, crímenes, odios y otros vicios, así como desastres naturales como tormentas, terremotos, tempestades, incendios, inundaciones, enfermedades, etc. Pensar que Dios no pudo crear ningún mundo mejor que el actual significaría reconocer que la omnipotencia de Dios es limitada, y la suposición de que Él estaba obligado a elegir crear sólo un mundo mejor de todos los mundos posibles, es inconsistente con el concepto de libertad perfecta de la voluntad de Dios. La perfección del mundo actual requerida por el concepto de Dios no debe consistir en el hecho de que debe ser el más perfecto de todos los mundos posibles, sino que debe estar dispuesto de acuerdo con su propósito y reflejar en sí mismo las perfecciones del Creador, en la medida de lo posible bajo las condiciones y leyes conocidas de su existencia, y esta es la cualidad que tiene nuestro mundo, como un todo ordenado con propósito y racionalidad. 60 Pero, por otro lado, la visión del pesimismo también es extrema. La afirmación de que el mal y el sufrimiento son una parte necesaria de la existencia del mundo, de por qué la inexistencia del mundo es mejor que su existencia, equivale a decir que el Creador del mundo cometió la mayor tontería al crear el mundo y, por lo tanto, no es el ser más sabio (Hartmann lo llama "inconsciente"). La posición del pesimismo, como si la suma del mal y el sufrimiento superara la suma del bien y la felicidad, también es incorrecta. Según la experiencia, en la vida de los individuos hay más estados felices que desastres y sufrimientos, por eso toda persona está apegada a la vida y el suicidio es un fenómeno excepcional y antinatural (Efesios 5:29). La historia de la humanidad, que atestigua el desarrollo y la mejora gradual del mundo, muestra que en todo el mundo hay una preponderancia lenta pero constante del bien sobre el mal. La existencia de un mundo donde el mal prevaleciera sobre el bien -el comienzo de la destrucción y el desorden- habría sido imposible. Pero incluso si admitimos que en el estado actual del mundo el mal y la desgracia prevalecen sobre el bien y la felicidad, de ello no se sigue que la existencia misma del mundo sea mala y que la no existencia del mundo sea mejor que su existencia. El mundo en su estado actual es un lugar de educación y logros para las personas y, por lo tanto, sirve sólo como un paso de transición hacia otro mundo mejor y más perfecto que se espera en el futuro. 61 La unilateralidad tanto del optimismo como del pesimismo muestra que la visión correcta de la calidad del mundo debería estar en el medio entre estos dos extremos. Esta verdadera visión está contenida en la enseñanza revelada sobre el mundo como una creación relativamente perfecta (aunque no el mejor de todos los mundos posibles) de Dios, que, aunque ha perdido parte de sus perfecciones originales como resultado del pecado, no deja de ser relativamente buena y perfecta en su estado actual. § 10. El orden de creación del mundo y los principales tipos de creación. La omnipotencia, la sabiduría y el amor de Dios crearon tres clases de criaturas: el mundo espiritual, el mundo material y el hombre. El orden en que surgieron los diferentes tipos de criaturas sólo puede conocerse a través de la revelación divina. Esto se debe a que el origen original de todo lo que existe está fuera y por encima del ámbito de la observación. En la revelación del orden de la creación del mundo se propone tal enseñanza. Antes que todas las demás criaturas, Dios creó el mundo espiritual invisible, el reino de los espíritus incorpóreos. El Apocalipsis no nos dice sobre el orden de origen de la innumerable multitud de seres del mundo espiritual, es decir, si fueron creados simultáneamente o si sus distintos grados llegaron a existir gradualmente, en orden ascendente o descendente. De algunas indicaciones de las Escrituras (Job.38:7, Gén.1:1) sólo se puede concluir que la creación del mundo espiritual se completó en el momento en que comenzó la creación del mundo sensorial. Después de la creación del reino de los espíritus incorpóreos, Dios creó el mundo sensorial, cuya historia se describe al comienzo del libro. Génesis. La creación del mundo visible tuvo lugar en el orden de ascenso desde formas de ser menos perfectas a otras más perfectas, desde la creación de la sustancia primaria del mundo, que al principio se encontraba en un estado inestable y sin forma, hasta la creación del hombre, el más perfecto de los seres vivos del mundo visible. La creación del mundo terminó con la creación del hombre (marido y mujer), quien por su naturaleza corporal es adyacente al mundo sensual, es su miembro más elevado, la corona de la creación, y por alma, al mundo espiritual suprasensible. Contiene el contacto y la conexión de dos mundos: el mundo de los espíritus puros y el mundo de la materia pura. Por lo tanto, en la enseñanza revelada sobre el orden de creación del mundo, no se da preferencia exclusiva a ninguno de los llamados. la teoría regresiva de la formación del mundo (descenso de mejor a peor), común en las enseñanzas religiosas (especialmente en la religión de los antiguos persas y egipcios) y filosóficas de Oriente, ni la teoría progresiva (ascenso de peor a mejor), que apareció en la filosofía griega antigua y es dominante en las ciencias naturales y la filosofía modernas. Hasta cierto punto, combina las principales disposiciones de ambas teorías. Dios, el ser más perfecto, que creó muchas y variadas criaturas, así, en su actividad creadora, se complació en realizar diferentes modos de producir sus criaturas. Revelar en detalle la doctrina del origen de estos principales tipos de creación será el tema de una doctrina particular de Dios, Creador del mundo. Presentemos la enseñanza de la revelación y de la iglesia sobre esto en el orden en que siguió la creación de la paz misma. La divulgación de diferentes aspectos de la enseñanza general sobre Dios, el Creador del mundo, además de los sistemas de dogmática y en parte de apologética, se puede encontrar en las obras de: Budrina E. A. prof. La doctrina de Dios como Creador del mundo (Prov. Sob. 1871, II). - Lebedeva A. La experiencia de la interpretación filosófica, teológica y científica natural del dogma bíblico sobre la creación del mundo (Lector. lyub. espiritual. proyecto. 1871, I). - Él mismo. ¿Tenía la antigüedad pagana conceptos verdaderos sobre el origen del mundo (ibid., 1873, II, 1874, I–II]. Kudryavtseva V.D. El origen del mundo. Atomismo materialista. Teoría regresiva y progresiva del origen del mundo (Obras completas. III volumen 1 número). - Boris el Archimandrita. Sobre el comienzo del mundo (Pr. Ob. 1888 y en segunda ed.). – Golubinsky F. Teología especulativa. 139–169 págs. – La sabiduría y la bondad de Dios. Escritura 1. – Belyaeva A.D. Amor Divino 1881 págs. Petropavlovsky Prot (Leer. págs. 1880, I y en una edición separada - En defensa de la fe cristiana contra la incredulidad. Número II. Moscú, 1897 - Ulritsi. Kaz. Existe la opinión (de Strauss y otros racionalistas) de que la expresión de inexistentes en la confesión de los Macabeos es idéntica a τὸ μὴ ὄν (no ser) en la filosofía de Platón y Filón, para quienes τὸ μὴ ὄν o τὰ μὴ ὂντα es, por supuesto, materia sin calidad ni forma. (ὕλην ἄμορφον), como ser pasivo, estos filósofos lo llaman “no secamos”, no en el sentido propio, sino sólo en comparación con la existencia de Dios, a quien se le da el nombre όντως ὤν, es decir, quién existe verdaderamente. Pero en boca de la madre macabea, que con estas palabras incitó a su hijo al martirio por la fe, no podían tener un significado cercano a la enseñanza pagana. Esto sería contrario al propósito por el cual el autor del libro presenta sus palabras. Y desde el punto de vista filológico, μὴ όντα y οὑκ ὂντα no son lo mismo; el primero significa inexistencia en un sentido condicional, es decir, en comparación con otro ser, que existe verdaderamente, y el último significa inexistencia total, nada (Obispo Chrysapphus Rel. otro mundo III vol. III p.). Ver prof. Cheltsova I. Formas antiguas de símbolos. San Petersburgo 1869 Pastor Hermas, II libro. 1 aplicación. (Escritor de Los maridos apóstoles en la traducción del arcipreste P. Preobrazhensky. 1895, 181 páginas). Contra las herejías, libro I, capítulo 10. 1. Prot carril ruso. P. Preobrazhensky 1868 De la prescripción contra los herejes, Capítulos IX y XIII. (Obra de Tertuliano en traducción rusa de E. Karneev. 1 parte 158, 161 páginas). San Ireneo, en el libro. "Contra las herejías" (especialmente 2 libros) refutó las falsas enseñanzas de los gnósticos, Tertuliano, defendió la doctrina de la creación del mundo en las obras "Contra Hermógenes" y "Contra Marción, que sostenía puntos de vista dualistas, y en op. "Contra Valentitan" (traducido por Korneev, 4 horas), bendito. Agustín, principalmente en el libro. "Sobre la ciudad de Dios" expuesto panteísta (libro IV, capítulos 12-13; libro VII, capítulos 6, 29 y 30) y dualista (libro XI, capítulos 21-23; libro XII), San Epifanio en la llamada "Panaria sobre las ochenta herejías", que describe las opiniones de los antiguos filósofos y herejes sobre el origen del mundo, también muestra su falsedad. Para una revisión de la antigua enseñanza patrística sobre Dios Creador del mundo en vista de las falsas enseñanzas indicadas, ver Obispo. Silvestre, Dogma. Dios. III vol. §§ 4 a 6. Teófilo, A Autolycus, II libro. 4 cap., sn. 10 capítulos. Irín. Prot. Herejía Libro II Capítulo X, 2 y 4. Lactancia. Instrucciones de las deidades, libro II, capítulo 9. Traducción de E. Karneev. San Petersburgo 1848 135-138 págs. Afanas. alex. SL. Sobre la encarnación de Dios Verbo 1 hora de trabajo creativo. en carril ruso 81 págs. Así resolvieron esta objeción los antiguos maestros de la iglesia. Ver por ej. Zlat. En el libro Vida Dem.2:4. En vista de la objeción anterior a la doctrina de la creación del mundo por Dios, también se puede observar que a pesar de toda la incomprensibilidad de la creación de la nada para nosotros, la doctrina de la creación no está completamente exenta de analogías y de una especie de inteligibilidad que se deriva de esto, o mejor aún, de la concebibilidad del tema. Alguna analogía, aunque muy lejana, del origen de algo de la nada se puede ver en la creatividad espiritual, en la así llamada más perfecta. brillantes obras de nuestra mente y voluntad en el campo de la ciencia, el arte y la vida social. Kudryavtseva V.D. Recopilación. composición III volumen 1 número. 310 págs. Tal es el dualismo de los filósofos griegos antiguos: Anaxágoras (Υοῦς y omiomeria), Platón (el Bien y τὸ μὴ ὄν), Aristóteles (forma y sustancia), también Filón y otros. En los tiempos modernos, el representante más destacado de esta enseñanza es D. S. Mill. Tal es el dualismo en la religión de Zoroastro (Ormuzd y Ahriman), en las enseñanzas de los gnósticos (sirios) y especialmente en el maniqueísmo, en los tiempos modernos, en Bel (1705). Este es un pensamiento común a todas las enseñanzas panteístas, aunque se revela de manera diferente en los llamados sistemas. emanación (ex manare) o evolución - en el brahminismo, entre los neoplatónicos, los gnósticos, Plotino, Schelling y Hegel, o en los sistemas de inmanencia (in manere) - entre los eleáticos y Spinoza. Estas contradicciones de la cosmología panteísta también explican por qué el panteísmo generalmente se resolvió y se está resolviendo, o lo que se llama así. pancosmismo (todo es Dios): un paso de transición hacia el materialismo o acosmismo (Dios es todo), tomando medidas externas para algo ilusorio, como en el brahmanismo y en las enseñanzas del idealismo extremo. ) En la antigüedad, en un sentido materialista, la cuestión del origen del mundo fue resuelta por los primeros filósofos griegos de la escuela jónica (Tales, Anaxímenes, Anaximandro, Diógenes, Heráclito, Empédocles con sus enseñanzas sobre los cuatro elementos principales del mundo), especialmente Leucipo y Demócrito (siglo V a. C.), los fundadores del atomismo, cuyas opiniones compartían Epicuro (siglo III). En el siglo XVIII los enciclopedistas franceses predicaban el materialismo: Diderot d'Alembert, Lamettrie, Holbach, etc. - En los tiempos modernos, especialmente Feuerbach, Focht, Malechott, Buchner, etc. fueron los defensores del materialismo; El materialismo ha penetrado ampliamente en el campo de las ciencias naturales: astronomía, geología, biología, zoología, historia, sociología y antropología, etc. Ésta es la posición general y básica del materialismo sobre el origen del mundo en general, aunque no siempre se llevó a cabo y se presentó de la misma manera en diferentes momentos. Subyace a todas las teorías particulares propuestas y propuestas por el materialismo para explicar el origen de los diferentes tipos de seres finitos, por ejemplo. para explicar la formación de los cuerpos celestes, y en particular de nuestro planeta, la vida vegetal y animal y los humanos. Confesión correcta Respuesta de 1 hora a la pregunta 33. Miércoles. Licenciado en Derecho. Agustín, De la ciudad de Dios, Libro XI. Capítulo 6 Confesión, libro XI. 13-15 cap. Domaskina, Exposición exacta. Fe recta, libro II. Capítulo 1 Con base en estas disposiciones, Orígenes argumentó que no hubo un tiempo en el que no hubiera seres creados en absoluto, y que el mundo actual fue precedido por muchos otros mundos, en sucesión secuencial, uno tras otro, de la misma manera que pueden aparecer nuevos mundos en el futuro. (Sobre los inicios, I libro. 2; III libro. 5). La opinión de Orígenes sobre la creación de muchos mundos en la antigüedad fue aceptada por muchos de sus admiradores, pero siempre fue sólo una opinión privada; Los antiguos padres y maestros de la Iglesia no compartían esto como una opinión arbitraria, y en sus escritos no expresaban nada similar a las enseñanzas de Orígenes. Metodio le hizo una refutación detallada de la enseñanza de Orígenes sobre la eternidad de la pacificación por parte de los antiguos maestros de la iglesia. Patarsky, en op. Περὶ γενητῶν. El patriarca ha conservado varios extractos de esta obra. Focio (Bibl. cod. 235). Para la traducción al ruso de estos extractos, véase ed. profe. E. Loviagina. San Metodio, obispo y mártir, padre de la iglesia del siglo III. Una colección completa de sus creaciones. San Petersburgo 1877 241–251 págs. En 543, la iglesia condenó la enseñanza de Orígenes sobre la creación en un concilio privado presidido por Patr. Mío. A las actas del V universal se añade el Edicto de Justiniano, con una lista de las opiniones condenadas de Orígenes, en particular su opinión sobre la creación. catedral (Actas de la asamblea en traducción rusa Kaz. 1868, vol. 460 págs.). Golubinsky F. prot. Teología especulativa 163 págs. Popova V. Ciencias naturales modernas sobre el origen del universo. San Petersburgo 1872 ed. editado por prot. I. Zarkevich. 20-21 págs. Rozhdestvensky N. prof. Apologética II vol. 197-200 págs. Kudryavtseva-Platonova V.D. De lecturas sobre cosmología (Works. III volumen 1, número 293–294 págs.) Tértul. Prot. Germog. IV, prot. Marcos 1:15. Gregorio el Teólogo. Pesnop. sacramento., palabras. 4. (Obras de Grieg. V. en traducción al ruso. IV vol. 228-229 págs.). A la misma pregunta, un maestro más antiguo, San Ireneo, denunciando a los gnósticos, que se reconocían capaces de penetrar en los misterios de Dios, de saber lo que es inaccesible para la gente común, respondió: "ninguna Escritura nos ha revelado lo que Dios hizo antes de esto, es decir, la creación del mundo. Por lo tanto, la respuesta a esto está sujeta a Dios, y no debemos dar explicaciones estúpidas, infundadas y blasfemas" (Prot. Herejía. II libro. XXVIII, 3). Pero tal condena por parte de San Ireneo de la curiosidad humana fue causada por las propiedades de las explicaciones gnósticas: "estúpidas" y "blasfemas". Más tarde, el Beato Agustín, refiriéndose a la misma pregunta, escribió: “¿Qué respuesta debo dar a quienes me preguntan: “¿Qué hizo Dios antes de crear el cielo y la tierra? No les responderé como respondí una vez, dicen, un hombre astuto se escapó”. una broma por la dificultad de una pregunta imposible. "Dios amenazó", decía la respuesta, "con tormento eterno a aquellos que se atrevan a experimentar las profundidades de misterios incomprensibles" (similar a esta es la respuesta de Lutero a la misma pregunta, que Dios, antes de la creación del mundo, estaba en el bosque y cortaba ramitas para quienes hacen tales preguntas). "La discusión es otra cosa", continúa Bl. Agustín, y de otra manera se burlan: no, no quiero responder así. Preferiría admitir que no sé, lo que no sé, que recurrir a chistes cáusticos para reírme con arrogancia de quienes proponen preguntas difíciles y salir con una respuesta evasiva" (Confesiones XI libro. 12 capítulo - Obras de Agustín en traducción rusa, parte 1, 337-338 págs.). Él mismo respondió a esta pregunta de la siguiente manera: Dios es el "Creador de los tiempos", y por lo tanto es imposible hablar sobre la existencia del tiempo antes de la creación del cielo y la tierra “Pero así como no hubo tiempo antes de la creación del cielo y la tierra, cabe una pregunta: ¿qué hizo (Dios) entonces? Incluso entonces no es concebible sin tiempo” (ibid., cap. 13-14). Ver documento. Afanasy tiene a Alex. A Serapion, 1 y 3 últimos. (3 horas 48–50, 75 páginas en traducción al ruso), Ephraim Scr. sobre Génesis 1:1 (6 partes 301 páginas traducidas), - Epifanía. SL. sobre la fe, 14 (5 partes, 339 páginas en traducción al ruso), etc. Vasily V. Sobre St. Spirit, 16 capítulos, Prog. Eunomio, libro V. Sobre el Espíritu Santo de la Creación. Vasil. V. en Russian Lane III parte 234-235, 157, 105 págs. Gregorio el Bogosl. SL. 38 y 45 (Tvor. Grig. B. - en traducción rusa. III parte. 240 páginas y IV parte. 157 páginas). SL. 34, – al ruso. carril III parte. trabajo creativo. Gramo. B., 189 págs. I. Damasceno llama a Dios Padre “la fuente que da a luz y produce en Él el bien escondido”, el Hijo “por el poder del Padre, que preorganiza la creación de todo”, el Espíritu Santo - “el que completa la creación de todo”, “el poder consumador” (Toch. ed. ver. I libro. 1 capítulo). Para más detalles, ver prof. Belyaeva L.D. Amor Divino. Ed. 2, 1884 174–180 págs. Vasil. EN . A Anfiloquio, sobre el Espíritu Santo. 8 y 16 cap. Sn. Irín. Prot. herejía Libro V XVIII, 2. “Dios vio todo antes de que existiera”, dice San I. Damasco, imaginando en Su mente desde la eternidad; y cada cosa recibe su existencia en un momento determinado, como resultado de su eternidad, con el deseo de un pensamiento único, que es predestinación, imagen y destino” (Exposición exacta de la fe, I, libro 9, capítulo 9; libro de iconos, página 3). Por eso, enseña San Agustín, antes de su creación todo existía y no existía - existía en el conocimiento de Dios, no existía en su naturaleza” (Sobre el libro del Génesis, letras V libro., 18 capítulo. Sn. Irin Prot. II libro. 3 capítulo - Sobre los principios, libro 2, Sobre los nombres Bozhikh, V, 8 y otros. Los prototipos según los cuales Dios creó el mundo, según la antigua enseñanza patrística, obviamente no son los mismos que las ideas de Platón, que Dios supuestamente produjo fuera de Sí mismo y que miró cada vez que intentó crear algo. Damasquinado, Exposición. fe, II, 2. Cf. El razonamiento anterior de Gregorio el Teólogo (§ 6). Blazh. Teodoreto sostiene: “Dios no necesita nada, pero Él, siendo un abismo de bondad, se dignó conceder existencia a los inexistentes” (Sobre el libro del Génesis. Pregunta 4). El mismo pensamiento fue expresado por San Afanasy V. en Sl. sobre la encarnación y Prot. pagano – (participo en la traducción rusa 83. 68 páginas), bl. Agustín, (Sobre la ciudad de Dios. XI, 24), etc. Aquí, por cierto, está la respuesta a la objeción "¿cómo pudo Dios crear el mundo o al hombre por amor a ellos, si antes de la creación no había nada y, por tanto, no había nada que amar?". El mundo, creado en el tiempo, pudo haber sido objeto del amor de Dios incluso antes de su creación, porque Dios desde los siglos tuvo el pensamiento de él como reflejo de sus perfecciones, constituyendo el objeto de su amor. Sin embargo, las expresiones mismas "antes" y "después" no son aplicables a Dios, por ser independientes de las condiciones del tiempo. “El Creador es esencialmente bueno, enseñan los patriarcas orientales, por lo tanto, todo lo que Él creó, lo creó hermoso y nunca podrá ser el Creador del mal”. (Última patrulla del este. 4 integrantes). Vea la interpretación de los Seis Días de Vasily V., Crisóstomo, Ambrosio, Gregorio de Nisa, Efraín el Sirio y otros. Ver por ej. Tertuliano, Prot. Marción y Prot. Hermógenes, - Vasily V. Dios no es el autor del mal (Demon 9, IV vol. En traducción rusa), - Agustín, Prot. Maniqueos, sobre la ciudad de Dios. XII, 1 a 6 capítulos; XIII, 14; Damasco. Preciso. izl. versión IV, 20, etc. Quizás se pregunten: ¿por qué Dios no creó inmediatamente el mundo mejor y más perfecto? Por supuesto, Dios podría haber creado un mundo así, porque nada es imposible para la omnipotencia de Dios (ver Parte I, págs. 150-153), pero Dios, como señaló Tertuliano, no hace lo que sólo podría hacer, o lo que nos gustaría, sino lo que quiere, de acuerdo con los pensamientos razonables de Su mente más perfecta (Prot. Praxea, 10). Por eso Dios, en un momento determinado, creó este mundo, y no otro, aunque podría haberlo hecho, señala San Crisóstomo, para crear miles y un número infinito de tales mundos (Sobre Ev. Juan, V demonio. 3). Para un análisis más detallado de las opiniones del optimismo y el pesimismo, véase el prof. V. D. Kudryavtseva. Fundamentos iniciales de la filosofía. 1895 348–356 págs. Quizás te interese: