Глава I. Общее учение о Боге – Творце мира

При представянето на общото учение за Бога като Творец е необходимо да се разкрие учението на откровението и църквата: за Създателя на света изобщо, за метода, времето и последователността на произхода на света, както и за неговата цел и сравнително съвършенство 20 . § 3. Бог е Първопричината или Създателят на света Светът, като съвкупност от всички крайни бития, съществуващи в пространството и времето, има причината за своето съществуване в Бога и не е възникнал по никакъв начин сам по себе си, безпричинно или случайно. Бог създаде всичко, което съществува извън Него - небето и земята, всичко на небето и всичко на земята, видимо и невидимо, тоест света на чистите духове. Ето как откровението и църквата ни учат да мислим за Създателя на вселената. Първите думи на Писанието са: в началото Бог създаде небето и земята (Бит. 1:1). Псалмистът казва: Господ прави всичко, което иска, на небето и на земята, в моретата и във всичките бездни (Пс. 134:6; бел. 88:12). Апостолите учат за Божия Син: Всичко чрез Него стана и без Него не стана нищо, което е станало (Йоан 1:3). Чрез Него всичко е създадено, както на небето, така и на земята (Кол. 1:16; срв. Деяния 14:15). Изповядването на вярата на Църквата „в един Бог... Творец на небето и земята, видим за всички и невидим“ от самото начало е било и се предоставя сега като необходимо условие за приобщаване към нейните членове и принадлежност към нея. Истината за Бог, като единственият Автор или Първопричина на света, е задължително разпозната от естествения ум на човека, неосветен от светлината на откровението. Това по необходимост следва от самото понятие за Бога като неограничено и изначално същество и затова всеки, който признава съществуването на Божественото, признава, че светът произлиза от Бога. Тя се проповядва от всички, както религиозни, така и философски (с изключение на материализма с неговото учение за самоформирането на света от вечната материя) учения. То се съдържа в езическите религии дори на дивите народи, в които именно боговете са представени като възпитатели на света, негови творци, макар и не негови създатели. Също и в дуалистичната философия. Според нейното учение от вечността съществуват два принципа: Бог и самосъществуваща материя. Бог внася живот и дейност в материята, прилага Своята творческа и всеподреждаща сила върху нея и вие създавате красив свят от материята, точно както умел скулптор издълбава красива статуя от каменна маса (преподавайки Анаксагор-Зенон, Платон, Аристотел, Сенека и др., както и персийската религия на Зороастър). Така в дуализма Бог отчасти се признава за създател на света. Във всички видове пантеизъм Бог се признава за виновник или първопричина за света, не само като структурирано цяло, но и като същество изобщо. В същото време светът се разглежда или като изтичане (еманация) от същността на Божественото (при Алекс. Гностиците), след това като саморазвитие на Божественото, постепенно преминаващо от по-ниски форми на живот към по-висши (при Хегел), след това като временно проявление в различни форми на единична, вечна и абсолютна субстанция или чисто абстрактно битие (при елеатите, Спиноза и отчасти в брахманизма) и т.н. По този начин учението на откровението за произхода на света от Бога не стои само. Убеждението, че светът е произлязъл от Върховното същество – Бог, е толкова универсално убеждение, колкото и убеждението в съществуването на Бог. Но голямата разлика между заключенията и предположенията на естествената човешка мисъл и учението на откровението се крие в решението на въпроса за самия начин, по който Бог е създал света. Истинският отговор на този въпрос, в съответствие с най-висшите съвършенства на Божието същество, се дава само от откровението в неговото учение за произхода на всичко, което съществува от Бога чрез творението. § 4. Бог създаде всичко, което съществува чрез творението Бог е „Създателят на небето и земята“, т.е. Той е създал всичко, което съществува в пространството и времето чрез творението. Под името творение в богооткровеното учение се разбира такова действие на Божието всемогъщество, чрез което всичко, което съществува извън Бога, е произведено от нещо, но от несъществуващо (εξ ουκ όντων - 2 Мак. 7:28), от нищото (ex nihilo), единственото свободно действие на волята Божия. Следователно да вярваме в Бог като Създател на небето и земята означава да признаем, че светът, тоест съвкупността от цялото крайно съществуване, е създаден от Бог не само във форма (или образ на неговото съществуване), но и в материя (или в неговата същност) от пълно несъществуване. Доктрината за произхода на света чрез сътворението отрича всички други възможни предположения за метода на произхода на света, които са били изразени. в древността и сега, а именно: дуалистичното учение - за Божието формиране на света от готова материя, съществувала от вечността, пантеистичното учение - за това, че Бог създава света от Своето собствено същество, и още повече, материалистичното учение - за самообразуването на света от вечната материя. Доктрината на Откровението. – Откровението ясно изразява истината, изповядвана от църквата, че „Бог създаде света от нищо“ (Откр. I, част I, въпроси 8 и 18). То никъде не допуска съществуването на материя или каквато и да е същност, от която всичко би било образувано до Бога или заедно с Бога. По същия начин, с учението си за Бога като изначално, неизменно и всесъвършено същество, неизмеримо извисяващо се над всичко крайно, то изключва всяка мисъл за раждането или произхода на света от Бога в пантеистичния смисъл. Напротив, когато споменава произхода на вселената, Писанието винаги предполага или директно потвърждава създаването на всичко от несъществуване, от нищо. Първият и решителен израз на истината за сътворението на всичко от нищо е в думите на писателя на Битие: в началото Бог създаде небето и земята (Бит. 1:1). Думите небе и земя обикновено се използват от писателя на историята и други свещени писатели, за да обозначат целия обем на съгласуваното съществуване (например Пс. 149: 1–6, 7–11; 88:12; Деяния 14:15). - същото, както казва апостолът - видимо и невидимо (Кол. 1:16). Бог създаде всичко това – bara (creavit). Думата бара на иврит. език творческите действия на Бог са обозначени в контраст с човешките действия. То съдържа концепцията не просто за образование, формиране, а за творческо създаване (от нищото), за произхода на нещо, което никога не е съществувало, и никога не се поставя във връзка с дума, означаваща предварителен материал, от който Бог би оформил нещо (в последния случай се използват думи, синоними на бара, а именно: asah - да направя и jazar - да оформя). И тъй като силата на творчеството е характерна само за всемогъществото на Бога, същата дума никога не се използва в речта нито за ангелите, нито за хората: само Бог се нарича Бара - Създател. По-специално, че Писателят на Битие също използва тази дума, за да обозначи идеята за произхода на небето и земята от нищото, става ясно от връзката и състава на неговата реч. Във връзка с думата в началото (евр. берещит), т. е. когато още нищо не е имало, създадено - бара несъмнено изразява мисълта за сътворението от нищото. Това става ясно и от цялата композиция на речта - от указанието, че от сътворената земя, която беше безформена и празна (2 ст.), Бог постепенно образува всичко видимо. Истината за произхода на всичко, което съществува извън Бога чрез сътворението, кратко и просто изразена от Мойсей, се повтаря в писанията на Стария завет. Йов изповядва вяра в Бога като Създател на света, когато казва: Кой във всичко това (т.е. в създанията) не признава, че ръката на Господа е създала това (Йов 12:9)? Псалмистът повтаря същото: в началото Ти, казва той, основа земята, и небесата са дело на Твоите ръце; те ще загинат, но Ти ще останеш; и всички ще се износят като дреха, и като дреха ще ги промениш, и ще се променят; но Ти си от Него (Пс. 101:26-28). Последните думи очевидно елиминират идеята за създаване на променливо същество от непроменливото битие на Бога в пантеистичния смисъл, а мълчанието за субстанцията, от която всичко ще бъде произведено от Бог, показва, че всичко, което съществува извън Бога, е дело на творческото всемогъщество на Бога: Той каза и стана; Той заповяда и то се появи (Пс. 32:9; 149:5). Вярата в Бог като Създател на света се изповядва и от пророците и постоянно напомня на своя народ за тази истина с оглед на склонността на евреите да се покланят на суетни и незначителни богове (Ис. 51:13; 45:18; 37:16; Йер. 10:11-12; 32:17; 51:15; Дан. 14:5, и т.н.). В по-късни времена най-възвишеният пример за изповядване на вярата в Бога Творец е показан от благочестивата майка на Макавеите. Убеждавайки един от синовете си на търпеливо мъченичество за вярата на бащите на Антиох, тя изрази изповядването на тази вяра по следния начин: Умолявам те, дете мое, погледни небето и земята и като видиш всичко, което е на тях, познай, че Бог е създал всичко от нищото (ότι έξ ούκ όντων έποίησεν αύτά ό Θεός – 2 Мак.7:28), от нищото, тоест всичко е създадено от едната сила на всемогъществото на Бога, а не от някакво готово начало (ούκ έξ όντων, - не от нищо, както се казва в Алексейския списък на Макавеите, във Вулгата ex nihilo - от нищото) 21. В Новия завет старозаветното учение за сътворението е потвърдено с пълна сила, но с допълнението, че е показано участието на Божия Син в делото на сътворението. Така се казва за Бог, че Той нарича несъществуващото като съществуващо (καλῶν τὰ μὴ ὄντα ὡς ὄντα), т.е. Той призовава несъществуващото в съществуване (Рим. 4:17; бел. Бит. 17:5). За Божия син Еванг. Йоан учи: Всичко стана чрез Него (πάντα, т.е. всичко, което съществува, следователно материята), и без Него нищо не започна да бъде (укрепване и потвърждение на предишната мисъл), което започна да бъде (Йоан 1:3; срв. Откр. 4:11). За същото приложение. Павел казва следното: Чрез Него (Божия Син) беше създадено всичко, което е на небето и което е на земята, видимо и невидимо (Кол. 1:16; срв. Евр. 3:4); също така: всичко е от Него, от Него и за Него Рим.11:36), тоест всичко, което не е Бог, всяко временно съществуване, има началото и причината за съществуването си не в себе си, а в Бога и само в Бога, и следователно би било напразно да се предпочита нещо като материя пред онези, които са съществували или съществуват извън или независимо от Бога. И така, всичко, което съществува извън Бога, е произведено от творческото всемогъщество на Бога. Само една откровена религия ни говори за този метод на произхода на света, тоест чрез сътворението от нищото, от което идеята за сътворението премина в т.нар. естествени религии, напр. Мохамеданството, както и философията. Естественият разум не е достигнал до нея със собствените си усилия и дори сега, когато тази истина се възвестява на човек от детството и изглежда много проста и разбираема, човек или я изопачава, или не я приема всеки път, когато се откъсне от почвата на откровението и се предаде на собствените си спекулации. Чрез собствените си усилия човекът би могъл да се издигне само до идеята, че Бог като цяло е Първопричината на света, неговият Художник или Създател на света, но не можеше да прекрачи бездната, разделяща битието от несъществуването, в противен случай той се издигна само до идеята за формирането на света, но не и до идеята за чистото творение, и в същото време падаше и падаше, както показва историята на много различни системи на древна и съвременна философия, в дуализъм или пантеизъм и отхвърляне на съществуването на Божественото – и в материализма. Вярата на Църквата. – Християнската църква неизменно от самото начало поддържа и преподава на своите членове догмата за сътворението на света от Бога. Във всички символи на древните църкви има член, който поучава да вярва в Бог „Всемогъщият, Създател на небето и земята“ (символите на Антиохия и Кесария-Палестина, както и в символите на Йерусалим и Кипър с добавката), „всичко видимо и невидимо“ 22. Те изискваха вяра в тази истина, непонятна за разума, от всички членове на църквата и пастирите на църквата, като вяра в догмата, разкрита от Бога, получена от църквата от Исус Христос и апостолите. „Най-напред повярвай“, „пастирът“ Ерма наставлява вярващия, че има един Бог, който е създал и извършил всичко, който е създал всичко от нищото“ (ex nihilo omnia fecit) 23. „Църквата“, свидетелства св. Ириней, „прие от апостолите и от техните ученици вярата в един Бог Отец, Всемогъщият, който създаде небето и земята и морето и всичко, което е в тях." 24 Според Тертулиан правилото на вярата, което произлиза от Христос и което всички народи са длъжни да следват, изисква от всеки вяра „в един Бог, Създателя на света, който го изведе от незначителност чрез Своето Слово, родено преди всички векове“ 25. Изповядването на същата истина се съдържа във всички други древни социални модели на вяра и изявленията на вярата на представители на църквата. През 4 век. Учението за Бога, Създателя на света, е включено и от универсалната църква в символа на Ница и Константинопол, който става модел на вярата за всички времена и за целия християнски свят. Приемайки учението за Бог - Създателя на света като общозадължителен член на вярата за християните, църквата по този начин отхвърли и осъди като неверни всички доктрини за произхода на света (както древни, така и съвременни), които обясняват произхода на крайното битие по друг начин, а не чрез създаване от нищото, т.е. учението за дуализма, пантеизма и още повече - материализма. Древните отци и учители на църквата в своите обяснения на учението за миротворчеството, прието от църквата, показаха непоследователността дори на най-фалшивите учения, които разрешаваха въпроса за произхода на света в противоречие с учението на откровението. Такива фалшиви учения през първите векове на християнството са били: мнението, че светът произлиза сам по себе си от произволното сцепление на атомите (теорията на Демокрит и епикурейците), мнението, че Бог е образувал света от вечна с Него материя (учението на Платон и неговите последователи), доктрината за произхода на света от саморазвитието и самооткриването на самата същност на Бога в пантеистичен смисъл (главно сред гностиците - еманатисти) и накрая мнението на някои гностици, че светът дори не идва от Бога, а от служещите низши сили (ангели) и дори от злото начало. Сравнително по-обширни опровержения на тези фалшиви учения се намират в произведенията на св. Ириней Лионски, Тертулиан, блажен. Августин, Св. Богоявление 26. Но кратки забележки срещу същите фалшиви учения се срещат и в много други отци и учители на църквата, като се започне с апологетите 27. В изобличаването на тези фалшиви учения древните учители изтъкват както вътрешните несъответствия, съдържащи се в тези учения, така и несъответствието им с истинската концепция за Бог като безкрайно и безусловно същество. По същество те представиха същите аргументи, които се изтъкват срещу подобни учения в момента. Основата на всички древни езически фалшиви учения за произхода на света беше позицията, че ex nihilo nihil отговаря. Противно на тази позиция и за да обяснят възможността за произхода на всичко съществуващо от пълното несъществуване, всички най-древни учители еднакво посочват всемогъществото на Бога, за което няма нищо невъзможно. "Какво би било чудесно, попитах например. Теофил Антиохийски, ако Бог е създал света от готова материя? И човекът-художник, ако получи субстанция от някого, прави от нея това, което иска. Силата на Бог се разкрива във факта, че Той създава от нищото това, което иска... и по начина, по който иска" 28. "Докато хората", твърди св. Ириней, могат да направят нещо не от нищото, а чрез средата на материята; Бог всъщност превъзхожда хората с това, че Той сам е извикал в съществуване материята на Своето творение, която не е съществувала преди" 29. Лактанций разкрива същата идея по-подробно, опровергавайки дуалистичния възглед на Цицерон за произхода на света. „Невероятно е", каза Цицерон (в книгата си „За природата на боговете"), „Бог да създаде материя." „Но защо казваш това?“ пише Лактанций. "Вие не предоставихте никакви доказателства за това. Напротив, казвам, че това е много вероятно нещо и го казвам по най-реалната причина, че Бог не може да бъде поставен в позицията на господар, който трябва да даде само форма на работата си. Какво предимство би могла да има Божията сила пред слабостта на човека, ако Бог имаше нужда от нещо външно?... Ако Той чакаше някой да Го снабди със субстанция, тогава Неговата сила щеше да бъде ограничена и този, който Му предостави субстанция, щеше да бъде повече Какво име бихме дали на някой, който е по-силен от Бог, докато Бог не би създал сам, а само би обработил материала, който друг би Му дал? восък." – „Напротив, Бог няма ни най-малка нужда от материално; и ако имаше нужда от него, тогава силата Му вече би била несъвършена, тоест човешка, тогава и Той не би бил Бог... Но Бог създава всичко, което пожелае, от това, което не съществува, защото от вечността... Нему принадлежи безкрайното всемогъщество” 30. Други църковни отци казват същото. Според св. Атанасий „ако Бог не е самият създател на материята, а създава всяко същество от готова материя, тогава е ясно, че Той е безсилен, защото не е в състояние да произведе нищо реално без материя, както дърводелецът, несъмнено, поради безсилие, като няма дърво, не може да направи нищо необходимо” 31. Както е известно, древните светоотечески обяснения на догмата за Бог Създател на света не останаха без добри последици за съзнанието на вярващите. Фалшивите учения постепенно наистина загубиха смисъла си и малко по малко вярата в Бог като Създател на света стана почти универсална вяра в християнския свят. Фалшивите учения за произхода на света възникнаха отново в по-късни времена, главно в протестантския свят. Но по същество най-новите заблуди са само повторение на фалшивите учения на езическата религия и философия, въпреки че очевидно са във връзка с успехите на естествознанието. Това обаче е разбираемо. При отслабване на съзнанието или дори отхвърляне на истината за сътворението, за човешката мисъл е възможно само дуалистично, или пантеистично и материалистично решение на въпроса за произхода на всичко съществуващо. Резолюция на възраженията срещу догмата за сътворението. – Прокламираната от християнството истина за Бог Създател на света изглеждаше неудобна още при първоначалното си разпространение по света. Доказателствата от опита, че „от нищо не произлиза нищо“ и появата на злото в света изглеждаха на защитниците на лъжеученията непримирими с учението за откровение за начина на възникване на света чрез творческото действие на единия и всеблаг Бог. Ето защо дори в древността са били отправяни възражения срещу догмата за сътворението. Древните се повтарят и се повдигат нови възражения срещу същото учение в съвременните времена. Но всички тези възражения лесно се разрешават в светлината на разкритото учение. Ето най-важните от тези възражения и отговора на тях. I. Създаването от нищото, казват те, противоречи на позицията, призната в древността като неизменна истина (аксиома): „от нищо не идва нищо“ (ex nihilo nihil fit). Наистина, „нищо не може да произлезе от нищото само по себе си“, или по-просто: „нищо не може да се случи без причина“. Но доктрината за Божието сътворение на света не съдържа идеята, че Вселената е възникнала сама от нищото, без никаква причина. Това показва, че Божественото всемогъщество го е извело от несъществуване в съществуване и следователно посочва причината и силата, която е успяла да направи това. Следователно посоченото възражение трябва да има приложение не към откритите учения, а към тези учения, които позволяват самоформирането на света от първоначалната и вечна материя и по този начин директно отричат, че светът произлиза от някаква причина. II. Срещу доктрината за сътворението те посочват още несъвършенството на света и съществуването на зло в него, разсъждавайки по следния начин: Бог е всесъвършено същество, а светът е несъвършено същество и несъвършеното творение е недостойно за съвършен Създател. Следователно, как Бог, едно всесъвършено Същество, би могъл да създаде несъвършено същество, с възможност за появата и съществуването на злото в него? В този случай се твърди, че доктрината за сътворението има същите недостатъци, в резултат на което доктрината на пантеизма за произхода на крайното битие се отхвърля като невярна. Но това възражение също може да бъде разрешено без затруднения в светлината на разкритото учение като цяло. Несъвършенствата в света, както духовни, така и материални, наистина съществуват. Някои от тях са несъвършенства само в сравнение с всесъвършената природа на Създателя и следователно произтичат от ограниченията на света, докато други зависят не само от ограниченията, но и от други причини, които не произтичат пряко от ограниченията, които са всички явления на моралното зло. Но светът, като творение, не може да бъде божество и следователно трябва да бъде ограничен и с несъвършенствата, присъщи на ограниченията; иначе той би бил идентичен с Господ. Така несъвършенствата от първия вид са пряко предпоставени от учението за сътворението на света от Бога; Би било неуместно да се мисли, че Бог е създал същество, равно на Него по съвършенство. Но дори несъвършенствата от втория вид, т.е. проявата на морално зло, не могат да унищожат мисълта за творението, тъй като Бог не е Създателят на злото. Причините за тези явления се крият в относителната независимост и свобода на разумните същества в света. Така, когато се гледа на света като на Божие творение, като на второстепенно и отделно от Бога същество, горното възражение се разрешава без затруднения. Но произходът на същите свойства на света - неговите ограничения и несъвършенства, и още повече феномените на злото - е необясним, когато се гледа на света като на модификация или проява на божествената природа, т.е. от гледна точка на пантеистичното учение за произхода на света. От това можем да видим колко несправедлива е идеята, че разкритата доктрина за сътворението е присъща на същия дефект като пантеизма. III. И накрая, доктрината за сътворението се противопоставя (главно от Спенсър и позитивистите) на невъзможността да се разбере и представи произхода на нещо от нищото: опитът не представя нищо подобно, което би могло да разбере възможността за сътворение. В това отношение, казват те, други доктрини за произхода на света имат несъмнени предимства пред доктрината за сътворението от нищото: дуализмът например е по-разбираем с това, че в действителност виждаме създаването на различни неща от човека от даден материал, а пантеизмът има сходство в органичното развитие. Наистина, сътворението на света е голяма загадка за ограничения човешки ум. В опита ние виждаме само произхода на едни неща от други, но не и възникването им от нищото и следователно не можем да имаме визуална представа или да формираме концепция за произхода на нещо от несъществуването. Тази невъзможност ни се вижда още по-ясно, защото творението е действие, което е характерно само за Бог. Но може ли пълно и ясно разбиране на Божиите действия да бъде достъпно за ограничено същество? Невъзможността да си представим визуално творческото действие на Божието всемогъщество обаче не може да служи като достатъчно основание за отричане на самото това действие. Като цяло, да се отрича нещо само защото е неразбираемо би било неразумно, разбира се, когато това неразбираемо или неразбираемо не противоречи на законите на нашето мислене. По същество всеки природен процес е непонятен за нас - как например от съчетаването на химични тела възниква ново тяло, различно от тях, или от семето - растение, от ембрион - животно 32. Относно това, че на учението на пантеизма и дуализма за произхода на света може да се даде предимство пред учението за сътворението, защото е по-разбираемо, достатъчно е да се отбележи следното: кое е по-задължително за ума – дали да приеме едно учение, което, макар и да има непонятна страна (неразбираема поради естествената неспособност на нашия ограничен ум да обхване с ума Божието дело, което надвишава неговите сили), но не противоречи на или мислене, или опит, или допускат учения, които, макар и на пръв поглед да изглеждат по-ясни, при по-внимателно разглеждане не обясняват нищо, а напротив, оплитат се в безнадеждни противоречия? И това са именно дуалистичното и пантеистично учение за началото на света в съпоставка с учението за сътворението. Последното обяснение за началото на света е единственото, което удовлетворява изискванията на разума, напълно съответстващо както на общоприетото понятие за Бога, така и на понятието за света. 33 Погрешността на дуалистичните, пантеистичните и материалистичните учения за произхода на света. – Учението за произхода на всичко съществуващо чрез сътворението, основавайки се на откровението, намира потвърждение в непоследователността на всички други възможни решения на въпроса за начина на възникване на света. Такива решения, до които би могла да се издигне само естествената мисъл на човека и които изчерпват кръга на възможните му решения, са именно: от страна на признаващите съществуването на Божественото – дуалистични и пантеистични, а от страна на отхвърлящите съществуването на Бога – материалистични. I. За да обясни произхода на света, дуализмът признава два противоположни и независими принципа. Според ученията на някои дуалистични системи Бог е създал или формирал света от самосъществуваща, съ-вечна с Него материя (т.нар. метафизичен дуализъм), 34 според ученията на други - светът е продукт на две живи и действащи начала - доброто и злото, добрият Бог и някаква жива сила, враждебна на доброто (злият Бог или материята, като активно начало със свойства, противоположни на доброто - космологичен дуализъм). 35 И в двете форми дуалистичното обяснение на произхода на света е еднакво несъстоятелно. Произходът на материята като изначална и съвечна с Бога (дори ако разбираме материята в смисъла на μὴ ὄν на Платон) води до идеи за Бог, които са недостойни за най-съвършеното Същество. С признаването на самосъществуващата материя вече не е възможно да си представим Бог като същество, най-съвършено както в битието, така и в свойствата Си. Неговото съществуване среща граници там, където започва съществуването на материята. Ограничавайки Бог чрез битието, независимата от Него материя трябва също така да ограничи Неговите безкрайни свойства, поставяйки граница на пълното им проявление. Нито всемогъществото, нито свободната воля на Бога, нито мъдростта и добротата на Божественото могат да се проявят в пълно съвършенство в устройството на света. Има граници на Неговото всемогъщество, точно както Неговата доброта, интелигентност и вездесъщност. Неговата власт вече спира там, където започва независимостта на света. И следователно Неговите дела не могат да бъдат толкова съвършени, колкото биха изисквали Неговата мъдрост и доброта, и Той не е в състояние да предотврати техните несъвършенства. От друга страна, самата идея за материята като оригинално, макар и неактивно начало на света, независимо дали да го представя с определени качества или без качество, е еднакво невъзможна без вътрешни противоречия. Защото, ако материята е представена като съществуване, което има някакво качество, някаква форма (било то под формата на атоми, например, или напълно разширена субстанция, смес от елементи и т.н.) и т.н.), тогава възниква въпросът: откъде идват тези качества, тази форма в него - неактивното, мъртвото (несъмнено пасивно) начало? Очевидно те биха могли да бъдат съобщени на материята от активен принцип – Бог, но това вече унищожава нейната независимост. Ако приемем, че материята е нещо напълно безформено (ἄμορφον, както например при Платон, въпреки че е немислимо същество, което няма сигурност, никакви качества), тогава предположението за съществуването на такава майка е напълно ненужно, за да обясним съществуването на света: Бог, който е създал нещо величествено и красиво от безкачествен свят, с цялото разнообразие от същества и предмети, открити в него, не е в състояние да произведе това нещо, което се нарича значение? При такава материя почти всичко е оставено на Бога по въпроса за формирането на света, а дуализмът е отделен с най-тънката линия от учението за Бога като Създател на света. Всички недостатъци на този тип дуализъм се премахват само от учението, че Бог е не само Възпитателят или Художникът на света, но и Създателят на самата материя. Обясняването на произхода на света чрез действието на две изначални жизнени принципи – доброто и злото – е още по-несъвместимо с общоприетото мислене. Съществуването на два безусловни принципа, от които единият да ограничава другия, е невъзможно (виж Част I, § 31. II). Наблюдението на структурата на Вселената също свидетелства против това обяснение: целесъобразният ред и единство на Вселената, хармонията във всичките й части не могат да бъдат следствие от борбата на две противоположни активни начала, а задължително изискват признаването на единен творчески принцип. II. Не по-малко значими са недостатъците на пантеистичното решение на въпроса за произхода на всичко съществуващо. В пантеистичните системи светът се явява проява на саморазвитие или разкриване на Божественото – не лично битие, а безличен безусловен принцип (субстанция). Бог и световното откровение извън самата същност на Бога не са различни по същество, те са идентични. 36 Непоследователността на такова разбиране за произхода на света ясно се разкрива от следното. Ако светът беше проявление, саморазвитие на Божественото, тогава той трябваше да представлява пълно съответствие с Бога във всичко, да изразява това, което се крие в същността на Бога. Всички свойства и качества на света, като проявление на самата природа на Божественото, трябва да бъдат вечни, неизменни и т.н., тоест светът в своята съвкупност трябва да притежава всички съвършенства и свойства на битието на Бога; всичко в света трябва да е божествено, всесъвършено. Но в действителност това не е така; в света виждаме постоянна промяна на външния вид и изчезване, съвършенство и недостатъци, виждаме и пряко противоречие с идеите за рационалност и доброта, както в духовния и морален свят (с доброто и злото, с истината и заблудата, с истината и реда - безредие, безредие и страдание), така и в материалния свят (аномалии или неуспешни дела на природата, болести и други прояви на физическо зло). Всичко това показва, че светът не може да бъде разпознат като изтичане или самовъплъщение на Божественото, най-съвършеното Същество. Ако обаче се съгласим с пантеизма и го признаем за проявление на Божественото, тогава ще бъде необходимо да представим Бог като изменчиво същество, подчинено на закона за времево-пространственото съществуване, да Го признаем за източник на несъвършенства и самото зло. Но такава концепция унищожава самата мисъл за Бог, като не оставя нищо от нея освен името. 37 III. Що се отнася най-накрая до материалистическата гледна точка за произхода на света, нейните противоречия с обичайното мислене са още по-остри и груби 38 . Материализмът признава единственото начало и същност на световното битие като безчувствената и безжизнена първична субстанция – материята. Само тази материя съществува в истинския смисъл на думата; тя е вечна, тя е всичко и освен нея няма нищо; няма душа и духовен свят, няма Бог. От самосъществуваща, нечувствителна и безжизнена материя, която уж е съществувала от незапомнени времена под формата на безброй атоми (най-малките неделими частици материя) със силите, присъщи на материята, всъщност от взаимодействието на материя и сила (утвърждаване на съвременния материализъм), или дори в резултат на инцидент, който е довел до промени в позицията на атомите (древните материалисти директно са изразили това, но в ученията на съвременните материализъм, по същество случайността е и последната основа на формирането на света), всички различни видове битие, като се започне от неразумните и безчувствените и се стигне до духовните и морални същества, като цяло целият добре подреден свят (космос) и целесъобразността, наблюдавана в него 39 . В такова учение има очевидни несъответствия с обичайното мислене - самото учение за самообразование или за безпричинния произход на света. Според това учение се оказва, че светът, бидейки съвкупност от всичко крайно, същевременно е вечно същество, съществува вечно и въпреки това възниква във времето, състои се от редица причини, но няма нито в себе си, нито извън себе си първопричина, в основата си е нещо сляпо, мъртво, бездушно и монотонно, но от него е планово образуващо света, движението (т.е. на атомите), живота и духа при цялото многообразие и толкова огромно различие на същността, която го обитава - има нещо неразумно, несъзнателно и несвободно и въпреки това се разкрива по разумни закони и съдържа същества, които мислят, осъзнават себе си и свободно се определят на дейност. Това не е мислене, а по-скоро отказ от всякаква здрава мисъл, пълно противоречие на закона, достатъчна причина, тъй като от причината се извежда непропорционално повече от това, което е в нея. Не само това, да се допусне възможността за произхода на такова хармонично и законосъобразно цяло като света от взаимодействието на несъзнателните сили на природата и материята (атомите), без да се допуска някаква висша духовна творческа сила, по същество е същото като да се възложи формирането на света на случайността, т.е. изобщо да не се посочват причините за съществуването на света, - оставяйки въпроса за неговия произход без разрешение и отговор; обикновено се отнасят за случая, когато истинската причина за дадено явление е неизвестна. Случайността ни изглежда като нещо неразумно, празно, нарушаващо правилното протичане на законите на природата и човешките действия. Също толкова неразумно е да се обяснява образуването на Вселената чрез механичното действие на силите на природата и материята или чрез случаен сблъсък на атоми, както е да се признае, както Цицерон правилно отбеляза срещу древните атомисти, че „безброй златни или всякакви други форми на двадесет и една букви от нашата азбука, изсипани на земята, могат да съставят хрониките на Ений по такъв начин че след това могат да бъдат прочетени... Ако сблъсъкът на атоми може да създаде света, тогава защо не може да създаде портик, храм, къща, град? Това е по-малко сложно и много по-удобно” 40. Противоречивостта на изложените становища за произхода на света по този начин води в негативна посока до признаването, че единственото вярно учение за произхода на света е учението за сътворението на света от Бога. Той не съдържа нито един от тези недостатъци и противоречия, които са характерни за обсъжданите фалшиви учения. Посочва достатъчно основание за произхода на света (което липсва на материализма) в свободното творческо действие на един всемогъщ и мъдър Бог. Самият начин, по който Бог създава света, тоест чрез сътворението, посочено от откровението, е в пълно съгласие с концепцията на здравия разум за Бог като всесъвършено и неограничено същество: такова Същество не може да изпита никакви ограничения върху Неговата дейност, не само от което и да е същество, лежащо извън Него (например, първоначалната материя на дуалистите), но също и от всеки вътрешен необходим закон за саморазвитие, който тегне върху Него (както учат пантеистите); следователно, ако светът има начало от Бога, то това може да бъде само чрез свободното действие на Неговата воля, чрез творението. Също така разкритото учение от всички учения за произхода на света е единственото, което е в съответствие с концепцията за света: законността и хармонията в света, както и съществуването на духовни същества в него (които материализмът не може да обясни) намират своята основа в най-висшето съвършенство на Твореца; ограниченията на света и неговите недостатъци (които пантеизмът не може да обясни) се обясняват с отделянето на света от Бога, като Негово творение, а не проява на собствената Му природа. § 5. Сътворението на света не е от вечността, а във времето, или заедно с времето I. Светът не съществува от вечността, а е създаден от Бога във времето, или заедно с времето. Догматът за временността на света следва пряко от учението за сътворението на света. Ако светът е създаден, това означава, че той никога не е съществувал и следователно има начало. Just as the eternal cannot be created, for it has always existed and exists, so the created cannot be eternal, for it never existed and it began to exist only after creation. Създателят и неговото творение не могат да бъдат съ-вечни: произвеждащата причина трябва да съществува преди това, което произлиза от нея. Така създаденото трябва да се признае за първоначално или временно. Това не е достатъчно. Time is not something that exists independently of things, but is nothing more than successive and consistent changes occurring in the existence of things; без такива промени нямаше да има място за време. Therefore, it is even more correct to say that God created everything that exists not only not from eternity, but in time, but also together with time. Православната църква учи, че Бог е „Създател не само на нещата, но и на самото време и епоха, в които нещата са възникнали“. 41 Откровението потвърждава истината за временността на света, когато директно споменава началото на вселената: в началото Бог създаде небето и земята (Бит. 1:1) и посочва, че те някога не са съществували: Преди да се родят планините, Ти създаде земята и вселената (Пс. 89:3), - или - сега Ме прослави, Отче, с Тебе, със славата, която имах при Теб преди светът беше (Йоан 17:5). От друга страна, вечно или нямащо нито начало, нито край на съществуването си (Откр. 1:8) в сравнение с всичко, което е дошло от Бога, то нарича само Бог. Ако само Той е безначален, тогава всичко останало следователно не е безначално. Самото сътворение на времето се приравнява на Бога в думите на апостола за Божия Син: чрез Когото създаде и световете (Евр. 1:2; срв. Притчи 8:22-23). Въпреки че светът е създаден във времето или заедно с времето, мисълта за създаването на играта е присъща на Божествения разум от вечността и освен това, както мисълта за създаването й в определено време: Познати (γνωστά) на Бога от вечността са всички Негови дела (Деяния 15:18). От вечността, преди сътворението на света, Бог съзерцава в ума Си всички Свои бъдещи творения - и образа на материалния свят в целия му състав, във всички дори и най-малки части, с всичките му свойства - и образа на духовния свят във всичките му най-далечни съдби, във всички свободни действия и техните последствия, в цялото му безкрайно съществуване. Същата идея е изразена и от апостола. Павел, когато учи, че епохите на t.s. времена и целият сътворен свят, според творческото Божие слово, започнаха да бъдат видими от невидимото, тоест от съществуването си от вечността в Божия ум само в мисловна или скрита форма (Евр. 11:3). Със здрав разум можете да се убедите, че светът не е безначален, от наблюдаваната в него изменчивост, от постоянното възникване и нарастване, разпадане и разрушение. ( Пс. 102:26-28 ). Променливото не може да трае вечно; промяната се извършва във времето и не може да бъде представена без начало. И напротив, това съставлява една общоприета истина: „това, което съществува от вечността, трябва вечно да остане такова, каквото съществува от вечността“, тоест трябва да бъде вечно неизменно и не само по същество, но и по състояние. Следователно би било несъвместимо със здравото мислене да се признае вечността на света, подложен на постоянна промяна във всички негови части. Материализмът, с неговата доктрина за самоформирането на света във времето от вечната материя, е такъв, че несъответствието наистина е присъщо. Именно това принуждава някои от тях (например Колбе) да признаят още по-голямо несъответствие, а именно, че светът е вечен, но само в смисъл на материя и сила, но и като добре подреден космос - в целия си обем и във формата, в която съществува сега. II. Колкото и да е ясно, че създаденият и подложен на постоянни промени свят трябва да се признае за произход, в действителност някои възражения са били и се правят срещу доктрината за създаването на света от Бога във времето. В древни времена известният Ориген (както и Прокъл) намират за невъзможно да примирят временността на света с концепцията за неизменността на Бога. През Средновековието някои от теолозите схоласти твърдят, че светът няма начало и е създаден от Бог от вечността. В съвремието много протестантски теолози (например Шлейермахер) също повтарят това, но пантеистите и материалистите особено се бунтуват срещу учението за временността на света. Но всички недоумения и възражения, повдигнати срещу догмата за временността на светотворчеството, съвсем не са такива, че да налагат признаването на вечното съществуване на света или вечното миротворчество на Бога. Ще посочим най-важните от тях и ще им дадем отговор. А. Доктрината за временността на света се предполага, че е несъвместима с неизменността на Бог. Ако приемем, че Бог става Творец във времето, тогава Той е изменчив, защото от времето на сътворението в Него се появява свойство, което преди това не е било в Него, и е лошо да се мисли за Бога по този начин. Той е вечно всемогъщ, добър, мъдър и не може да бездейства. Ако признаем, че Той е Творецът от вечността, тогава светът непременно трябва да съществува от вечността, защото как може да има Създател без създания, Господ без роби, Баща без деца (възражението на Ориген и Прокъл)? 42 Бог е наистина непроменим, но променливостта не се въвежда в Неговото същество, когато си представяме творението завършено във времето, тъй като творческата сила, както и мисълта и желанието да се създаде света, са вечни в Бога. Следователно, свойството на творчеството не се трансцендира в Неговата същност само когато Той външно изпълнява Своя вечен съвет - да даде съществуване на ограничени същества, но принадлежи на Неговата вечна същност. Във времето, определено от самия Бог, то е имало само външно проявление, както във времето се осъществяват вечните планове на Бога относно по-нататъшните съдбини на света след сътворението. От друга страна, създаването на света не въвежда никаква промяна в битието на Бога, тъй като Бог не е произвел света от собственото си същество, а го е създал чрез външно творческо действие (сн. I, част § 25). b. Подобно на горното е и следното възражение: свойство на Висшето Благо, тоест Бог, е да съобщава Себе Си, а не да се крие само в Себе Си. Но Бог никога не може да бъде без тази основна собственост, която Му принадлежи. Следователно, казват те, изобщо не е имало време, в което Той да не съобщи на създанията както съществуването, така и другите Си блага. Вярно е, че Бог винаги е готов да съобщи Своите блага на същества, които могат да ги получат. Но сред ограничените същества няма нито едно, което да ги приеме от вечността, именно защото нито едно същество не може да съществува от вечността. Следователно не може да има никаква комуникация на доброто към създанията от вечността. То е вечно в Божието намерение, воля и предварителна уредба на всички блага, подходящи за всяко същество, но не е вечно в самото му приложение към ограничено съществуване 43 . Следователно това възражение изобщо не изисква вечността на творението. V. От страна на материализма се издигат главно две възражения срещу учението за временността на света и в защита на неговата вечност. Първото и най-важно нещо се основава на предположението за неразрушимостта на материята. Опитът, казват те, потвърждава, че не е възможно нито да се произведе отново, нито да се унищожи най-малкото количество материя по какъвто и да е начин. Случват се само физически и химически трансформации на материята, но нищо в света не се губи или създава отново. Предполага се, че егото доказва необходимото и вечно съществуване на материята. Но такова заключение може да бъде (и е) оприличено на следното: едно дете, играейки с различни играчки, видя, че много от тях много скоро се поддадоха на влиянието на неговата детска сила и се счупиха, докато други, въпреки всичките му усилия, останаха неунищожени. Оттук прави (предполагайки такава степен на развитие в него) извода: първите играчки се чупят, значи са направени от някого, последните - аз не можах да ги счупя, следователно са вечни. Изводът за вечността на материята от нейната неунищожимост в границите на опита изобщо не е по-фундаментален от този. Човекът, без да познава същността на материята и не може да унищожи различните й проявления, твърди, че материята е вечна, защото не може да я унищожи. В същото време се забравя, че човекът, като ограничено същество и далеч не всемогъщ, не може нито да създаде, нито да разруши нещо 44 . Други данни от същите естествени науки, напротив, задължително водят до заключението за появата на материята във времето. Това включва, на първо място, доказателствата на науката, че нашият свят несъмнено има история, тоест, че е достигнал своето сегашно състояние постепенно. Но вечното трябва да остане непроменено завинаги. Това означава, че материята, която несъмнено се е развила и в своето развитие е била подложена на промени, които не могат да бъдат безкрайно много, трябва да има начало във времето. Второ, според свидетелството на същата наука, материята е подчинена на неизменни закони, фатална необходимост. Но самото понятие за необходимост съдържа в себе си знак за подчинение на нещо, зависимост от друго същество, а не от себе си. Следователно позицията: субстанция, действаща според законите на необходимостта, първоначална или вечна, съдържа вътрешно противоречие. Така, с оглед на най-съществените качества на материята, които се доказват от опита и естествената наука, тя не може да бъде призната за вечна и изначална. Тя можеше да се появи само във времето, от нищото, чрез действието на Божието всемогъщество. Друго материалистично възражение срещу временността на света се основава на предположението, че „сила, която не действа, не може да съществува“ (Бюхнер). Предполага се, че това се отнася за свръхземната Сила, т.е. Бог. Същността на произтичащото от това възражение е следната: да се допусне творението като временно действие на Твореца означава да се признае творческата Сила за бездействаща преди и след творението, а това е равносилно на унищожение на тази Сила. Невъзможно е да се допусне съществуването на тази сила само по време на сътворението. Следователно е необходимо да се признае Бог като творческа сила на вечно сътворения свят. Но твърдението, че всяка сила не може да съществува освен в своето действие, е невярно. В областта на физическите сили науката разграничава т.нар. техните потенциални и кинетични енергии; в духовния свят сили, таланти и способности могат да съществуват в душата, без да се разкриват в съответните им действия. По същия начин в Бога съзидателната сила съществуваше преди и след сътворението, въпреки че не се разкриваше външно. Да се ​​мисли обратното би било същото като да се твърди, че способността, напр. поетическото творчество съществува за поета само по време на създаването на едно поетическо произведение, а преди и след това създаване то не съществува. Но основна е и идеята, която се съдържа във възражението: че действието на творчеството изчерпва цялата същност и съдържание на творческата Сила и защо при липса на творение самата Сила изчезва. В Бога има пълнота на вътрешния живот и дейност, независимо от външните Му прояви. 45 Така възраженията, които съществуват срещу сътворението на света във времето, ни най-малко не разклащат откровената догма. И е разбираемо. Ако светът е създаден от Бог, тогава неговото съществуване е започнало във времето и заедно с времето. Да се ​​мисли другояче, тоест да се признае безначалността или вечността на света, би означавало да се признае в това отношение за равен на Бога. Но „ако Бог не е единственият вечен“, отбелязва Тертулиан, тогава Той не е Бог. 46 Тогава или дуалистичните, или пантеистичните идеи за Божественото са неизбежни, еднакво неверни. Това е особеното значение на разкритото учение за временността на света и неговото превъзходство над обратното учение за вечността на света. Но ако светът не е създаден от вечността, тогава какво е правил Бог преди сътворението на света? Вътрешният живот на Божественото е мистерия за ограничения човешки ум. Но християнското учение за триединството на Божественото изяснява, че в Бога е възможна и действително съществува безкрайна пълнота на вътрешно-личен живот, към който съществуването на света не може да добави нищо (сн. I част § 48). „Питам, – твърди св. Григорий Богослов, – след като бездействието и несъвършенството не могат да бъдат приписани на Бога; тогава с какво е била заета Божията мисъл, преди Всевишният, царуващ в празнотата на вековете, да създаде вселената и да я украси с форми? трисцендентно Божество, тъй като това е известно на единственото Божество и на което Бог създава света, също така разглежда в Неговите велики умствени образи, съставени от света, които са създадени по-късно, но за Бог дори тогава е било реално, това, което ще се случи, което е било и което е сега. За мен такова разделение е установено от времето, че едните са напред, другите са назад; но за Бог всичко се слива в едно и всичко се държи в мускулите на великата Божественост” 47. Това напълно премахва пантеистичната необходимост да се мисли за света от гледна точка на вечното откриване на Божественото. § 6. Участие на всички Лица на Светата Троица в делото на творението Откровението и Църквата, учейки да представят Автора на вселената като всемогъщ Създател на света, възлагат делото на сътворението не на едно лице на Божеството, а на трите лица на Светата Троица. „Ние вярваме, учат източните патриарси, че тринитарният Бог: Отец, Син и Свети Дух, е Създателят на всичко видимо и невидимо“ (Еписик 4). Ясно е, че както догматът за троичността на Божеството е разкрит догмат - в специалния и най-пълен смисъл на тази дума (сн. I част § 32), така и за участието на всички Лица на Св. Ние можем да имаме знание за Троицата по въпроса за творението дотолкова, доколкото то ни е разкрито от самия Бог. Човешкият ум не може сам да се издигне до познанието на тази истина. I. Скрити указания за участието на всички Лица на св. Троица в делото на сътворението се намират в стария завет, но тази истина е изразена най-ясно в откровението на новия завет. Общи указания за тази истина могат да се видят във всички онези места от Писанието, в които сътворението на света се приписва на Божеството като цяло, което е Троично, а не на едно от лицата на Света Троица. Има много такива свидетелства както в Стария Завет (Ис.45:7; Йер.10:12; Пс.114:23; 133:8), така и в Новия Завет; (Деяния 14:15; 17:24; 1 Кор. 11:12; Евр. 3:4). Изразите на писателя на ежедневието са особено значими в това отношение: в началото Бог (bara Elohim) създаде небето и земята (Бит. 1:1); И Бог каза: Да създадем човека по Наш образ, по Наше подобие (ст. 26). Но има и доказателства в Писанието, които отделно показват творческата дейност на един или друг човек на Света Троица. Така например за Бог Отец. Там се казва: имаме един Бог Отец, от когото е всичко (1 Кор. 8:6; Евр. 2:10). В апостолската молитва (Деяния 4:24–28) началните думи: Владико Бог, който създаде небето и земята, и морето, и всичко, което е в тях, са отправени специално към Бог Отец. Божият син се научава да участва в миротворчеството, например. с думите: Всичко чрез Него стана, и без Него нищо не стана от онова, което стана (Йоан. 1:3), или: Чрез Него (Сина) беше създадено всичко, което е на небето и що е на земята... всичко е създадено чрез Него и за Него (Кол. 1:16; срв. Евр. 1:3; 1 Кор. 8:6). В Стария Завет участието на Сина в творението е скрито посочено в думите на Преипостасната Мъдрост за Себе Си: когато Той (Йехова) приготвяше небесата, Аз бях там... Тогава бях художник с Него (Притч. 8:27, 30). Участието на Светия Дух в миротворчеството е по-ясно посочено в Стария Завет. По думите на писателя на ежедневието: Божият Дух се носеше над водите (Бит. 1:2). Духът сякаш влива живот в новосъздадената субстанция. Човек може да види подобно указание в следните думи на псалмиста, в които Духът изглежда различен от Йехова: Ти изпращаш духа Си, те се създават (т.е. животни) и Ти обновяваш лицето на земята (Пс. 103:30; срв. 32:6). Той казва: Със словото на Господа се създадоха небесата и с диханието на устата Му цялото им войнство (Пс. 32:6). Един от приятелите на Йов (Елиу) изповядва: Божият Дух ме сътвори и дъхът на Всемогъщия ми даде живот (Йов.33:4). Новият завет казва малко и по-малко ясно за същото нещо. Като цяло, Светият Дух по отношение на света в Писанието е изобразен преди всичко като източник и дарител на живота и Създател на новото творение (Лука 1:25; Йоан 3:6; 20:22-23; 1 Кор. 12:8-11 и др.). Учението за участието на всички Лица на Троицата в делото на сътворението Църквата е включила в самия Ницо-Цареградски символ. Символът учи да се вярва в „Бог Отец,... Създател на небето и земята, видим за всички и невидим,” - в „Божий Син,... Чрез Него беше всичко” и в „Святия Дух,... Животворящ Господ”. II. Какво беше участието на всяко лице от Светата Троица в делото на сътворението? Писанието не ни разкрива това с пълна яснота, но можем да намерим указания в него, че има разлика в творческата дейност на Отца, Сина и Светия Дух. Така в Писанието има изрази, че всичко идва от (ἐξ) или от (ὑπό) Отца (1 Кор. 8:6; 2 Кор. 5:18), чрез (διά) Сина или чрез Сина (Йоан 1:3; Кол. 1:16; Евр. 1:3 и т.н.), в (ἐν и εἰς) Светия Дух ( (Рим.11:36) мисълта, съдържаща се в тези думи на Писанието, е изразена накратко по следния начин: „Отец е създал света чрез Сина в Светия Дух“ или „всичко е от Отца чрез Сина в Светия Дух.“ 48 Повече подробности за св. Василий V. разлика в творческата дейност на Св. Той дефинира Троицата по следния начин: „в сътворението на тях (ангелите) представляват първоначалната причина (προκαταρκτικὴν αἰτίαν) на сътвореното – Отец и творческата причина (δημιουργικὴν) – Синът и усъвършенстващата причина (τελειωτικήν) – Духът, така че че служебните духове съществуват по волята на Отца, създават се от действието на Сина и се създават от присъствието на Духа... Следователно, представете си Тримата - командващият Господ, създаващото Слово и утвърждаващият Дух - „Божественият Дух винаги накрая изпълнява всичко, което идва от Бог чрез Сина.“ „Който отнема Сина, отнема началото на цялото творение; защото началото на независимостта на всичко е Божието Слово, чрез което всичко е било. Който отнема Духа, прекъсва окончателния завършек на сътвореното; тъй като чрез изпращането и общуването на Духа приемащият принцип на битието се създава.” 49 По подобен начин се определя разликата в творчеството на Отца, Сина и Светия Дух у Григорий Богослов. Той конкретно казва, че Бог Отец е пожелал да създаде същества, които могат да се наслаждават на Неговата доброта, създал е в Себе Си мисълта за тях, „и Неговата мисъл“ „се е превърнала в дело, което е изпълнено със Словото и извършено от Духа“. 50 „Господството“, учи той също, „се нарича Бог, въпреки че се състои от Тримата най-висши: Авторът, Създателят и Съвършителят, тоест Отец, Синът и Светият Дух“ 51. Въз основа на тези обяснения на великите учители на древната църква и с оглед на факта, че в делата на индустриалния свят участието на всяко от лицата на Светата Троица е изобразено в откровение чрез съответните им взаимоотношения във вътрешния живот на тринитарното божество, разликата в творчеството на Отца, Сина и Светия Дух може да бъде представена по този начин. Отец, както във вътрешния живот на Света Троица, е началото и виновникът по отношение на Сина и Светия Дух, така и в творението Той е първата, основната причина за съществуването на света: в Него е вечният съвет за съществуването на Вселената, Той измисля плана както на целия свят, така и на всички части от него (идеалния свят) и има волята или желанието за съществуването на този краен свят. Синът, както по Своето раждане от Отца, винаги е равен на Него, е образ на Неговата ипостас (Евр. 1:3), във всичко изпълнява волята и мисълта на Отца (Йоан 5:18-20), а в творението Той изпълнява мисълта и волята на Отца за съществуването на света, създава света на външната реалност. Светият Дух, точно както в тринитарното съществуване на Божествеността произлиза от Бог Отец като живот и завършва със Себе Си цялата безкрайна пълнота на божествения живот, така и в творението има съвършено начало; Той внася живот в цялото творение на Сина (т.е. създава този живот в самото начало) и чрез това завършва делото на Сина, поради което има животворящ Дух. 52 Представяйки разликата в творчеството на лицата от Светата Троица по този начин, не трябва обаче да се мисли, че Синът и Духът са били само служебни инструменти или агенти в творението - Те творчески са изпълнили волята и мисълта на Отца (Йоан 1:3), или да приемаме, че творческото действие на Отца е несъвършено без Сина, Синът без Духа. Всяко от лицата на Светата Троица има пълна и съвършена сила за действие и съзидание. Причината за такова разпределение на действията на лицата на Светата Троица в делото на сътворението се крие единствено във волята на Триединния Бог, Който именно искаше да се открие на света. „Ако Отец твори чрез Сина“, казва св. Василий V., то с това нито творческата сила в Отца се изобразява като несъвършена, нито действието на Сина се признава за безсилно... И в Отца, действащ всичко във всичко, действието не е несъвършено, и в Сина творението не е недостатъчно, ако не е извършено от Духа... Нито Отец, който твори с една воля, би имал нужда от Сина, но въпреки това иска чрез Сина; нито Синът, действайки като Отец, би имал нужда от помощ, но Той също иска да го направи чрез Духа” 53. Също така е ясно, че предвид единството и неразделността по същество на лицата на Света Троица, би било погрешно творчеството на Отца да се признава за напълно чуждо на Сина и Духа, както и творчеството на Сина и Духа като чуждо на Отца. Всички лица на Троицата имат една мисъл, една сила, едно действие, но се различават по своите лични свойства. Като цяло е необходимо да се помни, че разликата в действията на Отца, Сина и Светия Дух по време на създаването на Вселената е мистерия, точно както вътрешният живот на единния Бог в Светата Троица е голяма мистерия за нас. § 7. Образ на Божественото сътворение на света Образът на Божественото сътворение на света е непонятен за ограничения човешки ум. В постоянния опит ние виждаме само произхода от готовия материал, но не виждаме произхода на нищо от пълното несъществуване. Ние можем да разберем тайната на сътворението само чрез вяра. С вяра разбираме, че световете са създадени от словото Божие, така че видимото е направено от видимите неща (Евр. 11:3), учи апостолът. Вярата, според апостола, ни въвежда в разбирането за това как чрез действието на Божието всемогъщество вековете (τοὺς αἰῶνας), т.е. φαινομένων), т. е. от тяхното съществуване от вечността в ума на Бога само в една умствена и скрита форма, те са започнали да бъдат видими (τὰ βλεπόμενα), тоест Божията мисъл за сътворението на света се е проявила и осъществила в действителност в отсъствието на какъвто и да е външен или външен материал. Без да обяснява същността на тайната на сътворението, откровението изяснява, че образът на сътворението на света напълно съответства на свойствата на всесъвършеното битие на Бога. То учи, че творението не е било причинено от някакви непредвидени от Бог, случайни или външни причини, а е било предопределено от вечността от Него. Всички Негови дела са били известни на Бог от вечността (Деяния 15:18; бел. Дан.13:42; Сир.23:29; 39:26). Сътворението на света, следователно, е само изпълнение на вечните умствени концепции (идеи) на Бога за света, в които Той е съзерцавал всичките Си бъдещи творения от незапомнени времена 54 . Ясно е, че дори по време на създаването на Вселената не е могло да има нещо, което да промени вечните ментални идеи на Бог за света и тяхното изпълнение. Освен това, разбира се, неприемливо е да се смята, че нещо в света, създадено от Бога, без да се изключват най-незначителните създания и предмети, е възникнало случайно и празно, появило се е, без да е предопределено да съществува във вечните Божии първообрази на света. Наред с вечността мислите за света трябва да представят и желанието на Бог да създаде света като вечен, разбира се, както желанието да се създаде светът в определено време, тъй като безначалното и вечно съществуване е характерно само за Бог, но не може да бъде характерно за сътворените същества. Освен това откровението учи, че светът е създаден от Бог според волята на Неговата свободна воля, а не според някаква необходимост. Господ върши каквото пожелае, на небето и на земята, в моретата и във всичките бездни (Пс. 134:6; бел. Пс. 113:11; Откр. 4:11). В противен случай е невъзможно да си представим създаването на света като действие на свободната воля на Бога. Ако Бог не е имал свободно желание да създаде света, тогава Той не би го създал, защото по отношение на действията на Бога не е мислима нито външна, нито вътрешна принуда. Външната принуда е немислима, защото Той е единственият оригинален и всемогъщ; Още повече, че преди началото на света не е имало нищо освен Бог. Но не може да има вътрешна принуда в Бог да твори. Бог, като всесъвършено същество и следователно всеблажен, не е имал нужда от друго същество, различно от Него, за да завърши Неговото съвършенство и блаженство. Никой и нищо не може да увеличи или намали нито Неговото блаженство (Йов.22:2-3; Пс.15:11; Деян.17:25), нито Неговата слава (Сир.18:5), нито изобщо пълнотата на божествения живот. Предположението за вътрешната принуда на Бот да създаде света по необходимост води до фалшиви концепции за Бог и света в пантеистичния смисъл. И накрая, всичко е създадено от Бога без ни най-малко затруднение или каквито и да е пречки, според Неговите вечни представи за света и определенията на Неговата воля. Това се предполага от самата концепция за Божието всемогъщество. Писанието свидетелства за творчеството на Бога: Бог каза: нека бъде и стана (Бит. 1 гл.); Той заповяда и те бяха създадени (Пс. 149:5; бел. Ис. 40:22-23). Под творческо Божие слово, разбира се, не бива да разбираме някакъв артикулиран звук или дума, подобна на човешката, а именно израз на всемогъщата Божия воля. Бог нарича нещата, които не съществуват, сякаш съществуват (Рим. 4:17). И така, Бог е създал света според Своите вечни прототипи (представи) за него, напълно свободно, чрез всемогъществото на Своята воля. Планът на вселената е бил предопределен в изображения от незапомнени времена; свободна воля, благоволила да реализира този план в определено време; действието на Божието всемогъщество извика от несъществуването в съществуване свят, съответстващ на вечните първообрази. § 8 Мотивът и целта на творчеството Бог създаде вселената напълно свободно. Но волята на Бога, като волята на най-съвършеното Същество, не е склонна да действа без достойни мотиви (доброволно или според случайното привличане на чувствата), а всемогъществото на най-висшето мъдро Същество не е склонно да действа без цели. Бог не я е създал напразно, казва Бог за земята (Ис. 45:18). Всичко, което направи в него (Ерусалим), не го направи напразно, казва Господ Адонай (Езек. 14:23). И така, какво подтикна Бог да създаде света и с каква цел беше създаден? Никой не знае Божиите неща освен Божия Дух (1 Кор. 2:11). Следователно, ние можем да знаем за мотивите и целта на сътворението само от Божието откровение и освен това доколкото и по такъв начин, както Самият Бог благоволи да ни го разкрие. Православната църква проповядва откровеното учение за мотивите и целта на творението по следния начин: „човек трябва да вярва, че Бог,... бидейки добър и най-добър, въпреки че Сам по себе си е най-съвършен и прославен, е създал света от нищото до края, така че други същества, прославящи Го, да участват в Неговата благост“ (Притч. Откр. Част 1, отговор на въпрос 8; сн. Космос. Кат. Фр. 1 част) Така, мотивацията за създаването на света беше безкрайната Божия доброта или желанието да има участници в Неговата слава извън вътрешния Му живот, а целта на сътворението беше блаженството на създанията и славата на Създателя. Любовта роди желанието в Бога да създаде света и подтикна Неговото всемогъщество и мъдрост да изпълни това желание. Трудно е да си представим друга мотивация за съзидание, която да е по-достойна за Божественото. Добротата или любовта е, така да се каже, самата същност на Бог. Бог е любов (1 Йоан 4:8, 16). Никой не е добър освен Бог (Марк 10:18). Следователно Неговата воля е добра и желае само добро. Следователно всички Божии действия по отношение на света се основават на желанието за добро. Но за любовта не е характерно да стои затворена, да не се проявява навън. Напротив, едно от фундаменталните и фундаментални свойства на любовта или доброто е да съобщава своите ползи на възможно най-голям брой същества и във възможно най-голяма степен. Чрез Своята безкрайна доброта Бог създаде света с безброй видове ограничени видове и форми на живот, способни да получат предимствата, и им предостави толкова много и такива предимства, колкото едно ограничено живо същество може да приеме по самата си природа. И Писанието, обръщайки погледа си към самите творения, ни кани да видим и изповядаме делото на Божията доброта в творението: Господ е благ към всички и Неговото състрадание е във всичките Му дела (Пс. 145:9; срв. Прес. 11:25-27). Хвалете Господа, защото е благ, защото милостта Му е вечна (Пс. 105:1 и сл.; 106:1). Писанието посочва по-подробно добротата като основа за създаването на различни части на света, когато призовава да се отдаде слава на Онзи, който е създал небесата с мъдрост, защото Неговата милост трае вечно; Той утвърди земята върху водите, защото милостта Му е вечна; Той създаде големи светила, защото Неговата милост е вечна; слънцето ще управлява деня, защото Неговата милост е вечна; луната и звездите - да управляват нощта, защото милостта Му е вечна (Пс. 135:5-9). Древните отци на църквата също посочват добротата като непосредствена причина, която е подтикнала всемогъществото и мъдростта на Бога да създаде света. „Добрият и преблагият Бог“, казва св. I. Дамаскин, не се задоволяваше да съзерцава Себе Си, но поради Своята (прекомерна) доброта Той благоволи да възникнат същества, които да се възползват от Неговите блага и да участват в Неговата доброта“ 55 . Светът, създаден от Божията благост, е само отражение на Божиите съвършенства, израз във външното съществуване на Неговата вечна сила и Божественост (Рим. 1:20). Преди сътворението на света Бог с пълнотата и съвършенството на Своя вътрешен живот съзерцава в образи (идеи) безброй светски същества като образи на Неговите съвършенства. Но Неговите съвършенства, като истинско и най-висше благо, съставляват обекта на Неговата любов. Ясно е, че те не могат да не представляват обект на Неговата любов и отражение на Неговото собствено същество, тоест Неговите съвършенства, в различни крайни форми и форми на сътвореното битие (известно сходство с това е любовта на човека към неговите идеали и творения). От тук следва, че благостта или любовта на Бога, като мотивация за сътворението на света, има своята най-дълбока основа в Неговата безкрайна любов към най-висшите съвършенства на Неговото тринитарно същество. Подтикнат от тази любов, Той искаше да разкрие Своите съвършенства извън Себе Си, да ги дари, заедно със Своето блаженство и Своя живот, на други същества до степента, в която това беше съвместимо с тяхната сътворена природа. 56 Целта на създаването е съобразена с мотивацията. Бог създаде всичко за блаженството на създанията и велики неща в името на Своята Слава. Това, че щастието на създанията е една от целите на сътворението, е ясно от мотива, с който Бог благоволи да създаде света. Откровението потвърждава това, когато учи, че всички Божии действия по отношение на света – провидението, изкуплението и спасението на човека – имат за цел блаженството на създанията. Това показва, че блаженството на създанията също е било целта на творението. Но точно както най-дълбоката мотивация за създаване на мир е Божията любов към най-висшите съвършенства на Неговото тринитарно Същество, така крайната, обща, най-висша цел на сътвореното съществуване е славата на Бог. Според ясното учение за откровението, всичко създадено е предназначено да бъде откровение за Божията слава отвън и съществува за Божията слава. При пророците цялата природа се явява, за да прослави Бога или е призвана да Го прослави: Небесата възвестяват славата Божия, и небесната твърд възвестява делото на Неговите ръце (Пс. 18:2); цялата земя се изпълни със славата на Господа на Силите (Ис. 6:3). Човекът също е създаден за слава на Бог и за разкриване на Неговите съвършенства (Сир.17:7-8, 10-11; Ис.43:7; 61:3). Целият му живот и съществуване трябва да бъдат насочени към една цел – прославата на Бога: прославете Бога и в телата си, и в душите си, които са Божии (1 Кор. 6:20); Така че, независимо дали ядете, пиете или каквото и да правите, правете всичко за Божията слава (1 Кор. 10:31; срв. Мат. 5:16). Ангелският живот изглежда като непрекъснато и непрекъснато хваление в чест и възхвала на Бога (Исая 6:3: Пс.102:20; Откр.4:8) Накратко, цялата вселена, от небесните ангели до създанията на земята, не е нищо повече от един единствен и величествен орган на тази слава (Пс.148 и 150). И накрая, в индивидуалните действия на Бога по отношение на света и човека, тяхната крайна цел е Божията слава. Спасителят свидетелства, че най-великото дело на Божествената любов – изкуплението на хората – има за цел прославата Божия: сега Човешкият Син се прослави и Бог се прослави в Него, каза Той в прощален разговор с учениците Си (Йоан. 13:31; бел. 8:50, 54; 17:1, 4). По същия начин и второто идване на Господа на земята ще бъде заради Неговата слава: ще дойде Спасителят на света, казва апостолът, за да се прослави в Своите светии и да се яви чудно в онзи ден между всички вярващи (2 Сол. 1:10). Накратко, всички действия на Бога имат една цел - Неговата безкрайна слава, или проявлението на Неговите вечни съвършенства във временно и външно съществуване: Господ направи всичко заради Себе Си (според някои преводи от еврейски - "за да Му подхожда" - Притчи 16:4), казва Мъдрият. Според апостола: всичко е създадено от Него и за Него (εις Αὐτον – за Него) (Кол. 1:16), за Когото е всичко и от Когото е всичко (Евр. 2:10); Защото всичко е от Него, чрез Него и за Него (εις Αὐτὸν) (Рим. 11:36). Всичко е насочено към това, Бог да бъде всичко във всички (1 Кор. 15:28). Славата на Създателя, съчетана със съвършенството и блаженството на създанията, е общата и крайна цел на цялото сътворено съществуване. От само себе си се разбира, че тази цел не изключва особени, частни цели за определени видове сътворени същества - за ангелския свят, земята и земните създания, за хората. Но тези частни цели са подчинени на тази последна и най-висша цел. Такова възвишено учение за откровение за мотивите и целта на сътворението стои в тясна връзка с общото учение за Бог и Неговите свойства. Ясно е, че в онези религиозни и философски учения, в които няма истинско учение за Бога като цяло, не може да има истинско учение за мотивите и целта на Божието сътворение на цялото крайно същество. Ние наистина виждаме това. Така в много езически религии произходът на света се обяснява или със случайност, или с неразумно действие от страна на Бог - светът изглежда е създаден единствено от излишъка на творческата сила на Бога. В пантеистичните религиозни и философски учения импулсът за създаване в Бога или е напълно отречен, когато светът е признат за необходимо самооткриване на Бога, или, както в пантеизма, пропит от принципите на песимизма, произходът на света изглежда неразумно самоотричане на Божественото, греха и грешката (напр. в браминизма създаването на света от Брахма е съблазняване на някаква Мая) продукт на сляпата воля на Божественото (при Шопенхауер) или „несъзнаваното”, което едва след създаването на света започва да осъзнава злото, което е причинило (при Хартман). Забележка. – Създаването на света за слава Божия не противоречи на учението за сътворението на всичко за блаженство на тварите. По същество това не са две цели, а само две страни на една цел, погледнати от различни гледни точки и в различни отношения. Божията слава не е нещо подобно на човешката слава. Бог търси слава за Себе Си не по същия начин, както я търсят хората: Неговата слава е неразривно свързана с блаженството на създанията – тя е тяхното съвършенство и блаженство. До степента, в която едно създание асимилира или отразява славата на Бог или Неговите съвършенства и чрез това се запознава с Създателя, източника на истинското съвършенство и блаженство, до тази степен е възможно неговото блаженство. Божията слава във видимата природа е нейната красота и благополучие; в разумно свободните същества – тяхното духовно съвършенство и свързаното с тях блаженство. Светът на чистите духове е свят на пълно блаженство, достъпен за творението, защото Божиите ангели съзнателно и свободно, непрестанно и неизменно служат на Бога и в това служение се крие тяхното висше съвършенство, тяхното най-близко общуване с Бога. Природата, разкривайки в себе си безкрайните Божии съвършенства и представяйки чудесната хармония на съществуването и живота, не осъзнава какво разкрива, въпреки че в нея живите и съзнателни същества се радват на благословиите на живота. Колкото повече човек разкрива своите духовни сили, като се стреми и се уподобява на Бога, толкова повече той прославя Бога (Матей 5:16) и чрез това постига блаженство, и обратното. Следователно отслабването на Божията слава в човека е същото като намаляване на съвършенствата и блаженството. Напротив, колкото повече човек е осветен от Божията слава, толкова повече расте в съвършенство и се издига в блаженство. Защото всички са съгрешили, казва апостолът, и са лишени от славата Божия (Рим. 3:23), тоест чрез греха са изгубили първичното съвършенство и свързаното с него райско блаженство. Чрез греха природата се е подчинила на суета, стене и страда; но когато силата на греха бъде унищожена, тя ще бъде освободена от робството на покварата в свободата на славата на Божиите деца (Римляни 8:20-22). И целият блажен вечен живот на човека е неговото постоянно издигане в съвършенство и блаженство или постепенно изпълване с освещение чрез славата Божия, възнасяне от слава в слава (2 Кор. 3:18). – С такъв чуден съюз Премъдрият обедини целите на творението – Божията слава и съвършенството и блаженството на създанията. Бог е едновременно тяхната първа причина и последна цел; но Бог е любов и всичко, което съществува от Него и за Него, е съвършено и благословено от Него. § 9. Съвършенство на творението Вселената е създадена от Твореца напълно съвършена, тоест съответстваща на целта, определена за нея от Твореца. Творението на Най-съвършения не може да не бъде съвършено. Защото, ако Бог е безкрайно всемогъщ, мъдър и добър, тогава нищо не може да Му попречи да придаде правилното съвършенство на Своето творение. И откровението показва, че светът в своето начало всъщност отговаря на творческите мисли за него. Създаденото във всеки от шестте дни на сътворението от самия Създател беше признато за добро и в края на шестдневното сътворение Бог видя всичко, което беше създал, и ето, то беше много добро (Бит. 1:31). По подобен начин свидетелства Премъдрият: Той направи всичко красиво на времето си (Екл. 3:11; срв. Прес. 11:25; Сир. 39:21) и че Бог се радваше след сътворението на вселената: веселейки се на Своя земен кръг, и моята радост беше със синовете човешки (Притчи 8:31). Дори за света в сегашното му състояние апостолът учи: всяко Божие творение е добро (1 Тим. 4:4). Според свидетелството на същия апостол, светът от началото на своето създаване никога не е престанал да показва в себе си, като в огледало, невидимия Бог, Неговата вечна сила и божественост, така че онези, които не познават Бога чрез света, са несподелени. (Римляни 1:20). Самият Йехова отнася Йов към животните и земята като пратеници на Божиите съвършенства (Йов 12:7-9). Псалмистът изобразява света като прекрасен и величествен орган на откровението на славата (Пс. 18:2), мъдростта (103:24) и благостта на Бога (144:9) и поради такова отражение на съвършенствата на Бога в света, той го посочва като най-доброто училище за хората на истинско познание на Бога и поклонение на Бога (Пс. 86:8-10); 91:1-6; е. 40:26). Но от друга страна, в откровението няма идея, че сегашният свят би бил най-добрият възможен свят, който Бог може да създаде. Напротив, то учи, че сегашното небе и земя ще преминат (Матей 24:35; 2 Петрово 3:10, 12), че ще очакваме ново небе и нова земя, в които обитава правдата (2 Петрово 3:13; Римляни 8:20-21), тоест най-добрият и най-съвършеният свят на настоящето. Създаден за слава на Бога, светът е създаден за блаженството на създанията. Създателят, според образите на свещените писатели, наистина е дал на всяко създание пълнотата на живота, съвършенството и благополучието, което е възможно за него. Бащата на милостите и Бог на всяка утеха (2 Кор. 1:3) изобилно ни дава всичко, за да се наслаждаваме (1 Тим. 6:17). Псалмистът възпява с наслада Божията благост, благославяйки плодородието на земята (Пс. 65:10-14). Възхитен от проявата на Божията благост в света, той изповядва: Благ е Господ към всички и Неговата милост е във всичките Му дела (Пс. 145:9). Дори по отношение на най-малките и най-незначителните създания, Бог показа в устройството на Своя свят защитна любов към техния живот и нужди (Мат. 10:29; 6:26; Мъдри 11:25-27; Пс. 144:15-16 и др.). И така, светът е създаден според целта си или съвършен. В света, създаден от Бога и създаден от божествена доброта, имаше и не можеше да има зло; злото не може да бъде сред делата на Създателя. 57 От това става ясно, че ако в сегашния свят виждаме цяла поредица от явления на злото, виждаме разрушителните действия на природата, страданието на създанията, болестите, скръбта, беззаконието на човека, ужасното господство на смъртта, тогава това зло не се е появило заедно с творението, а се е случило по-късно, не се е появило от същността на създанията, защото няма нищо зло в света чрез самата природа, създадена от Бог (Prov. Isp. 31 въпроси. Last. Eastern Pat. 4 член), и следователно, виновникът за това не е Създателят на света. Според разкритото учение появата на злото в материалния свят и смъртта са пораждане и следствие от греха или злото в правилния смисъл и са изпратени от Бог, за да лекуват греха, а грехът или моралното зло е дело на морално свободни същества, които са злоупотребили със свободата си противно на намеренията на Създателя. Следователно съществуването на зли явления в света се отнася към Бога не като Създател, а само като Доставчик на света. Така са учили древните отци и учители на църквата за съвършенството на първичния свят и произхода на злите явления, наблюдавани днес в него. Че светът е създаден относително съвършен, тоест съответстващ на своето предназначение и отразяващ до известна степен съвършенствата на Твореца (но не най-добрия и най-съвършения от всички възможни светове, които Бог може да създаде), те разкриват тази позиция главно в тълкуванията на Шестия ден, когато изтъкват отражението на Божиите съвършенства, наблюдавани в света, удивителната пълнота и разнообразие на живота в него и изобилието от средства за това, красотата и целесъобразността в структурата на Вселената като цяло и нейните отделни части 58 . Същата идея, че злото се е появило в света впоследствие, а не заедно със създаването на света, и не е създадено от Твореца, а е следствие от греха, се обяснява от пасторите на древната църква главно при изобличаването на учението на еретиците (някои от гностиците и манихеите), че светът е несъвършен и пълен със зло от самото начало и че виновникът за злото в света е или самият Бог, или специален зъл принцип, враждебен на Бога. 59 От тук става ясно как трябва да се гледа на преподаването на т.нар. оптимизъм и песимизъм относно качеството на световното съществуване. Според ученията на оптимистите (в древността Платон, в съвремието Лайбниц и неговите последователи) реалният свят, като дело на най-съвършения Създател, е най-добрият от всички възможни светове, които могат да бъдат създадени само от Бог. Злото в света е необходимо явление (по същество дори не е зло); то съществува, защото самият съвършен свят е немислим без злото; ако злото не съществуваше, светът нямаше да е най-добрият. Привържениците на песимистичния мироглед (неговите основни представители в съвременността са Шопенхауер и Хартман), обръщайки изключително внимание на феномена на физическото и особено на моралното зло, твърдят, че злото и страданието са необходима част от съществуването на света и следователно несъществуването на света е по-добро от неговото съществуване. Щастието и блаженството са непостижими за същества, способни да го почувстват и осъзнаят. И двете гледни точки за сегашното състояние на света очевидно страдат от едностранчивост. Според ясното учение на откровението, в бъдещето, когато цялото творение бъде освободено от робството на покварата в свободата на славата на Божиите деца (Рим. 8:21), ще има ново небе и нова земя (2 Петр. 3:13), от което следва, че сегашният свят не е най-добрият от всички възможни светове. Свят, в който съществува зло, не може да бъде най-добрият от световете. Злото е противоестествено явление, чиято необходимост нашето морално съзнание не може да приеме. За здравословното мислене е странно да се смята, че светът би бил по-лош, ако в него нямаше измами, престъпления, омраза и други пороци, както и такива природни бедствия като гръмотевични бури, земетресения, бури, пожари, наводнения, болести и т.н. задължен да избере да създаде само един най-добър свят от всички възможни светове, е в противоречие с концепцията за всесъвършената свобода на Божията воля. Съвършенството на сегашния свят, изисквано от представата за Бога, не трябва да се състои в това, че той трябва да бъде най-съвършеният от всички възможни светове, а че той трябва да бъде устроен в съответствие със своето предназначение и да отразява в себе си съвършенствата на Твореца, доколкото това е възможно при известните условия и закони на неговото съществуване, и това е качеството, което притежава нашият свят, като целенасочено и рационално устроено цяло. 60 Но, от друга страна, възгледът за песимизма също е краен. Твърдението, че злото и страданието са необходима част от съществуването на света, защо несъществуването на света е по-добро от неговото съществуване, е равносилно на твърдението, че Създателят на света е извършил най-голямата глупост, като е създал света и следователно Той не е най-висшето мъдро същество (Хартман го нарича „несъзнателно“). Позицията на песимизма, сякаш сумата от злото и страданието надвишава сумата от доброто и щастието, също е неправилна. Според опита в живота на хората има повече щастливи състояния, отколкото бедствия и страдания, поради което всеки човек е привързан към живота и самоубийството е изключително и неестествено явление (Еф. 5:29). Историята на човечеството, свидетелстваща за постепенното развитие и усъвършенстване на света, показва, че в целия свят има бавно, но постоянно превес на доброто над злото. Съществуването на свят, в който злото надделява над доброто - началото на разрушението и безредието - би било невъзможно. Но дори и да признаем, че при сегашното състояние на света злото и нещастието надделяват над доброто и щастието, от това не следва, че самото съществуване на света е зло и че несъществуването на света е по-добро от неговото съществуване. Светът в сегашното си състояние е място за образование и постижения за хората и следователно служи само като преходна стъпка към друг по-добър и по-съвършен свят, очакван в бъдеще. 61 Едностранчивостта както на оптимизма, така и на песимизма показва, че правилното виждане за качеството на света трябва да се намира по средата между тези две крайности. Този истински възглед се съдържа в богооткровеното учение за света като относително съвършено (макар и не най-доброто от всички възможни светове) Божие творение, което, въпреки че е загубило част от първоначалните си съвършенства в резултат на греха, не престава да бъде относително добро и съвършено в сегашното си състояние. § 10. Редът на създаване на света и основните видове творение Всемогъществото, мъдростта и любовта към Бога извикаха три вида създания: духовния свят, материалния свят и човека. Редът, в който са се появили различните видове създания, може да бъде известен само от божественото откровение. Това е така, защото първоначалният произход на всичко, което съществува, е извън и над сферата на наблюдение. В разкриването на реда на светотворчеството се предлага такова учение. Преди всички други създания, Бог създаде невидимия, духовен свят, царството на безплътните духове. Откровението не ни казва за реда на възникване на безбройното множество същества от духовния свят, т.е. дали те са били създадени едновременно или дали различните им степени са се появили постепенно - във възходящ или низходящ ред. От някои указания на Писанието (Йов.38:7, Бит.1:1) може да се заключи само, че създаването на духовния свят е завършено по времето, когато е започнало създаването на сетивния свят. След създаването на царството на безплътните духове Бог създава сетивния свят, историята на произхода на който е изложена в началото на книгата. Битие. Създаването на видимия свят се извършва в реда на възход от по-малко съвършени форми на битие към по-съвършени, от създаването на първичната субстанция на света, която в началото е била в неустановено, безформено състояние, до създаването на човека, най-съвършеното от живите същества на видимия свят. Създаването на света завърши със създаването на човека (съпруг и съпруга), който по своята телесна природа е в съседство с чувствения свят, е негов най-висш член, венецът на творението, а по душа - на свръхсетивния, духовен свят. Той съдържа контакта и връзката на два свята – света на чистите духове и света на чистата материя. В разкритото учение за реда на светотворчеството следователно не се отдава изключително предпочитание нито на т.нар. регресивната теория за формирането на света (слизане от по-добро към по-лошо), често срещана в религиозните (особено в религията на древните перси и египтяни) и философските учения на Изтока, нито прогресивната теория (възход от по-лошо към по-добро), която се появява в древногръцката философия и е доминираща в съвременната естествена наука и философия. До известна степен тя съчетава основните положения на двете теории. Бог, най-съвършеното същество, което създаде много и различни създания, по този начин в Своята творческа дейност благоволи да реализира различни начини за създаване на Неговите създания. Подробно разкриване на доктрината за произхода на тези основни видове творение ще бъде предмет на специално учение за Бога, Създателя на света. Нека представим учението на откровението и църквата за това в реда, в който последва създаването на самия мир. Разкриването на различни аспекти на общото учение за Бога - Създателя на света, в допълнение към системите на догматиката и отчасти апологетиката, може да се намери в трудовете на: Budrina E. A. prof. Учението за Бога като Създател на света (Пров. Соб. 1871, II). - Лебедева А. Опитът на философската, богословската и естественонаучната интерпретация на библейската догма за сътворението на света (Четенец. Люб. Духовен. Проект. 1871, I). - Себе си. Имала ли е езическата древност верни представи за произхода на света (пак там, 1873, II, 1874, I–II]. Кудрявцева В. Д. Произходът на света. Материалистически атомизъм. Регресивна и прогресивна теория за произхода на света (Събрани съчинения. III том 1 брой). - Архимандрит Борис. За началото на света (Пр. Об. 1888 и в. изд. Голубински. 139–169 стр. – „Божественна любов” Беляева, 1880 г. – В защита на християнската вяра. 1897 - Улрици. Съществува мнение (от Щраус и други рационалисти), че изразът от несъществуващи в изповедта на Макавеите е идентичен с τὸ μὴ ὄν (не-битие) във философията на Платон и Филон, за които τὸ μὴ ὄν или τὰ μὴ ὂντα е разбира се безкачествена и безформена материя (ὕλην ἄμορφον), като пасивно същество, тя се нарича от тези философи „не изсъхваме“ не в правилния смисъл, а само в сравнение със съществуването на Бог, - Който е наречен όντως ὤν, т.е. който наистина съществува. Но в устата на майката Макавейка, която с тези думи въодушевява сина си към мъченическа смърт за вярата, те не могат да имат значение, близко до езическото учение. Това би било в противоречие с целта, с която думите й са представени от автора на книгата. И от филологическа гледна точка μὴ όντα и οὑκ ὂντα не са едно и също нещо; първият означава несъществуване в условен смисъл, тоест в сравнение с друго същество, наистина съществуващо, а последното означава пълно несъществуване, нищо (епископ Хрисаф Рел. друг свят III том III стр.). Вижте проф. Чельцова И. Древни форми на символи. Петербург 1869г Пастир Ерма, II кн. 1 приложение. (Писател на съпрузите апостоли в превода на протойерей П. Преображенски. 1895 г., 181 стр.). Против ересите, книга I, глава 10. 1. Руски път прот. П. Преображенски 1868г За рецептата срещу еретиците, глави IX и XIII. (Съчинението на Тертулиан в руски превод на Е. Карнеев. 1 част 158, 161 стр.). св. Ириней, в кн. „Срещу ересите“ (особено 2 книги) опровергава лъжливите учения на гностиците, Тертулиан, защитава доктрината за сътворението на света в произведенията „Срещу Хермоген“ и „Срещу Маркион, който поддържаше дуалистични възгледи, и в оп. „Срещу Валентитан“ (превод на Корнеев, 4 часа), благословен. Августин, главно в книгата. „За Божия град” разобличава пантеизма (IV книга, гл. 12–13; VII книга, 6, 29 и 30 глави) и дуализма (XI книга, глави 21–23; XII книга), св. Епифаний в т. нар. „Панария за осемдесетте ереси”, очертавайки мненията на древните философи и еретици за произхода на света, също показва тяхната фалшивост. За преглед на древното светоотеческо учение за Бог Създател на света с оглед на посочените лъжеучения вижте епископ. Силвестър, Догма. Бог. III том. §§ 4–6. Теофил, Към Автолик, II книга. 4 гл., сн. 10 гл. Ирин. Прот. ерес, книга II, глава X, 2 и 4. Кърмене. Наставления на божествата, книга II, глава 9. Превод Е. Карнеев. Петербург 1848 135–138 с. Афанас. Алекс. Сл. За въплъщението на Бог Слово 1 час творчество. на руски път 81 стр. Ето как са разрешили това възражение древните учители на църквата. Вижте напр. Злат. На книгата Life Dem.2:4. С оглед на горното възражение срещу учението за сътворението на света от Бога, може също да се отбележи, че въпреки цялата неразбираемост на сътворението от нищото за нас, учението за сътворението все пак не е напълно лишено от аналогии и вид интелигибилност, която следва от това, или още по-добре от мислимостта на субекта. Някаква, макар и много далечна, аналогия на произхода на нещо от нищото се вижда в духовното творчество, в най-съвършения т.нар. блестящи произведения на нашия ум и воля в областта на науката, изкуството и социалния живот. Кудрявцева В.Д. Колекция. състав III том 1 бр. 310 стр. Такъв е дуализмът на древногръцките философи: Анаксагор (Υοῦς и omiomeria), Платон (Благото и τὸ μὴ ὄν), Аристотел (форма и субстанция), също Филон и др. В съвремието най-видният представител на това учение е Д. С. Мил. Такъв е дуализмът в религията на Зороастър (Ормузд и Ариман), в ученията на гностиците (сирийски) и особено в манихейството, в новото време - в Бел (1705 г.). Това е обща мисъл за всички пантеистични учения, въпреки че е разкрита по различен начин в т.нар. еманация (ex manare) или еволюция - в браминизма, при неоплатониците, гностиците, Плотин, Шелинг и Хегел, иначе в системите на иманентността (in manere) - при елеатите и Спиноза. Подобни противоречия на пантеистичната космология обясняват и защо пантеизмът обикновено се разрешаваше и се разрешава, или т.нар. панкосмизъм (всичко е Бог) - преходна стъпка към материализма, или акосмизъм (Бог е всичко), вземане на външни мерки за нещо илюзорно, както в брахманизма и в учението на крайния идеализъм. ) В древността, в материалистичен смисъл, въпросът за произхода на света е решен от първите гръцки философи от йонийската школа - (Талес, Анаксимен, Анаксимандър, Диоген, Хераклит, Емпедокъл с тяхното учение за четирите основни елемента на света), особено Левкип и Демокрит (5 век пр. н. е.), основателите на атомизма, чиито възгледи се споделят от Епикур (3 век). През 18 век френските енциклопедисти проповядват материализма: Дидро д'Аламбер, Ламетри, Холбах и др. - В новото време защитниците на материализма са особено Фойербах, Фохт, Малехот, Бюхнер и др.; Материализмът е навлязъл широко в областта на природните науки - астрономия, геология, биология, зоология, история, социология и антропология и др. Това е общото и основно положение на материализма за произхода на света като цяло, въпреки че не винаги е било провеждано и представяно по един и същи начин в различните времена. Той е в основата на всички конкретни теории, предлагани и предложени от материализма, за да обяснят например произхода на различни видове крайни същества. да обясни образуването на небесните тела и по-специално на нашата планета, растителния и животински свят и хората. Right Confession 1 час отговор на въпрос 33. ср. Бл. Августин, За Божия град, книга XI. Глава 6 Изповед, XI кн. 13–15 гл. Домаскина, Точно изложение. права вяра, II кн. Глава 1 Въз основа на тези разпоредби Ориген твърди, че не е имало време, когато изобщо не е имало създадени същества, и че сегашният свят е бил предшестван от много други светове, в последователна последователност един след друг, точно както нови светове могат да се появят в бъдеще. (За началата, I кн. 2; III кн. 5). Мнението на Ориген за създаването на много светове в древността е било прието от много негови почитатели, но винаги е оставало само лично мнение; древните отци и учители на църквата не са споделяли това като произволно мнение и в своите писания не са изразявали нищо подобно на учението на Ориген. Методий направи подробно опровержение на учението на Ориген за вечността на миротворчеството от древните учители на църквата, до нея. Патарски, в оп. Περὶ γενητῶν. Няколко откъса от този труд са запазени от патриарха. Фотий (Библ. код. 235). За руския превод на тези откъси вижте изд. проф. Е. Ловягина. Св. Методий, епископ и мъченик, баща на църквата от 3 век. Пълна колекция от неговите творения. Санкт Петербург 1877 241–251 стр. През 543 г. учението на Ориген за сътворението е осъдено от църквата на частен събор при патр. моя. Едиктът на Юстиниан, със списък от осъдени мнения на Ориген, по-специално неговото мнение за сътворението, е добавен към актовете на V универсален. катедрала (Актове на събранието в руски превод Каз. 1868, том 460 стр.). Голубински Ф. прот. Спекулативна теология 163 стр. Попова В. Съвременното естествознание за произхода на Вселената. Санкт Петербург 1872 Изд. под редакцията на прот. И. Заркевич. 20–21 с. Rozhdestvensky N. prof. Апологетика II том. 197–200 стр. Кудрявцева-Платонова В.Д. От четения по космология (Съчинения. III том 1 брой, 293–294 стр.) Тертул. Прот. Гермог. IV, прот. Марк 1:15. Григорий Богослов. Песноп. тайнство., слова. 4. (Съчинения на Григ. В. в руски превод. IV т. 228–229 с.). На същия въпрос един по-древен учител, св. Ириней, изобличавайки гностиците, които признават себе си за способни да проникнат в тайните на Бога, да знаят това, което е недостъпно за обикновените хора, отговори: "нито едно писание не ни е разкрило какво е направил Бог преди това, тоест създаването на света. Следователно отговорът на това е подвластен на Бога и не трябва да измисляме глупави, неоснователни и богохулни обяснения” (Прот. ерес. II кн. XXVIII, 3). Но подобно осъждане от св. Ириней на човешкото любопитство беше причинено от свойствата на гностическите обяснения - „глупави“ и „богохулни“. По-късно блажени Августин, засягайки същия въпрос, пише: „Какъв отговор да дам на тези, които ме питат: „Какво направи Бог, преди да създаде небето и земята? Няма да им отговоря, както веднъж отговорих, казват, един хитър се измъкна. шега от трудността на невъзможен въпрос. „Бог заплашва“, се казва в отговора, „с вечни мъки онези, които се осмеляват да преживеят дълбините на неразбираеми мистерии“ (подобен е отговорът на Лутер на същия въпрос, че Бог преди сътворението на света е бил в гората и е режел съчки за онези, които задават подобни въпроси). „Друго е да се спори“, продължава Бл. Августин, а иначе се присмиват: не, не искам да отговарям така. По-скоро бих признал, че не знам, какво не знам, отколкото да прибягвам до язвителни остроумия, за да се надсмея надменно на онези, които задават трудни въпроси, и да се измъкна с уклончив отговор" (Изповеди XI книга. 12 глава - съчиненията на Августин в руски превод, част 1, 337-338 стр.). Самият той отговори на този въпрос така: Бог е „Създател на времената“ и следователно е невъзможно да се говори за съществуването на време преди създаването на небето и земята „Но както не е имало време преди създаването на небето и земята, има ли въпрос: какво (Бог) направи тогава? Дори и тогава не е мислимо без време” (пак там, гл. 13–14). Вижте папр. Афанасий има Алекс. Към Серапион, 1 и 3 последни. (3 ч. 48–50, 75 стр. в руски превод), Ефрем Скр. върху Битие 1:1 (6 части 301 страници в превод), - Богоявление. Сл. за вярата, 14 (5 части, 339 стр. в руски превод) и др. Василий V. За св. Дух, 16 гл., Прог. Евномий, V кн. За Светия Дух на Творението. Васил. V. на руски път III част 234–235, 157, 105 pp. Григорий Богосл. Сл. 38 и 45 (Твор. Григ. Б. - в руски превод. III част. 240 стр. и IV част. 157 стр.). Сл. 34, – на руски. платно III част. творческа работа. Гр. Б., 189 с. I. Дамаскин нарича Бог Отец „изворът, който ражда и произвежда скритото добро в Него“, Синът „със силата на Отца, който предварително организира създаването на всичко“, Светият Дух - „завършителят на сътворението на всичко“, „завършващата сила“ (Toch. ed. ver. I книга. 1 глава). За повече подробности вижте проф. Беляева Л.Д. Божествена любов. Изд. 2, 1884 174–180 стр. Васил. В . До Амфилохий, за Светия Дух. 8 и 16 гл. сн. Ирин. Прот. ерес Книга V XVIII, 2. „Бог видя всичко, преди то да се появи“, казва св. I. Дамаскин, представяйки си в ума си от вечността; и всяко нещо получава своето съществуване в определено време, в резултат на Неговата вечност, с желанието на една обединена мисъл, която е предопределение, образ и съдба” (Точно изложение на вярата, I, книга 9, глава 9; книга за иконите, страница 3). Следователно, учи св. Августин, преди създаването си всичко едновременно е съществувало и не е съществувало – съществувало е в познанието на Бога, не е съществувало в природата си” (За книгата на Битие, 18 глава, Прот., 3 глава, 2 глава. Прототипите, според които Бог е създал света, според древното светоотеческо учение, очевидно не са същите като идеите на Платон, които Бог уж е произвел извън Себе Си и които Той е гледал всеки път, когато е възнамерявал да създаде нещо. Дамаскин, Експозиция. вяра, II, 2. Вж. Горното разсъждение на Григорий Богослов (§ 6). Блаж. Теодорит твърди: „Бог не се нуждае от нищо, но Той, бидейки бездна от доброта, благоволи да даде съществуване на несъществуващите“ (За книгата Битие. Въпрос 4). Същата мисъл е изразена и от св. Афанасий В. в Сл. за въплъщението и прот. езичник – (I част в руски превод 83. 68 с.), бл. Августин, (За Божия град. XI, 24) и др. Тук, между другото, е отговорът на възражението „как би могъл Бог да създаде света или човека от любов към тях, ако преди сътворението не е имало нищо и следователно не е имало какво да обичаме“. Светът, създаден във времето, би могъл да бъде обект на Божията любов дори преди създаването му, тъй като Бог от вековете е имал мисълта за него като отражение на Неговите съвършенства, съставляващи обекта на Неговата любов. Но самите изрази - "преди" и "след" не са приложими към Бога, като независими от условията на времето. „Създателят по същество е добър, учат източните патриарси, следователно всичко, което е създал, Той е създал красиво и никога не може да бъде Създател на злото.“ (Последен източен патрул. 4 члена). Вижте тълкуването върху Шестоднева на Василий V., Златоуст, Амвросий, Григорий Нисийски, Ефрем Сирин и др. Вижте напр. Тертулиан, прот. Маркион и прот. Хермоген, - Василий V. Бог не е автор на злото (Демон 9, IV том. в руски превод), - Августин, Прот. Манихейци, за Божия град. XII, 1–6 глави; XIII, 14; Дамаск. Точен изл. версия IV, 20 и др. Те могат да попитат: защо Бог не създаде веднага най-добрия и съвършен свят? Разбира се, Бог би могъл да създаде такъв свят, тъй като нищо не е невъзможно за всемогъществото на Бог (вижте част I, стр. 150–153), но Бог, както отбелязва Тертулиан, не прави това, което би могъл да направи, или каквото бихме искали, а това, което иска, в съответствие с разумните мисли на Неговия най-съвършен ум (Прот. Праксея, 10). Ето защо Бог в определено време създаде този един свят, а не друг, въпреки че можеше, отбелязва св. Златоуст, да създаде хиляди и безкраен брой такива светове (На Ев. Йоан, V демон. 3). За по-подробен анализ на възгледите за оптимизъм и песимизъм вижте проф. В. Д. Кудрявцева. Първоначални основи на философията. 1895 348–356 стр. Може да се интересувате от: