Глава I. Общее учение о Боге – Творце мира

Κατά την παρουσίαση της γενικής διδασκαλίας για τον Θεό ως Δημιουργό, είναι απαραίτητο να αποκαλυφθεί η διδασκαλία της αποκάλυψης και της εκκλησίας: για τον Δημιουργό του κόσμου γενικά, για τη μέθοδο, το χρόνο και τη σειρά της προέλευσης του κόσμου, καθώς και για τον σκοπό και τη συγκριτική του τελειότητα 20 . § 3. Ο Θεός είναι η Πρώτη Αιτία ή ο Δημιουργός του κόσμου Ο κόσμος, ως το σύνολο κάθε πεπερασμένου όντος, που υπάρχει στο χώρο και στο χρόνο, έχει την αιτία της ύπαρξής του στον Θεό και δεν προέκυψε με κανέναν τρόπο από μόνος του, άδικα ή τυχαία. Ο Θεός δημιούργησε ό,τι υπάρχει έξω από Αυτόν - τον ουρανό και τη γη, τα πάντα στον ουρανό και τα πάντα στη γη, ορατά και αόρατα, δηλαδή τον κόσμο των καθαρών πνευμάτων. Έτσι μας διδάσκει η αποκάλυψη και η εκκλησία να σκεφτόμαστε τον Συγγραφέα του σύμπαντος. Τα πρώτα λόγια της Γραφής είναι: στην αρχή ο Θεός δημιούργησε τους ουρανούς και τη γη (Γεν. 1:1). Ο ψαλμωδός λέει: Ο Κύριος κάνει ό,τι θέλει, στον ουρανό και στη γη, στις θάλασσες και σε όλες τις αβύσσους (Ψαλμ. 134:6· στ. 88:12). Οι Απόστολοι διδάσκουν για τον Υιό του Θεού: Όλα έγιναν δι' Αυτόν, και χωρίς Αυτόν δεν έγινε τίποτα που έγινε (Ιωάννης 1:3). Από Αυτόν δημιουργήθηκαν τα πάντα, τόσο στον ουρανό όσο και στη γη (Κολ. 1:16· πρβλ. Πράξεις 14:15). Η ομολογία πίστεως της Εκκλησίας «εν ένα Θεό... Δημιουργός ουρανού και γης, ορατός σε όλους και αόρατος» από την αρχή ήταν και παρέχεται τώρα ως απαραίτητη προϋπόθεση για να ενωθούν τα μέλη της και να ανήκουν σε αυτήν. Η αλήθεια για τον Θεό, ως τον μοναδικό Συγγραφέα ή Πρώτη Αιτία του κόσμου, αναγνωρίζεται αναγκαστικά από το φυσικό νου του ανθρώπου, δεν φωτίζεται από το φως της αποκάλυψης. Απαραίτητα προκύπτει από την ίδια την έννοια του Θεού ως απεριόριστου και πρωτότυπου όντος, και επομένως όλοι όσοι παραδέχονται την ύπαρξη του Θείου αναγνωρίζουν ότι ο κόσμος προήλθε από τον Θεό. Κηρύσσεται από όλους, τόσο θρησκευτικές όσο και φιλοσοφικές (με εξαίρεση τον υλισμό με το δόγμα του αυτοσχηματισμού του κόσμου από την αιώνια ύλη) διδασκαλίες. Περιέχεται στις παγανιστικές θρησκείες ακόμη και άγριων λαών, στις οποίες είναι οι θεοί που αντιπροσωπεύονται ως παιδαγωγοί του κόσμου, οι καλλιτέχνες του, αν και όχι οι δημιουργοί του. Επίσης στη δυϊστική φιλοσοφία. Σύμφωνα με τις διδασκαλίες της, από την αιωνιότητα υπήρχαν δύο αρχές: ο Θεός και η αυθύπαρκτη ύλη. Ο Θεός φέρνει ζωή και δραστηριότητα στην ύλη, εφαρμόζει τη δημιουργική και τακτική δύναμή Του σε αυτήν και σχηματίζετε έναν όμορφο κόσμο από την ύλη, όπως ένας επιδέξιος γλύπτης χαράζει ένα όμορφο άγαλμα από μια πέτρινη μάζα (διδάσκοντας Αναξαγόρα-Ζήνωνα, Πλάτωνα, Αριστοτέλη, Σενέκα κ.λπ., καθώς και την περσική θρησκεία του Ζωροάστρη). Έτσι, στον δυϊσμό, ο Θεός αναγνωρίζεται εν μέρει ως ο δημιουργός του κόσμου. Σε όλους τους τύπους πανθεϊσμού, ο Θεός αναγνωρίζεται ως ο ένοχος ή η βασική αιτία του κόσμου, όχι μόνο ως δομημένο σύνολο, αλλά και ως όν γενικότερα. Ταυτόχρονα, ο κόσμος θεωρείται είτε ως εκροή (εκπόρευση) από την ουσία του Θείου (μεταξύ των Αλεξ. Γνωστικών), μετά ως αυτοανάπτυξη του Θείου, μεταβαίνοντας σταδιακά από κατώτερες μορφές ζωής σε ανώτερες (με τον Χέγκελ), μετά ως προσωρινή εκδήλωση σε διάφορες μορφές μιας ενιαίας, αιώνιας και απόλυτης ουσίας ή εν μέρει αφηρημένη. Βραχμανισμός) και ούτω καθεξής. Έτσι, η διδασκαλία της αποκάλυψης για την προέλευση του κόσμου από τον Θεό δεν στέκεται μόνη της. Η πεποίθηση ότι ο κόσμος προήλθε από το Υπέρτατο Όν - τον Θεό, είναι τόσο παγκόσμια πεποίθηση όσο και η πεποίθηση για την ύπαρξη του Θεού. Αλλά η μεγάλη διαφορά μεταξύ των συμπερασμάτων και των υποθέσεων της φυσικής ανθρώπινης σκέψης και της διδασκαλίας της αποκάλυψης έγκειται στη λύση του ζητήματος του ίδιου του τρόπου με τον οποίο ο Θεός δημιούργησε τον κόσμο. Η αληθινή απάντηση σε αυτό το ερώτημα, που συνάδει με τις υψηλότερες τελειότητες της ύπαρξης του Θεού, δίνεται μόνο με την αποκάλυψη στη διδασκαλία της για την προέλευση των πάντων που υπάρχουν από τον Θεό μέσω της δημιουργίας. § 4. Ο Θεός παρήγαγε ό,τι υπάρχει μέσω της δημιουργίας Ο Θεός είναι ο «Δημιουργός του ουρανού και της γης», δηλαδή δημιούργησε ό,τι υπάρχει στο χώρο και στο χρόνο μέσω της δημιουργίας. Κάτω από το όνομα της δημιουργίας στην αποκαλυπτόμενη διδασκαλία εννοείται μια τέτοια ενέργεια της παντοδυναμίας του Θεού, με την οποία ό,τι υπάρχει εκτός Θεού παρήχθη παρά από κάτι, αλλά από το ανύπαρκτο (εξ ουκ όντων - 2 Μακ. 7:28), από το τίποτα (ex nihilo), τη μοναδική ελεύθερη δράση του θελήματος του Θεού. Επομένως, το να πιστεύει κανείς στον Θεό ως Δημιουργό του ουρανού και της γης σημαίνει ότι αναγνωρίζει ότι ο κόσμος, δηλαδή η ολότητα όλης της πεπερασμένης ύπαρξης, δημιουργήθηκε από τον Θεό όχι μόνο στη μορφή (ή την εικόνα της ύπαρξής του), αλλά και στην ύλη (ή στην ουσία της) από την πλήρη ανυπαρξία. Το δόγμα της προέλευσης του κόσμου μέσω της δημιουργίας αρνείται όλες τις άλλες πιθανές υποθέσεις σχετικά με τη μέθοδο προέλευσης του κόσμου που έχουν εκφραστεί. στην αρχαιότητα και τώρα, συγκεκριμένα: η δυιστική διδασκαλία - για τον σχηματισμό του κόσμου από τον Θεό από έτοιμη ύλη που υπήρχε από την αιωνιότητα, η πανθεϊστική διδασκαλία - για τον Θεό που δημιούργησε τον κόσμο από τη δική Του ύπαρξη, και ακόμη περισσότερο, η υλιστική διδασκαλία - για τον αυτοσχηματισμό του κόσμου από την αιώνια ύλη. Το Δόγμα της Αποκάλυψης. – Η αποκάλυψη εκφράζει ξεκάθαρα την αλήθεια που ομολογεί η εκκλησία ότι «ο Θεός δημιούργησε τον κόσμο από το τίποτα» (Αποκ. Ι, Μέρος Ι, Ερωτήσεις 8 και 18). Δεν επιτρέπει πουθενά την ύπαρξη ύλης ή οποιασδήποτε ουσίας από την οποία θα σχηματίζονταν τα πάντα δίπλα στον Θεό ή μαζί με τον Θεό. Με τον ίδιο τρόπο, με τη διδασκαλία του για τον Θεό ως πρωτότυπο, αμετάβλητο και τέλειο ον, που υψώνεται αμέτρητα πάνω από κάθε τι πεπερασμένο, αποκλείει κάθε σκέψη για τη γέννηση ή την προέλευση του κόσμου από τον Θεό με την πανθεϊστική έννοια. Αντίθετα, όταν αναφέρεται η προέλευση του σύμπαντος, η Γραφή πάντα υποθέτει ή βεβαιώνει ευθέως τη δημιουργία των πάντων από την ανυπαρξία, από το τίποτα. Η πρώτη και καθοριστική έκφραση της αλήθειας για τη δημιουργία των πάντων από το τίποτα είναι στα λόγια του Συγγραφέα της Γένεσης: στην αρχή ο Θεός δημιούργησε τους ουρανούς και τη γη (Γεν. 1:1). Οι λέξεις ουρανός και γη χρησιμοποιούνται συνήθως από τον συγγραφέα της ιστορίας και άλλους ιερούς συγγραφείς για να προσδιορίσουν ολόκληρο τον όγκο της συνεκτικής ύπαρξης (για παράδειγμα, Ψαλμ. 149: 1–6, 7–11· 88:12· Πράξεις 14:15). - το ίδιο που λέει ο απόστολος - ορατό και αόρατο (Κολ. 1:16). Ο Θεός τα δημιούργησε όλα αυτά – bara (creavit). Η λέξη bara στα εβραϊκά. γλώσσα, οι δημιουργικές ενέργειες του Θεού ορίζονται σε αντίθεση με τις ανθρώπινες ενέργειες. Περιέχει την έννοια όχι μόνο της εκπαίδευσης, του σχηματισμού, αλλά της δημιουργικής δημιουργίας (από το τίποτα), της προέλευσης κάτι που δεν υπήρξε ποτέ και δεν συνδέεται ποτέ με μια λέξη που σημαίνει προκαταρκτικό υλικό από το οποίο ο Θεός θα σχημάτιζε κάτι (στην τελευταία περίπτωση χρησιμοποιούνται λέξεις συνώνυμες με το bara, δηλαδή: asah - να κάνω και jazar - να σχηματίζω). Και δεδομένου ότι η δύναμη της δημιουργικότητας είναι χαρακτηριστική μόνο της παντοδυναμίας του Θεού, η ίδια λέξη δεν χρησιμοποιείται ποτέ στην ομιλία ούτε για τους αγγέλους ούτε για τους ανθρώπους: μόνο ο Θεός ονομάζεται Bara - Δημιουργός. Συγκεκριμένα, ότι ο Συγγραφέας της Γένεσης χρησιμοποιεί επίσης αυτή τη λέξη για να προσδιορίσει την ιδέα της προέλευσης του ουρανού και της γης από το τίποτα, είναι σαφές από τη σύνδεση και τη σύνθεση της ομιλίας του. Σε σχέση με τη λέξη στην αρχή (εβρ. bereschit), δηλ. όταν δεν υπήρχε τίποτα ακόμα, δημιουργήθηκε - το bara εκφράζει αναμφίβολα τη σκέψη της δημιουργίας από το τίποτα. Είναι επίσης σαφές από ολόκληρη τη σύνθεση του λόγου - από την ένδειξη ότι από την κτιστή γη, που ήταν άμορφη και άδεια (2 στ.), ο Θεός διαμόρφωσε σταδιακά κάθε τι ορατό. Η αλήθεια για την προέλευση κάθε τι που υπάρχει έξω από τον Θεό μέσω της δημιουργίας, που εκφράζεται συνοπτικά και απλά από τον Μωυσή, επαναλαμβάνεται σε όλα τα γραπτά της Παλαιάς Διαθήκης. Ο Ιώβ δηλώνει πίστη στον Θεό ως Δημιουργό του κόσμου όταν λέει: ποιος σε όλα αυτά (δηλαδή στα πλάσματα) δεν αναγνωρίζει ότι το χέρι του Κυρίου το δημιούργησε αυτό (Ιώβ 12:9); Ο Ψαλμωδός επαναλαμβάνει το ίδιο πράγμα: στην αρχή Εσύ, λέει, θεμελίωσες τη γη, και οι ουρανοί είναι έργο των χεριών Σου. Θα χαθούν, αλλά εσύ θα παραμείνεις. Και θα φθαρούν όλοι σαν ρόμπα, και σαν ρούχο θα τους αλλάξεις, και θα αλλάξουν. αλλά εσύ είσαι από τον εαυτό Του (Ψαλμ. 101:26–28). Οι τελευταίες λέξεις προφανώς εξαλείφουν την ιδέα της δημιουργίας ενός μεταβλητού όντος από το αμετάβλητο ον του Θεού με την πανθεϊστική έννοια, και η σιωπή για την ουσία από την οποία θα παραγόταν τα πάντα από τον Θεό δείχνει ότι ό,τι υπάρχει έξω από τον Θεό είναι έργο της δημιουργικής παντοδυναμίας του Θεού: Είπε, και έγινε. Διέταξε, και φάνηκε (Ψαλμ. 32:9· 149:5). Η πίστη στον Θεό ως Δημιουργό του κόσμου ομολογήθηκε επίσης από τους προφήτες και υπενθύμιζε συνεχώς στο λαό τους αυτή την αλήθεια εν όψει της τάσης των Ιουδαίων να λατρεύουν μάταιους και ασήμαντους θεούς (Ησ. 51:13· 45:18· 37:16· Ιερ. 10:11–12· 35:12· Δαν. 10:11–12· 35:12· Δαν. κλπ.). Σε μεταγενέστερους χρόνους, το πιο εξαίρετο παράδειγμα της ομολογίας της πίστεως στον Θεό Δημιουργό έδειξε η ευσεβής μητέρα των Μακκαβαίων. Πείθοντας έναν από τους γιους της σε υπομονετικό μαρτύριο για την πίστη των πατέρων του Αντιόχου, εξέφρασε την ομολογία αυτής της πίστης ως εξής: Σε ικετεύω, παιδί μου, κοίτα τον ουρανό και τη γη και, βλέποντας ό,τι είναι πάνω τους, μάθε ότι ο Θεός δημιούργησε τα πάντα από το τίποτα. η παντοδυναμία του Θεού, και όχι από καμία έτοιμη αρχή (ούκ έξ όντων, - όχι από τίποτα, όπως αναφέρεται στο βιβλίο Αλεξ. καταλόγου των Μακκαβαίων, στη Βουλγάτα ex nihilo - από το τίποτα) 21. Στην Καινή Διαθήκη επιβεβαιώνεται σε πλήρη ισχύ η διδασκαλία της Παλαιάς Διαθήκης για τη δημιουργία, αλλά με την προσθήκη ότι φαίνεται η συμμετοχή του Υιού του Θεού στο έργο της δημιουργίας. Λέγεται λοιπόν για τον Θεό ότι ονομάζει το ανύπαρκτο ως υπαρκτό (καλῶν τὰ μὴ ὄντα ὡς ὄντα), δηλ. καλεί το ανύπαρκτο σε ύπαρξη (Ρωμ. 4:17· στ. Γεν. 17:5). Περί του Υιού του Θεού Ευάγ. Ο Ιωάννης διδάσκει: Όλα άρχισαν να γίνονται μέσω Αυτόν (πάντα, δηλ. ό,τι υπάρχει, επομένως ύλη), και χωρίς Αυτόν τίποτα δεν άρχισε να γίνεται (ενίσχυση και επιβεβαίωση της προηγούμενης σκέψης) που άρχισε να γίνεται (Ιωάν. 1:3· πρβλ. Αποκ. 4:11). Σχετικά με την ίδια εφαρμογή. Ο Παύλος λέει το εξής: Δι' Αυτόν (τον Υιό του Θεού) δημιουργήθηκαν όλα τα πράγματα, που είναι στον ουρανό και όσα είναι στη γη, ορατά και αόρατα (Κολ. 1:16, πρβλ. Εβρ. 3:4). επίσης: τα πάντα είναι από Αυτόν, από Αυτόν και προς Αυτόν Ρωμ.11:36), δηλαδή οτιδήποτε δεν είναι Θεός, όλη προσωρινή ύπαρξη, έχει την αρχή και την αιτία της ύπαρξής του όχι από μόνη της, αλλά στον Θεό, και μόνο στον Θεό, και επομένως θα ήταν μάταιο να προτιμήσουμε οτιδήποτε σαν ύλη από εκείνα που υπήρχαν ή υπάρχουν, έξω ή ανεξάρτητα από τον Θεό. Άρα, ό,τι υπάρχει εκτός Θεού παράγεται από τη δημιουργική παντοδυναμία του Θεού. Μόνο μια ειλικρινής θρησκεία μας μιλά για αυτή τη μέθοδο προέλευσης του κόσμου, δηλαδή μέσω της δημιουργίας από το τίποτα, από την οποία η ιδέα της δημιουργίας πέρασε στο λεγόμενο. φυσικές θρησκείες, π.χ. Ο Μωαμεθανισμός, όπως και η φιλοσοφία. Ο φυσικός λόγος δεν το έφτασε με τις δικές του προσπάθειες, και ακόμη και τώρα, όταν αυτή η αλήθεια διακηρύσσεται σε έναν άνθρωπο από την παιδική του ηλικία και φαίνεται πολύ απλή και κατανοητή, ο άνθρωπος είτε τη διαστρεβλώνει είτε δεν την αποδέχεται κάθε φορά που ξεφεύγει από το χώμα της αποκάλυψης και παραδίδεται στις δικές του εικασίες. Με τις δικές του προσπάθειες, ο άνθρωπος μπόρεσε μόνο να εγείρει την ιδέα ότι ο Θεός είναι γενικά η Πρώτη Αιτία του κόσμου, ο Καλλιτέχνης ή ο Κόσμος Διαμορφωτής του, αλλά δεν μπορούσε να περάσει την άβυσσο που χωρίζει το ον από την ανυπαρξία, αλλιώς ανήλθε μόνο στην ιδέα του σχηματισμού κόσμου, αλλά όχι στην ιδέα της καθαρής δημιουργίας, και ταυτόχρονα έπεσε και έπεσε, όπως δείχνει η ιστορία του αρχαίου ή του μοντέρνου, σε πολλά διαφορετικά συστήματα πανθεϊσμός, και απόρριψη της ύπαρξης του Θείου - και στον υλισμό. Η πίστη της Εκκλησίας. – Η Χριστιανική Εκκλησία ανέκαθεν από την αρχή διατήρησε και δίδαξε στα μέλη της το δόγμα της δημιουργίας του κόσμου από τον Θεό. Σε όλα τα σύμβολα των αρχαίων εκκλησιών υπάρχει ένα μέλος που διδάσκει να πιστεύει στον Θεό «Παντοδύναμο, Δημιουργό του ουρανού και της γης» (σύμβολα της Αντιόχειας και της Καισάρειας-Παλαιστίνης και στα σύμβολα της Ιερουσαλήμ και της Κύπρου με την προσθήκη), «ό,τι ορατό και αόρατο» 22. Απαιτούσαν πίστη σε αυτή την αλήθεια της εκκλησίας, ως ακατανόητα μέλη της εκκλησίας, ως ακατανόητα μέλη της εκκλησίας. σε δόγμα που αποκαλύφθηκε από τον Θεό, που έλαβε η εκκλησία από τον Ιησού Χριστό και τους αποστόλους. «Πρώτα απ' όλα, πίστευε», ο «Ποιμένας» Ερμάς διδάσκει τον πιστό, ότι υπάρχει ένας Θεός, που δημιούργησε και ολοκλήρωσε τα πάντα, που έφερε τα πάντα στην ύπαρξη από το τίποτα» (ex nihilo omnia fecit) 23. «Η Εκκλησία», μαρτυρεί ο άγιος Ειρηναίος, «έλαβε από τους αποστόλους και από τον Θεό και τους μαθητές τους, που δημιούργησε τον Θεό. τη γη και τη θάλασσα και ό,τι είναι μέσα τους." 24 Σύμφωνα με τον Τερτυλλιανό, ο κανόνας της πίστης, που προέρχεται από τον Χριστό, και τον οποίο όλα τα έθνη υποχρεούνται να ακολουθούν, απαιτούσε από όλους πίστη «σε έναν Θεό, τον Δημιουργό του κόσμου, που τον έβγαλε από ασημαντότητα με τον Λόγο Του, που γεννήθηκε πριν από όλους τους αιώνες». Τον 4ο αιώνα. Η διδασκαλία για τον Θεό, τον Δημιουργό του κόσμου, συμπεριλήφθηκε και από την οικουμενική εκκλησία στο σύμβολο της Νίκαιας και της Κωνσταντινούπολης, που έγινε πρότυπο πίστης για όλες τις εποχές και για ολόκληρο τον χριστιανικό κόσμο. Έχοντας υιοθετήσει το δόγμα του Θεού - του Δημιουργού του κόσμου ως καθολικά υποχρεωτικό μέλος της πίστης για τους Χριστιανούς, η εκκλησία απέρριψε και καταδίκασε ως ψεύτικα όλα τα δόγματα της προέλευσης του κόσμου (αρχαίες και σύγχρονες), που εξηγούν την προέλευση του πεπερασμένου όντος με οποιονδήποτε άλλο τρόπο και όχι μέσω της δημιουργίας από το τίποτα, δηλαδή το δόγμα του πανθεϊσμού και του δυϊσμού. Οι αρχαίοι πατέρες και δάσκαλοι της εκκλησίας, στις εξηγήσεις τους για το δόγμα της ειρήνης που αποδέχτηκε η εκκλησία, έδειξαν την ασυνέπεια ακόμη και των πιο ψευδών διδασκαλιών, που έλυσαν το ζήτημα της προέλευσης του κόσμου σε διαφωνία με τη διδασκαλία της αποκάλυψης. Τέτοιες ψευδείς διδασκαλίες στους πρώτους αιώνες του Χριστιανισμού ήταν: η άποψη ότι ο κόσμος προήλθε, από μόνος του, από την τυχαία συνοχή των ατόμων (θεωρία του Δημόκριτου και των Επικούρειων), η άποψη ότι ο Θεός σχημάτισε τον κόσμο από ύλη συναιώνια μαζί Του (διδασκαλία του Πλάτωνα και των οπαδών του), το δόγμα της προέλευσης του κόσμου από την ίδια την ανάπτυξη του Θεού. πανθεϊστική αίσθηση (κυρίως μεταξύ των Γνωστικών - εμανατιστών) και, τέλος, η άποψη ορισμένων Γνωστικών ότι ο κόσμος δεν προήλθε καν από τον Θεό, αλλά από τις υπηρετούντες κατώτερες δυνάμεις (αγγέλους) και μάλιστα από την κακή αρχή. Σχετικά εκτενέστερες διαψεύσεις αυτών των ψευδών διδασκαλιών βρίσκονται στα έργα του αγίου Ειρηναίου του Λυώνος, Τερτυλλιανού, Μακαριστού. Αυγουστίνος, Αγ. Θεοφάνεια 26. Όμως σύντομες παρατηρήσεις κατά των ίδιων ψευδών διδασκαλιών συναντώνται και σε πολλούς άλλους πατέρες και δασκάλους της εκκλησίας, ξεκινώντας από τους απολογητές 27. Στην αποκήρυξη αυτών των ψευδών διδασκαλιών, οι αρχαίοι δάσκαλοι επεσήμαναν τόσο τις εσωτερικές ασυνέπειες που περιέχονται σε αυτές τις διδασκαλίες όσο και την ασυνέπειά τους με την αληθινή αντίληψη του Θεού ως άπειρου και άνευ όρων ύπαρξης. Στην ουσία παρουσίασαν τα ίδια επιχειρήματα που προβάλλονται εναντίον τέτοιων διδασκαλιών αυτή τη στιγμή. Η βάση όλων των αρχαίων ειδωλολατρικών ψευδών διδασκαλιών για την προέλευση του κόσμου ήταν η θέση που ταίριαζε ex nihilo nihil. Σε αντίθεση με αυτή τη θέση και για να εξηγήσουν τη δυνατότητα προέλευσης όλων των υπαρχόντων από την πλήρη ανυπαρξία, όλοι οι αρχαιότεροι δάσκαλοι υπέδειξαν εξίσου την παντοδυναμία του Θεού, για την οποία τίποτα δεν είναι αδύνατο. "Τι θα ήταν υπέροχο, ρώτησα, για παράδειγμα. Θεόφιλε Αντιοχείας, αν ο Θεός δημιούργησε τον κόσμο από έτοιμη ύλη; Και ένας άνθρωπος καλλιτέχνης, αν λάβει μια ουσία από κάποιον, το κάνει αυτό που θέλει. Η δύναμη του Θεού αποκαλύπτεται στο γεγονός ότι δημιουργεί από το τίποτα αυτό που θέλει... και όπως θέλει" 28. μέσο της ύλης? Ο Θεός στην πραγματικότητα ξεπερνά τους ανθρώπους στο ότι ο ίδιος έφερε σε ύπαρξη την ύλη της δημιουργίας Του, η οποία δεν υπήρχε πριν» 29. Ο Λακτάντιος αποκάλυψε την ίδια ιδέα με περισσότερες λεπτομέρειες, αντικρούοντας τη δυιστική άποψη του Κικέρωνα για την προέλευση του κόσμου. «Είναι απίστευτο», είπε ο Κικέρων (στο βιβλίο του «On the Nature of the Gods to create»). «Μα γιατί το λες αυτό;» έγραψε ο Λακτάντιος. "Δεν παρείχατε κανένα στοιχείο γι' αυτό. Αντίθετα, λέω ότι αυτό είναι πολύ πιθανό και το λέω για τον πιο πραγματικό λόγο ότι ο Θεός δεν μπορεί να τεθεί στη θέση ενός αφέντη που πρέπει να δίνει μόνο μορφή στο έργο του. Τι πλεονέκτημα θα μπορούσε να έχει η δύναμη του Θεού έναντι της αδυναμίας του ανθρώπου αν ο Θεός είχε ανάγκη για κάτι ξένο;... Τι όνομα θα δίναμε σε κάποιον που είναι πιο δυνατός από τον Θεό, ενώ ο Θεός δεν θα δημιουργούσε μόνος του, αλλά θα επεξεργαζόταν μόνο το υλικό που θα Του έδινε ένας άλλος. – «Αντίθετα, ο Θεός δεν έχει την παραμικρή ανάγκη για υλικό· και αν το χρειαζόταν, τότε η δύναμή Του θα ήταν ήδη ατελής, δηλαδή ανθρώπινη, τότε δεν θα ήταν ούτε Θεός... Αλλά ο Θεός δημιουργεί ό,τι θέλει από ό,τι δεν υπάρχει, γιατί από την αιωνιότητα... Του ανήκει απέραντη παντοδυναμία» 30. Το ίδιο είπαν και άλλοι πατέρες της εκκλησίας. Σύμφωνα με τον άγιο Αθανάσιο «αν ο Θεός δεν είναι ο ίδιος ο δημιουργός της ύλης, αλλά δημιουργεί κάθε ον από έτοιμη ύλη, τότε είναι σαφές ότι είναι ανίσχυρος, γιατί δεν μπορεί να παράγει τίποτα πραγματικό χωρίς ύλη, όπως ο ξυλοκόπος, αναμφίβολα, λόγω αδυναμίας, μη έχοντας ξύλο, δεν μπορεί να φτιάξει τα απαραίτητα» 31. Όπως είναι γνωστό, οι αρχαίες πατερικές εξηγήσεις του δόγματος του Θεού του Δημιουργού του κόσμου δεν έμειναν χωρίς καλές συνέπειες για τη συνείδηση ​​των πιστών. Οι ψευδείς διδασκαλίες σταδιακά έχασαν πραγματικά το νόημά τους και σιγά σιγά η πίστη στον Θεό ως Δημιουργό του κόσμου έγινε σχεδόν καθολική πίστη στον χριστιανικό κόσμο. Οι ψευδείς διδασκαλίες για την προέλευση του κόσμου εμφανίστηκαν ξανά σε μεταγενέστερους χρόνους, κυρίως στον προτεσταντικό κόσμο. Αλλά στην ουσία, τα νεότερα λάθη είναι μόνο μια επανάληψη των ψευδών διδασκαλιών της παγανιστικής θρησκείας και φιλοσοφίας, αν και προφανώς σχετίζονται με τις επιτυχίες της φυσικής επιστήμης. Αυτό όμως είναι κατανοητό. Με μια αποδυνάμωση της συνείδησης ή ακόμη και την απόρριψη της αλήθειας για τη δημιουργία, μόνο μια δυϊστική, ή πανθεϊστική και υλιστική λύση στο ζήτημα της προέλευσης όλων των υπαρχόντων είναι δυνατή για την ανθρώπινη σκέψη. Επίλυση Ενστάσεων στο Δόγμα της Δημιουργίας. – Η αλήθεια για τον Θεό τον Δημιουργό του κόσμου που διακηρύχθηκε από τον Χριστιανισμό φαινόταν άβολη ακόμη και κατά την αρχική της διάδοση στον κόσμο. Η απόδειξη της εμπειρίας ότι «από το τίποτα δεν έρχεται τίποτα» και η εμφάνιση του κακού στον κόσμο φάνηκε στους υπερασπιστές των ψευδών διδασκαλιών ασυμβίβαστη με τη διδασκαλία της αποκάλυψης για τη μέθοδο προέλευσης του κόσμου μέσω της δημιουργικής δράσης του ενός και πανάγαθου Θεού. Ως εκ τούτου, ακόμη και στην αρχαιότητα διατυπώνονταν αντιρρήσεις στο δόγμα της δημιουργίας. Επαναλαμβάνονται τα αρχαία και εγείρονται νέες αντιρρήσεις κατά της ίδιας διδασκαλίας στη σύγχρονη εποχή. Αλλά όλες αυτές οι αντιρρήσεις επιλύονται εύκολα υπό το φως της αποκαλυμμένης διδασκαλίας. Εδώ είναι οι σημαντικότερες από αυτές τις ενστάσεις και η απάντηση σε αυτές. Ι. Η δημιουργία από το τίποτα, λένε, έρχεται σε αντίθεση με τη θέση που αναγνωρίστηκε στα αρχαία χρόνια ως αμετάβλητη αλήθεια (αξίωμα): «από το τίποτα δεν έρχεται τίποτα» (ex nihilo nihil fit). Πράγματι, «τίποτα δεν μπορεί να προέλθει από το τίποτα από μόνο του», ή πιο απλά: «τίποτα δεν μπορεί να συμβεί χωρίς κανένα λόγο». Αλλά το δόγμα της δημιουργίας του κόσμου από τον Θεό δεν περιέχει την ιδέα ότι το σύμπαν προέκυψε από μόνο του από το τίποτα, χωρίς κανένα λόγο. Δείχνει ότι η Θεία παντοδυναμία την έφερε από την ανυπαρξία στην ύπαρξη, και επομένως υποδεικνύει τον λόγο και τη δύναμη που μπόρεσε να το κάνει αυτό. Η υποδεικνυόμενη αντίρρηση θα πρέπει επομένως να έχει εφαρμογή όχι στην αποκαλυμμένη διδασκαλία, αλλά σε εκείνες τις διδασκαλίες που επιτρέπουν τον αυτοσχηματισμό του κόσμου από την αρχική και αιώνια ύλη και επομένως αρνούνται ευθέως ότι ο κόσμος προήλθε από κάποια αιτία. II. Ενάντια στο δόγμα της δημιουργίας, επισημαίνουν περαιτέρω την ατέλεια του κόσμου και την ύπαρξη του κακού σε αυτόν, συλλογίζοντας ως εξής: Ο Θεός είναι ένα παντελές Ον, και ο κόσμος είναι ένα ατελές ον, και ένα ατελές δημιούργημα είναι ανάξιο για έναν τέλειο Δημιουργό. Επομένως, πώς θα μπορούσε ο Θεός, ένα παντελές Όν, να δημιουργήσει ένα ατελές ον, με δυνατότητα εμφάνισης και ύπαρξης του κακού σε αυτό; Στην περίπτωση αυτή, το δόγμα της δημιουργίας φέρεται να έχει τις ίδιες ελλείψεις, με αποτέλεσμα να απορρίπτεται ως ψευδές το δόγμα του πανθεϊσμού για την προέλευση του πεπερασμένου όντος. Αλλά αυτή η αντίρρηση μπορεί επίσης να επιλυθεί χωρίς δυσκολία υπό το πρίσμα της αποκαλυμμένης διδασκαλίας γενικά. Οι ατέλειες στον κόσμο, τόσο πνευματικές όσο και υλικές, υπάρχουν πραγματικά. Μερικά από αυτά είναι ατέλειες μόνο σε σύγκριση με την τέλεια φύση του Δημιουργού και, επομένως, απορρέουν από τους περιορισμούς του κόσμου, ενώ άλλα εξαρτώνται όχι μόνο από περιορισμούς, αλλά και από άλλους λόγους που δεν απορρέουν άμεσα από περιορισμούς, που είναι όλα τα φαινόμενα ηθικού κακού. Αλλά ο κόσμος, ως δημιούργημα, δεν μπορεί να είναι θεότητα, και επομένως πρέπει να είναι περιορισμένος και με τις ατέλειες που ενυπάρχουν στους περιορισμούς. αλλιώς θα ταυτιζόταν με τον Κύριο. Έτσι, οι ατέλειες του πρώτου είδους προϋποτίθενται άμεσα από το δόγμα της δημιουργίας του κόσμου από τον Θεό. Θα ήταν αταίριαστο να πιστεύουμε ότι ο Θεός δημιούργησε ένα ον ίσο με Αυτόν στην τελειότητα. Αλλά ακόμη και οι ατέλειες του δεύτερου είδους, δηλαδή η εκδήλωση του ηθικού κακού, δεν μπορούν να καταστρέψουν τη σκέψη της δημιουργίας, γιατί ο Θεός δεν είναι ο Δημιουργός του κακού. Οι λόγοι για αυτά τα φαινόμενα βρίσκονται στη σχετική ανεξαρτησία και ελευθερία των ευφυών όντων στον κόσμο. Έτσι, όταν βλέπουμε τον κόσμο ως δημιούργημα του Θεού, ως ον δευτερεύον και ξεχωριστό από τον Θεό, η παραπάνω ένσταση επιλύεται χωρίς δυσκολία. Αλλά η προέλευση των ίδιων ιδιοτήτων του κόσμου - οι περιορισμοί και οι ατέλειές του, και ακόμη περισσότερο τα φαινόμενα του κακού - είναι ανεξήγητη όταν βλέπουμε τον κόσμο ως τροποποίηση ή εκδήλωση της θεϊκής φύσης, δηλ. από τη σκοπιά του πανθεϊστικού δόγματος της προέλευσης του κόσμου. Από αυτό μπορούμε να δούμε πόσο άδικη είναι η ιδέα ότι το αποκαλυφθέν δόγμα της δημιουργίας είναι εγγενές στο ίδιο ελάττωμα με τον πανθεϊσμό. III. Τέλος, το δόγμα της δημιουργίας αντιτίθεται (κυρίως από τον Spencer και τους θετικιστές) στην αδυναμία κατανόησης και φαντασίας της προέλευσης οτιδήποτε από το τίποτα: η εμπειρία δεν παρουσιάζει κάτι παρόμοιο που θα μπορούσε να κατανοήσει τη δυνατότητα δημιουργίας. Από αυτή την άποψη, λένε, άλλα δόγματα για την προέλευση του κόσμου έχουν αναμφισβήτητα πλεονεκτήματα έναντι του δόγματος της δημιουργίας από το τίποτα: ο δυϊσμός, για παράδειγμα, είναι πιο κατανοητός στο ότι στην πραγματικότητα βλέπουμε τη δημιουργία διαφόρων πραγμάτων από τον άνθρωπο από ένα δεδομένο υλικό και ο πανθεϊσμός έχει ομοιότητα στην οργανική ανάπτυξη. Είναι αλήθεια ότι η δημιουργία του κόσμου είναι ένα μεγάλο μυστήριο για τον περιορισμένο ανθρώπινο νου. Στην εμπειρία, βλέπουμε μόνο την προέλευση κάποιων πραγμάτων από άλλα, αλλά όχι την ανάδυσή τους από το τίποτα, και επομένως δεν μπορούμε να έχουμε μια οπτική ιδέα ή να σχηματίσουμε μια ιδέα για την προέλευση κάποιου από την ανυπαρξία. Αυτή η αδυναμία μας φαίνεται ακόμη πιο ξεκάθαρα γιατί η δημιουργία είναι μια πράξη που είναι χαρακτηριστική μόνο του Θεού. Μπορεί όμως μια πλήρης και σαφής κατανόηση των πράξεων του Θεού να είναι προσβάσιμη σε ένα περιορισμένο ον; Η αδυναμία οπτικής φαντασίας της δημιουργικής δράσης της παντοδυναμίας του Θεού, ωστόσο, δεν μπορεί να χρησιμεύσει ως επαρκής βάση για την άρνηση αυτής της ίδιας της δράσης. Γενικά, το να αρνηθούμε κάτι μόνο και μόνο επειδή είναι ακατανόητο θα ήταν παράλογο, φυσικά, όταν αυτό το ακατανόητο ή ακατανόητο δεν έρχεται σε αντίθεση με τους νόμους της σκέψης μας. Στην ουσία, κάθε φυσική διαδικασία είναι ακατανόητη για εμάς - πώς, για παράδειγμα, από το συνδυασμό χημικών σωμάτων ένα νέο σώμα, σε αντίθεση με αυτά, προκύπτει ή από έναν σπόρο - ένα φυτό, από ένα έμβρυο - ένα ζώο 32. Σχετικά με το γεγονός ότι το δόγμα του πανθεϊσμού και του δυϊσμού για την προέλευση του κόσμου μπορεί να προτιμηθεί έναντι του δόγματος της δημιουργίας επειδή είναι πιο κατανοητό, αρκεί να σημειώσουμε το εξής: τι είναι πιο υποχρεωτικό για το μυαλό - αν θα δεχτεί μια διδασκαλία που, αν και έχει μια ακατανόητη πλευρά (ακατανόητη λόγω της φυσικής αδυναμίας του Θεού, αλλά δεν υπερβαίνει τη φυσική αδυναμία του νου μας). έρχονται σε αντίθεση είτε με τη σκέψη είτε την εμπειρία, ή να επιτρέπουν διδασκαλίες που, αν και με την πρώτη ματιά φαίνονται πιο ξεκάθαρες, με μια πιο προσεκτική εξέταση δεν εξηγούν τίποτα, αντίθετα, μπλέκονται σε απελπιστικές αντιφάσεις; Και αυτά είναι ακριβώς το δυϊστικό και πανθεϊστικό δόγμα της αρχής του κόσμου σε σύγκριση με το δόγμα της δημιουργίας. Η τελευταία εξήγηση της αρχής του κόσμου είναι η μόνη που ικανοποιεί τις απαιτήσεις της λογικής, απόλυτα συνεπής τόσο με την κοινή αντίληψη του Θεού όσο και με την έννοια του κόσμου. 33 Η αναλήθεια των δυϊστικών, πανθεϊστικών και υλιστικών διδασκαλιών για την προέλευση του κόσμου. – Το δόγμα της προέλευσης κάθε τι που υπάρχει μέσω της δημιουργίας, έχοντας τη βάση του στην αποκάλυψη, βρίσκει επιβεβαίωση στην ασυνέπεια όλων των άλλων πιθανών λύσεων στο ζήτημα της μεθόδου προέλευσης του κόσμου. Τέτοιες αποφάσεις, στις οποίες μόνο η φυσική σκέψη του ανθρώπου θα μπορούσε να ανυψωθεί και που εξαντλούν το εύρος των πιθανών αποφάσεών του, είναι ακριβώς: από την πλευρά εκείνων που παραδέχονται την ύπαρξη του Θείου - δυϊστικού και πανθεϊστικού, και από την πλευρά εκείνων που απορρίπτουν την ύπαρξη του Θεού - υλιστικές. I. Για να εξηγήσει την προέλευση του κόσμου, ο δυϊσμός αναγνωρίζει δύο αντίθετες και ανεξάρτητες αρχές. Σύμφωνα με τις διδασκαλίες κάποιων δυϊστικών συστημάτων, ο Θεός δημιούργησε ή σχημάτισε τον κόσμο από αυθύπαρκτη, αιώνια ύλη μαζί Του (το λεγόμενο μεταφυσικό δυϊσμό), 34 σύμφωνα με τις διδασκαλίες άλλων - ο κόσμος είναι προϊόν δύο ζωντανών και ενεργών αρχών - καλού και κακού, καλού Θεού και κάποιας ζωντανής δύναμης εχθρικής προς το καλό (κακός Θεός ή ύλη, ως ενεργός δυϊσμός). 35 Και στις δύο μορφές, η δυϊστική εξήγηση της προέλευσης του κόσμου είναι εξίσου αβάσιμη. Η προέλευση της ύλης ως αρχικής και αιώνιας με τον Θεό (ακόμα κι αν κατανοούμε την ύλη με την έννοια του μὴ ὄν του Πλάτωνα) οδηγεί σε ιδέες για τον Θεό που είναι ανάξιες για το τελειότερο Όν. Με την αναγνώριση της αυθύπαρκτης ύλης, δεν είναι πλέον δυνατό να φανταστούμε τον Θεό ως ένα ον, το πιο τέλειο τόσο ως προς την ύπαρξη όσο και ως προς τις ιδιότητές Του. Η ύπαρξή του συναντά τα όρια εκεί που αρχίζει η ύπαρξη της ύλης. Περιορίζοντας τον Θεό με την ύπαρξη, η ύλη ανεξάρτητη από Αυτόν πρέπει επίσης να περιορίσει τις άπειρες ιδιότητές Του, θέτοντας ένα όριο στην πλήρη εκδήλωσή τους. Ούτε η παντοδυναμία, ούτε η ελεύθερη βούληση του Θεού, ούτε η σοφία και η καλοσύνη του Θείου μπορούν να εκδηλωθούν σε πλήρη τελειότητα στη δομή του κόσμου. Υπάρχουν όρια στην παντοδυναμία Του, όπως η καλοσύνη και η ευφυΐα και η πανταχού παρουσία Του. Η δύναμή του σταματά ήδη εκεί που αρχίζει η ανεξαρτησία του κόσμου. Και επομένως τα έργα Του δεν μπορούν να είναι τόσο τέλεια όσο θα απαιτούσε η σοφία και η καλοσύνη Του, και δεν είναι σε θέση να αποτρέψει τις ατέλειές τους. Από την άλλη πλευρά, η ίδια η ιδέα της ύλης ως αρχικής, αν και ανενεργής, αρχής του κόσμου, είτε να την αναπαραστήσουμε με ορισμένες ιδιότητες είτε χωρίς ποιότητα, είναι εξίσου αδύνατη χωρίς εσωτερικές αντιφάσεις. Διότι αν η ύλη αναπαρίσταται ως ύπαρξη που έχει κάποια ποιότητα, κάποια μορφή (είτε με τη μορφή ατόμων, για παράδειγμα, είτε με μια εντελώς εκτεταμένη ουσία, ένα μείγμα στοιχείων, κ.λπ.) κ.λπ.), τότε τίθεται το ερώτημα: από πού προέρχονται αυτές οι ιδιότητες, αυτή η μορφή - η ανενεργή, νεκρή (αναμφίβολα παθητική) αρχή; Προφανώς, θα μπορούσαν να κοινοποιηθούν στην ύλη από μια ενεργή αρχή - τον Θεό, αλλά αυτό ήδη καταστρέφει την ανεξαρτησία της. Αν υποθέσουμε ότι η ύλη είναι κάτι εντελώς άμορφο (ἄμορφον, όπως για παράδειγμα στον Πλάτωνα, αν και ένα ον που δεν έχει βεβαιότητα, δεν έχει ιδιότητες είναι αδιανόητο), τότε η υπόθεση της ύπαρξης μιας τέτοιας μητέρας είναι εντελώς περιττή για να εξηγήσει την ύπαρξη του κόσμου: ο Θεός, που δημιούργησε κάτι μεγαλειώδες και όμορφο από έναν άχρηστο κόσμο, με όλη την ποικιλία των όντων και των αντικειμένων; Με μια τέτοια ύλη, σχεδόν τα πάντα αφήνονται στον Θεό στο θέμα του σχηματισμού κόσμου, και ο δυϊσμός χωρίζεται με την πιο λεπτή γραμμή από το δόγμα του Θεού ως Δημιουργού του κόσμου. Όλες οι αδυναμίες αυτού του τύπου δυϊσμού εξαλείφονται μόνο με τη διδασκαλία ότι ο Θεός δεν είναι μόνο ο Παιδαγωγός ή ο Καλλιτέχνης του κόσμου, αλλά και ο Δημιουργός της ίδιας της ύλης. Η εξήγηση της προέλευσης του κόσμου με τη δράση δύο αρχικών αρχών της ζωής - του καλού και του κακού - είναι ακόμη πιο ασυνεπής με την κοινή σκέψη. Η ύπαρξη δύο άνευ όρων αρχών, εκ των οποίων η μία θα περιόριζε την άλλη, είναι αδύνατη (βλ. Μέρος Ι, § 31. II). Η παρατήρηση της δομής του σύμπαντος μαρτυρεί επίσης αυτή την εξήγηση: η εύχρηστη τάξη και ενότητα του σύμπαντος, η αρμονία σε όλα τα μέρη του δεν μπορεί να είναι συνέπεια της πάλης δύο αντίθετων ενεργών αρχών, αλλά απαιτούν απαραίτητα την αναγνώριση μιας ενιαίας δημιουργικής αρχής. II. Δεν είναι λιγότερο σημαντικές οι ελλείψεις της πανθεϊστικής λύσης στο ζήτημα της προέλευσης κάθε τι που υπάρχει. Στα πανθεϊστικά συστήματα, ο κόσμος φαίνεται να είναι μια εκδήλωση της αυτο-ανάπτυξης ή της αποκάλυψης του Θείου - όχι ένα προσωπικό ον, αλλά μια απρόσωπη άνευ όρων αρχή (ουσία). Ο Θεός και η κοσμο-αποκάλυψη έξω από την ίδια την ουσία του Θεού δεν διαφέρουν στην ουσία, είναι ταυτόσημα. 36 Η ασυνέπεια μιας τέτοιας κατανόησης της προέλευσης του κόσμου αποκαλύπτεται ξεκάθαρα από τα ακόλουθα. Αν ο κόσμος ήταν μια εκδήλωση, η αυτοανάπτυξη του Θείου, τότε θα έπρεπε να αντιπροσωπεύει την πλήρη αντιστοιχία με τον Θεό σε όλα, να εκφράζει αυτό που βρίσκεται στην ουσία του Θεού. Όλες οι ιδιότητες και οι ιδιότητες του κόσμου, ως εκδήλωση της ίδιας της φύσης του Θείου, θα πρέπει να είναι αιώνιες, αμετάβλητες κ.λπ., δηλαδή ο κόσμος στο σύνολό του θα πρέπει να διαθέτει όλες τις τελειότητες και ιδιότητες της ύπαρξης του Θεού. τα πάντα στον κόσμο πρέπει να είναι θεϊκά, όλα τέλεια. Αλλά στην πραγματικότητα αυτό δεν συμβαίνει. στον κόσμο βλέπουμε μια συνεχή αλλαγή εμφάνισης και εξαφάνισης, τελειότητας και ελλείψεων, βλέπουμε επίσης μια άμεση αντίφαση με τις ιδέες του ορθολογισμού και της καλοσύνης, τόσο στον πνευματικό και ηθικό κόσμο (με καλό και κακό, με αλήθεια και λάθος, με αλήθεια και τάξη - αταξία, αταξία και βάσανα), όσο και στον υλικό κόσμο (ανωμαλίες ή αποτυχημένα έργα της φύσης, ασθένειες και άλλες εκδηλώσεις της φύσης). Όλα αυτά δείχνουν ότι ο κόσμος δεν μπορεί να αναγνωριστεί ως η εκροή ή η αυτοενσάρκωση του Θείου, του τελειότερου Όντος. Εάν, όμως, συμφωνήσουμε με τον πανθεϊσμό και τον αναγνωρίσουμε ως εκδήλωση του Θείου, τότε θα χρειαστεί να αναπαραστήσουμε τον Θεό ως ένα μεταβλητό ον, υποκείμενο στον νόμο της χρονικής-χωρικής ύπαρξης, για να Τον αναγνωρίσουμε ως πηγή ατελειών και του ίδιου του κακού. Αλλά μια τέτοια ιδέα καταστρέφει την ίδια τη σκέψη του Θεού, χωρίς να αφήνει τίποτα από αυτήν εκτός από το όνομα. 37 III. Όσον αφορά, τέλος, την υλιστική θεώρηση της προέλευσης του κόσμου, οι αντιφάσεις της με την κοινή σκέψη είναι ακόμη πιο έντονες και ωμές 38 . Ο υλισμός αναγνωρίζει τη μοναδική αρχή και την ουσία της παγκόσμιας ύπαρξης ως την αναίσθητη και άψυχη πρωταρχική ουσία, την ύλη. Αυτό το θέμα και μόνο υπάρχει με την αληθινή έννοια της λέξης. Είναι αιώνια, είναι τα πάντα, και εκτός από αυτήν δεν υπάρχει τίποτα. δεν υπάρχει ψυχή και πνευματικός κόσμος, δεν υπάρχει Θεός. Από αυθύπαρκτη, αναίσθητη και άψυχη ύλη, που υποτίθεται ότι υπήρχε από αμνημονεύτων χρόνων με τη μορφή αμέτρητου αριθμού ατόμων (τα μικρότερα αδιαίρετα σωματίδια της ύλης) με τις δυνάμεις που ενυπάρχουν στην ύλη, στην πραγματικότητα από την αλληλεπίδραση ύλης και δύναμης (επιβεβαίωση του σύγχρονου υλισμού), ή ακόμη ως αποτέλεσμα ενός ατυχήματος των ατόμων που εξέφρασαν τη θέση των ατόμων που προκάλεσαν άμεσα αλλαγές στη διδασκαλία Ο σύγχρονος υλισμός, στην ουσία, η τύχη είναι και η τελευταία βάση του σχηματισμού κόσμου), όλα τα διαφορετικά είδη όντων, ξεκινώντας από τα παράλογα και αναίσθητα και τελειώνοντας με τα πνευματικά και ηθικά όντα, γενικά ολόκληρο τον καλά οργανωμένο κόσμο (κόσμο) και τη σκοπιμότητα που παρατηρείται σε αυτόν 39 . Υπάρχουν προφανείς ασυνέπειες με την κοινή σκέψη σε μια τέτοια διδασκαλία - η ίδια η διδασκαλία για την αυτοεκπαίδευση ή η αναίτια προέλευση του κόσμου. Σύμφωνα με αυτή τη διδασκαλία, αποδεικνύεται ότι ο κόσμος, όντας το σύνολο του παντός πεπερασμένου, είναι ταυτόχρονα ένα αιώνιο ον, υπάρχει αιώνια και όμως εμφανίζεται στο χρόνο, αποτελείται από πολλές αιτίες, αλλά δεν έχει ούτε στον εαυτό του ούτε έξω από τον εαυτό του μια πρώτη αιτία, στον πυρήνα του είναι κάτι τυφλό, νεκρό, άψυχο και μονότονο. η ποικιλομορφία και μια τέτοια τεράστια διαφορά της ουσίας που την κατοικεί - υπάρχει κάτι παράλογο, ασυνείδητο και ανελεύθερο και ωστόσο αποκαλύπτεται σύμφωνα με λογικούς νόμους και περιέχει όντα που σκέφτονται, έχουν συνείδηση του εαυτού τους και καθορίζονται ελεύθερα στη δραστηριότητα. Αυτό δεν είναι σκέψη, αλλά μάλλον αποκήρυξη κάθε υγιούς σκέψης, πλήρης αντίφαση του νόμου, επαρκής λόγος, γιατί από τον λόγο συνάγονται δυσανάλογα περισσότερα από αυτά που υπάρχουν σε αυτόν. Όχι μόνο αυτό, το να παραδεχτεί κανείς τη δυνατότητα προέλευσης ενός τόσο αρμονικού και νομοθετικού συνόλου όπως ο κόσμος, από την αλληλεπίδραση ασυνείδητων δυνάμεων της φύσης και της ύλης (άτομα), χωρίς την παραδοχή οποιασδήποτε ανώτερης πνευματικής δημιουργικής δύναμης, είναι ουσιαστικά το ίδιο με την ανάθεση του σχηματισμού του κόσμου στην τύχη, δηλ. συνήθως αναφέρονται στην περίπτωση που η πραγματική αιτία ενός φαινομένου είναι άγνωστη. Η πιθανότητα μας εμφανίζεται ως κάτι παράλογο, αδρανές, που παραβιάζει τη σωστή ροή των νόμων της φύσης και των ανθρώπινων πράξεων. Είναι εξίσου παράλογο να εξηγείται ο σχηματισμός του σύμπαντος από τη μηχανική δράση των δυνάμεων της φύσης και της ύλης ή από την τυχαία σύγκρουση ατόμων, όπως είναι να παραδεχόμαστε, όπως ορθά παρατήρησε ο Κικέρων κατά των αρχαίων ατομικιστών, ότι «αμέτρητοι αριθμοί χρυσών ή οποιασδήποτε άλλης μορφής των είκοσι ενός γραμμάτων του χρόνιου αλφαβήτου δεν μπορούν να γίνουν. με τέτοιο τρόπο ώστε να μπορούν μετά να διαβαστούν... Εάν η σύγκρουση των ατόμων θα μπορούσε να δημιουργήσει τον κόσμο, τότε γιατί δεν μπορεί να δημιουργήσει μια στοά, έναν ναό, ένα σπίτι, μια πόλη; Είναι λιγότερο περίπλοκο και πολύ πιο βολικό» 40. Η ασυνέπεια των διατυπωμένων απόψεων σχετικά με την προέλευση του κόσμου οδηγεί έτσι με αρνητικό τρόπο στην αναγνώριση ότι το μόνο αληθινό δόγμα για την προέλευση του κόσμου είναι το δόγμα για τη δημιουργία του κόσμου από τον Θεό. Δεν περιέχει καμία από αυτές τις ελλείψεις και αντιφάσεις που είναι χαρακτηριστικές των ψευδών διδασκαλιών που συζητήθηκαν. Υποδεικνύει έναν επαρκή λόγο για την προέλευση του κόσμου (που λείπει από τον υλισμό) στην ελεύθερη δημιουργική δράση ενός παντοδύναμου και σοφού Θεού. Ο ίδιος ο τρόπος με τον οποίο ο Θεός δημιουργεί τον κόσμο, δηλαδή μέσω της δημιουργίας, που υποδεικνύεται από την αποκάλυψη, συμφωνεί πλήρως με την κοινή λογική αντίληψη του Θεού ως τέλειου και απεριόριστου όντος: ένα τέτοιο ον δεν μπορεί να βιώσει κανέναν περιορισμό στη δραστηριότητά Του, όχι μόνο από οποιοδήποτε ον βρίσκεται έξω από Αυτόν (π.χ. Επομένως, εάν ο κόσμος έχει αρχή από τον Θεό, τότε μπορεί να γίνει μόνο μέσω της ελεύθερης δράσης του θελήματος Του, μέσω της δημιουργίας. Ομοίως, η αποκαλυμμένη διδασκαλία όλων των διδασκαλιών για την προέλευση του κόσμου είναι η μόνη που συνάδει με την έννοια του κόσμου: η νομιμότητα και η αρμονία στον κόσμο, καθώς και η ύπαρξη πνευματικών όντων σε αυτόν (που ο υλισμός δεν μπορεί να εξηγήσει) βρίσκουν τη βάση τους στην ύψιστη τελειότητα του Δημιουργού. οι περιορισμοί του κόσμου και οι ελλείψεις του (που δεν μπορεί να εξηγήσει ο πανθεϊσμός) εξηγούνται με τον χωρισμό του κόσμου από τον Θεό, ως δημιούργημά Του, και όχι με εκδήλωση της ίδιας του της φύσης. § 5. Η δημιουργία του κόσμου δεν είναι από την αιωνιότητα, αλλά στο χρόνο, ή μαζί με τον χρόνο Ι. Ο κόσμος δεν υπάρχει από την αιωνιότητα, αλλά δημιουργήθηκε από τον Θεό στο χρόνο, ή μαζί με τον χρόνο. Το δόγμα της προσωρινότητας του κόσμου απορρέει άμεσα από το δόγμα της δημιουργίας του κόσμου. Αν ο κόσμος δημιουργήθηκε, σημαίνει ότι δεν υπήρξε ποτέ, και άρα έχει αρχή. Όπως το αιώνιο δεν μπορεί να δημιουργηθεί, γιατί πάντα υπήρχε και υπάρχει, έτσι και το κτιστό δεν μπορεί να είναι αιώνιο, γιατί δεν υπήρξε ποτέ και άρχισε να υπάρχει μόνο μετά τη δημιουργία. Ο Δημιουργός και το δημιούργημά του δεν μπορούν να είναι συναιώνιοι: η αιτία παραγωγής πρέπει να υπάρχει πριν από αυτό που προήλθε από αυτό. Έτσι, αυτό που δημιουργείται πρέπει να αναγνωρίζεται ως αρχικό ή προσωρινό. Αυτό δεν είναι αρκετό. Ο χρόνος δεν είναι κάτι που υπάρχει ανεξάρτητα από τα πράγματα, αλλά δεν είναι τίποτα άλλο από διαδοχικές και συνεπείς αλλαγές που συμβαίνουν στην ύπαρξη των πραγμάτων. χωρίς τέτοιες αλλαγές δεν θα υπήρχε χώρος για χρόνο. Επομένως, είναι ακόμη πιο σωστό να πούμε ότι ο Θεός δημιούργησε ό,τι υπάρχει όχι μόνο από την αιωνιότητα, αλλά μέσα στον χρόνο, αλλά και μαζί με τον χρόνο. Η Ορθόδοξη Εκκλησία διδάσκει ότι ο Θεός είναι «ο Δημιουργός όχι μόνο των πραγμάτων, αλλά και του ίδιου του χρόνου και της εποχής κατά τον οποίο ήρθαν τα πράγματα». 41 Η Αποκάλυψη επιβεβαιώνει την αλήθεια για τη χρονικότητα του κόσμου όταν αναφέρει ευθέως την αρχή του σύμπαντος: στην αρχή ο Θεός δημιούργησε τους ουρανούς και τη γη (Γεν. 1:1), και υποδεικνύει ότι κάποτε δεν υπήρχε: Πριν γεννηθούν τα βουνά, έφτιαξες τη γη και το σύμπαν (Ψαλμ. 89:3), - ή - τώρα δοξάζω τον κόσμο μαζί σου. ήταν (Ιωάννης 17:5). Από την άλλη, αιώνια ή έχοντας ούτε αρχή ούτε τέλος της ύπαρξής της (Αποκ. 1:8) σε σύγκριση με ό,τι προήλθε από τον Θεό, αποκαλεί μόνο Θεό. Αν μόνο Αυτός είναι χωρίς αρχή, τότε όλα τα άλλα, επομένως, δεν είναι χωρίς αρχή. Η ίδια η δημιουργία του χρόνου εξομοιώνεται με τον Θεό με τα λόγια του Αποστόλου για τον Υιό του Θεού: μέσω του οποίου έφτιαξε και τους κόσμους (Εβρ. 1:2· πρβλ. Παροιμίες 8:22–23). Παρόλο που ο κόσμος δημιουργήθηκε στον χρόνο ή μαζί με τον χρόνο, η σκέψη της δημιουργίας του παιχνιδιού ήταν εγγενής στο Θεϊκό μυαλό από την αιωνιότητα, και επιπλέον, όπως η σκέψη της δημιουργίας του σε μια ορισμένη στιγμή: Γνωστά (γνωστά) στον Θεό από την αιωνιότητα είναι όλα τα έργα Του (Πράξεις 15:18). Από την αιωνιότητα, πριν από τη δημιουργία του κόσμου, ο Θεός συλλογίστηκε στο μυαλό Του όλα τα μελλοντικά δημιουργήματά Του - και την εικόνα του υλικού κόσμου σε ολόκληρη τη σύνθεσή του, σε όλα ακόμη και τα πιο μικρά μέρη, με όλες του τις ιδιότητες - και την εικόνα του πνευματικού κόσμου σε όλα τα πιο μακρινά του πεπρωμένα, σε όλες τις ελεύθερες πράξεις και τις συνέπειές τους, σε όλη την ατελείωτη ύπαρξή του. Την ίδια ιδέα εκφράζει και ο απόστολος. Παύλος, όταν διδάσκει ότι οι ηλικίες του τ.σ. καιρούς και ολόκληρος ο κτιστός κόσμος, σύμφωνα με τον δημιουργικό λόγο του Θεού, άρχισε να φαίνεται από το αόρατο, δηλαδή από την αιωνιότητα της ύπαρξής τους στο μυαλό του Θεού μόνο σε νοητική ή κρυφή μορφή (Εβρ. 11:3). Με την κοινή λογική, μπορείτε να πειστείτε ότι ο κόσμος δεν είναι χωρίς αρχή, από την μεταβλητότητα που παρατηρείται σε αυτόν, από τη συνεχή ανάδυση και ανάπτυξη, τη φθορά και την καταστροφή. (Ψαλμ. 102:26–28). Αυτό που είναι μεταβλητό δεν μπορεί να διαρκέσει για πάντα. Η αλλαγή λαμβάνει χώρα στο χρόνο και δεν μπορεί να αναπαρασταθεί χωρίς αρχή. Και αντίθετα, αυτό αποτελεί μια γενικά αποδεκτή αλήθεια: «ό,τι υπάρχει από την αιωνιότητα πρέπει να παραμένει αιώνια όπως υπάρχει από την αιωνιότητα», δηλαδή να είναι αιώνια αμετάβλητο, και όχι μόνο στην ουσία, αλλά και στην κατάσταση. Επομένως, θα ήταν ασυμβίβαστο με την ορθή σκέψη να παραδεχθούμε την αιωνιότητα του κόσμου, που υπόκειται σε συνεχείς αλλαγές σε όλα τα μέρη του. Ο υλισμός, με το δόγμα του για τον αυτοσχηματισμό του κόσμου στο χρόνο από την αιώνια ύλη, είναι τέτοιο που η ασυμφωνία είναι πράγματι εγγενής. Είναι αυτό που ανάγκασε ορισμένους από αυτούς (για παράδειγμα, τον Κόλμπε) να αναγνωρίσουν μια ακόμη μεγαλύτερη ασυμφωνία, δηλαδή, ότι ο κόσμος είναι αιώνιος, αλλά μόνο με την έννοια της ύλης και της δύναμης, αλλά και ως ένα καλά διατεταγμένο σύμπαν - σε ολόκληρο τον όγκο του και στη μορφή που υπάρχει τώρα. II. Ανεξάρτητα από το πόσο ξεκάθαρο είναι ότι ο κόσμος που δημιουργήθηκε και υπόκειται σε συνεχείς αλλαγές πρέπει να αναγνωριστεί ως καταγωγής, στην πραγματικότητα έχουν διατυπωθεί και γίνονται κάποιες αντιρρήσεις ενάντια στο δόγμα της δημιουργίας του κόσμου από τον Θεό έγκαιρα. Στην αρχαιότητα, ο περίφημος Ωριγένης (όπως και ο Πρόκλος) ήταν αδύνατο να συμβιβάσει τη χρονικότητα του κόσμου με την έννοια του αμετάβλητου του Θεού. Στο Μεσαίωνα, ορισμένοι από τους σχολαστικούς θεολόγους υποστήριξαν ότι ο κόσμος δεν έχει αρχή και δημιουργήθηκε από τον Θεό από την αιωνιότητα. Στη σύγχρονη εποχή, πολλοί προτεστάντες θεολόγοι (για παράδειγμα, ο Schleiermacher) το επαναλαμβάνουν επίσης, αλλά οι πανθεϊστές και οι υλιστές επαναστατούν ιδιαίτερα ενάντια στο δόγμα της προσωρινότητας του κόσμου. Αλλά όλες οι αμηχανίες και οι αντιρρήσεις που εγείρονται ενάντια στο δόγμα της προσωρινότητας της δημιουργίας κόσμου δεν είναι καθόλου τέτοιες που θα μπορούσαν να αναγκάσουν την αναγνώριση της αιώνιας ύπαρξης του κόσμου ή την αιώνια ειρήνη του Θεού. Θα αναφέρουμε τα πιο σημαντικά από αυτά και θα απαντήσουμε σε αυτά. Α. Το δόγμα της προσωρινότητας του κόσμου είναι δήθεν ασυμβίβαστο με το αμετάβλητο του Θεού. Αν υποθέσουμε ότι ο Θεός γίνεται ο Δημιουργός με τον χρόνο, τότε είναι μεταβλητός, γιατί από την εποχή της δημιουργίας εμφανίζεται μέσα Του μια ιδιότητα που δεν υπήρχε πριν, και είναι κακό να σκεφτόμαστε τον Θεό με αυτόν τον τρόπο. Είναι αιώνια παντοδύναμος, καλός, σοφός και δεν μπορεί να μείνει αδρανής. Αν αναγνωρίσουμε ότι είναι ο Δημιουργός από την αιωνιότητα, τότε ο κόσμος πρέπει απαραίτητα να υπάρχει από την αιωνιότητα, γιατί πώς μπορεί να υπάρχει Δημιουργός χωρίς πλάσματα, Κύριος χωρίς δούλους, Πατέρας χωρίς παιδιά (αντίρρηση Ωριγένη και Πρόκλου); 42 Ο Θεός είναι πραγματικά αμετάβλητος, αλλά η μεταβλητότητα δεν εισάγεται στην ύπαρξή Του όταν φανταζόμαστε τη δημιουργία ολοκληρωμένη στο χρόνο, γιατί η δημιουργική δύναμη, καθώς και η σκέψη και η επιθυμία να δημιουργήσουμε τον κόσμο, είναι αιώνια στον Θεό. Κατά συνέπεια, η ιδιότητα της δημιουργικότητας δεν υπερέβη στην ουσία Του μόνο όταν εκτέλεσε την αιώνια συμβουλή Του εξωτερικά - να δώσει ύπαρξη σε περιορισμένα όντα, αλλά ανήκει στην αιώνια ουσία Του. Με τον χρόνο, καθορισμένο από τον ίδιο τον Θεό, είχε μόνο μια εξωτερική εκδήλωση, όπως με τον καιρό πραγματοποιούνται τα αιώνια σχέδια του Θεού σχετικά με τα περαιτέρω πεπρωμένα του κόσμου μετά τη δημιουργία. Από την άλλη, η δημιουργία του κόσμου δεν εισάγει καμία αλλαγή στο είναι του Θεού, γιατί ο Θεός δεν παρήγαγε τον κόσμο από την ίδια του την ύπαρξη, αλλά τον δημιούργησε με εξωτερική δημιουργική δράση (σ.σ. Ι, μέρος § 25). σι. Η ακόλουθη ένσταση μοιάζει με την παραπάνω: ιδιότητα του Υψίστου Αγαθού, δηλαδή του Θεού, είναι να κοινωνεί τον εαυτό Του, όχι να κρύβεται μόνο μέσα Του. Αλλά ο Θεός δεν μπορεί ποτέ να είναι χωρίς αυτήν την ουσιαστική ιδιότητα που Του ανήκει. Κατά συνέπεια, λένε, δεν υπήρξε καθόλου χρόνος που να μην επικοινωνούσε με τα πλάσματα τόσο την ύπαρξη όσο και τα άλλα οφέλη Του. Είναι αλήθεια ότι ο Θεός είναι πάντα έτοιμος να μεταδώσει τα οφέλη Του σε όντα που μπορούν να τα λάβουν. Αλλά ανάμεσα στα περιορισμένα όντα δεν υπάρχει ούτε ένα που θα μπορούσε να τα δεχτεί από την αιωνιότητα, ακριβώς επειδή ούτε ένα πλάσμα δεν μπορεί να υπάρξει από την αιωνιότητα. Επομένως, δεν μπορεί να υπάρξει καμία επικοινωνία καλού με τα πλάσματα από την αιωνιότητα. Είναι αιώνιο στην πρόθεση, τη θέληση και την προκαταρκτική διευθέτηση όλων των αγαθών που είναι κατάλληλα για κάθε ον, αλλά όχι αιώνιο στην ίδια την εφαρμογή του στην περιορισμένη ύπαρξη 43 . Έτσι, αυτή η αντίρρηση δεν απαιτεί καθόλου την αιωνιότητα της δημιουργίας. V. Από την πλευρά του υλισμού εγείρονται κυρίως δύο ενστάσεις ενάντια στο δόγμα της προσωρινότητας του κόσμου και στην υπεράσπιση της αιωνιότητας του. Το πρώτο και σημαντικότερο βασίζεται στην υπόθεση του άφθαρτου της ύλης. Η εμπειρία, λένε, επιβεβαιώνει ότι δεν είναι ούτε δυνατό να παραχθεί ξανά ούτε να καταστραφεί η παραμικρή ποσότητα ύλης με οποιοδήποτε μέσο. Μόνο φυσικοί και χημικοί μετασχηματισμοί της ύλης συμβαίνουν, αλλά τίποτα στον κόσμο δεν χάνεται ή δημιουργείται ξανά. Το εγώ υποτίθεται αποδεικνύει την αναγκαία και αιώνια ύπαρξη της ύλης. Αλλά ένα τέτοιο συμπέρασμα μπορεί (και είναι) να παρομοιαστεί με το εξής: ένα παιδί, παίζοντας με διάφορα παιχνίδια, είδε ότι πολλά από αυτά πολύ σύντομα υπέκυψαν στην επιρροή της παιδικής του δύναμης και έσπασαν, ενώ άλλα, παρ' όλες τις προσπάθειές του, παρέμειναν ακατάσχετα. Από εδώ εξάγει (υποθέτοντας τέτοιο βαθμό ανάπτυξης σε αυτό) το συμπέρασμα: τα πρώτα παιχνίδια σπάνε, επομένως, τα έφτιαξε κάποιος, τα τελευταία - δεν μπορούσα να τα σπάσω, επομένως, είναι αιώνια. Το συμπέρασμα για την αιωνιότητα της ύλης από την άφθαρσή της εντός των ορίων της εμπειρίας δεν είναι καθόλου πιο θεμελιώδες από αυτό. Ο άνθρωπος, μη γνωρίζοντας την ουσία της ύλης και μη μπορώντας να καταστρέψει τις διάφορες εκφάνσεις της, ισχυρίζεται ότι η ύλη είναι αιώνια γιατί δεν μπορεί να την καταστρέψει. Ταυτόχρονα, ξεχνιέται ότι ο άνθρωπος, ως πεπερασμένο ον και μακριά από παντοδύναμο, δεν μπορεί ούτε να δημιουργήσει ούτε να καταστρέψει τίποτα 44 . Άλλα δεδομένα από τις ίδιες φυσικές επιστήμες, αντίθετα, οδηγούν αναγκαστικά στο συμπέρασμα για την εμφάνιση της ύλης στο χρόνο. Αυτό περιλαμβάνει, πρώτον, την απόδειξη της επιστήμης ότι ο κόσμος μας έχει αναμφίβολα ιστορία, δηλαδή ότι έφτασε σταδιακά στη σημερινή του κατάσταση. Όμως το αιώνιο πρέπει να παραμείνει αναλλοίωτο για πάντα. Αυτό σημαίνει ότι η ύλη, που αναμφίβολα αναπτύχθηκε και στην ανάπτυξή της υπέστη αλλαγές, των οποίων δεν μπορεί να υπάρχει άπειρος αριθμός, πρέπει να έχει μια αρχή στο χρόνο. Δεύτερον, σύμφωνα με τη μαρτυρία της ίδιας επιστήμης, η ύλη υπόκειται σε αμετάβλητους νόμους, μοιραία αναγκαιότητα. Αλλά η ίδια η έννοια της αναγκαιότητας περιέχει μέσα της ένα σημάδι υποταγής σε κάτι, εξάρτηση από ένα άλλο ον, όχι από τον εαυτό του. Επομένως, η θέση: μια ουσία που ενεργεί σύμφωνα με τους νόμους της ανάγκης, πρωτότυπη ή αιώνια, περιέχει μια εσωτερική αντίφαση. Έτσι, ενόψει των πιο ουσιαστικών ιδιοτήτων της ύλης, που αποδεικνύονται από την εμπειρία και τη φυσική επιστήμη, δεν μπορεί να αναγνωριστεί ως αιώνια και πρωτότυπη. Μπορούσε να εμφανιστεί μόνο στον χρόνο, από το τίποτα, με τη δράση της παντοδυναμίας του Θεού. Μια άλλη υλιστική αντίρρηση για τη χρονικότητα του κόσμου βασίζεται στην υπόθεση ότι «μια δύναμη που δεν δρα δεν μπορεί να υπάρξει» (Büchner). Αυτό υποτίθεται ότι ισχύει για την υπερκόσμια Δύναμη, δηλαδή τον Θεό. Η ουσία της αντίρρησης που προκύπτει από αυτό είναι η εξής: το να παραδεχτείς τη δημιουργία ως μια προσωρινή ενέργεια του Δημιουργού σημαίνει να αναγνωρίσεις τη δημιουργική Δύναμη ως ανενεργή πριν και μετά τη δημιουργία, και αυτό ισοδυναμεί με την καταστροφή αυτής της Δύναμης. Είναι αδύνατο να επιτραπεί η ύπαρξη αυτής της Δύναμης μόνο κατά τη δημιουργία. Επομένως, είναι απαραίτητο να αναγνωρίσουμε τον Θεό ως τη δημιουργική δύναμη του αιώνια δημιουργημένου κόσμου. Αλλά η δήλωση ότι κάθε δύναμη δεν μπορεί να υπάρξει παρά μόνο στη δράση της είναι ψευδής. Στον τομέα των φυσικών δυνάμεων η επιστήμη διακρίνει τα λεγόμενα. τις δυνατότητες και την κινητική τους ενέργεια. στον πνευματικό κόσμο, δυνάμεις, ταλέντα και ικανότητες μπορούν να υπάρχουν στην ψυχή χωρίς να αποκαλύπτονται στις αντίστοιχες ενέργειές τους. Ομοίως, στον Θεό η δημιουργική δύναμη υπήρχε πριν και μετά τη δημιουργία, αν και δεν αποκαλύφθηκε εξωτερικά. Το να σκεφτείς διαφορετικά θα ήταν το ίδιο με το να ισχυρίζεσαι ότι η ικανότητα, για παράδειγμα. Η ποιητική δημιουργικότητα υπάρχει για τον ποιητή μόνο κατά τη δημιουργία ενός ποιητικού έργου, και πριν και μετά από αυτή τη δημιουργία δεν υπάρχει. Αλλά η ιδέα που περιέχεται στην ένσταση είναι επίσης θεμελιώδης: ότι η δράση της δημιουργικότητας εξαντλεί ολόκληρη την ουσία και το περιεχόμενο της δημιουργικής Δύναμης και γιατί, ελλείψει δημιουργίας, η ίδια η Δύναμη εξαφανίζεται. Στον Θεό υπάρχει μια πληρότητα εσωτερικής ζωής και δραστηριότητας, ανεξάρτητα από τις εξωτερικές εκδηλώσεις Του. 45 Έτσι, οι αντιρρήσεις που υπάρχουν ενάντια στη δημιουργία του κόσμου έγκαιρα δεν κλονίζουν στο ελάχιστο το ειλικρινές δόγμα. Και είναι κατανοητό. Αν ο κόσμος δημιουργήθηκε από τον Θεό, τότε η ύπαρξή του ξεκίνησε στο χρόνο και μαζί με τον χρόνο. Το να σκεφτείς διαφορετικά, δηλαδή να αναγνωρίσεις την απαρχή ή την αιωνιότητα του κόσμου, θα σήμαινε να τον αναγνωρίσεις από αυτή την άποψη ως ίσο με τον Θεό. Αλλά «αν ο Θεός δεν είναι ο μόνος αιώνιος», σημειώνει ο Τερτυλλιανός, τότε δεν είναι Θεός». 46 Τότε είτε οι δυϊστικές είτε οι πανθεϊστικές ιδέες για το Θείο είναι αναπόφευκτες, εξίσου ψευδείς. Αυτή είναι η ιδιαίτερη σημασία της αποκαλυμμένης διδασκαλίας για τη χρονικότητα του κόσμου και την υπεροχή της έναντι της αντίθετης διδασκαλίας για την αιωνιότητα του κόσμου. Αν όμως ο κόσμος δεν δημιουργήθηκε από την αιωνιότητα, τότε τι έκανε ο Θεός πριν από τη δημιουργία του κόσμου; Η εσωτερική ζωή του Θείου είναι ένα μυστήριο για τον πεπερασμένο ανθρώπινο νου. Όμως η χριστιανική διδασκαλία για την τριάδα του Θείου καθιστά σαφές ότι στον Θεό είναι δυνατή και υπάρχει στην πραγματικότητα μια άπειρη πληρότητα εσωτερικής προσωπικής ζωής, στην οποία η ύπαρξη του κόσμου δεν μπορεί να προσθέσει τίποτα (σν. Α' μέρος § 48). «Ερωτώ», υποστηρίζει ο άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος, «αφού η αδράνεια και η ατέλεια δεν μπορούν να αποδοθούν στον Θεό· τότε με τι ασχολούνταν η σκέψη του Θεού ενώπιον του Παντοδύναμου, που βασίλευε στο κενό αιώνων, δημιούργησε το σύμπαν και το στόλισε με μορφές; Τρισκελή Θεότητα, όπως αυτό είναι γνωστό στη μοναδική Θεότητα, και στην οποία ο Θεός το έχει αποκαλύψει, επίσης, στις μεγάλες νοητικές παραστάσεις Του τις εικόνες που συνέθεσε ο ίδιος για τον κόσμο, που δημιουργήθηκε αργότερα, αλλά για τον Θεό ακόμη και τότε ήταν αληθινό, τι θα συμβεί, τι ήταν και τι είναι τώρα. Για μένα, μια τέτοια διαίρεση καθιερώνεται από τον χρόνο, ότι ο ένας είναι μπροστά, ο άλλος πίσω. αλλά για τον Θεό όλα συγχωνεύονται σε ένα, και όλα συγκρατούνται στους μυς της μεγάλης Θεότητας» 47. Αυτό εξαλείφει εντελώς την πανθεϊστική ανάγκη να σκεφτόμαστε τον κόσμο με όρους της αιώνιας ανακάλυψης του Θείου. § 6. Συμμετοχή όλων των Προσώπων της Αγίας Τριάδας στο έργο της δημιουργίας Η Αποκάλυψη και η Εκκλησία, διδάσκοντας να αντιπροσωπεύουν τον Δημιουργό του σύμπαντος ως τον παντοδύναμο Δημιουργό του κόσμου, αναθέτουν το έργο της δημιουργίας όχι σε κανένα πρόσωπο του Θείου, αλλά και στα τρία πρόσωπα της Αγίας Τριάδας. «Πιστεύουμε, διδάσκουν οι Πατριάρχες της Ανατολής, ότι ο Τριαδικός Θεός: Πατέρας, Υιός και Άγιο Πνεύμα, είναι ο Δημιουργός παντός ορατού και αοράτου» (Επείσ. 4). Είναι σαφές ότι όπως το δόγμα για την τριάδα της Θεότητας είναι ένα αποκαλυφθέν δόγμα - με την ειδική και πληρέστερη σημασία αυτής της λέξης (σν. Α' μέρος § 32), έτσι και για τη συμμετοχή όλων των Προσώπων του Αγ. Ο ανθρώπινος νους δεν μπορεί να φτάσει από μόνος του στη γνώση αυτής της αλήθειας. Ι. Συγκαλυμμένες ενδείξεις για τη συμμετοχή όλων των Προσώπων της Αγίας Τριάδας στο έργο της δημιουργίας βρίσκονται στην παλαιά διαθήκη, αλλά αυτή η αλήθεια εκφράζεται πιο καθαρά στην αποκάλυψη της νέας διαθήκης. Γενικές ενδείξεις αυτής της αλήθειας φαίνονται σε όλα εκείνα τα μέρη της Γραφής όπου η δημιουργία του κόσμου αποδίδεται στη Θεότητα γενικά, που είναι Τριαδική, και όχι σε ένα από τα πρόσωπα της Αγίας Τριάδας. Υπάρχουν πολλές τέτοιες μαρτυρίες τόσο στην Παλαιά Διαθήκη (Ησ.45:7· Ιερ.10:12· Ψαλμ.114:23· 133:8) όσο και στην Καινή Διαθήκη. (Πράξεις 14:15· 17:24· 1 Κορ. 11:12· Εβρ. 3:4). Οι εκφράσεις του συγγραφέα της καθημερινής ζωής είναι ιδιαίτερα σημαντικές από αυτή την άποψη: στην αρχή ο Θεός (bara Elohim) δημιούργησε τους ουρανούς και τη γη (Γεν. 1:1). Και είπε ο Θεός: Ας κάνουμε τον άνθρωπο κατ' εικόνα μας, καθ' ομοίωσή μας (εδ. 26). Υπάρχουν όμως και στοιχεία στη Γραφή που υποδηλώνουν ξεχωριστά τη δημιουργική δραστηριότητα του ενός ή του άλλου προσώπου της Αγίας Τριάδας. Έτσι, για τον Θεό Πατέρα, για παράδειγμα. Λέει: έχουμε έναν Θεό Πατέρα, από τον οποίο είναι τα πάντα (Α' Κορ. 8:6· Εβρ. 2:10). Στην αποστολική προσευχή (Πράξεις 4:24–28) οι αρχικές λέξεις: Ο Κυρίαρχος Θεός, ο οποίος δημιούργησε τον ουρανό και τη γη και τη θάλασσα και ό,τι υπάρχει σε αυτά, απευθύνονται ειδικά στον Θεό Πατέρα. Ο Υιός του Θεού μαθαίνει να συμμετέχει στην ειρήνη, για παράδειγμα. με τα λόγια: Όλα ήρθαν σε ύπαρξη μέσω Αυτόν, και χωρίς αυτόν τίποτα δεν άρχισε να γίνεται (Ιωάν. 1:3), ή: Δι' Αυτόν (τον Υιό) δημιουργήθηκαν όλα τα πράγματα, που είναι στον ουρανό και στη γη... όλα δημιουργήθηκαν από Αυτόν και για Αυτόν (Κολ. 1:16· πρβλ. Εβρ. 1:3: 1 Κορ.). Στην Παλαιά Διαθήκη, η συμμετοχή του Υιού στη δημιουργία υποδεικνύεται κρυφά με τα λόγια της Υποστατικής Σοφίας για τον εαυτό της: όταν Εκείνος (ο Ιεχωβά) προετοίμασε τους ουρανούς, ήμουν εκεί... Τότε ήμουν καλλιτέχνης μαζί Του (Παρ. 8:27, 30). Η συμμετοχή του Αγίου Πνεύματος στην ειρήνη υποδεικνύεται πιο ξεκάθαρα στην Παλαιά Διαθήκη. Σύμφωνα με τα λόγια του συγγραφέα της καθημερινής ζωής: Το Πνεύμα του Θεού αιωρούνταν πάνω από τα νερά (Γεν. 1:2). Το Πνεύμα φαίνεται να χύνει ζωή στη νεοδημιουργημένη ουσία. Κάποιος μπορεί να δει παρόμοια ένδειξη στα ακόλουθα λόγια του Ψαλμωδού, στα οποία το Πνεύμα φαίνεται να είναι διαφορετικό από τον Ιεχωβά: Στέλνεις το πνεύμα Σου, δημιουργούνται (δηλαδή ζώα) και ανανεώνεις το πρόσωπο της γης (Ψαλμ. 103:30, πρβλ. 32:6). Λέει: Με τον λόγο του Κυρίου δημιουργήθηκαν οι ουρανοί, και με την πνοή του στόματός Του όλος ο στρατός τους (Ψαλμ. 32:6). Ένας από τους φίλους του Ιώβ (Ελιού) ομολόγησε: Το Πνεύμα του Θεού με δημιούργησε, και η πνοή του Παντοδύναμου μου έδωσε ζωή (Ιώβ.33:4). Η Καινή Διαθήκη λέει λίγα και λιγότερο ξεκάθαρα για το ίδιο πράγμα. Γενικά, το Άγιο Πνεύμα σε σχέση με τον κόσμο στη Γραφή απεικονίζεται κυρίως ως η πηγή και ο δότης της ζωής και ο Δημιουργός της νέας δημιουργίας (Λουκάς 1:25· Ιωάννης 3:6· 20:22–23· Α Κορ. 12:8–11, κ.λπ.). Η Εκκλησία συμπεριέλαβε τη διδασκαλία για τη συμμετοχή όλων των Προσώπων της Τριάδας στο έργο της δημιουργίας στο ίδιο το σύμβολο της Nice-Tsaregrad. Το σύμβολο διδάσκει να πιστεύει κανείς στον «Θεό Πατέρα,... Δημιουργό του ουρανού και της γης, ορατός σε όλους και αόρατος», - στο «Υιός του Θεού... Δι' Αυτόν ήταν τα πάντα» και στο «Το Άγιο Πνεύμα,... Ζωοδόχος Κύριος». II. Ποια ήταν η συμμετοχή κάθε ανθρώπου της Αγίας Τριάδας στο έργο της δημιουργίας; Η Γραφή δεν μας το αποκαλύπτει αυτό με πλήρη σαφήνεια, αλλά μπορούμε να βρούμε ενδείξεις σε αυτήν ότι υπάρχει διαφορά στη δημιουργική δραστηριότητα του Πατέρα, του Υιού και του Αγίου Πνεύματος. Έτσι, στη Γραφή υπάρχουν εκφράσεις ότι τα πάντα προέρχονται από (ἐξ) ή από (ὑπό) τον Πατέρα (Α' Κορ. 8:6· Β' Κορ. 5:18), μέσω (διά) του Υιού ή από τον Υιό (Ιωάν. 1:3· Κολ. 1:16· Εβρ. 1:3, κ.λπ.), στο (Ἐν και εἰς Πνεύμα1:3) τους διδασκάλους (ἐν και εἰς). η εκκλησία εξέφρασε εν συντομία τη σκέψη που περιέχεται σε τέτοια λόγια της Γραφής ως εξής: «Ο Πατέρας δημιούργησε τον κόσμο μέσω του Υιού εν Αγίω Πνεύματος» ή «όλα τα πράγματα είναι από τον Πατέρα μέσω του Υιού εν Αγίω Πνεύματος 48 Περισσότερες λεπτομέρειες για τον Άγιο Βασίλη Ε. Όρισε την Τριάδα ως εξής: «στη δημιουργία αυτών (των αγγέλων), αντιπροσωπεύουν την αρχική αιτία (προκαταρκτικὴν αἰτίαν) αυτού που δημιουργήθηκε - τον Πατέρα και τη δημιουργική αιτία (δημιουργικὴν) - τον Υιό και την τελειωτική αιτία (τελειωτικήν) - το Πνεύμα, έτσι ώστε τα πνεύματα που λειτουργούν να υπάρχουν με τη θέληση του Πατέρα, δημιουργούνται με τη δράση του Πατέρα. Γι' αυτό, φανταστείτε τους Τρεις - τον διατακτέα Κύριο, τον δημιουργό Λόγο και το επιβεβαιωτικό Πνεύμα - «Το Θείο Πνεύμα πραγματοποιεί πάντα τελικά ό,τι προέρχεται από τον Θεό μέσω του Υιού». «Όποιος αφαιρεί τον Υιό αφαιρεί την αρχή όλης της δημιουργίας. γιατί η αρχή της ανεξαρτησίας των πάντων είναι ο Λόγος του Θεού, με τον οποίο ήταν όλα τα πράγματα. Όποιος αφαιρεί το Πνεύμα κόβει την τελική ολοκλήρωση αυτού που δημιουργείται. γιατί με την αποστολή και την επικοινωνία του Πνεύματος δημιουργείται η αρχή της λήψεως της ύπαρξης». 49 Με παρόμοιο τρόπο, η διαφορά στη δημιουργικότητα του Πατρός, του Υιού και του Αγίου Πνεύματος προσδιορίζεται στον Γρηγόριο τον Θεολόγο. Λέει συγκεκριμένα ότι ο Θεός Πατέρας ήθελε να δημιουργήσει όντα που θα μπορούσαν να απολαύσουν την καλοσύνη Του, δημιούργησε μέσα Του τη σκέψη τους, «και η σκέψη Του» «έγινε πράξη που γέμισε με τον Λόγο και ολοκληρώθηκε από το Πνεύμα». 50 «Η κυριαρχία», διδάσκει επίσης, «λέγεται Θεός, αν και αποτελείται από τους Τρεις Υψίστους: τον Συγγραφέα, τον Δημιουργό και τον Τελειοποιητή, δηλαδή τον Πατέρα, τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα» 51. Με βάση τέτοιες εξηγήσεις των μεγάλων δασκάλων της αρχαίας εκκλησίας, και εν όψει του γεγονότος ότι στις υποθέσεις κάθε βιομηχανικού κόσμου είναι η συμμετοχή του οικείου κόσμου. Η αποκάλυψη από την αντίστοιχη αμοιβαία σχέση τους στην εσωτερική ζωή της Τριαδικής Θεότητας, η διαφορά στη δημιουργικότητα του Πατέρα, του Υιού και του Αγίου Πνεύματος μπορεί να αναπαρασταθεί με αυτόν τον τρόπο. Ο Πατέρας, τόσο στην εσωτερική ζωή της Αγίας Τριάδας, είναι η αρχή και ο ένοχος σε σχέση με τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα και στη δημιουργία είναι ο πρώτος, ο θεμελιώδης λόγος ύπαρξης του κόσμου: σε Αυτόν είναι το αιώνιο συμβούλιο για την ύπαρξη του σύμπαντος, επινοεί το σχέδιο όλου του κόσμου και όλων των μερών του Ο Υιός, καθώς με τη γέννησή Του από τον Πατέρα, είναι πάντα ίσος με Αυτόν, είναι η εικόνα της υπόστασής Του (Εβρ. 1:3), σε όλα εκπληρώνει το θέλημα και τη σκέψη του Πατέρα (Ιωάν. 5:18-20), και στη δημιουργία εκτελεί τη σκέψη και το θέλημα του Πατέρα για την ύπαρξη του κόσμου, δημιουργεί τον κόσμο της εξωτερικής πραγματικότητας. Το Άγιο Πνεύμα, όπως στην τριαδική ύπαρξη της Θεότητας εκπορεύεται από τον Θεό Πατέρα ως ζωή, και συμπληρώνει με τον εαυτό Του ολόκληρη την απέραντη πληρότητα της θείας ζωής, έτσι και στη δημιουργία υπάρχει μια τέλεια αρχή. Φέρνει ζωή σε ολόκληρη τη δημιουργία του Υιού (δηλαδή δημιουργεί αυτή τη ζωή στην αρχή) και μέσω αυτού ολοκληρώνει το έργο του Υιού, γι' αυτό υπάρχει ένα ζωογόνο Πνεύμα. 52 Αντιπροσωπεύοντας τη διαφορά στη δημιουργικότητα των προσώπων της Αγίας Τριάδας με αυτόν τον τρόπο, δεν πρέπει, ωστόσο, να πιστεύει κανείς ότι ο Υιός και το Πνεύμα ήταν μόνο όργανα διακονίας ή παράγοντες στη δημιουργία - Πραγματοποίησαν δημιουργικά το θέλημα και τη σκέψη του Πατέρα (Ιωάννης 1:3), ή να υποθέσουμε ότι η δημιουργική δράση του Πατέρα είναι ατελής χωρίς το Πνεύμα, χωρίς το Πνεύμα. Κάθε ένα από τα πρόσωπα της Αγίας Τριάδας έχει πλήρη και τέλεια δύναμη για δράση και δημιουργία. Ο λόγος για μια τέτοια κατανομή των δραστηριοτήτων των προσώπων της Αγίας Τριάδας στο έργο της δημιουργίας έγκειται αποκλειστικά στο θέλημα του Τριαδικού Θεού, ο οποίος ακριβώς ήθελε να αποκαλυφθεί στον κόσμο. «Εάν ο Πατέρας δημιουργεί δια του Υιού», λέει ο Άγιος Βασίλειος Ε., τότε ούτε η δημιουργική δύναμη στον Πατέρα παριστάνεται ως ατελής, ούτε η δράση του Υιού αναγνωρίζεται ως ανίσχυρη... Και στον Πατέρα, ενεργώντας σε όλα, η δράση δεν είναι ατελής, και στον Υιό, η δημιουργία δεν είναι ανεπαρκής, αν όχι από τον Πατέρα που έχει ολοκληρωθεί... θα είχε ανάγκη για τον Υιό, αλλά παρ' όλα αυτά θέλει μέσω του Υιού. ούτε ο Υιός, ενεργώντας όπως ο Πατήρ, θα είχε καμία ανάγκη βοήθειας, αλλά θέλει επίσης να το κάνει μέσω του Πνεύματος» 53. Είναι επίσης σαφές ότι, δεδομένης της ενότητας και του αδιαχώριστου στην ουσία των προσώπων της Αγίας Τριάδας, θα ήταν λάθος να αναγνωρίσουμε τη δημιουργικότητα του Πατέρα ως εντελώς ξένη προς τον Υιό και το Πνεύμα, και εξίσου τη δημιουργικότητα του Υιού και του Πνεύματος ως ξένη προς τον Πατέρα. Όλα τα πρόσωπα της Τριάδας έχουν μια σκέψη, μια δύναμη, μια δράση, αλλά διαφέρουν ως προς τις προσωπικές τους ιδιότητες. Γενικά, είναι απαραίτητο να θυμόμαστε ότι η διαφορά στις δραστηριότητες του Πατέρα, του Υιού και του Αγίου Πνεύματος κατά τη δημιουργία του σύμπαντος είναι ένα μυστήριο, όπως και η εσωτερική ζωή του ενός Θεού στην Αγία Τριάδα είναι ένα μεγάλο μυστήριο για εμάς. § 7. Εικόνα της Θείας δημιουργίας του κόσμου Η εικόνα της Θείας δημιουργίας του κόσμου είναι ακατανόητη στον περιορισμένο ανθρώπινο νου. Στη συνεχή εμπειρία, βλέπουμε μόνο την προέλευση από έτοιμο υλικό, αλλά δεν βλέπουμε την προέλευση τίποτα από την πλήρη ανυπαρξία. Μπορούμε να κατανοήσουμε το μυστήριο της δημιουργίας μόνο με πίστη. Με πίστη καταλαβαίνουμε ότι οι κόσμοι πλαισιώθηκαν από τον λόγο του Θεού, έτσι ώστε αυτό που είναι ορατό έγινε από πράγματα που είναι ορατά (Εβρ. 11:3), διδάσκει ο απόστολος. Η πίστη, κατά τον απόστολο, μας εισάγει στην κατανόηση του πώς, μέσω της δράσης της παντοδυναμίας του Θεού, οι αιώνες (τοὺς αἰῶνας), δηλαδή οι καιροί που άρχισαν να υπάρχουν μόνο με την εμφάνιση πλασμάτων εξαρτημένων από τις συνθήκες του χρόνου, και κατά συνέπεια ολόκληρου του κτιστού κόσμου, από τον αόρατο. μόνο σε μια νοερή και κρυφή μορφή άρχισαν να φαίνονται (τὰ βλεπόμενα), δηλαδή η σκέψη του Θεού για τη δημιουργία του κόσμου εκδηλώθηκε και πραγματοποιήθηκε στην πραγματικότητα απουσία οποιουδήποτε τρίτου ή εξωτερικού υλικού. Χωρίς να εξηγεί την ουσία του μυστηρίου της δημιουργίας, η αποκάλυψη καθιστά σαφές ότι η εικόνα της δημιουργίας του κόσμου είναι απολύτως συνεπής με τις ιδιότητες της τέλειας ύπαρξης του Θεού. Διδάσκει ότι η δημιουργία δεν προκλήθηκε από κανένα απρόβλεπτο από τον Θεό, τυχαία ή εξωτερικά αίτια, αλλά προορίστηκε από την αιωνιότητα από τον ίδιο. Όλα τα έργα Του είναι γνωστά στον Θεό από την αιωνιότητα (Πράξεις 15:18, υποσ. Δαν.13:42, Κύριος 23:29, 39:26). Η δημιουργία του κόσμου, επομένως, είναι μόνο η εφαρμογή των αιώνιων νοητικών αντιλήψεων (ιδεών) του Θεού για τον κόσμο, στις οποίες έχει συλλογιστεί όλα τα μελλοντικά Του δημιουργήματα από αμνημονεύτων χρόνων 54 . Είναι σαφές ότι ακόμη και κατά τη δημιουργία του σύμπαντος δεν θα μπορούσε να υπάρξει κάτι που θα μπορούσε να τροποποιήσει τις αιώνιες νοητικές ιδέες του Θεού για τον κόσμο και την εφαρμογή τους. Επιπλέον, φυσικά, είναι απαράδεκτο να πιστεύουμε ότι οτιδήποτε στον κόσμο δημιούργησε ο Θεός, χωρίς να αποκλείονται τα πιο ασήμαντα πλάσματα και αντικείμενα, δημιουργήθηκε τυχαία και αδρανώς, εμφανίστηκε χωρίς να είναι προκαθορισμένο να υπάρχει στα αιώνια πρωτότυπα του κόσμου του Θεού. Μαζί με την αιωνιότητα, οι σκέψεις για τον κόσμο πρέπει επίσης να αντιπροσωπεύουν την επιθυμία του Θεού να παράγει τον κόσμο ως αιώνιο, φυσικά, όπως η επιθυμία να παραχθεί ο κόσμος σε μια ορισμένη στιγμή, γιατί η απαρχή και αιώνια ύπαρξη είναι χαρακτηριστικό μόνο του Θεού, αλλά δεν μπορεί να είναι χαρακτηριστική των κτισμένων όντων. Επιπλέον, η αποκάλυψη διδάσκει ότι ο κόσμος δημιουργήθηκε από τον Θεό σύμφωνα με το θέλημα της ελεύθερης βούλησής Του, και όχι σύμφωνα με οποιαδήποτε ανάγκη. Ο Κύριος κάνει ό,τι θέλει, στον ουρανό και στη γη, στις θάλασσες και σε όλες τις αβύσσους (Ψαλμ. 134:6· στ. Ψαλμ. 113:11· Αποκ. 4:11). Διαφορετικά, είναι αδύνατο να φανταστούμε τη δημιουργία του κόσμου ως πράξη της ελεύθερης βούλησης του Θεού. Αν ο Θεός δεν είχε ελεύθερη επιθυμία να δημιουργήσει τον κόσμο, τότε δεν θα τον είχε δημιουργήσει, γιατί σε σχέση με τις πράξεις του Θεού δεν είναι νοητός ούτε εξωτερικός ούτε εσωτερικός καταναγκασμός. Ο εξωτερικός καταναγκασμός είναι αδιανόητος, γιατί είναι ο μόνος πρωτότυπος και παντοδύναμος. Επιπλέον, πριν από την αρχή του κόσμου δεν υπήρχε τίποτα εκτός από τον Θεό. Αλλά δεν θα μπορούσε να υπάρχει εσωτερικός καταναγκασμός στον Θεό για δημιουργία. Ο Θεός, ως παντελές ον, άρα παντελώς ευλογημένο, δεν είχε ανάγκη από κανένα άλλο ον, διαφορετικό από τον εαυτό Του, να ολοκληρώσει την τελειότητα και την ευδαιμονία Του. Κανείς και τίποτα δεν μπορεί να αυξήσει ή να μειώσει ούτε την ευλογία Του (Ιώβ.22:2-3· Ψαλμ.15:11· Πράξεις.17:25), ούτε τη δόξα Του (Κύριος 18:5), ούτε γενικά την πληρότητα της θείας ζωής. Η υπόθεση του εσωτερικού εξαναγκασμού του Μποτ να δημιουργήσει τον κόσμο οδηγεί αναγκαστικά σε ψευδείς αντιλήψεις για τον Θεό και τον κόσμο με την πανθεϊστική έννοια. Τέλος, τα πάντα δημιουργήθηκαν από τον Θεό χωρίς την παραμικρή δυσκολία ή κανένα εμπόδιο, σύμφωνα με τις αιώνιες ιδέες Του για τον κόσμο και τους προσδιορισμούς του θελήματός Του. Αυτό προϋποτίθεται από την ίδια την έννοια της παντοδυναμίας του Θεού. Η Γραφή μαρτυρεί τη δημιουργικότητα του Θεού: Ο Θεός είπε: ας γίνει, και έγινε (Γέν. 1 κεφ.). Διέταξε, και δημιουργήθηκαν (Ψαλμ. 149:5· στ. Ησ. 40:22–23). Με τον δημιουργικό λόγο του Θεού, φυσικά, δεν πρέπει να εννοούμε κανέναν ήχο ή λέξη παρόμοια με ανθρώπινη, αλλά ακριβώς την έκφραση της παντοδύναμης θέλησης του Θεού. Ο Θεός αποκαλεί τα πράγματα που δεν υπάρχουν σαν να υπάρχουν (Ρωμ. 4:17). Έτσι, ο Θεός δημιούργησε τον κόσμο σύμφωνα με τα αιώνια πρωτότυπα (ιδέες) Του για αυτόν, εντελώς ελεύθερα, με την παντοδυναμία του θελήματός Του. Το σχέδιο του σύμπαντος ήταν προκαθορισμένο σε εικόνες από αμνημονεύτων χρόνων. Ελεύθερη βούληση να υλοποιήσει αυτό το σχέδιο σε μια συγκεκριμένη χρονική στιγμή. η δράση της παντοδυναμίας του Θεού προκάλεσε από την ανυπαρξία στην ύπαρξη έναν κόσμο σύμφωνο με τα αιώνια πρωτότυπα. § 8 Το κίνητρο και ο σκοπός της δημιουργίας Ο Θεός δημιούργησε το σύμπαν εντελώς ελεύθερα. Αλλά το θέλημα του Θεού, ως θέλημα του τελειότερου Όντος, δεν τείνει να ενεργεί χωρίς αξιόλογα κίνητρα (εκούσια ή σύμφωνα με την τυχαία έλξη των συναισθημάτων) και η παντοδυναμία του πιο υπέρτατου όντος δεν τείνει να ενεργεί χωρίς στόχους. Ο Θεός δεν το δημιούργησε μάταια, λέει ο Θεός για τη γη (Ησ. 45:18). Όλα όσα έκανε σε αυτήν (Ιερουσαλήμ) δεν τα έκανε μάταια, λέει ο Κύριος Αδωνάι (Ιεζ. 14,23). Λοιπόν, τι ώθησε τον Θεό να δημιουργήσει τον κόσμο και για ποιο σκοπό δημιουργήθηκε; Κανείς δεν γνωρίζει τα πράγματα του Θεού εκτός από το Πνεύμα του Θεού (Α' Κορ. 2:11). Κατά συνέπεια, μπορούμε να γνωρίζουμε για τα κίνητρα και το σκοπό της δημιουργίας μόνο από την αποκάλυψη του Θεού, και επιπλέον, στο βαθμό και με τέτοιο τρόπο που ο ίδιος ο Θεός θέλησε να μας το αποκαλύψει. Η Ορθόδοξη Εκκλησία διδάσκει την ειλικρινή διδασκαλία για τα κίνητρα και τον σκοπό της δημιουργίας ως εξής: «πρέπει να πιστεύει κανείς ότι ο Θεός,... όντας καλός και πολύ καλός, αν και είναι από μόνος του ο τελειότερος και δοξασμένος, δημιούργησε τον κόσμο από το τίποτα μέχρι τέλους, ώστε άλλα όντα, δοξάζοντάς Τον, να συμμετάσχουν στην καλοσύνη Του» (Παρ. Rev. 1 μέρος) Έτσι, το κίνητρο για τη δημιουργία του κόσμου ήταν η απέραντη καλοσύνη του Θεού ή η επιθυμία να έχουμε συμμετέχοντες στη δόξα Του έξω από την εσωτερική Του ζωή, και σκοπός της δημιουργίας ήταν η ευδαιμονία των πλασμάτων και η δόξα του Δημιουργού. Η αγάπη γέννησε την επιθυμία στον Θεό να δημιουργήσει τον κόσμο και κίνησε την παντοδυναμία και τη σοφία Του για να εκπληρώσει αυτή την επιθυμία. Είναι δύσκολο να φανταστεί κανείς άλλο κίνητρο για δημιουργία που να είναι πιο αντάξιο του Θείου. Η καλοσύνη ή η αγάπη είναι, σαν να λέγαμε, η ίδια η ουσία του Θεού. Ο Θεός είναι αγάπη (1 Ιωάννη 4:8, 16). Κανείς δεν είναι καλός παρά μόνο ο Θεός (Μάρκος 10:18). Επομένως, το θέλημά Του είναι καλό και επιθυμεί μόνο καλό. Επομένως, όλες οι ενέργειες του Θεού σε σχέση με τον κόσμο βασίζονται στην επιθυμία για καλό. Αλλά δεν είναι χαρακτηριστικό η αγάπη να παραμένει κλειστή, να μην εκδηλώνεται έξω. Αντίθετα, μια από τις θεμελιώδεις και θεμελιώδεις ιδιότητες της αγάπης ή της καλοσύνης είναι να μεταδίδει τα οφέλη της στον μεγαλύτερο δυνατό αριθμό όντων και στον μεγαλύτερο δυνατό βαθμό. Με την άπειρη καλοσύνη Του, ο Θεός δημιούργησε τον κόσμο με αμέτρητα είδη πεπερασμένων ειδών και μορφών ζωής ικανών να λάβουν τα οφέλη, και τους έδωσε τόσα και τέτοια οφέλη όσα μπορεί να δεχτεί ένα πεπερασμένο έμβιο ον από τη φύση του. Και η Γραφή, στρέφοντας το βλέμμα μας στα ίδια τα δημιουργήματα, μας προσκαλεί να δούμε και να ομολογήσουμε το έργο της καλοσύνης του Θεού στη δημιουργία: Ο Κύριος είναι αγαθός σε όλους, και η συμπόνια Του είναι σε όλα τα έργα Του (Ψαλμ. 145:9, πρβλ. Πρ. 11:25–27). Δοξάστε τον Κύριο, γιατί είναι καλός, γιατί το έλεός Του παραμένει για πάντα (Ψαλμ. 105:1 και επ. 106:1). Η Γραφή επισημαίνει με περισσότερες λεπτομέρειες την καλοσύνη ως τη βάση για τη δημιουργία διαφόρων μερών του κόσμου, όταν ζητά να δοθεί δόξα σε Αυτόν που δημιούργησε τους ουρανούς με σοφία, γιατί το έλεός Του παραμένει για πάντα. Έστησε τη γη πάνω στα νερά, γιατί το έλεός Του παραμένει για πάντα. Δημιούργησε μεγάλα φώτα, γιατί το έλεός Του παραμένει για πάντα. Ο ήλιος θα κυβερνήσει την ημέρα, γιατί το έλεός Του παραμένει για πάντα. το φεγγάρι και τα αστέρια - για να κυβερνήσει τη νύχτα, γιατί το έλεός Του παραμένει για πάντα (Ψαλμ. 135:5-9). Οι αρχαίοι πατέρες της εκκλησίας υπέδειξαν επίσης την καλοσύνη ως την άμεση αιτία που ώθησε την παντοδυναμία και τη σοφία του Θεού να δημιουργήσει τον κόσμο. «Ο καλός και πανάγαθος Θεός», λέει ο άγιος Ι. Δαμασκηνός, δεν αρκέστηκε στο να συλλογιστεί τον εαυτό Του, αλλά από την (υπερβολική) καλοσύνη Του δέχθηκε να προκύψουν όντα που θα ωφεληθούν από τις ευεργεσίες Του και θα συμμετάσχουν στην καλοσύνη Του» 55 . Ο κόσμος, που δημιουργήθηκε από την καλοσύνη του Θεού, είναι μόνο μια αντανάκλαση των τελειοτήτων του Θεού, μια έκφραση στην εξωτερική ύπαρξη της αιώνιας δύναμης και Θεότητάς Του (Ρωμ. 1:20). Πριν από τη δημιουργία του κόσμου, ο Θεός, με την πληρότητα και την τελειότητα της εσωτερικής Του ζωής, συλλογίστηκε σε εικόνες (ιδέες) αμέτρητα εγκόσμια όντα ως εικόνες των τελειοτήτων Του. Αλλά οι τελειότητες Του, ως αληθινό και ύψιστο αγαθό, αποτελούν το αντικείμενο της αγάπης Του. Είναι σαφές ότι δεν μπορούν παρά να αποτελούν το αντικείμενο της αγάπης Του και μια αντανάκλαση της δικής Του ύπαρξης, δηλαδή των τελειοτήτων Του, σε διάφορες πεπερασμένες μορφές και μορφές κτιστού όντος (κάποια ομοιότητα με αυτό είναι η αγάπη του ανθρώπου για τα ιδανικά και τα δημιουργήματά του). Από εδώ προκύπτει ότι η καλοσύνη ή η αγάπη του Θεού, ως κίνητρο για τη δημιουργία του κόσμου, έχει τη βαθύτερη βάση της στην απέραντη αγάπη Του για τις υψηλότερες τελειότητες της τριαδικής Του ύπαρξης. Παρακινούμενος από αυτή την αγάπη, θέλησε να αποκαλύψει τις τελειότητες Του έξω από τον εαυτό Του, να τις προικίσει, και μαζί με την ευδαιμονία και τη ζωή Του, σε άλλα όντα στο βαθμό που αυτό ήταν συμβατό με τη κτιστή φύση τους. 56 Ο σκοπός της δημιουργίας είναι συνεπής με το κίνητρο. Ο Θεός δημιούργησε τα πάντα για την ευδαιμονία των πλασμάτων και τα μεγάλα πράγματα για χάρη της Δόξας Του. Το ότι η ευτυχία των πλασμάτων είναι ένας από τους σκοπούς της δημιουργίας είναι σαφές από το κίνητρο με το οποίο ο Θεός ευχαρίστησε να δημιουργήσει τον κόσμο. Η Αποκάλυψη το επιβεβαιώνει όταν διδάσκει ότι όλες οι ενέργειες του Θεού σε σχέση με τον κόσμο - πρόνοια, λύτρωση και σωτηρία του ανθρώπου - έχουν ως στόχο την ευδαιμονία των πλασμάτων. Αυτό δείχνει ότι η ευδαιμονία των πλασμάτων ήταν και ο στόχος της δημιουργίας. Αλλά όπως το βαθύτερο κίνητρο για τη δημιουργία ειρήνης είναι η αγάπη του Θεού για τις υψηλότερες τελειότητες του Τριαδικού Του Είναι, έτσι και ο τελικός, γενικός, υψηλότερος στόχος της κτιστής ύπαρξης είναι η δόξα του Θεού. Σύμφωνα με τη σαφή διδασκαλία της αποκάλυψης, κάθε τι που δημιουργείται προορίζεται να είναι αποκάλυψη της δόξας του Θεού έξω και υπάρχει για τη δόξα του Θεού. Στους προφήτες, όλη η φύση εμφανίζεται να δοξάζει τον Θεό ή καλείται να Τον δοξάσει: Οι ουρανοί διακηρύσσουν τη δόξα του Θεού και το στερέωμα διακηρύσσει το έργο των χεριών Του (Ψαλμ. 18:2). όλη η γη είναι γεμάτη από τη δόξα του Κυρίου των δυνάμεων (Ησ. 6:3). Ο άνθρωπος δημιουργήθηκε επίσης για τη δόξα του Θεού και για την αποκάλυψη των τελειοτήτων Του (Σιρ.17:7–8, 10–11· Ησ.43:7· 61:3). Ολόκληρη η ζωή και η ύπαρξή του πρέπει να κατευθύνονται προς έναν στόχο - τη δόξα του Θεού: δοξάστε τον Θεό και στα σώματά σας και στις ψυχές σας, που είναι του Θεού (Α' Κορ. 6:20). Είτε λοιπόν τρώτε είτε πίνετε είτε οτιδήποτε άλλο κάνετε, κάντε τα πάντα προς δόξα του Θεού (Α’ Κορ. 10:31· πρβλ. Ματθ. 5:16). Η αγγελική ζωή φαίνεται να είναι ένας συνεχής και αδιάκοπος έπαινος προς τιμή και έπαινο του Θεού (Ησ. 6:3: Ψαλμ.102:20, Αποκ. 4:8) Εν ολίγοις, ολόκληρο το σύμπαν, από τους αγγέλους του ουρανού μέχρι τα πλάσματα της γης, δεν είναι τίποτα περισσότερο από ένα μοναδικό και μεγαλειώδες όργανο αυτής της δόξας (Ψαλμ. 102:20 και 1.50). Τέλος, σε μεμονωμένες ενέργειες του Θεού σε σχέση με τον κόσμο και τον άνθρωπο, τελικός στόχος τους είναι η δόξα του Θεού. Ο Σωτήρας μαρτυρεί ότι το μεγαλύτερο έργο της Θείας αγάπης - η λύτρωση των ανθρώπων - έχει ως στόχο τη δόξα του Θεού: τώρα ο Υιός του Ανθρώπου δοξάζεται, και ο Θεός δοξάζεται σε Αυτόν, είπε σε μια αποχαιρετιστήρια συνομιλία με τους μαθητές του (Ιωάννης 13:31, στ. 8:50, 514, 47). Με τον ίδιο τρόπο, η δεύτερη έλευση του Κυρίου στη γη θα είναι για χάρη της δόξας Του: ο Σωτήρας του κόσμου θα έρθει, λέει ο απόστολος, για να δοξαστεί στους αγίους Του και να εμφανιστεί θαυμάσια εκείνη την ημέρα ανάμεσα σε όλους όσους πιστεύουν (Β' Θεσ. 1:10). Εν ολίγοις, όλες οι ενέργειες του Θεού έχουν έναν στόχο - την απέραντη δόξα Του ή την εκδήλωση των αιώνιων τελειοτήτων Του σε προσωρινή και εξωτερική ύπαρξη: Ο Κύριος έκανε τα πάντα για χάρη Του (σύμφωνα με κάποια μετάφραση από τα εβραϊκά - «για να Του ταιριάζει» - Παροιμίες 16:4), λέει ο Σοφός. Σύμφωνα με τον απόστολο: όλα τα πράγματα δημιουργήθηκαν από Αυτόν και για Αυτόν (εις Αὐτον - για Αυτόν) (Κολ. 1:16), για τον Οποίο είναι όλα τα πράγματα και από τον Οποίο είναι τα πάντα (Εβρ. 2:10). Διότι όλα είναι από Αυτόν, από Αυτόν και προς Αυτόν (εις Αὐτὸν) (Ρωμ. 11:36). Όλα κατευθύνονται προς αυτό, για να είναι ο Θεός τα πάντα σε όλα (Α' Κορ. 15:28). Η δόξα του Δημιουργού, σε συνδυασμό με την τελειότητα και την ευδαιμονία των πλασμάτων, είναι ο γενικός και τελικός στόχος κάθε κτιστή ύπαρξης. Είναι αυτονόητο ότι αυτός ο στόχος δεν αποκλείει ειδικούς, ιδιωτικούς στόχους για ορισμένους τύπους κτιστών όντων - για τον αγγελικό κόσμο, τη γη και τα γήινα πλάσματα, για τους ανθρώπους. Αλλά αυτοί οι ιδιωτικοί στόχοι υποτάσσονται σε αυτόν τον τελευταίο και υψηλότερο στόχο. Μια τέτοια εξαιρετική διδασκαλία της αποκάλυψης σχετικά με τα κίνητρα και τον σκοπό της δημιουργίας βρίσκεται σε στενή σύνδεση με τη γενική διδασκαλία για τον Θεό και τις ιδιότητες Του. Είναι σαφές ότι σε εκείνες τις θρησκευτικές και φιλοσοφικές διδασκαλίες στις οποίες δεν υπάρχει αληθινή διδασκαλία για τον Θεό γενικά, δεν μπορεί να υπάρχει αληθινή διδασκαλία για τα κίνητρα και τον σκοπό της δημιουργίας όλων των πεπερασμένων όντων από τον Θεό. Το βλέπουμε πραγματικά αυτό. Έτσι, σε πολλές παγανιστικές θρησκείες η προέλευση του κόσμου εξηγείται είτε τυχαία, είτε από μια παράλογη πράξη εκ μέρους του Θεού - ο κόσμος φαίνεται να δημιουργήθηκε αποκλειστικά από την περίσσεια της δημιουργικής δύναμης του Θεού. Στις πανθεϊστικές θρησκευτικές και φιλοσοφικές διδασκαλίες, η παρόρμηση για δημιουργία στον Θεό είτε αρνείται εντελώς, όταν ο κόσμος αναγνωρίζεται ως η απαραίτητη αυτοανακάλυψη του Θεού, είτε, όπως στον πανθεϊσμό εμποτισμένο με τις αρχές της απαισιοδοξίας, η προέλευση του κόσμου φαίνεται να είναι η παράλογη αυταπάρνηση του Θείου, η αμαρτία και το λάθος (για παράδειγμα. στον Βραχμινισμό, η δημιουργία του κόσμου από τον Μπράχμα είναι η αποπλάνηση κάποιων Μάγια) προϊόν της τυφλής θέλησης του Θείου (στον Σοπενχάουερ) ή του «ασυνείδητου», που μόνο μετά τη δημιουργία του κόσμου αρχίζει να έρχεται στη συνείδηση ​​του κακού που έχει κάνει (στο Χάρτμαν). Σημείωμα. – Η δημιουργία του κόσμου για χάρη της δόξας του Θεού δεν έρχεται σε καμία αντίφαση με τη διδασκαλία για τη δημιουργία των πάντων για την ευδαιμονία των πλασμάτων. Ουσιαστικά δεν πρόκειται για δύο στόχους, αλλά μόνο για δύο πλευρές του ίδιου στόχου, ιδωμένοι από διαφορετικές οπτικές γωνίες και σε διαφορετικές σχέσεις. Η δόξα του Θεού δεν μοιάζει σε τίποτα με την ανθρώπινη δόξα. Ο Θεός αναζητά τη δόξα για τον εαυτό Του όχι με τον ίδιο τρόπο που την αναζητούν οι άνθρωποι: η δόξα Του είναι άρρηκτα συνδεδεμένη με την ευδαιμονία των πλασμάτων - είναι η τελειότητα και η ευδαιμονία τους. Στο βαθμό που ένα πλάσμα αφομοιώνει ή αντανακλά τη δόξα του Θεού ή τις τελειότητες Του, και μέσω αυτού εξοικειώνεται με τον Δημιουργό, την πηγή της αληθινής τελειότητας και ευδαιμονίας, σε αυτόν τον βαθμό είναι δυνατή η ευδαιμονία του. Η δόξα του Θεού στην ορατή φύση είναι η ομορφιά και η ευημερία της. στα λογικά ελεύθερα όντα - η πνευματική τους τελειότητα και η ευδαιμονία που συνδέεται με αυτά. Ο κόσμος των καθαρών πνευμάτων είναι ένας κόσμος πλήρους ευδαιμονίας προσβάσιμος στη δημιουργία, γιατί οι άγγελοι του Θεού υπηρετούν συνειδητά και ελεύθερα, συνεχώς και αμετάβλητα τον Θεό, και σε αυτή την υπηρεσία βρίσκεται η ύψιστη τελειότητά τους, η πιο στενή επικοινωνία τους με τον Θεό. Η φύση, αποκαλύπτοντας μέσα της τις ατελείωτες τελειότητες του Θεού και παρουσιάζοντας τη θαυμάσια αρμονία της ύπαρξης και της ζωής, δεν γνωρίζει τι αποκαλύπτει, αν και μέσα της τα ζωντανά και αισθανόμενα όντα απολαμβάνουν τις ευλογίες της ζωής. Όσο περισσότερο ο άνθρωπος αποκαλύπτει τις πνευματικές του δυνάμεις αγωνιζόμενος και γίνοντας όμοιος με τον Θεό, τόσο περισσότερο δοξάζει τον Θεό (Ματθαίος 5:16) και μέσω αυτού επιτυγχάνει την ευδαιμονία και το αντίστροφο. Επομένως, η αποδυνάμωση της δόξας του Θεού στον άνθρωπο είναι ίδια με τη μείωση των τελειοτήτων και της ευδαιμονίας. Αντίθετα, όσο περισσότερο αγιάζεται ο άνθρωπος από τη δόξα του Θεού, τόσο μεγαλώνει σε τελειότητα και υψώνεται σε ευδαιμονία. Διότι όλοι αμάρτησαν, λέει ο απόστολος, και στερήθηκαν τη δόξα του Θεού (Ρωμ. 3:23), δηλαδή μέσω της αμαρτίας έχασαν την πρωτόγονη τελειότητα και την ουράνια ευδαιμονία που σχετίζεται με αυτήν. Μέσω της αμαρτίας, η φύση υποτάχθηκε στη ματαιότητα, στενάζει και υποφέρει. αλλά όταν καταστραφεί η δύναμη της αμαρτίας, θα ελευθερωθεί από τη σκλαβιά στη διαφθορά στην ελευθερία της δόξας των παιδιών του Θεού (Ρωμ. 8:20-22). Και ολόκληρη η ευλογημένη αιώνια ζωή του ανθρώπου είναι η συνεχής ανύψωσή του σε τελειότητα και ευδαιμονία, ή σταδιακά γεμάτη με αγιασμό από τη δόξα του Θεού, ανάληψη από δόξα σε δόξα (Β' Κορ. 3:18). – Με μια τέτοια θαυμαστή ένωση, ο Σοφός ένωσε τους στόχους της δημιουργίας - τη δόξα του Θεού και την τελειότητα και την ευδαιμονία των πλασμάτων. Ο Θεός είναι και η πρώτη αιτία και ο τελευταίος τους στόχος. αλλά ο Θεός είναι αγάπη, και ό,τι υπάρχει από Αυτόν και για Αυτόν είναι τέλειο και ευλογημένο από τον ίδιο. § 9. Τελειότητα της δημιουργίας Το Σύμπαν δημιουργήθηκε από τον Δημιουργό εντελώς τέλειο, δηλαδή αντίστοιχο με τον σκοπό που καθόρισε γι' αυτό ο Δημιουργός. Η δημιουργία του Τελειότερου δεν μπορεί παρά να είναι τέλεια. Γιατί αν ο Θεός είναι απείρως παντοδύναμος, σοφός και καλός, τότε τίποτα δεν θα μπορούσε να Τον εμποδίσει από το να μεταδώσει την κατάλληλη τελειότητα στη δημιουργία Του. Και η αποκάλυψη δείχνει ότι ο κόσμος, στην αρχή του, αντιστοιχούσε στην πραγματικότητα με τις δημιουργικές σκέψεις για αυτόν. Αυτό που δημιουργήθηκε σε κάθε μία από τις έξι ημέρες της δημιουργίας από τον ίδιο τον Δημιουργό αναγνωρίστηκε ως καλό, και στο τέλος της εξαήμερης δημιουργίας ο Θεός είδε όλα όσα είχε δημιουργήσει, και ιδού, ήταν πολύ καλό (Γέν. 1:31). Με παρόμοιο τρόπο ο Σοφός μαρτυρεί: Έκανε τα πάντα όμορφα στον καιρό τους (Εκκλ. 3:11· πρβλ. Πρ. 11:25· Κύριος 39:21), και ότι ο Θεός χάρηκε μετά τη δημιουργία του σύμπαντος: χάρηκε στον επίγειο κύκλο Του, και η χαρά μου ήταν με τους γιους των ανθρώπων (Παροιμίες). Ακόμη και για τον κόσμο στη σημερινή του κατάσταση, ο απόστολος διδάσκει: κάθε πλάσμα του Θεού είναι καλό (Α' Τιμ. 4:4). Σύμφωνα με τη μαρτυρία του ίδιου αποστόλου, ο κόσμος από την αρχή της δημιουργίας του δεν έπαψε ποτέ να δείχνει στον εαυτό του, ως σε καθρέφτη, τον αόρατο Θεό, την αιώνια δύναμη και Θεότητά Του, ώστε όσοι δεν γνωρίζουν τον Θεό μέσω του κόσμου να είναι ατιμώρητοι. (Ρωμ.1:20). Ο ίδιος ο Ιεχωβά αναφέρει τον Ιώβ στα ζώα και τη γη ως αγγελιοφόρους των τελειοτήτων του Θεού (Ιώβ 12:7–9). Ο ψαλμωδός απεικονίζει τον κόσμο ως ένα θαυμάσιο και μεγαλειώδες όργανο της αποκάλυψης της δόξας (Ψαλμ. 18:2), της σοφίας (103:24) και της καλοσύνης του Θεού (144:9), και λόγω μιας τέτοιας αντανάκλασης των τελειοτήτων του Θεού στον κόσμο, τον επισημαίνει ως το καλύτερο σχολείο για ανθρώπους με αληθινή γνώση του Θεού και λατρεία (6:8-1. 91:1-6. Ιδ. Αλλά από την άλλη πλευρά, δεν υπάρχει ιδέα στην αποκάλυψη ότι ο σημερινός κόσμος θα ήταν ο καλύτερος δυνατός κόσμος που θα μπορούσε να δημιουργήσει ο Θεός. Αντίθετα, διδάσκει ότι ο παρών ουρανός και η γη θα παρέλθουν (Ματθαίος 24:35· 2 Πέτ. 3:10, 12), ότι θα προσβλέπουμε σε έναν νέο ουρανό και μια νέα γη, όπου θα κατοικεί η δικαιοσύνη (Β' Πέτ. 3:13· Ρωμ. 8:20–21), που είναι ο καλύτερος και τέλειος, του παρόντος κόσμου, που είναι ο καλύτερος και τέλειος κόσμος, αντίθετα, μια νέα γη. Δημιουργήθηκε για τη δόξα του Θεού, ο κόσμος δημιουργήθηκε για την ευδαιμονία των πλασμάτων. Ο Δημιουργός, σύμφωνα με τις εικόνες των ιερών συγγραφέων, έδωσε πραγματικά σε κάθε πλάσμα την πληρότητα της ζωής, την τελειότητα και την ευημερία που ήταν δυνατή γι' αυτό. Ο Πατέρας του ελέους και ο Θεός κάθε παρηγοριάς (Β' Κορ. 1:3) μας δίνει πλουσιοπάροχα τα πάντα για να απολαμβάνουμε (Α' Τιμ. 6:17). Ο ψαλμωδός ψάλλει με ευχαρίστηση την καλοσύνη του Θεού, ευλογώντας τη γονιμότητα της γης (Ψαλμ. 65:10-14). Ευχαριστημένος από την εκδήλωση της καλοσύνης του Θεού στον κόσμο, ομολογεί: Ο Κύριος είναι αγαθός σε όλους, και η ευσπλαχνία Του είναι σε όλα τα έργα Του (Ψαλμ. 145:9). Ακόμη και σε σχέση με τα μικρότερα και πιο ασήμαντα πλάσματα, ο Θεός έδειξε στη διάταξη του κόσμου Του προστατευτική αγάπη για τη ζωή και τις ανάγκες τους (Ματθ. 10:29· 6:26· Σοφ. 11:25–27· Ψαλμ. 144:15–16, κ.λπ.). Άρα, ο κόσμος δημιουργήθηκε σύμφωνα με τον σκοπό του ή τέλειος. Στον κόσμο που δημιούργησε ο Θεός και δημιουργήθηκε από τη θεία καλοσύνη, υπήρχε και δεν μπορούσε να υπάρξει το κακό. το κακό δεν μπορεί να είναι ανάμεσα στα έργα του Δημιουργού. 57 Είναι σαφές από αυτό ότι αν στον παρόντα κόσμο βλέπουμε μια ολόκληρη σειρά από φαινόμενα του κακού, βλέπουμε τις καταστροφικές ενέργειες της φύσης, τα βάσανα των πλασμάτων, την αρρώστια, τη θλίψη, την ανομία του ανθρώπου, τη φοβερή κυριαρχία του θανάτου, τότε αυτό το κακό δεν εμφανίστηκε μαζί με τη δημιουργία, αλλά συνέβη αργότερα, δεν εμφανίστηκε τίποτα από το κακό στην ουσία του κόσμου. Ο Θεός (Παρ. Isp. 31 ερωτήσεις. Τελευταία Ανατολική Πατ. 4 μέλος), και επομένως, ο ένοχος δεν είναι ο Δημιουργός του κόσμου. Σύμφωνα με την αποκαλυπτόμενη διδασκαλία, η εμφάνιση του κακού στον υλικό κόσμο και ο θάνατος είναι η γένεση και η συνέπεια της αμαρτίας ή του κακού με την ορθή έννοια, και αποστέλλονται από τον Θεό για να θεραπεύσουν την αμαρτία, και η αμαρτία ή το ηθικό κακό είναι έργο ηθικά ελεύθερων όντων που έχουν καταχραστεί την ελευθερία τους αντίθετα με τις προθέσεις του Δημιουργού. Επομένως, η ύπαρξη κακών φαινομένων στον κόσμο σχετίζεται με τον Θεό όχι ως Δημιουργό, αλλά μόνο ως Προμηθευτή του κόσμου. Έτσι δίδασκαν οι αρχαίοι πατέρες και δάσκαλοι της εκκλησίας για την τελειότητα του αρχέγονου κόσμου και την προέλευση των κακών φαινομένων που παρατηρούνται σε αυτόν σήμερα. Ότι ο κόσμος δημιουργήθηκε σχετικά τέλειος, δηλαδή αντιστοιχεί στον σκοπό του και αντανακλά τις τελειότητες του Δημιουργού σε κάποιο βαθμό (αλλά όχι ο καλύτερος και τελειότερος από όλους τους δυνατούς κόσμους που μπορούσε να δημιουργήσει ο Θεός), αποκάλυψαν αυτή τη θέση κυρίως στις ερμηνείες της Έκτης Ημέρας, όταν επεσήμαναν την αντανάκλαση των τελειοτήτων του Θεού που παρατηρήθηκαν στον κόσμο, την εκπληκτική πληρότητα και την πολυμορφία της ζωής. η δομή του σύμπαντος γενικά και τα επιμέρους μέρη του 58 . Η ίδια ιδέα ότι το κακό εμφανίστηκε στον κόσμο στη συνέχεια, και όχι μαζί με τη δημιουργία του κόσμου, και δεν δημιουργήθηκε από τον Δημιουργό, αλλά είναι συνέπεια της αμαρτίας, εξηγήθηκε από τους πάστορες της αρχαίας εκκλησίας κυρίως όταν κατήγγειλαν τη διδασκαλία των αιρετικών (μερικοί από τους Γνωστικούς και τους Μανιχαίους), ότι ο κόσμος είναι ατελής και γεμάτος κακό που είναι ο ίδιος ο Θεός από την αρχή. κακή αρχή εχθρική προς τον Θεό. 59 Είναι σαφές από εδώ πώς πρέπει να κοιτάξει κανείς τη διδασκαλία του λεγόμενου. αισιοδοξία και απαισιοδοξία για την ποιότητα της παγκόσμιας ύπαρξης. Σύμφωνα με τις διδασκαλίες των αισιόδοξων (στην αρχαιότητα ο Πλάτωνας, στη σύγχρονη εποχή ο Λάιμπνιτς και οι οπαδοί του), ο πραγματικός κόσμος, ως έργο του τελειότερου Δημιουργού, είναι ο καλύτερος από όλους τους δυνατούς κόσμους που θα μπορούσε να δημιουργηθεί μόνο από τον Θεό. Το κακό στον κόσμο είναι αναγκαίο φαινόμενο (στην ουσία δεν είναι καν κακό). Υπάρχει επειδή ένας τέλειος κόσμος από μόνος του είναι αδιανόητος χωρίς το κακό. αν δεν υπήρχε το κακό, ο κόσμος δεν θα ήταν ο καλύτερος. Οι υποστηρικτές μιας απαισιόδοξης κοσμοθεωρίας (κύριοι εκπρόσωποί της στη σύγχρονη εποχή είναι ο Σοπενχάουερ και ο Χάρτμαν), δίνοντας αποκλειστική προσοχή στο φαινόμενο του φυσικού και ιδιαίτερα του ηθικού κακού, υποστηρίζουν ότι το κακό και η ταλαιπωρία είναι απαραίτητο μέρος της παγκόσμιας ύπαρξης και επομένως η ανυπαρξία του κόσμου είναι καλύτερη από την ύπαρξή του. Η ευτυχία και η ευδαιμονία είναι ανέφικτα για πλάσματα που είναι ικανά να το νιώσουν και να το συνειδητοποιήσουν. Και οι δύο απόψεις για τη σημερινή κατάσταση του κόσμου πάσχουν προφανώς από μονόπλευρο χαρακτήρα. Σύμφωνα με τη σαφή διδασκαλία της αποκάλυψης, στο μέλλον, όταν όλη η δημιουργία ελευθερωθεί από τη σκλαβιά της διαφθοράς στην ελευθερία της δόξας των παιδιών του Θεού (Ρωμ. 8:21), θα υπάρξει ένας νέος ουρανός και μια νέα γη (Β' Πέτ. 3:13), από τα οποία προκύπτει ότι ο παρών κόσμος δεν είναι ο καλύτερος από όλους τους δυνατούς κόσμους. Ένας κόσμος στον οποίο υπάρχει το κακό δεν μπορεί να είναι ο καλύτερος των κόσμων. Το κακό είναι ένα αφύσικο φαινόμενο, την αναγκαιότητα του οποίου η ηθική μας συνείδηση ​​δεν μπορεί να αποδεχθεί. Για υγιή σκέψη, είναι παράξενο να πιστεύει κανείς ότι ο κόσμος θα ήταν χειρότερος αν δεν υπήρχαν απάτες, εγκλήματα, μίσος και άλλα κακά, καθώς και φυσικές καταστροφές όπως καταιγίδες, σεισμοί, καταιγίδες, πυρκαγιές, πλημμύρες, ασθένειες κ.λπ. Το να δημιουργήσουμε μόνο έναν καλύτερο κόσμο από όλους τους δυνατούς κόσμους, δεν συνάδει με την έννοια της τέλειας ελευθερίας του θελήματος του Θεού. Η τελειότητα του παρόντος κόσμου που απαιτείται από την έννοια του Θεού δεν πρέπει να συνίσταται στο ότι πρέπει να είναι ο τελειότερος από όλους τους δυνατούς κόσμους, αλλά να είναι διατεταγμένος σύμφωνα με τον σκοπό του και να αντανακλά τις τελειότητες του Δημιουργού, στο μέτρο του δυνατού υπό τις γνωστές συνθήκες και νόμους της ύπαρξής του. 60 Όμως, από την άλλη πλευρά, η άποψη της απαισιοδοξίας είναι επίσης ακραία. Ο ισχυρισμός ότι το κακό και η ταλαιπωρία είναι ένα απαραίτητο μέρος της παγκόσμιας ύπαρξης, γιατί η ανυπαρξία του κόσμου είναι καλύτερη από την ύπαρξή του, ισοδυναμεί με το να πούμε ότι ο Δημιουργός του κόσμου διέπραξε τη μεγαλύτερη ανοησία δημιουργώντας τον κόσμο και επομένως δεν είναι το υψηλότερο σοφό ον (ο Χάρτμαν το αποκαλεί «ασυνείδητο»). Η θέση της απαισιοδοξίας, σαν το άθροισμα του κακού και του πόνου να υπερβαίνει το άθροισμα του καλού και της ευτυχίας, είναι επίσης εσφαλμένη. Σύμφωνα με την εμπειρία, στη ζωή των ατόμων υπάρχουν περισσότερες ευτυχισμένες καταστάσεις παρά καταστροφές και βάσανα, γι' αυτό κάθε άνθρωπος είναι προσκολλημένος στη ζωή και η αυτοκτονία είναι ένα εξαιρετικό και αφύσικο φαινόμενο (Εφεσ. 5:29). Η ιστορία της ανθρωπότητας, που μαρτυρεί τη σταδιακή ανάπτυξη και βελτίωση του κόσμου, δείχνει ότι σε όλο τον κόσμο υπάρχει μια αργή αλλά σταθερή υπεροχή του καλού έναντι του κακού. Η ύπαρξη ενός κόσμου όπου το κακό υπερίσχυε του καλού - η αρχή της καταστροφής και της αταξίας - θα ήταν αδύνατη. Αλλά ακόμα κι αν παραδεχτούμε ότι στην παρούσα κατάσταση του κόσμου το κακό και η ατυχία υπερισχύουν της καλοσύνης και της ευτυχίας, δεν προκύπτει από αυτό ότι η ίδια η ύπαρξη του κόσμου είναι κακή και ότι η ανυπαρξία του κόσμου είναι καλύτερη από την ύπαρξή του. Ο κόσμος στην παρούσα κατάστασή του είναι ένας τόπος εκπαίδευσης και επιτευγμάτων για τους ανθρώπους, και επομένως χρησιμεύει μόνο ως ένα μεταβατικό βήμα προς έναν άλλο καλύτερο και πιο τέλειο κόσμο που αναμένεται στο μέλλον. 61 Η μονομέρεια τόσο της αισιοδοξίας όσο και της απαισιοδοξίας δείχνει ότι η σωστή άποψη για την ποιότητα του κόσμου πρέπει να βρίσκεται στη μέση μεταξύ αυτών των δύο άκρων. Αυτή η αληθινή άποψη περιέχεται στην αποκαλυπτόμενη διδασκαλία για τον κόσμο ως σχετικά τέλειο (αν και όχι το καλύτερο από όλους τους δυνατούς κόσμους) δημιούργημα του Θεού, το οποίο, αν και έχει χάσει μέρος των αρχικών του τελειοτήτων ως αποτέλεσμα της αμαρτίας, δεν παύει να είναι σχετικά καλό και τέλειο στην παρούσα κατάστασή του. § 10. Η σειρά δημιουργίας του κόσμου και τα κύρια είδη δημιουργίας Η παντοδυναμία, η σοφία και η αγάπη του Θεού δημιούργησαν τρία είδη πλασμάτων: τον πνευματικό κόσμο, τον υλικό κόσμο και τον άνθρωπο. Η σειρά με την οποία δημιουργήθηκαν διαφορετικοί τύποι πλασμάτων μπορεί να γίνει γνωστή μόνο από τη θεία αποκάλυψη. Αυτό συμβαίνει γιατί η αρχική προέλευση όλων όσων υπάρχουν είναι έξω και πάνω από τη σφαίρα της παρατήρησης. Στην αποκάλυψη της τάξης του κόσμου που δημιουργεί μια τέτοια διδασκαλία προτείνεται. Πριν από όλα τα άλλα πλάσματα, ο Θεός δημιούργησε τον αόρατο, πνευματικό κόσμο, το βασίλειο των ασώματων πνευμάτων. Η Αποκάλυψη δεν μας λέει για τη σειρά προέλευσης του αμέτρητου πλήθους των όντων του πνευματικού κόσμου, αν δηλαδή δημιουργήθηκαν ταυτόχρονα ή αν οι διάφοροι βαθμοί τους προέκυψαν σταδιακά - με αύξουσα ή φθίνουσα σειρά. Από ορισμένες ενδείξεις της Γραφής (Ιώβ.38:7, Γεν.1:1) μπορεί μόνο να συναχθεί το συμπέρασμα ότι η δημιουργία του πνευματικού κόσμου ολοκληρώθηκε τη στιγμή που άρχισε η δημιουργία του αισθητηριακού κόσμου. Μετά τη δημιουργία του βασιλείου των ασώματων πνευμάτων, ο Θεός δημιούργησε τον αισθητηριακό κόσμο, η ιστορία της προέλευσης του οποίου εκτίθεται στην αρχή του βιβλίου. Γένεση. Η δημιουργία του ορατού κόσμου έγινε με τη σειρά ανόδου από λιγότερο τέλειες μορφές ύπαρξης σε τελειότερες, από τη δημιουργία της πρωταρχικής ουσίας του κόσμου, που ήταν στην αρχή σε μια άστατη, άμορφη κατάσταση, μέχρι τη δημιουργία του ανθρώπου, του τελειότερου από τα ζωντανά όντα του ορατού κόσμου. Η δημιουργία του κόσμου τελείωσε με τη δημιουργία του ανθρώπου (συζύγου), ο οποίος από τη σωματική του φύση είναι δίπλα στον αισθησιακό κόσμο, είναι το υψηλότερο μέλος του, το στέμμα της δημιουργίας και από την ψυχή - στον υπεραισθητό, πνευματικό κόσμο. Περιέχει την επαφή και τη σύνδεση δύο κόσμων - του κόσμου των καθαρών πνευμάτων και του κόσμου της καθαρής ύλης. Στην αποκαλυπτόμενη διδασκαλία λοιπόν για την τάξη της κοσμοπλασίας δεν δίνεται αποκλειστική προτίμηση ούτε στα λεγόμενα. η παλινδρομική θεωρία του σχηματισμού κόσμου (κάθοδος από το καλύτερο στο χειρότερο), κοινή στις θρησκευτικές (ιδιαίτερα στη θρησκεία των αρχαίων Περσών και Αιγυπτίων) και στις φιλοσοφικές διδασκαλίες της Ανατολής, ούτε η προοδευτική θεωρία (άνοδος από το χειρότερο στο καλύτερο), που εμφανίστηκε στην αρχαία ελληνική φιλοσοφία και είναι κυρίαρχη στη σύγχρονη φυσική επιστήμη και φιλοσοφία. Σε κάποιο βαθμό, συνδυάζει τις κύριες διατάξεις και των δύο θεωριών. Ο Θεός, το τελειότερο ον, που έφερε στην ύπαρξη πολλά και ποικίλα πλάσματα, έτσι, στη δημιουργική Του δραστηριότητα, ευχαρίστησε να συνειδητοποιήσει διαφορετικούς τρόπους παραγωγής των πλασμάτων Του. Η αποκάλυψη λεπτομερώς του δόγματος της προέλευσης αυτών των κύριων τύπων δημιουργίας θα αποτελέσει αντικείμενο μιας συγκεκριμένης διδασκαλίας του Θεού, του Δημιουργού του κόσμου. Ας παρουσιάσουμε τη διδασκαλία της αποκάλυψης και την εκκλησία σχετικά με αυτό με τη σειρά που ακολούθησε η ίδια η δημιουργία της ειρήνης. Η αποκάλυψη διαφορετικών πτυχών της γενικής διδασκαλίας για τον Θεό - τον Δημιουργό του κόσμου, εκτός από τα συστήματα της Δογματικής και εν μέρει της Απολογητικής, μπορεί να βρεθεί στα έργα των: Budrina E. A. prof. Το δόγμα του Θεού ως Δημιουργού του κόσμου (Παρ. Sob. 1871, II). - Lebedeva A. Η εμπειρία της φιλοσοφικής, θεολογικής και φυσικής επιστημονικής ερμηνείας του βιβλικού δόγματος για τη δημιουργία του κόσμου (Reader. lyub. spiritual. project. 1871, I). - Ο ίδιος. Είχε η ειδωλολατρική αρχαιότητα αληθινές αντιλήψεις για την προέλευση του κόσμου (ibid., 1873, II, 1874, I–II]. Kudryavtseva V.D. The origin of the world. Materialistic atomism. Regressive and progressive theory of the origin of the world (Collected works. III τόμος 1 τεύχος). - Dri the world. 1888 και σε έκδ. Golubinsky F. 139–169 σελ. – The wisdom and goodness of God 1. – Belyaeva A.D. Τεύχος II Μόσχα, 1897 - Ουλρίτσι. Υπάρχει η άποψη (από τον Στράους και άλλους ορθολογιστές) ότι η έκφραση από τους ανύπαρκτους στην ομολογία των Μακκαβαίων ταυτίζεται με το μὴ ὄν (μη ον) στη φιλοσοφία του Πλάτωνα και του Φίλωνα, για τους οποίους τὸ μὴ ὄν ή τὰ μὴ ὂντα είναι φυσικά (ἄμορφη). παθητικό ον, λέγεται από αυτούς τους φιλοσόφους «δεν στεγνώνουμε» όχι με την ορθή έννοια, αλλά μόνο σε σύγκριση με την ύπαρξη του Θεού, - Στον οποίο δίνεται το όνομα όντως ὤν δηλ. ποιος υπάρχει αληθινά. Όμως στο στόμα της Μακκαβαϊκής μητέρας, που με αυτά τα λόγια ενθουσίασε τον γιο της στο μαρτύριο για την πίστη, δεν μπορούσαν να έχουν νόημα κοντά στην ειδωλολατρική διδασκαλία. Αυτό θα ήταν αντίθετο με τον σκοπό για τον οποίο παρουσιάζονται τα λόγια της από τον συγγραφέα του βιβλίου. Και από φιλολογική άποψη, μὴ όντα και οὑκ ὂντα δεν είναι το ίδιο πράγμα· το πρώτο σημαίνει ανυπαρξία υπό όρους, δηλαδή σε σύγκριση με άλλο ον, αληθινά υπαρκτό, και το τελευταίο σημαίνει πλήρη ανυπαρξία, τίποτα (Επίσκοπος Χρυσάππος Ρελ. άλλος κόσμος Γ' τόμ. Γ' σελ.). Βλέπε καθ. Τσέλτσοβα Ι. Αρχαίες μορφές συμβόλων. Αγία Πετρούπολη 1869 Shepherd Hermas, II βιβλίο. 1 εφαρμογή. (Συγγραφέας των αποστόλων συζύγων στη μετάφραση του Αρχιερέα P. Preobrazhensky. 1895, 181 σελίδες). Κατά αιρέσεων, βιβλίο Ι, κεφάλαιο 10. 1. Ρωσική λωρίδα πρωτ. P. Preobrazhensky 1868 Περί συνταγογράφησης κατά των αιρετικών, Κεφάλαια IX και XIII. (Tertullian’s work σε ρωσική μετάφραση από τον E. Karneev. 1 μέρος 158, 161 σελίδες). Άγιος Ειρηναίος, στο βιβλίο. Το «Against Heresies» (κυρίως 2 βιβλία) αντέκρουσε τις ψευδείς διδασκαλίες των Γνωστικών, ο Τερτυλλιανός υπερασπίστηκε το δόγμα της δημιουργίας του κόσμου στα έργα «Against Hermogenes» και «Against Marcion, ο οποίος είχε δυϊστικές απόψεις, και στο op. Το βιβλίο «Περί της πόλης του Θεού» εξέθεσε πανθεϊστικό (IV βιβλίο, κεφάλαια 12–13· VII βιβλίο, 6, 29 και 30 κεφάλαια) και δυϊστικό (XI βιβλίο, κεφάλαια 21–23· XII βιβλίο), ο Άγιος Επιφάνιος στο λεγόμενο The «Panaria on Eighty Heresies», επίσης, για τις απόψεις των αρχαίων, τους εξωστρεφείς. το ψεύδος τους. Για μια ανασκόπηση της αρχαίας πατερικής διδασκαλίας για τον Θεό τον Δημιουργό του κόσμου εν όψει των υποδεικνυόμενων ψευδών διδασκαλιών, βλέπε Επίσκοπος. Sylvester, Δόγμα. Θεός. III τόμ. §§ 4–6. Θεόφιλος, Του Αυτόλυκου, Β' βιβλίο. 4 κεφ., sn. 10 κεφ. Irin. Πρωτ. αίρεση Βιβλίο ΙΙ Κεφάλαιο Χ, 2 και 4. Γαλουχία. Οδηγίες θεοτήτων, βιβλίο II, κεφάλαιο 9. Μετάφραση E. Karneev. Αγία Πετρούπολη 1848 135–138 pp. Αφάνας. αλεξ. Sl. Σχετικά με την ενσάρκωση του Θεού Λόγου 1 ώρα δημιουργική εργασία. στη ρωσική λωρίδα 81 σελ. Έτσι έλυσαν αυτή την ένσταση οι αρχαίοι δάσκαλοι της εκκλησίας. Βλέπε πχ. Zlat. Στο βιβλίο Life Dem.2:4. Λαμβάνοντας υπόψη την παραπάνω αντίρρηση στο δόγμα της δημιουργίας του κόσμου από τον Θεό, μπορεί επίσης να σημειωθεί ότι παρ' όλη την ακατανόητη δημιουργία από το τίποτα για εμάς, το δόγμα της δημιουργίας δεν στερείται ωστόσο εντελώς αναλογιών και κάποιου είδους κατανοητότητας που προκύπτει από αυτό, ή καλύτερα, από τη νοητότητα του θέματος. Κάποια, αν και πολύ μακρινή, αναλογία της προέλευσης κάτι από το τίποτα μπορεί να φανεί στην πνευματική δημιουργικότητα, στο πιο τέλειο λεγόμενο. λαμπρά έργα του μυαλού και της θέλησής μας στον τομέα της επιστήμης, της τέχνης και της κοινωνικής ζωής. Kudryavtseva V.D. Συλλογή. σύνθεση III τόμος 1 τεύχος. 310 σελ. Τέτοιος είναι ο δυϊσμός των αρχαίων Ελλήνων φιλοσόφων: του Αναξαγόρα (Υοῦς και της ομιομέρειας), του Πλάτωνα (Καλό και τὸ μὴ ὄν), του Αριστοτέλη (μορφή και ουσία), επίσης του Φίλωνα κ.ά. Στη σύγχρονη εποχή, ο πιο εξέχων εκπρόσωπος αυτής της διδασκαλίας είναι ο D. S. Mill. Τέτοιος είναι ο δυϊσμός στη θρησκεία του Ζωροάστρη (Ορμούζντ και Αχριμάν), στις διδασκαλίες των Γνωστικών (Συριακά) και ιδιαίτερα στον μανιχαϊσμό, στη σύγχρονη εποχή - στο Μπελ (1705). Αυτή είναι μια κοινή σκέψη σε όλες τις πανθεϊστικές διδασκαλίες, αν και αποκαλύπτεται διαφορετικά στα λεγόμενα συστήματα. εκπόρευση (ex manare) ή εξέλιξη - στον Βραχμινισμό, μεταξύ των Νεοπλατωνικών, των Γνωστικών, του Πλωτίνου, του Σέλινγκ και του Χέγκελ, αλλιώς στα συστήματα εμμονής (in manere) - μεταξύ των Ελεατικών και του Σπινόζα. Τέτοιες αντιφάσεις της πανθεϊστικής κοσμολογίας εξηγούν επίσης γιατί ο πανθεϊσμός συνήθως επιλύθηκε και λύνεται, ή τα λεγόμενα. πανκοσμισμός (τα πάντα είναι Θεός) - ένα μεταβατικό βήμα προς τον υλισμό ή τον ακοσμισμό (ο Θεός είναι τα πάντα), λαμβάνοντας εξωτερικά μέτρα για κάτι απατηλό, όπως στον Βραχμανισμό και στις διδασκαλίες του ακραίου ιδεαλισμού. Στην αρχαιότητα, με υλιστική έννοια, το ζήτημα της προέλευσης του κόσμου επιλύθηκε από τους πρώτους Έλληνες φιλοσόφους της ιωνικής σχολής - (Θαλής, Αναξιμένης, Αναξίμανδρος, Διογένης, Ηράκλειτος, Εμπεδοκλής με τη διδασκαλία τους για τα τέσσερα κύρια στοιχεία του κόσμου), ιδιαίτερα ο Λεύκιππος και ο Δημόκριτος (5ος αιώνας π. αιώνα). Τον 18ο αιώνα Γάλλοι εγκυκλοπαιδιστές κήρυτταν τον υλισμό: Diderot d'Alembert, Lamettrie, Holbach κ.λπ. - Στη σύγχρονη εποχή, ιδιαίτερα οι Feuerbach, Focht, Malechott, Buchner, κ.λπ. Ο υλισμός έχει διεισδύσει ευρέως στον τομέα των φυσικών επιστημών - αστρονομία, γεωλογία, βιολογία, ζωολογία, ιστορία, κοινωνιολογία και ανθρωπολογία κ.λπ. Αυτή είναι η γενική και βασική θέση του υλισμού για την προέλευση του κόσμου γενικά, αν και δεν εκτελούνταν και παρουσιάζονταν πάντα με τον ίδιο τρόπο σε διαφορετικές εποχές. Βρίσκεται στη βάση όλων των ιδιαίτερων θεωριών που προτείνονται και προτείνονται από τον υλισμό για να εξηγήσουν την προέλευση διαφορετικών τύπων πεπερασμένων όντων, για παράδειγμα. να εξηγήσει τον σχηματισμό των ουράνιων σωμάτων, και ειδικότερα του πλανήτη μας, της φυτικής και ζωικής ζωής και των ανθρώπων. Σωστή Εξομολόγηση 1 ώρα απάντηση στην ερώτηση 33. Τετ. Bl. Augustine, On the City of God, Βιβλίο XI. Κεφάλαιο 6 Εξομολόγηση, βιβλίο XI. 13–15 κεφ. Δομασκίνη, Ακριβής έκθεση. ορθή πίστη, βιβλίο II. Κεφάλαιο 1 Με βάση αυτές τις διατάξεις, ο Ωριγένης υποστήριξε ότι δεν υπήρχε χρόνος που να μην υπήρχαν καθόλου κτιστά όντα, και ότι του παρόντος κόσμου προηγήθηκαν πολλοί άλλοι κόσμοι, διαδοχικά ο ένας μετά τον άλλον, όπως και νέοι κόσμοι μπορεί να εμφανιστούν στο μέλλον. (Στις αρχές, βιβλίο. 2· III βιβλίο. 5). Η γνώμη του Ωριγένη για τη δημιουργία πολλών κόσμων στην αρχαιότητα έγινε αποδεκτή από πολλούς από τους θαυμαστές του, αλλά παρέμενε πάντα μόνο μια προσωπική γνώμη. οι αρχαίοι πατέρες και δάσκαλοι της εκκλησίας δεν συμμερίζονταν αυτή την άποψη ως αυθαίρετη γνώμη και στα γραπτά τους δεν εξέφραζαν τίποτα παρόμοιο με τις διδασκαλίες του Ωριγένη. Ο Μεθόδιος διέψευσε λεπτομερώς τη διδασκαλία του Ωριγένη για την αιωνιότητα της ειρήνης από τους αρχαίους δασκάλους της εκκλησίας. Patarsky, στο ό.π. Περὶ γενητῶν. Αρκετά αποσπάσματα από αυτό το έργο έχουν διατηρηθεί από τον πατριάρχη. Φώτιος (Βιβλ. κωδ. 235). Για τη ρωσική μετάφραση αυτών των αποσπασμάτων, βλ. καθ. E. Lovyagina. Άγιος Μεθόδιος, επίσκοπος και μάρτυρας, πατέρας της εκκλησίας του 3ου αι. Μια ολοκληρωμένη συλλογή από τις δημιουργίες του. Αγία Πετρούπολη 1877 241–251 σελ. Το 543, η διδασκαλία του Ωριγένη για τη δημιουργία καταδικάστηκε από την εκκλησία σε ένα ιδιωτικό συμβούλιο υπό τον Πατρ. Ορυχείο. Το Διάταγμα του Ιουστινιανού, με έναν κατάλογο καταδικασμένων απόψεων του Ωριγένη, ιδίως τη γνώμη του για τη δημιουργία, προστίθεται στις πράξεις της V καθολικής. καθεδρικός ναός (Acts of the assembly in Russian translation Kaz. 1868, vol. 460 pp.). Golubinsky F. πρωτ. Speculative Theology 163 pp. Popova V. Σύγχρονη φυσική επιστήμη για την προέλευση του σύμπαντος. Πετρούπολη 1872 Εκδ. επιμέλεια πρωτ. Ι. Ζαρκέβιτς. 20–21 σελ. Rozhdestvensky N. prof. Apologetics II τομ. 197–200 σελ. Kudryavtseva-Platonova V.D. Από αναγνώσεις για την κοσμολογία (Έργα. III τόμος 1 τεύχος, 293–294 σελ.) Tertul. Πρωτ. Germog. IV, Πρωτ. Μάρκος 1:15. Γρηγόριος ο Θεολόγος. Pesnop. μυστήριο., λόγια. 4. (Έργα του Grieg. V. σε ρωσική μετάφραση. IV τ. 228–229 σελ.). Στην ίδια ερώτηση, ένας αρχαιότερος δάσκαλος, ο άγιος Ειρηναίος, καταγγέλλοντας τους Γνωστικούς, που αναγνώρισαν ότι μπορούν να διεισδύσουν στα μυστήρια του Θεού, να γνωρίζουν τι είναι απρόσιτο για τους απλούς ανθρώπους, απάντησε: «Καμία Γραφή δεν μας αποκάλυψε τι έκανε ο Θεός πριν από αυτό, δηλαδή τη δημιουργία του κόσμου. βλάσφημες εξηγήσεις» (Πρωτ. Αίρεση. II βιβλίο. XXVIII, 3). Αλλά μια τέτοια καταδίκη από τον Άγιο Ειρηναίο για την ανθρώπινη περιέργεια προκλήθηκε από τις ιδιότητες των Γνωστικών εξηγήσεων - «ανόητες» και «βλάσφημες». Αργότερα, ο μακαριστός Αυγουστίνος, θίγοντας την ίδια ερώτηση, έγραψε: «Τι απάντηση να δώσω σε όσους με ρωτούν: «Τι έκανε ο Θεός πριν δημιουργήσει τον ουρανό και τη γη; Δεν θα τους απαντήσω όπως απάντησα κάποτε, λένε, ένας πονηρός άντρας ξέφυγε». ένα αστείο από τη δυσκολία μιας αδύνατης ερώτησης. «Ο Θεός απείλησε», είπε η απάντηση, «με αιώνιο μαρτύριο αυτούς που τολμούν να βιώσουν τα βάθη των ακατανόητων μυστηρίων» (παρόμοια με αυτή είναι η απάντηση του Λούθηρου στην ίδια ερώτηση, ότι ο Θεός, πριν από τη δημιουργία του κόσμου, ήταν στο δάσος και έκοβε κλαδιά για όσους κάνουν τέτοιες ερωτήσεις). «Είναι διαφορετικό θέμα να διαφωνείς», συνεχίζει ο Bl. Αυγουστίνο, και αλλιώς χλευάζει: όχι, δεν θέλω να απαντήσω έτσι. Θα παραδεχόμουν νωρίτερα ότι δεν ξέρω, τι δεν ξέρω, παρά να καταφύγω σε καυστικούς πνευματισμούς για να γελάσω αλαζονικά με όσους προτείνουν δύσκολες ερωτήσεις, και να ξεφύγω με μια υπεκφυγή απάντηση» (Confessions XI book. 12 κεφάλαιο - Augustine’s works in Russian translation, part 1, 338 answered this God like. «Δημιουργός των καιρών», και επομένως είναι αδύνατο να μιλήσουμε για την ύπαρξη του χρόνου πριν από τη δημιουργία του ουρανού και της γης «Όμως, όπως δεν υπήρχε χρόνος πριν από τη δημιουργία του ουρανού και της γης, υπάρχει ένα ερώτημα: τι έκανε (ο Θεός) τότε; Ακόμη και τότε δεν είναι νοητό χωρίς χρόνο» (ό.π., κεφ. 13–14). Βλέπε παπρ. Η Αφανάσι έχει τον Άλεξ. Προς Σεραπίων, 1 και 3 τελευταία. (3 ώρες 48–50, 75 σελίδες σε ρωσική μετάφραση), Ephraim Scr. σχετικά με τη Γένεση 1:1 (6 μέρη 301 σελίδες σε μετάφραση), - Θεοφάνεια. Sl. περί πίστης, 14 (5 μέρη, 339 σελίδες σε ρωσική μετάφραση) κ.λπ. Vasily V. About St. Spirit, 16 κεφάλαια, Πρόγ. Ευνόμιος, βιβλίο V. Περί του Αγίου Πνεύματος της Δημιουργίας. Βασιλ. V. στη ρωσική λωρίδα III μέρος 234–235, 157, 105 pp. Γρηγόριος ο Μπογκόσλ. Sl. 38 και 45 (Tvor. Grig. B. - σε ρωσική μετάφραση. III μέρος. 240 σελίδες και IV μέρος. 157 σελίδες). Sl. 34, – στα ρωσικά. λωρίδα III μέρος. δημιουργική εργασία. Γρ. B., 189 σελ. I. Ο Δαμασκηνός αποκαλεί τον Θεό Πατέρα «την πηγή που γεννά και παράγει το κρυμμένο σε Αυτόν καλό», τον Υιό «με τη δύναμη του Πατέρα, που προ-οργανώνει τη δημιουργία των πάντων», το Άγιο Πνεύμα - «ολοκληρωτή της δημιουργίας των πάντων», «την τελειωτική δύναμη» (Toch. ed. 1, κεφάλαιο I βιβλίο). Για περισσότερες λεπτομέρειες, βλ. Belyaeva L.D. Θεϊκή Αγάπη. Εκδ. 2, 1884 174–180 σελ. Βασιλ. ΣΕ . Προς Αμφιλόχιον, περί του Αγίου Πνεύματος. 8 και 16 κεφ. Sn. Irin. Πρωτ. αίρεση Βιβλίο V XVIII, 2. «Ο Θεός είδε τα πάντα πριν δημιουργηθούν», λέει ο Άγιος Ι. Δαμασκός, φανταζόμενος στο μυαλό Του από την αιωνιότητα. και κάθε πράγμα λαμβάνει την ύπαρξή του σε μια ορισμένη στιγμή, ως αποτέλεσμα του αιώνιου Του, με την επιθυμία μιας ενωμένης σκέψης, που είναι ο προορισμός, η εικόνα και το πεπρωμένο» (Ακριβής έκθεση πίστης, I, βιβλίο 9, κεφάλαιο 9· βιβλίο για εικόνες, σελίδα 3). Γένεσις, Βιβλίο 18, Κεφ. ΙΙ. Τα πρωτότυπα σύμφωνα με τα οποία ο Θεός δημιούργησε τον κόσμο, σύμφωνα με την αρχαία πατερική διδασκαλία, προφανώς δεν είναι τα ίδια με τις ιδέες του Πλάτωνα, που ο Θεός φέρεται να παρήγαγε έξω από τον εαυτό Του και που κοίταζε κάθε φορά που σκόπευε να δημιουργήσει κάτι. Δαμασκηνός, Έκθεση. πίστη, II, 2. Βλ. Ο παραπάνω συλλογισμός του Γρηγορίου του Θεολόγου (§ 6). Blazh. Ο Θεόδωρος υποστηρίζει: «Ο Θεός δεν χρειάζεται τίποτε, αλλά Αυτός, όντας άβυσσος της καλοσύνης, επρόκειτο να δώσει ύπαρξη σε ανύπαρκτους» (Περί του βιβλίου της Γένεσης. Ερώτηση 4). Την ίδια σκέψη εξέφρασε ο άγιος Αφανάσιος Β. στο Σλ. περί της ενσάρκωσης και Πρωτ. ειδωλολατρική – (χωρίζω σε ρωσική μετάφραση 83. 68 σελ.), βλ. Αυγουστίνος, (Περί της πόλεως του Θεού. XI, 24) κ.λπ. Εδώ, παρεμπιπτόντως, είναι η απάντηση στην αντίρρηση «πώς θα μπορούσε ο Θεός να δημιουργήσει τον κόσμο ή τον άνθρωπο από αγάπη γι' αυτούς, αν πριν από τη δημιουργία δεν υπήρχε τίποτα, και επομένως δεν υπήρχε τίποτα να αγαπήσει κανείς». Ο κόσμος, που δημιουργήθηκε στον χρόνο, θα μπορούσε να ήταν αντικείμενο της αγάπης του Θεού ακόμη και πριν από τη δημιουργία του, γιατί ο Θεός από τους αιώνες τον θεωρούσε ως αντανάκλαση των τελειοτήτων Του, αποτελώντας το αντικείμενο της αγάπης Του. Ωστόσο, οι ίδιες οι εκφράσεις - «πριν» και «μετά» δεν ισχύουν για τον Θεό, ανεξάρτητα από τις συνθήκες του χρόνου. «Ο Δημιουργός είναι ουσιαστικά καλός, διδάσκουν οι Πατριάρχες της Ανατολής, επομένως ό,τι δημιούργησε, δημιούργησε όμορφα και δεν μπορεί ποτέ να είναι ο Δημιουργός του κακού». (Τελευταία ανατολική περίπολος. 4μελής). Δείτε την ερμηνεία στο Εξαήμερο του Βασιλείου Ε', του Χρυσοστόμου, του Αμβροσίου, του Γρηγορίου Νύσσης, του Εφραίμ του Σύρου και άλλων. Βλέπε πχ. Τερτυλλιανός, Πρωτ. Μαρκίων και Πρωτ. Ερμογένης, - Vasily V. God is not the author of bad (Demon 9, IV vol. σε ρωσική μετάφραση), - Augustine, Prot. Μανιχαίοι, για την πόλη του Θεού. XII, 1–6 κεφάλαια. XIII, 14; Δαμάσκο. Accur. izl. έκδοση IV, 20, κ.λπ. Μπορεί να ρωτήσουν: γιατί ο Θεός δεν δημιούργησε αμέσως τον καλύτερο και τέλειο κόσμο; Φυσικά, ο Θεός θα μπορούσε να έχει δημιουργήσει έναν τέτοιο κόσμο, γιατί τίποτα δεν είναι αδύνατο για την παντοδυναμία του Θεού (βλ. Μέρος I, σελ. 150–153), αλλά ο Θεός, όπως σημείωσε ο Τερτυλλιανός, δεν κάνει αυτό που μπορούσε να κάνει, ή ό,τι θα θέλαμε, αλλά αυτό που θέλει, σύμφωνα με τις λογικές σκέψεις του τελειότερου νου Του (Prot. Praxea, ). Γι’ αυτό και ο Θεός κάποια στιγμή δημιούργησε αυτόν τον έναν κόσμο και όχι έναν άλλον, αν και μπορούσε, σημειώνει ο Ιερός Χρυσόστομος, να δημιουργήσει χιλιάδες και άπειρους τέτοιους κόσμους (Περί Ευ. Ιωάννη, V δαιμον. 3). Για μια πιο λεπτομερή ανάλυση των απόψεων αισιοδοξίας και απαισιοδοξίας, βλ. V. D. Kudryavtseva. Αρχικές βάσεις της φιλοσοφίας. 1895 348–356 σελ. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: