Ποια είναι η βάση της εκκλησιαστικής δικαιοδοσίας σε ζητήματα γάμου;: (Σχετικά με τις σύγχρονες απαισιόδοξες απόψεις για την οικογενειακή ζωή και τη συνακόλουθη συζήτηση στον Τύπο για γάμο και διαζύγιο)
На чем основывается церковная юрисдикция в брачных делах?: (По поводу современных пессимистических воззрений на семейную жизнь и обусловливаемых ими толков печати о браке и разводе)
Δημόσια κτήση — το πλήρες κείμενο εδώ.
Αυτόματη μετάφραση από το πρωτότυπο · Εμφάνιση πρωτοτύπου
(Σχετικά με τις σύγχρονες απαισιόδοξες απόψεις για την οικογενειακή ζωή και ο Τύπος μιλούν για γάμο και διαζύγιο που καθορίζουν)
Η διαδικασία του διαζυγίου, που ήταν ανέκαθεν ένα από τα πιο ζωντανά ζητήματα του δικαίου και της πολιτικής, έχει, προφανώς, εισέλθει σε ένα στάδιο της κίνησής του που μπορεί, με κάθε δικαιοσύνη, να ονομαστεί κρίση. Αυτό, προφανώς, επηρέασε, μεταξύ άλλων, το γεγονός ότι ένα τόσο έγκριτο πνευματικό σώμα όπως το Εκκλησιαστικό Δελτίο ξέσπασε με μια σειρά από άρθρα που αποσκοπούσαν να αποδείξουν τη νομιμότητα της μεταφοράς των υποθέσεων διαζυγίου από το εκκλησιαστικό τμήμα στο τμήμα πολιτικής δικαιοσύνης 1 . Εάν το ακαδημαϊκό σώμα της πρωτεύουσας αποφάσισε να θέσει αυτό το φλέγον ζήτημα και να σκιαγραφήσει την επίλυσή του προς μια συγκεκριμένη κατεύθυνση, τότε αυτό είναι, φυσικά, ένα σαφές και σίγουρο σημάδι ότι αυτό το ζήτημα έχει τεθεί στη γραμμή για πρακτική επίλυση και ότι στο ίδιο το εκκλησιαστικό περιβάλλον η ιδέα της επίλυσής του σε μια συγκεκριμένη κατεύθυνση έχει επαρκή αντιπροσώπευση.
Είναι πιθανό, ωστόσο, ο Αγγελιοφόρος της Εκκλησίας να έθεσε αυτό το θέμα, όχι με την πρόθεση να το βάλει στην ημερήσια διάταξη για νομοθετική επίλυση, αλλά απλώς θέλοντας να το ενθαρρύνει και να προκαλέσει ανταλλαγή απόψεων. Η ζωτικότητα του ζητήματος από μόνη της είναι τόσο αναμφισβήτητη και η επίλυσή του είναι τόσο δύσκολη και σημαντική που η ανταλλαγή απόψεων δεν είναι ποτέ περιττή. Αντίθετα, πάντα ήταν και θα γεμίζει με βαθύ ζωτικό ενδιαφέρον.
Η ίδια η ουσία του θέματος και η διατύπωση του ερωτήματος που δόθηκε από το σεβασμιότατο σώμα μας ωθεί να ανταποκριθούμε στην πρόσκληση του σεβάσμιου σώματος του πνευματικού τύπου για να εκφράσουμε τη γνώμη μας για το θέμα αυτό.
Το Εκκλησιαστικό Δελτίο παρουσιάζει δύο τύπους λόγων για τη μεταφορά υποθέσεων διαζυγίου στο Υπουργείο Δικαιοσύνης - προσωρινές, τυχαίες και θεμελιώδεις. Οι πρώτες περιλαμβάνουν: 1) τον μη ικανοποιητικό χαρακτήρα της επί του παρόντος αποδεκτής συνεκτικής διαδικασίας σε αυτές τις υποθέσεις. 2) επανειλημμένες προσπάθειες μεταφοράς αυτών των υποθέσεων στο Υπουργείο Δικαιοσύνης, που εκφράζονται επίσημα στην ίδια την Ιερά Σύνοδο. Χωρίς να περιοριζόμαστε σε αυτό, ο Αγγελιοφόρος της Εκκλησίας δεν βρίσκει κανένα εμπόδιο στην ίδια την ουσία του γάμου, ως μυστήριο, στο γεγονός ότι η διαδικασία διαζυγίου διεξάγεται όχι από πνευματικό, αλλά από αστικό δικαστήριο. Δεδομένης της πιστότητας και της σταθερότητας καθενός από αυτά τα θεμέλια, τίθεται από μόνο του το ερώτημα: σε τι βασιζόταν και τι βασίζεται η εκκλησιαστική δικαιοδοσία σε υποθέσεις διαζυγίου;
Για τουλάχιστον χίλια χρόνια, τόσο στη Ρωσία όσο και σε ολόκληρη την Ορθόδοξη Ανατολή, η δικαιοδοσία της Εκκλησίας σε υποθέσεις διαζυγίου από το κράτος αναγνωρίστηκε ως σθεναρά δικαιολογημένη. Αυτή η συγκυρία θέτει ακούσια το ερώτημα: τι συνέβη τον 20ο αιώνα τόσο σημαντικό στη ζωή της Ορθόδοξης Εκκλησίας ή στη δομή του ρωσικού κράτους που κλόνισε αυτά τα θεμέλια, που μέχρι τότε θεωρούνταν τόσο στέρεα;
Το Εκκλησιαστικό Δελτίο επισημαίνει μια από αυτές τις περιστάσεις - τη γενικά αναγνωρισμένη ανεπάρκεια της διαδικασίας διαζυγίου που εφαρμοζόταν μέχρι τώρα από το Consistory. Το εκκλησιαστικό δικαστήριο στην κρίση του για τη διαδικασία είναι πολύ πίσω από το πολιτικό δικαστήριο: τόσο πολύ που φαίνεται ότι δεν υπάρχει τίποτα καλύτερο από το να εγκαταλείψει αποφασιστικά το ίδιο το φάσμα των υποθέσεων διαζυγίου υπέρ του αστικού τμήματος. Η επίγνωση αυτής της μη ικανοποιητικής πνευματικής διαδικασίας ήταν εγγενής στην Ιερά Σύνοδο στα τέλη του 18ου αιώνα, δεν έφυγε καθ' όλη τη διάρκεια του 19ου αιώνα και φαινόταν ότι ήταν το κίνητρο για τη μεταφορά αυτών των υποθέσεων στο πολιτικό τμήμα. Αυτή τη φορά, το Εκκλησιαστικό Δελτίο ενισχύει αυτό το κίνητρο, εξηγώντας ότι κατ' αρχήν δεν υπάρχουν εμπόδια στην επίμαχη μεταρρύθμιση στην ουσία της υπόθεσης διαζυγίου.
Αυτή είναι η κύρια ιδέα που αναπτύχθηκε από μια σειρά άρθρων στο Εκκλησιαστικό Δελτίο. Εάν, χωρίς να προχωρήσουμε σε συγκεκριμένη ανάλυση του προς το παρόν, εφαρμόσουμε σε αυτό το γενικό ερώτημα που θέσαμε: σε τι βασιζόταν η εκκλησιαστική δικαιοδοσία σε υποθέσεις διαζυγίου, τότε θα λάβουμε μια απάντηση: το μόνο πράγμα είναι ότι η εκκλησιαστική διαδικασία ήταν μέχρι τώρα καλύτερη από την πολιτική διαδικασία. Το αποτέλεσμα ήταν μια ιδέα, την αλήθεια της οποίας σχεδόν κανείς δεν τολμά να αποδείξει. Ταυτόχρονα, η όλη επιχειρηματολογία του Αγγελιαφόρου της Εκκλησίας χάνει την πειστικότητα της. Η λογική ασυνέπεια αυτού του επιχειρήματος αποκαλύπτεται και από την άλλη πλευρά: από το γεγονός ότι επί του παρόντος οι συνεκτικές δικαστικές διαδικασίες δεν είναι ικανοποιητικές, δεν συνεπάγεται ότι οι ίδιες οι υποθέσεις διαζυγίου θα πρέπει να μεταφερθούν στο πολιτικό τμήμα. Το άμεσο συμπέρασμα είναι ότι θα πρέπει να βελτιωθούν οι συνεκτικές διαδικασίες.
Το ότι πρέπει να βελτιωθεί -γιατί οι επί του παρόντος ασκούμενες συνεκτικές νομικές διαδικασίες είναι και ακατάλληλες και ανάξιες για την Ορθόδοξη Εκκλησία- αυτό δεν απαιτεί αποδείξεις: τόσα και τόσο διεξοδικά έχει ήδη αποδειχθεί τόσο με λόγια όσο και με έργα! Η εκκλησιαστική νομική σκέψη θα πρέπει τώρα να στοχεύει στην επινόηση μιας εντελώς διαφορετικής διαδικασίας για νομικές διαδικασίες σε υποθέσεις διαζυγίου. Τόσο η επιστήμη όσο και η δικαστική εμπειρία πρέπει να αξιοποιηθούν σε αυτό το σημαντικό θέμα.
Ωστόσο, δεν πρέπει να περιοριστούμε στη βελτίωση των δίκαιων δικαστικών διαδικασιών: υπάρχει ανάγκη αναθεώρησης και αλλαγής του ίδιου του ουσιαστικού δικαίου του διαζυγίου - συγκεκριμένα, των λόγων του γάμου διαζυγίου, καθώς και των συνεπειών του διαζυγίου, ιδίως λόγω μοιχείας του ενός ή και των δύο. Εάν στη συνέχεια εμβαθύνετε με αρκετή προσοχή στις μάλλον ηχηρές και σχεδόν αδιάκοπες δηλώσεις του περιοδικού τύπου για τη σύγχρονη παρακμή των ηθών, για τη χαλάρωση της συζυγικής και οικογενειακής ζωής γενικότερα, τότε, μας φαίνεται, δεν είναι περιττό να επεκτείνουμε ακόμη περισσότερο το ζήτημα, δηλαδή να προσπαθήσουμε να εξετάσουμε τους λόγους της εκκλησιαστικής δικαιοδοσίας όχι μόνο σε υποθέσεις διαζυγίου, αλλά και σε υποθέσεις γάμου. Η κάλυψη αυτού του γενικού ζητήματος θα φωτίσει επίσης ένα συγκεκριμένο - για τον βαθμό συμμετοχής της Εκκλησίας στον οποίο πρέπει να εκδηλωθεί ενεργά σε υποθέσεις διαζυγίου.
Η προσπάθεια παρουσίασης μιας τέτοιας κάλυψης του γενικού ζητήματος -σε ποια βάση στηρίζεται η δικαιοδοσία της Εκκλησίας στα ζητήματα του γάμου και ακριβώς από την άποψη του αποκλειστικά κανονικού της νόμου- είναι καθήκον της προτεινόμενης εργασίας.
Μεταξύ των εντολών που έδωσε απευθείας ο Κύριος Ιησούς Χριστός στους Αποστόλους Του, προστάζοντάς τους να διδάξουν όλα τα έθνη να τις τηρούν, η εντολή για το γάμο κατέχει μια πολύ εξέχουσα θέση. Τι είναι αυτή η εντολή; Δεν είναι κάποιο είδος θεωρητικής ή δογματικής αλήθειας που θα έπρεπε να χρησιμεύει ως αντικείμενο αντίληψης μόνο για το μυαλό και μετά ως αρχή, για παράδειγμα. ηθική ή ηθική, που πρέπει να εφαρμόζεται από τον καθένα κατά την κρίση του, την αυθαιρεσία και τις περιστάσεις του. Μια τέτοια κατανόηση της εντολής του Χριστού για το γάμο, δυστυχώς, ωστόσο, στην εποχή μας μπορεί να είναι πιο δημοφιλής από ποτέ, είναι εντελώς λανθασμένη και δεν μπορεί, κατά τη γνώμη μας, να δικαιολογηθεί με τίποτα.
Όποιος θα ήθελε να αποκηρύξει αυτή τη δημοφιλή άποψη θα είχε την καλοσύνη να ακούσει τους λόγους που θα παρουσιάσουμε τώρα και όποιος θα ήθελε να υπερασπιστεί την ορθότητα της κοινής γνώμης θα είχε την καλοσύνη να προσπαθήσει να τους διαψεύσει.
Όλοι θα συμφωνήσουν, πιστεύουμε, μαζί μας ότι για να λυθεί το ερώτημα ποια είναι η εντολή του Χριστού για το γάμο - νόμος ή ηθική αρχή, θα πρέπει πρώτα απ' όλα να αναρωτηθεί, ας πούμε έτσι, το ίδιο το Ιερό Ευαγγέλιο: πώς λύνει αυτό το ερώτημα;
Όποιος έχει διαβάσει ή ακούσει το Ιερό Ευαγγέλιο (και ποιος δεν το έχει διαβάσει ή ακούσει;) ξέρει καλά ότι ο Κύριος άγγιξε, ας πούμε, το ζήτημα αυτής της εντολής 2 όχι μια φορά, αλλά πολλές φορές, και διευκρίνισε το νόημά της όχι μόνο στα λόγια, αλλά και στην ίδια την πράξη - το έθιξε τόσες φορές που αν συγκεντρώναμε μαζί όλα αυτά τα πατερικά και θα μάθαμε ένα τόσο σπουδαίο βιβλίο.
Αλλά παρακάμπτουμε αυτόν τον περίπλοκο και πολύ δύσκολο τρόπο αμφισβήτησης του Ευαγγελίου: γιατί απαντά σε αυτό το ερώτημα με τόσο εκπληκτική σαφήνεια που αρκεί μόνο να ακούσουμε μερικά μόνο μέρη του με τη δέουσα προσοχή και με την κατάλληλη καθαρότητα καρδιάς.
Το πρώτο από αυτά τα αποσπάσματα είναι ένα απόσπασμα από το Ευαγγέλιο του Ματθαίου (19:3-10).
«Και ο Φαρισαίος ήρθε κοντά του, τον πειράζει, και του είπε: «Αξίζει ένας άντρας να αφήσει τη γυναίκα του για οποιοδήποτε λόγο;» [«Και οι Φαρισαίοι ήρθαν κοντά Του και, βάζοντας τον σε πειρασμό, Του είπαν: «Είναι νόμιμο για έναν άντρα να χωρίσει τη γυναίκα του για οποιοδήποτε λόγο;» (Ματθαίος 19:3).]
Ο Κύριος έδωσε αρνητική απάντηση: «Εάν ο Θεός συνενώνει, ας μη χωρίσει ο άνθρωπος (...ό,τι συνένωσε ο Θεός, ας μη χωρίσει ο άνθρωπος)» (Ματθαίος 19:6).
«Και αυτή Του είπε: «Τι εντολή έδωσε ο Μωυσής για να δώσει το βιβλίο της ασέβειας και να το αφήσει;» Το ρήμα προς αυτούς: «Επειδή ο Μωυσής, από τη σκληρότητα της καρδιάς σας, σας πρόσταξε να αφήσετε τις γυναίκες σας να φύγουν. αλλά από την αρχή δεν ήταν έτσι». Σας λέω: «Αν κάποιος αφήσει τη γυναίκα του να φύγει, είναι μοιχός και παντρεύεται άλλη γυναίκα, μοιχεύει, και όποιος παντρεύεται μια πόρνη μοιχεύει». Οι μαθητές του του είπαν: «Αν τέτοια είναι η ενοχή ενός άντρα με τη γυναίκα του, καλύτερα να μην παντρευτεί» (Ματθαίος 19:7-10).
[«Του λένε: «Πώς διέταξε ο Μωυσής να δώσει διαζύγιο και να τη χωρίσει;» Τους λέει: «Ο Μωυσής, λόγω της σκληρότητας της καρδιάς σας, σας επέτρεψε να χωρίσετε τις γυναίκες σας, αλλά στην αρχή δεν ήταν έτσι». αλλά σας λέω: «Όποιος χωρίζει τη γυναίκα του για άλλους λόγους εκτός από μοιχεία και παντρεύεται άλλη, μοιχεύει· και όποιος παντρεύεται διαζευγμένη γυναίκα, μοιχεύει». Οι μαθητές Του είπαν: «Αν αυτό είναι το καθήκον του άντρα απέναντι στη γυναίκα του, τότε καλύτερα να μην παντρευτεί» (Ματθαίος 19:7-10).
Για τι μιλάμε εδώ: ηθική αρχή ή θετικός νόμος; Όποιος διαβάζει αυτή την περικοπή του Ευαγγελίου με απλότητα καρδιάς και με πλήρη χρήση του νου του μπορεί να δώσει μόνο μία απάντηση: για τον θετικό νόμο. Ο Κύριος επιλύει εδώ ένα καθαρά νομικό περιστατικό, το οποίο οι εκπρόσωποι της εβραϊκής δικαιοσύνης ήθελαν να πιάσουν (πειράζοντάς Τον). Το επιλύει εξουσιαστικά, δίνει αυθεντική ερμηνεία του νόμου, ενεργεί ως Νομοθέτης και όχι ως δάσκαλος-ηθολόγος.
Εάν αυτή η κατανόηση ενός δεδομένου αποσπάσματος δεν είναι πειστική, ας πάρουμε μια άλλη.
Κατά Ιωάννη Ευαγγέλιο: «Οι γραμματείς και ο Φαρισαίος του έφεραν μια γυναίκα σε μοιχεία και την έβαλαν στο μέσο (Ιωάν. 8:3) λέγοντάς Του: «Δάσκαλε, αυτή η γυναίκα είναι τώρα σε μοιχεία. Στο νόμο, ο Μωυσής μας πρόσταξε να λιθοβολούμε τέτοιους ανθρώπους. Τι λες;» Έχοντας αποφασίσει αυτό για να Τον βάλει σε πειρασμό, θα είχαν τι να πουν.
Ομιλία της: «Γυναίκα, πού είναι η ουσία αυτών που είναι vazhdahu πάνω σου; Πρέπει να κρίνεις κανέναν;
Είπε: «Κανείς, Κύριε». Ο Ιησούς της είπε: «Δεν σε καταδικάζω· πήγαινε και στο εξής μην αμαρτάνεις σε κανέναν» (Ιωάννης 8:3–6,10–11) 3.
[«Τότε οι γραμματείς και οι Φαρισαίοι του έφεραν μια γυναίκα που είχε συλληφθεί σε μοιχεία, και βάζοντάς την στη μέση, 4 Του είπαν: «Δάσκαλε! Αυτή η γυναίκα συνελήφθη σε μοιχεία. 5 Και ο Μωυσής μας πρόσταξε στο νόμο να λιθοβολούμε τέτοιους ανθρώπους. Τι λέτε; 6 Αυτοί όμως το είπαν για να τον βάλουν σε πειρασμό, για να βρουν κάτι για να τον κατηγορήσουν. Αλλά ο Ιησούς, σκύβοντας χαμηλά, έγραψε με το δάχτυλό του στο έδαφος, χωρίς να τους δώσει σημασία. 7 Όταν συνέχισαν να τον ρωτούν, εκείνος προσκύνησε και τους είπε: «Αυτός που είναι αναμάρτητος ανάμεσά σας, ας είναι ο πρώτος που θα της ρίξει πέτρα». 8 Και πάλι, σκύβοντας χαμηλά, έγραψε στο έδαφος. 9 Όταν το άκουσαν αυτό και καταδικάστηκαν από τη συνείδησή τους, άρχισαν να φεύγουν ένας ένας, ξεκινώντας από τον παλαιότερο μέχρι τον τελευταίο. και έμεινε μόνο ο Ιησούς και η γυναίκα στεκόταν στη μέση. 10 Ο Ιησούς, καθώς σηκώθηκε και δεν είδε κανέναν παρά τη γυναίκα, της είπε: «Γυναίκα, πού είναι οι κατήγοροί σου; Κανείς δεν σε έκρινε; 11 Εκείνη απάντησε: «Κανένας, Κύριε». Ο Ιησούς της είπε: «Ούτε εγώ σε καταδικάζω. πήγαινε και μην αμαρτάνεις πια» (Ιωάννης 8:3–11).
Για τι μιλάμε εδώ: ηθική αρχή ή θετικός νόμος; – Φυσικά, για έναν θετικό νόμο: γιατί οι άνθρωποι δεν λιθοβολούνται επειδή δεν ακολουθούν μια ηθική αρχή. Εδώ είναι η ίδια επίλυση ενός νομικού περιστατικού, αλλά ακόμη πιο οξύ από το προηγούμενο.
Ο Χριστός, ως Δότης της Καινής Διαθήκης, αποκαθιστά τον αρχικό νόμο για το γάμο ενός συζύγου και μιας συζύγου, εξισώνει την ευθύνη για την παραβίαση της VII εντολής τόσο για τον σύζυγο όσο και για τη σύζυγο: γιατί η εβραϊκή νομολογία ερμήνευσε αυτήν την εντολή μονόπλευρα - καταδικάζοντας μόνο την ένοχη σύζυγο σε λιθοβολισμό για μοιχεία και επιτρέποντας στον άντρα να εγκαταλείψει τη γυναίκα του για οποιοδήποτε σφάλμα. Αυτός, ο Μεσίτης και Λυτρωτής, με τη δύναμή Του συγχωρεί τη μετανοούσα μοιχίδα και πόρνη.
Ο Χριστός έθεσε το καθήκον της παρακολούθησης της εκπλήρωσης αυτής της νέας εντολής στο γάμο, καθώς και σε άλλες εντολές της Καινής Διαθήκης, εξ ολοκλήρου και αποκλειστικά στην Εκκλησία Του.
Η εκκλησιαστική ιεραρχία, που φέρει αυτό το ποιμαντικό καθήκον, δεν μπορεί να το αρνηθεί: εδώ βρίσκεται μια βαθιά και ακλόνητη βάση για την εκκλησιαστική δικαιοδοσία σε θέματα γάμου.
Ο Church Herald έχει μια εντελώς διαφορετική άποψη για αυτό το ποιμαντικό καθήκον της εκκλησιαστικής ιεραρχίας. Ιδού η άποψή του: «Η μεταφορά των υποθέσεων διαζυγίου από το εκκλησιαστικό στο κοσμικό δικαστήριο, εκτός από τη διασφάλιση μεγαλύτερης ακρίβειας στη διαδικασία των υποθέσεων αυτών, θα απαλλάξει τις εκκλησιαστικές αρχές από πολλές επαχθείς γι' αυτές λειτουργίες. Η διεξαγωγή αυτών των υποθέσεων συνδέεται μερικές φορές με εξαιρετικά απρεπείς ενέργειες. Τα κόλπα, οι υποθέσεις διαζυγίου (δηλαδή, τα χαρτιά;).
Γενικά, είναι δύσκολο να εντοπιστούν τα μέρη που θα καταθέσουν ότι η ακρόαση των δικαστικών λόγων σε διαδικασίες διαζυγίου απαιτείται ακριβώς από την ποιμαντική διακονία του κλήρου. Οι διαδικασίες διαζυγίου στις περισσότερες περιπτώσεις αφορούν τέτοιες καθημερινές σχέσεις που είναι ξένες προς το ηθικό στοιχείο, από την αρχή μέχρι το τέλος διαποτίζονται μόνο από τα κόλπα ενός ξεφτιλισμένου συναισθήματος και το πάθος ενός σκοτεινού μυαλού. Και είναι πραγματικά απαραίτητο να τα ακούσεις όλα αυτά με το δικό σου αυτί για να έχεις, όπως λένε, επίγνωση του θέματος, για να πειστείς για το γεγονός του εγκλήματος και να πάρεις απόφαση; Η πνευματική δύναμη δεν θα χάσει τίποτα και δεν θα πέσει από το ύψος της θέσης της εάν, έχοντας αποσυρθεί από τις σαγηνευτικές πτυχές της διαδικασίας του διαζυγίου, διατηρήσει για τον εαυτό της τους τρόπους πνευματικής και ηθικής επιρροής που χαρακτηρίζει τους συζύγους που πάσχουν από την ασθένεια της αμοιβαίας αποξένωσης» 4.
Ας αφήσουμε, λοιπόν, τον ίδιο τον Χριστό και τους αξιωματούχους του Επαρχιακού Δικαστηρίου να ασχοληθούν με τα τεχνάσματα ενός ξεφτιλισμένου συναισθήματος και το πάθος ενός διεφθαρμένου μυαλού και να ελευθερώσουμε τους αρχιβοσκούς και τους ποιμένες μας από αυτό το βαρύ καθήκον.
Το συμπέρασμα είναι σωστό, αλλά πολύ δυσάρεστο. Μήπως όμως η παραπάνω ερμηνεία μας για τις ευαγγελικές περικοπές είναι λανθασμένη, λανθασμένη;
Για να λύσουμε αυτό το ζήτημα, δεν βρίσκουμε τίποτα καλύτερο από το να στραφούμε στη σφαίρα των ειδικών μελετών μας - στις πηγές του κανονικού δικαίου της Ορθόδοξης Εκκλησίας μας. Το πόσο πολύτιμο θα είναι το επιχείρημά μας, βασισμένο αποκλειστικά σε αυτή τη βάση, δεν εναπόκειται σε εμάς να το κρίνουμε. αλλά δεν θεωρούμε περιττό να παρουσιάσουμε μια προσπάθεια τέτοιας επιχειρηματολογίας.
Είναι αυτή η κατανόηση των υποδεικνυόμενων περικοπών του Ευαγγελίου που χρησιμεύει ως βάση για ολόκληρη τη γαμήλια πειθαρχία που αποκαλύπτεται από τις πηγές του ορθόδοξου κανονικού δικαίου.
Η νέα εντολή ή νέος νόμος σχετικά με το γάμο δόθηκε από τον Χριστό κάτω από συνθήκες πιο δυσμενείς για την εφαρμογή του. Ακόμη και οι ίδιοι οι εκλεκτοί Του, αφού τον άκουσαν και τον κατάλαβαν, αλλά δεν ήταν ακόμη προικισμένοι με δύναμη άνωθεν, τρομοκρατήθηκαν και είπαν: «Αν έτσι είναι η ενοχή του άντρα απέναντι στη γυναίκα του, καλύτερα να μην παντρευτεί [αν αυτό είναι το καθήκον του άντρα προς τη γυναίκα του, τότε καλύτερα να μην παντρευτεί] (Ματθαίος 19:10). ήταν ένα ακόμη καλύτερο περιβάλλον: γιατί εδώ ο θεόδοτος νόμος και ο προφητικός λόγος τηρήθηκαν μόνο στην καθημερινή ζωή από την «παράδοση των πρεσβυτέρων» και τα ψευδή νομικά δόγματα. 1:26–27).
Ο αστικός νόμος, αν και ήταν οπλισμένος με σκληρές ποινικές τιμωρίες κατά των ελευθεριών και των μοιχών, παρέμεινε νεκρό γράμμα: γιατί οι ίδιοι οι νομοθέτες, οι δικαστές και οι εκτελεστές δεν ήταν απαλλαγμένοι από αυτές τις ίδιες κακίες: δεν υπήρχε κανείς να σηκώσει μια πέτρα για να χτυπήσει τον ένοχο: «Όλοι στράφηκαν στην άκρη, έγιναν εξίσου άσεμνοι.» (Ρ. 3:12). Οι φύλακες του νέου νόμου για το γάμο εδώ είχαν τη μόνη γωνιά όπου η ακτίνα του ευαγγελικού φωτός μπορούσε να διαπεράσει με επιτυχία - αυτή είναι η φυσική συνείδηση, η ανθρώπινη καρδιά. Σε αυτή τη γωνιά του Αγίου οι απόστολοι και οι διάδοχοί τους έστειλαν το κήρυγμά τους για τον νέο νόμο του γάμου (Φυσικός Νόμος 5). Οι κήρυκες του νέου Ευαγγελικού νόμου περί γάμου, προικισμένοι με άνωθεν εξουσία, δεν έδρασαν ως μεταρρυθμιστές του κράτους και του κοινωνικού συστήματος ή ως μεταρρυθμιστές του αστικού δικαίου.
Δεν ήταν νέος νόμος γάμου που εισήγαγαν στην ισχύουσα νομοθεσία: ο τελευταίος παρέμεινε στην πραγματικότητα απαραβίαστος και ίσχυε για μεγάλο χρονικό διάστημα. εισήγαγαν στην ίδια τη ζωή των χριστιανών μόνο την πειθαρχία της αγνότητας και την πειθαρχία του γάμου. Και εδώ έχουμε μπροστά μας ένα εκπληκτικό φαινόμενο: σε διάστημα εννέα αιώνων βλέπουμε να ισχύουν δύο εκκλησιαστικοί κώδικες: ο λεγόμενος. «Αποστολικά Συντάγματα» και Νομοκάνον στους τίτλους XIV (επιμελήθηκε τελικά ο διάσημος Πατριάρχης Φώτιος) και σε αυτά - ούτε μια λέξη για τους εκκλησιαστικούς γάμους, ότι η σύναψη και η λύση του γάμου είναι υπόθεση της Εκκλησίας. Εν τω μεταξύ, σε αυτούς τους αιώνες, η εκκλησιαστική πειθαρχία του γάμου ενεργούσε με τέτοια δύναμη που δεν ενήργησε αργότερα, όταν εισήχθη στο θετικό αστικό δίκαιο για το γάμο.
Ναι, επί εννέα αιώνες, η Εκκλησία, χωρίς καμία υποστήριξη από την κρατική εξουσία και τον αστικό νόμο, εφάρμοσε τον νέο νόμο περί γάμου μόνο με τα καθαρά ηθικά μέσα της.
Τι είδους μέσα ήταν αυτά;
Ήταν δύο ειδών - θετικά και αρνητικά.
Τα πρώτα είχαν ως στόχο τη διατήρηση της σταθερότητας και της αξιοπρέπειας της συζυγικής ένωσης και την ανύψωση των γυναικών. το δεύτερο - για την καταπολέμηση της ακολασίας - μέτρα βαριάς μετάνοιας που εφαρμόζονται στους παραβάτες της ιερότητας του γάμου και της πειθαρχίας της αγνότητας.
Από τα χείλη του αποστολικού ανθρώπου, Ιερομάρτυρος Ιγνατίου του Θεοφόρου, ακούμε τις παρακάτω οδηγίες προς τον φίλο του Επίσκοπο Πολύκαρπο:
«Εμπνεύστε τις αδερφές μου (δηλαδή τις παντρεμένες Χριστιανές) να αγαπούν τον Κύριο και να είναι ικανοποιημένες με τους συντρόφους τους κατά τη σάρκα και το πνεύμα. Ομοίως, συμβουλεύστε τους αδελφούς μου, να αγαπούν στο όνομα του Ιησού Χριστού τους συζύγους τους, όπως ο Κύριος αγαπά την Εκκλησία (Εφ. 5:25). Χάθηκε κι αν χωρίσει από τον επίσκοπο, και αυτοί που παντρεύονται πρέπει να συνάψουν ένωση με τη συγκατάθεση του επισκόπου, ώστε ο γάμος να είναι για τον Κύριο, και όχι από λαγνεία.
Ακολουθούν μερικές αλλά πολύ σημαντικές οδηγίες για τη γαμήλια πειθαρχία από τον πρωτοβάθμιο εκκλησιαστικό κώδικα, που αντιστοιχούν στις οδηγίες του αποστολικού συζύγου.
«Όποιος έρχεται για πρώτη φορά στο μυστήριο της ευσέβειας (δηλαδή ζητά να γίνει δεκτός στην Εκκλησία, να γίνει μέλος της), ας τους φέρουν οι διάκονοι στον επίσκοπο ή τους πρεσβύτερους και ας μαρτυρήσουν γι' αυτούς όσοι τους φέρνουν, έχοντας εξετάσει ακριβώς... τη συμπεριφορά και τη ζωή τους... πορνεία, αλλά να παντρευτεί σύμφωνα με το νόμο Και αν ο κύριός του (του σκλάβου), που είναι πιστός και γνωρίζει ότι διαπράττει μοιχεία, δεν του δίνει σύζυγο ή σύζυγο, τότε ας αφοριστεί αυτός που κρατά πόρνες ή να απορριφθεί, αν έρθει η πόρνη. Η λυσσαλέα, η μάγος, η μάγισσα... ας δοκιμαστεί για ένα χρόνο: γιατί δεν μπορεί κανείς να εγκαταλείψει το κακό: όποιος σταματήσει να το κάνει αυτό θα γίνει αποδεκτός, και όποιος δεν υπακούει, θα απορριφθεί μια σκλάβα, μια παλλακίδα κάποιου άπιστου, που θα έχει συναναστροφή μαζί της απορρίφθηκε.
Αν ένας πιστός έχει μια σκλάβα για παλλακίδα, τότε ας σταματήσει να την έχει παλλακίδα και ας παντρευτεί σύμφωνα με το νόμο. αν έχει ελεύθερη γυναίκα, τότε ας την παντρευτεί σύμφωνα με το νόμο. αλλά αν κάποιος είναι επιμελής και έχει καλή διάθεση για το θέμα, ας γίνει δεκτός (δηλαδή νωρίτερα): γιατί δεν εκτιμάται ο χρόνος, αλλά η συμπεριφορά» 7 .
«Και όταν ένας Χριστιανός, αγόρι ή κορίτσι, μείνει ορφανό, θα είναι θαυμάσιο αν ένας από τους αδελφούς που δεν έχουν παιδιά πάρει το αγόρι και τον κάνει αντί για γιο, και παντρευτεί το κορίτσι, αν έχει γιο στην ηλικία της και είναι ώριμος για γάμο. Διότι όσοι το κάνουν αυτό κάνουν μεγάλο έργο, γίνονται πατέρες ορφανών, και για τέτοια υπηρεσία θα λάβουν ανταμοιβή από τον Κύριο Θεό. Αν κάποιος πλούσιος, που ζει σύμφωνα με τον άνθρωπο, ντρέπεται για τα μέλη του ορφανοτροφείου, τότε ο Πατέρας των ορφανών και ο κριτής των χηρών θα φροντίσει το ορφανό (Ψαλμ. 67:6) και ο πλούσιος θα δεχθεί επίθεση από κάποιον που θα εξαντλήσει ό,τι φύλαξε, και αυτό που του ειπώθηκε θα γίνει πραγματικότητα, όπως ο Γιαννός δεν θέλησε και ο Γιαν 8.
Εσείς λοιπόν, επίσκοποι, φροντίζετε τα απαραίτητα για τη συντήρησή τους, χωρίς να τα εγκαταλείπετε καθόλου. Αλλά φροντίστε τα ορφανά σαν γονείς και για τις χήρες σαν τους συζύγους. Συνδυάστε ενήλικες σε γάμο, δώστε δουλειά στον αφέντη, δείξτε συμπόνια στους αδύναμους, παρέχετε καταφύγιο στους ξένους, πείνα για φαγητό, δίψα για ποτό, ρούχα για γυμνούς, επίσκεψη στους αρρώστους, βοήθεια στους κρατούμενους. Επιπλέον, φροντίστε ακόμη περισσότερο τα ορφανά, για να μην τους λείπει τίποτα: δώστε το κορίτσι, μόλις φτάσει σε ηλικία γάμου, με τον αδερφό της (δηλαδή Χριστιανό) και δώστε στο αγόρι τα μέσα για να μελετήσει τη δεξιότητα και να απορροφήσει την αφθονία της, και όταν μάθει επιτυχώς τη δεξιότητα, μπορεί στη συνέχεια να αγοράσει τον αδερφό ως εργαλείο για τον εαυτό του. ικανοποιημένος με τον εαυτό σου» 9.
Και εδώ είναι οι κανόνες πειθαρχίας σχετικά με την πιο οικεία πλευρά του έγγαμου βίου: «Ο σύζυγος να μην είναι ούτε αλαζονικός ούτε περήφανος απέναντι στη γυναίκα του, αλλά ελεήμων και γενναιόδωρο Θα έρθει πάνω σου ο αιώνιος θάνατος από τον Θεό και θα τιμωρηθείς αυστηρά Δεν παρασύρθηκες εσύ από αυτό που έπιασες, γιατί δεν το επιθυμούσες εσύ, και αν δεν παραδοθείς σε αυτό, θα ελεήσεις τον Κύριο Θεό, που είπε: «Μη μοιχεύσεις» και «Μη επιθυμείς» (Εξ. 20:14, 17).
Αν όμως την χτύπησε η σκέψη και παρασύρθηκε από σένα επειδή σε είδε ή σε συνάντησε σε ακατάλληλη στιγμή, τότε αν και ως ευσεβής την απαρνήθηκες, απείχες και δεν της αμάρτησες, αλλά (ακόμα), αφού πληγώθηκε στην καρδιά της, ώστε να σε αγάπησε γιατί εσύ, όμορφος νεαρός, είσαι παντρεμένος άντρας που την βρίσκεις τον θύμα. της πτώσης της και ο κληρονόμος της θλίψης (τοῦ οὐαί). Γι' αυτό, προσευχήσου στον Κύριο τον Θεό για να μην σε πάθει κανένα κακό γι' αυτό. Διότι δεν πρέπει να παρακαλάς τους ανθρώπους να αμαρτάνουν, αλλά να εμμένεις στον Θεό για να ζήσεις δίκαια και να αναπαύεσαι για πάντα. Μη στολίζεις την ομορφιά που σου έχει δώσει η φύση από τον Θεό, αλλά μετριάσου ταπεινά ενώπιον των ανθρώπων. Μην μακρύνετε, λοιπόν, τα μαλλιά σας, αλλά μάλλον τα κόβετε και τα κόβετε, ώστε χτενίζοντας συχνά τα μαλλιά σας και κρατώντας το κεφάλι σας άκοπο ή αλείφοντας τον εαυτό σας με αρωματικές αλοιφές, να μην προσελκύσετε στον εαυτό σας εκείνες τις γυναίκες που έτσι πιάνονται ή πιάνονται. Και μη χρησιμοποιείτε εξαιρετικά ρούχα για αποπλάνηση» 10...
«Η γυναίκα ας υποταχθεί στον άντρα της, γιατί ο σύζυγος είναι η κεφαλή της γυναίκας και η κεφαλή του συζύγου που βαδίζει στο μονοπάτι της δικαιοσύνης είναι ο Χριστός... Να φοβάσαι τη γυναίκα του άντρα της και να τον φοβάσαι, προσπάθησε να τον ευχαριστήσεις μόνος του και να είσαι ευάρεστη σε αυτόν με τις υπηρεσίες σου, ώστε για χάρη σου ο άντρας να είναι ευχαριστημένος με τη σοφία που λέει μέσω του Σολομώντα: Αγαπητέ μου, υπάρχουν τόσο πολύτιμες πέτρες. Η καρδιά του άντρα της τολμά να είναι γυμνή: δεν θα χάσει το κέρδος της... (Παροιμίες 31:10-32).
«Αν θέλεις, γυναίκα, να είσαι πιστή και ευάρεστη στον Κύριο, τότε μην ντύνεσαι για να ευχαριστήσεις τους συζύγους των άλλων και φορώντας πλεξούδες μαλλιών, ή ρούχα ή καλτσοδέτες, μη μιμηθείς αυτούς που κάνουν μια διαλυμένη ζωή για να προσελκύσεις αυτούς που πιάνονται από αυτό. αν πείσεις κάποιον να παρασυρθεί από την επιθυμία σου, και δεν προσέχεις να μην πέσεις ο ίδιος στην αμαρτία ή να μην βυθίσεις τους άλλους σε πειρασμό και αν, έχοντας ενδώσει σε ό,τι έχεις αποπλανήσει, αμαρτήσεις, τότε διαπράττεις προσωπικά ανομία και στην ψυχή αυτού θα είσαι ένοχος, αφού αμαρτάνεις για άλλη μια φορά με τους άλλους, σαν να σε ξεχνάς. λέει: «Όταν ο πονηρός έρχεται στα βάθη του κακού, είναι αμελής: τον βρίσκει η ατίμωση και η μομφή» (Παροιμ. 18:3), γιατί μια τέτοια γυναίκα, αφού έχει πληγωθεί, αιχμαλωτίζει βάναυσα τις ψυχές των αθώων.
Ας ακούσουμε πώς ο Θείος Λόγος ντροπιάζει τέτοιες γυναίκες, λέγοντας: «Μισούσα τη γυναίκα περισσότερο από το θάνατο, γιατί είναι παγίδα και παγίδα για την καρδιά, και δεσμός για το χέρι της» (Εκκλ. 7:26). και σε άλλο μέρος: «Όπως το χρυσάφι στα ρουθούνια του χοίρου, έτσι και η φλυαρία της γυναίκας είναι πιο πονηρή» (Παρ. 11:22). Και πάλι: «Όπως το σκουλήκι στο δέντρο, έτσι και η μοχθηρή γυναίκα καταστρέφει τους συζύγους» (Παρ. 12:4). και πάλι: «Καλύτερα να ζεις σε ακάλυπτο κάρβουνο παρά με ειδωλολάτρη και εριστική γυναίκα» (Παροιμ. 21:9-19).
Μη μιμηθείτε τέτοιες γυναίκες, Χριστιανοί. Αν όμως θέλεις να είσαι πιστός στον άντρα σου, τότε προσπάθησε να τον ευχαριστήσεις και μόνο. Καλύψτε το κεφάλι σας στους δρόμους. γιατί μέσα από το πέπλο δεν θα επιτρέψεις σε κανέναν πολύ περίεργο να σε κοιτάξει. Μη ζωγραφίζεις το πρόσωπο που σου έδωσε ο Θεός. γιατί δεν υπάρχει τίποτα μέσα σου που να χρειάζεται διακόσμηση, γιατί όλα όσα δημιούργησε ο Θεός είναι πολύ καλά (Γεν. 1:31), και η υπερβολική διακόσμηση των καλών πραγμάτων ατιμάζει το χάρισμα του καλλιτέχνη» 11.
Φυσικά, στο μάτι του πολιτισμένου και διεφθαρμένου σύγχρονου αναγνώστη, αυτές οι οδηγίες θα φαίνονται εξαιρετικά αφελείς και οπισθοδρομικές. αλλά για έναν σύγχρονο χριστιανό ή έναν βαθύ φιλόσοφο, απαλλαγμένο από την ειδωλολατρία μπροστά στις προκαταλήψεις του πολιτισμού και της μόδας, θα φαίνονται όχι μόνο αφελείς, αλλά και πραγματικά σοφοί, καθώς βασίζονται τόσο στη Θεία εξουσία όσο και στην αληθινή φωνή της ανθρώπινης φύσης (φυσικός νόμος).
Το ίδιο αφελείς και σοφές θα πρέπει να φαίνονται και οι παρακάτω οδηγίες, που σχετίζονται αρκετά στενά με το θέμα που μας απασχολεί.
«Αν κάποιος παρατηρεί και κάνει εβραϊκές τελετές σχετικά με την εκσπερμάτωση του σπέρματος, τη ροή του σπέρματος στον ύπνο, τη νόμιμη συνουσία (Λευιτ. 15:1-30), ας μας πει αν σταματάει να προσεύχεται ή να αγγίζει τη Βίβλο ή να κοινωνεί τη Θεία Ευχαριστία εκείνες τις ώρες ή ημέρες που εκτίθενται σε κάτι τέτοιο; μένει πάντα με τους πιστούς: γιατί ο Σολομών μιλάει για τους δίκαιους, ώστε ο καθένας να προετοιμάζεται με τέτοιο τρόπο, ώστε όταν κοιμούνται, να τους φυλάει, και όταν σηκώνονται, να μιλάει μαζί τους (Παρ. 6:22). Και η ελπίδα στον Θεό είναι απολύτως εγγενής σε σένα, γιατί δεν περιορίζεται από τον τόπο, και έχεις ανάγκη για προσευχή, την Ευχαριστία και την έλευση του Αγίου Πνεύματος, όσο λίγο κι αν έχεις αμαρτήσει σε αυτό.
Διότι ούτε η νόμιμη σύζευξη, ούτε ο τοκετός, ούτε η ροή του αίματος, ούτε η ροή του σπέρματος στον ύπνο μπορούν να μολύνουν τη φύση του ανθρώπου ή να χωρίσουν το Άγιο Πνεύμα από αυτόν, αλλά μόνο η κακία και η παράνομη δραστηριότητα. Το Άγιο Πνεύμα μένει πάντα σε εκείνους που Τον έχουν αποκτήσει όσο είναι άξιοι γι' αυτό. και αυτοί από τους οποίους φεύγει παραμένουν εκείνοι που δεν Τον έχουν και είναι αφοσιωμένοι στο κακό πνεύμα. Ναι, μερικοί άνθρωποι είναι γεμάτοι με το Άγιο Πνεύμα και άλλοι με το ακάθαρτο πνεύμα, και δεν μπορεί να ξεφύγουν από το ένα ή το άλλο αν δεν εκτεθούν σε κάτι άλλο, επειδή ο Παρηγορητής μισεί όλα τα ψέματα και ο διάβολος μισεί κάθε αλήθεια. Και καθένας που βαπτίζεται είναι αληθινά απομακρυσμένος από το διαβολικό πνεύμα και είναι στο Άγιο Πνεύμα, και σε αυτόν που κάνει το καλό μένει το Άγιο Πνεύμα, γεμίζοντας τον με σοφία και κατανόηση και δεν αφήνει το κακό πνεύμα να τον πλησιάσει, παρατηρώντας τις εισόδους του. Αν λοιπόν εσύ, γυναίκα, κατά τις ημέρες του καθαρισμού της περιόδου, δεν έχεις το Άγιο Πνεύμα μέσα σου, όπως λες. τότε πρέπει να γεμίσεις με ακάθαρτο πνεύμα.
Διότι όταν δεν προσεύχεσαι και δεν διαβάζεις την Αγία Γραφή, τον καλείς άθελά σου, γιατί αγαπά τον αχάριστο, τον απρόσεκτο, τον απρόσεκτο, τον νυσταγμένο, αφού ο ίδιος, από αχαριστία, αρρώστησε από κακία και στερήθηκε την αξιοπρέπεια από τον Θεό, έχοντας αποφασίσει να γίνει διάβολος αντί για αρχάγγελος. Γι' αυτό, γυναίκα, απόφυγε από μάταιους λόγους και να θυμάσαι πάντα Εκείνον που σε δημιούργησε και να προσεύχεσαι σε Αυτόν, γιατί είναι ο Κύριός σου και των πάντων, και μάθε από τους νόμους Του, μη τηρώντας τίποτα - ούτε φυσική κάθαρση, ούτε νόμιμη συναναστροφή, ούτε γέννα ή αποβολή, ούτε σωματική κακία. Αυτές οι παρατηρήσεις είναι κενές και ανούσιες εικόνες ηλίθιων ανθρώπων. Διότι ούτε η ταφή ανθρώπου, ούτε το κόκκαλο ενός νεκρού, ούτε ένα φέρετρο, ούτε το ένα ή το άλλο φαγητό, ούτε η ροή του σπέρματος σε ένα όνειρο μπορούν να μολύνουν την ψυχή ενός ανθρώπου, αλλά μόνο η κακία κατά του Θεού και η ανομία και η αδικία προς τον πλησίον, εννοώ ληστεία ή βία ή οτιδήποτε αντίκειται στη δικαιοσύνη ή τη δικαιοσύνη Του. Γι' αυτό, αγαπητοί μου, αποφύγετε αυτές τις παρατηρήσεις, γιατί είναι Ελληνικές.
Διότι εμείς, αντίθετα με τους Έλληνες, δεν περιφρονούμε τον νεκρό, ελπίζοντας ότι θα ξαναζήσει, ούτε καταδικάζουμε τη νόμιμη συνουσία, αλλά αυτοί συνηθίζουν να ερμηνεύουν άσχημα τέτοια πράγματα. Διότι η νόμιμη συνεύρεση συζύγου γίνεται σύμφωνα με τη σκέψη του Θεού, επειδή ο Δημιουργός δημιούργησε πρώτα το αρσενικό και το θηλυκό γένος και τα ευλόγησε και είπε: «Γίνε καρποφόρος και πληθύνσου και γέμισε τη γη» (Γέν. 1:28). Έτσι, αν η διαφορά μεταξύ των φύλων έγινε σύμφωνα με το θέλημα του Θεού για τη γέννηση των απογόνων, τότε προκύπτει ότι η σύζευξη ενός συζύγου με τη γυναίκα του είναι σύμφωνη με τη σκέψη Του. Αντίθετα, ένα αφύσικο μείγμα, ή μια παράνομη πράξη, είναι βδελυρό, γιατί είναι εχθρικό προς τον Θεό. Διότι η ακαθαρσία των Σοδόμων και η ακαθαρσία με τα ζώα είναι αντίθετη με τη φύση, και η μοιχεία είναι αντίθετη με το νόμο. από αυτά, το πρώτο και το δεύτερο είναι η κακία, το τρίτο είναι η αδικία και το τελευταίο είναι η αμαρτία. Αλλά ούτε ένα από αυτά δεν μένει ατιμώρητο από την ίδια του την ουσία.
Γιατί όσοι διαπράττουν σοδομισμό και κτηνωδία προετοιμάζουν την καταστροφή του κόσμου, προσπαθώντας να κάνουν ό,τι είναι φυσικό ενάντια στη φύση. Οι μοιχοί ενεργούν άδικα επειδή διαφθείρουν τους γάμους των άλλων, χωρίζουν στα δύο ό,τι έχει κάνει ο Θεός ένα και κάνουν τα παιδιά ύποπτα και έναν φυσικό σύζυγο που είναι εύκολο να εξαπατηθεί. Η πορνεία είναι η διαφθορά της ίδιας της σάρκας, η οποία συμβαίνει όχι για την παραγωγή παιδιών, αλλά μόνο για ευχαρίστηση, που είναι σημάδι ακράτειας και όχι σημάδι αρετής. Κι όμως αυτό απαγορεύεται από το νόμο...... Ο γάμος είναι έντιμος και έντιμος και η γέννηση παιδιών αγνή. γιατί δεν υπάρχει τίποτα κακό στο καλό. Και ο φυσικός καθαρισμός δεν είναι αποτρόπαιος ενώπιον του Θεού, ο οποίος φρόντισε να συμβαίνει στις γυναίκες κάθε τριάντα μέρες για την υγεία και την ενδυνάμωσή τους, γιατί αφιερώνουν λίγο χρόνο στην κίνηση, γιατί κάθονται περισσότερο στο σπίτι. Αλλά σύμφωνα με το Ευαγγέλιο, όταν η αιμορραγούσα γυναίκα άγγιξε το σωτήριο στρίφωμα του χιτώνα του Κυρίου για να συνέλθει, ο Κύριος δεν την κατηγόρησε και δεν την κατηγόρησε καθόλου. Αντιθέτως, τη θεράπευσε λέγοντας: «Η πίστη σου σε έσωσε» (Ματθ. 9:22) 12.
Ένα άλλο θετικό μέτρο για την καθιέρωση της πειθαρχίας της αγνότητας ήταν η εξύψωση της αξιοπρέπειας των γυναικών με την καθιέρωση των εκκλησιαστικών τάξεων της «χηρείας», της «παρθενίας» και του βαθμού της διακόνου. Ο κώδικάς μας γνωρίζει μόνο αυτές τις εκκλησιαστικές καταστάσεις και τις τάξεις της γυναικείας εκκλησιαστικής λειτουργίας και δεν γνωρίζει ακόμη την τάξη των μοναχών.
Ακολουθεί μια περιγραφή αυτών των εκκλησιαστικών καταστάσεων των χριστιανών γυναικών κατά τους πρώτους αιώνες:
«Αλλά διορίστε χήρες όχι λιγότερες από εκείνες που είναι εξήντα χρονών (1 Τιμ. 5:9), ώστε, κρίνοντας από την ηλικία τους, εσείς (οι επίσκοποι) κατά κάποιο τρόπο να μην υποψιάζεστε ότι θα συνάψουν δεύτερο γάμο. και θα δώσει λογαριασμό στον Θεό, όχι επειδή παντρεύτηκε για δεύτερη φορά, αλλά επειδή δεν τήρησε την υπόσχεσή της, πέφτοντας σε χλιδή σε αντίθεση με τον Χριστό (Α' Τιμ. 5:11), επειδή δεν ήρθε να τηρήσει την υπόσχεση με πίστη και φόβο Θεού με τον άντρα της, αφού τον χάσει από θάνατο ή κάποια άλλη περίπτωση, μένει μοναχική, έχοντας το χάρισμα της χηρείας, τότε θα αποδειχτεί ευλογημένη, όπως η χήρα της Σαρεφάθ της Σιδώνας, με την οποία ο άγιος προφήτης του Θεού Ηλίας (Α' Βασιλέων 17,9).
Μια τέτοια θα είναι σαν την Άννα, την κόρη του Φανουήλ από τη φυλή του Ασήρ, που δεν έφυγε από το ναό, μένοντας νύχτα και μέρα σε προσευχές και δεήσεις, 84 ετών, που έζησε με τον σύζυγό της μόλις 7 χρόνια από την παρθενία της και, δοξάζοντας τον ερχομό του Χριστού, ύμνησε τον Κύριο και μίλησε για Αυτόν σε όλους όσους περίμεναν απελευθέρωση στον Ισραήλ (3-38:2). Ένας τέτοιος, έχοντας λάβει έγκριση, θα τιμηθεί και θα έχει δόξα από τους ανθρώπους και στη γη και αιώνιο έπαινο από τον Θεό στον ουρανό. Και οι νεαρές χήρες ας μην ενωθούν με το πλήθος των χηρών, μήπως, με το πρόσχημα ότι δεν μπορούν να ξεπεράσουν τη φλόγα της ηλικίας, συνάψουν δεύτερο γάμο και γίνουν ένοχοι. Ας τους παρασχεθεί κάθε δυνατή βοήθεια και ευεργετήματα, ώστε με το πρόσχημα ότι εγκαταλείφθηκαν, να μην κάνουν απρεπές πράγμα κάνοντας δεύτερο γάμο.
Διότι ακόμη και τότε πρέπει να ξέρετε ότι η μονογαμία, που συμβαίνει σύμφωνα με το νόμο, είναι δίκαιη, καθώς είναι σύμφωνη με το θέλημα του Θεού, και ο δεύτερος γάμος, μετά από υπόσχεση, είναι άνομος, όχι λόγω ένωσης, αλλά λόγω παραβίασης μιας υπόσχεσης, και η τριγαμία είναι σημάδι ακράτειας. Ο γάμος που συμβαίνει πέρα από τον τρίτο είναι ανοιχτή πορνεία και αναμφισβήτητη ασέβεια: γιατί στη δημιουργία ο Θεός έδωσε σε έναν σύζυγο μια γυναίκα: οι δύο θα γίνουν μια σάρκα (Γεν. 2:24). Και για τις νέες, μετά το θάνατο του πρώτου τους συζύγου, ας επιτρέπεται και δεύτερος, για να μην πέσουν στη μομφή του διαβόλου (Α' Τιμ. 3:6) και σε πολλές παγίδες και σε απερίσκεπτες και βλαβερές επιθυμίες για την ψυχή (Α' Τιμ. 6:9), που επισύρουν περισσότερη τιμωρία παρά συγχώρεση.
«Οι αληθινές χήρες είναι ανύπαντρες, γνωστές σε πολλούς για τις καλές τους πράξεις, αληθινές χήρες, αγνές, άμεμπτες, πιστές, ευσεβείς, που μεγάλωσαν καλά τα παιδιά τους και δέχονταν άψογα τους ξένους. Αυτοί είναι αυτοί που πρέπει να φροντίζονται, ως αφιερωμένοι στον Θεό» 13.
Μια τέτοια χήρα είναι «το θυσιαστήριο του Θεού» 14.
«Όσον αφορά την παρθενία, δεν λάβαμε εντολή γι' αυτήν, αλλά την αφήνουμε στη θέληση όσων το επιθυμούν, ως τάμα (Α' Κορ. 7:25-26). Ο Χριστός, ως κατοικία του Αγίου Πνεύματος, είναι αναγκαίο αυτή που έχει κάνει έναν όρκο, κάνοντας πράξεις άξιες του όρκου, ότι η υπόσχεσή της είναι αληθινή και έγινε από ζήλο για ευσέβεια, και όχι ως ντροπή για τον γάμο. 15
Ο αναγνώστης μπορεί να σκεφτεί ότι τα αποσπάσματα που παραθέσαμε από τον πρωτογενή εκκλησιαστικό κώδικα δεν είναι παρά ηθικές οδηγίες που δεν έχουν και δεν είχαν νομικό χαρακτήρα. Αλλά σε αυτό πρέπει να ειπωθεί ότι, πρώτον, δεν είναι στο πνεύμα της Εκκλησίας, ιδιαίτερα της Αρχαίας Εκκλησίας, να διαχωρίζει τόσο έντονα την ηθική και το δίκαιο, όπως κάνουν ορισμένοι φιλόσοφοι και νομικοί της παρούσας εποχής. Δεύτερον, τα δηλωθέντα αποσπάσματα μας, αν και έχουν πραγματικά τη μορφή οδηγιών, αλλά χρησιμεύουν ως βάση για κατηγορικούς κανόνες ή «κανόνες της εκκλησίας», που αποτελούν παράρτημα στον κώδικα που ορίσαμε με τη μορφή «Κανόνων των Αγίων Αποστόλων» ή «κανόνων» μεταγενέστερων εποχών.
Έτσι, οι Αποστολικοί Κανόνες απαγορεύουν σε άτομα που καταδικάζονται ενώπιον εκκλησιαστικού δικαστηρίου για παρέκκλιση από τον κανόνα του γάμου που παρουσιάζουμε να γίνονται δεκτοί στον κλήρο: η συνέπεια της φοροδιαφυγής είναι απολύτως νόμιμη.
«Αν γίνει κάποια συκοφαντία (κατηγορία) εναντίον του πιστού (δηλαδή του χριστιανού) για πορνεία (πορνεία) ή για πορνεία (μοιχείας - μοιχεία) ή για άλλα αποποιημένα αμαρτήματα, θα καταδικαστεί: τέτοιος (εκκλησία) ο κλήρος δεν θα γίνει δεκτός» 17.
Μια τέτοια κατηγορία έγινε σε μια σύνοδο του χριστιανικού λαού όταν ένας υποψήφιος εκλεγόταν σε οποιοδήποτε εκκλησιαστικό αξίωμα. Ο επίσκοπος με τον εδώ παρόντα κλήρο ήταν υποχρεωμένος να ερευνήσει την κατηγορία και αν την έβρισκε αποδεδειγμένη δεν τίμησε με αγιασμό τον εκλεκτό. «Έρευνα» (Ἐξέτασις = inquisitio) αυτού του είδους των κατηγοριών γινόταν τόσο στους πρώτους αιώνες όσο και στους επόμενους π.χ. τον 6ο αιώνα μόνο ενώπιον αυτού του εκκλησιαστικού δικαστηρίου χωρίς καμία συμμετοχή του κρατικού δικαστηρίου και της αστυνομίας. 18
«Όποιος με το άγιο βάπτισμα υποχρεώθηκε να παντρευτεί δύο φορές ή είχε παλλακίδα, δεν μπορεί να είναι επίσκοπος, ούτε πρεσβύτερος, ούτε διάκονος, ούτε κατώτερος στον κατάλογο του ιερού βαθμού». 19
«Ας μη γίνει δεκτός στον κλήρο όποιος έχει συσσωρευτεί, γιατί η αυτοκτονία είναι και εχθρός της δημιουργίας του Θεού». 20
Οι κληρικοί που περιφρονούν τον γάμο ως κάτι ακάθαρτο ή που διώχνουν τις γυναίκες τους με το πρόσχημα της ευσέβειας, καταδικάζονται από τους Αποστολικούς Κανόνες να στερηθούν τα ιερά τους πτυχία: και πάλι απολύτως νόμιμη συνέπεια.
«Αν κάποιος, επίσκοπος, ή πρεσβύτερος, ή διάκονος, ή γενικά από την ιερή βαθμίδα, αποσυρθεί από τον γάμο και το κρέας και το κρασί, όχι για το κατόρθωμα της αποχής, αλλά για βδελυγμία, ξεχνώντας ότι όλα τα καλά είναι πράσινα και ότι ο Θεός, αφού δημιούργησε τον άνθρωπο, σύζυγο, τους δημιούργησε, και έτσι ας είναι βλάσφημος. διώξε» 21.
«Επίσκοπος ή πρεσβύτερος ή διάκονος ας μην εκδιώξει τη γυναίκα του με το πρόσχημα της ευλάβειας· αν τον διώξει, θα αφοριστεί· και μένοντας ανένδοτος, ας αποβληθεί από τον ιερό βαθμό» 22.
Και εδώ είναι οι κανόνες της γαμήλιας πειθαρχίας για τους λαϊκούς:
«Αν κάποιος (βίαια) διαφθείρει μια κοπέλα που δεν είναι αρραβωνιασμένη από ανάγκη (βιασάμενος ἔχοι), θα αφοριστεί. Δεν του αξίζει να έχει άλλη προσωπικότητα, αλλά να έχει αυτή που ο ίδιος αξιοπρεπώς να έχει, ακόμα κι αν είναι φτωχός» 23.
«Αν κάποιος λαϊκός, αφού έδιωξε τη γυναίκα του, πάρει άλλη ή απορριφθεί από άλλον, ας αφοριστεί» 24.
Εδώ είναι αρκετά άρθρα του πρωτογενούς εκκλησιαστικού κώδικα σχετικά με την πειθαρχία του γάμου. Είναι τόσο κατηγορηματικά και σχετίζονται με τόσο διαφορετικές πτυχές του που δεν μπορούν να θεωρηθούν τίποτα άλλο από ασήμαντα κομμάτια ενός ολόκληρου καθιερωμένου εκκλησιαστικού κώδικα πειθαρχίας, ο οποίος επί του παρόντος δεν υπάρχει δυνατότητα αποκατάστασης 25.
Αλλά δεν το χρειαζόμαστε αυτό, γιατί η κατεύθυνση που έδωσε αυτός ο πρωταρχικός κώδικας γαμήλιας πειθαρχίας συνέχισε να διατηρείται σταθερά και στις επόμενες εποχές: οι σύνοδοι και χωριστά οι πατέρες της εκκλησίας, που ανέπτυξαν αυτήν την πειθαρχία και ως αποτέλεσμα έδωσαν δύο νέους κώδικες: το νομοκανονικό του Φωτίου και το νομοκανόν μετανοίας, υιοθέτησαν ολόκληρη αυτήν την πειθαρχία. Για εμάς, ένα άλλο ερώτημα είναι πιο σημαντικό: σε ποια σχέση στάθηκε αυτή η ευαγγελική πειθαρχία για το γάμο με το υφιστάμενο αστικό δίκαιο;
Το νομοκανονικό του Φωτίου, που μόλις αναφέραμε, επιλύει αυτό το ζήτημα με τέτοια βεβαιότητα και σαφήνεια που δεν θα μπορούσε να απαιτηθεί τίποτα καλύτερο, δηλαδή: σε μια αποφασιστική αντίφαση.
«Η πορνεία, αν και δεν είναι εγκεκριμένη από το αστικό δίκαιο, δεν απαγορεύεται. Τουλάχιστον στο XII βιβλίο του Digest, 5 tit. fragm. 3 (§. 3) λέγεται ότι τα χρήματα που πληρώνονται σε μια πόρνη δεν απαιτούνται πίσω, γιατί αφού είναι πόρνη, δεν είναι ντροπή να τα πάρει, αν και είναι ντροπή ΧΧΧΙ που είναι το βιβλίο. Το fragm 6 (§. 5) λέει ότι ακόμη και για μια επαίσχυντη πράξη, ένα δώρο δίνεται δίκαια, για παράδειγμα, σε μια πόρνη, και (το δώρο) έχει δύναμη και το βιβλίο XLVII, fragm. το έκανε όχι για χάρη της κλοπής, αλλά για την ικανοποίηση του πάθους, γιατί αν κάποιος σπάσει τις πόρτες, και οι άλλοι που δεν εισήχθησαν από αυτόν μπαίνουν και κλέβουν την περιουσία της, και σε αυτήν την περίπτωση δεν κρίνεται ως κλέφτης 26 οι συγγενείς της μητέρας, αντίθετα, κληρονομούν και αυτοί από αυτούς.
Μια γυναίκα της υψηλότερης τάξης (illustris), που έχει και νόμιμα παιδιά και γεννημένα από πορνεία, ούτε κατά τη διάρκεια της ζωής ούτε κατά το θάνατο μπορεί να δώσει τίποτα σε όσους γεννήθηκαν από πορνεία, όπως λέει το Βιβλίο VI του Κώδικα, tit. 57, ψήφισμα. 5. Αυτός που γεννιέται από πορνεία και πατέρας, λένε, δεν έχει, όπως μεταφέρει το 1ο βιβλίο του Digest titus. V, θραύσμα. 23. Αλλά η παλλακίδα (συγκατοίκηση) επιτρέπεται από το αστικό δίκαιο, και μπορούμε, χωρίς να επιβαρυνθούμε, να έχουμε ως παλλακίδες μας εκείνες για τις οποίες δεν διαπράττεται τίποτα άσεμνο, όπως, για παράδειγμα, θα συνέβαινε όταν συμβιώνουμε με την παλλακίδα του πατέρα ή του παππού ή με την κόρη του ίδιου του Βιβλίου XV. VII, φράγμα. 1 (§§1 – 3) και XXIII βιβλίο, tit. II, φράγμα. 55 (56) και βιβλίο XLVII. Titus V, fr. 11. Οι παλλακίδες μπορούν να είναι ελεύθερες και ελεύθερες ταπεινής καταγωγής: γιατί όποιος θέλει να έχει μια ελεύθερη παλλακίδα ευγενούς καταγωγής ως παλλακίδα του πρέπει να το καταθέσει δημόσια, δηλ.
ότι θέλει να την έχει παλλακίδα και όχι σύζυγο, αλλιώς την έχει για σύζυγο ή, αν το αρνηθεί, επιτρέπει κάτι παράνομο σε σχέση με αυτήν, αλλά όχι μοιχεία, αφού η παλλακίδα αναγνωρίζεται από τους νόμους (XXV book. Dig. V tit. phragm. 3. (§. 1 tit. VII. είπε ότι μια ελεύθερη γυναίκα, έχοντας συνάψει νόμιμα παλλακίδα με ελεύθερο άτομο, τα παιδιά που γεννιούνται από αυτή τη σχέση θα είναι κληρονόμοι μαζί με τα νόμιμα τέκνα και, εν συντομία, ο νόμος στον Κώδικα και τις Μυθιστορήματα αντιμετωπίζει πολλά για όσους γεννιούνται από παλλακίδες, δηλαδή για παράνομους (όχι) και φυσικά (που διδάσκουν τον πατέρα τους και πώς μπορούν να γίνουν και τα παιδιά). πολλά μπορούν να λάβουν από την περιουσία του πατέρα τους Και εμείς είμαστε σκλάβοι μας, γιατί στο VI βιβλίο του Κώδικα, 4η Δεκ.
3) Λέγεται ότι η παλλακίδα του κυρίου της μέχρι το θάνατό του, αν δεν είχε νόμιμη σύζυγο, γίνεται ευγενής μαζί με τα παιδιά της και λαμβάνει νόμιμα τις ιδιαιτερότητες που είχαν τη στιγμή του θανάτου του κυρίου: και ούτε τα παιδιά, ούτε οι κληρονόμοι, ούτε οι συγγενείς του αποθανόντος έχουν δικαίωμα προστασίας πάνω της. Και βιβλίο VII του ίδιου κώδικα, Τίτος. Το XV Ψήφισμα 3 λέει ότι όποιος είχε μια παλλακίδα σκλάβα μέχρι το θάνατό του μπορεί, όσο είναι ζωντανός, να κάνει ό,τι θέλει, τόσο με αυτήν όσο και με τα παιδιά της, που γεννήθηκαν όπως πρέπει, και σε μια διαθήκη να τα αφήσει σε άλλον ή απευθείας σε έναν κληρονόμο. αν ο αφέντης πεθάνει χωρίς να πει τίποτα, τόσο αυτή όσο και τα παιδιά της, που γεννήθηκαν όπως έπρεπε, θα λάβουν ελευθερία, εκτός αν ο αποθανών είχε νόμιμη σύζυγο, γιατί ένας παντρεμένος δεν μπορεί να έχει ούτε ελεύθερο ούτε δούλο σε παλλακίδα. Αλλά η κατηγορία της μοιχείας ασκείται επίσης κατά της πορνείας μιας παλλακίδας, όπως λέει το βιβλίο XLVIII του Digest, tit. V, θραύσμα. 11 και 13.
Παλλακίδα είναι η γυναίκα που συζεί νόμιμα με κάποιον εκτός γάμου: η λιγότερο τίμια ονομάζεται ερωμένη (amica - ερωμένη, παλλακή - παλλακίδα 27), όπως λέει ο Prince. L. Digest, tit. XVI, φράγμα. Προς το παρόν, είναι δύσκολο να πιστέψουμε ότι τέτοιο αστικό δίκαιο υιοθετήθηκε από τον περίφημο Πατριάρχη Φώτιο στο Νομικό του· και όμως αυτό είναι αναμφίβολα έτσι. Αυτός ο αστικός νόμος ίσχυε σε όλη την εποχή της ύπαρξης της Εκκλησίας από την αρχή έως το 883, και τόσο ο Φώτιος όσο και οι προκάτοχοί του έπρεπε να το συμπεριλάβουν στους νομοκανονικούς της Εκκλησίας. Έκαναν και τα δύο για εμάς, φυσικά, είναι πιο ενδιαφέρον να μάθουμε πώς τακτοποίησαν αυτά τα αποτελέσματα.
Η ιστορία του λεγόμενου βυζαντινού δικαίου, ξεκινώντας από τη νομοθεσία του Ιουστινιανού, δεν αντιπροσωπεύει τίποτα άλλο από τον διαρκή αγώνα της χριστιανικής πειθαρχίας για το γάμο με τα θεμέλια του αρχαίου ρωμαϊκού αστικού δικαίου και την αργή μεταμόρφωση του δεύτερου υπό την επίδραση και στο πνεύμα του πρώτου.
Η Εκκλησία δεν συμβιβάστηκε με την πειθαρχία της ένα βήμα. Αντίθετα, σταδιακά αύξησε τις απαιτήσεις της. Το αστικό δίκαιο, στον ίδιο σταδιακό προσανατολισμό, κυμάνθηκε στα θεμέλιά του ώσπου, τελικά, μεταμορφώθηκε πλήρως, διατηρώντας μόνο πολύ δευτερεύοντα στοιχεία στο νέο χριστιανικό αστικό δίκαιο.
Ήδη στον πρωτογενή κώδικα παρατηρούμε μια κατηγορηματική διάταξη ότι, από την άποψη της εκκλησιαστικής πειθαρχίας, καμία μορφή σεξουαλικής σχέσης δεν γίνεται ανεκτή, παρά μόνο ο νόμιμος γάμος, που συνάπτεται εν γνώσει του επισκόπου. Η μόνη παραχώρηση έγινε υπέρ της παλλακίας μιας χριστιανής σκλάβας με τον άπιστο αφέντη της, δηλαδή έναν ειδωλολάτρη. Ούτε στο Νομόκανον του Φωτίου βλέπουμε αυτή την παραχώρηση: εδώ, παράλληλα με τις παρατιθέμενες από εμάς διατάξεις αστικού δικαίου, παρατίθενται οι ακόλουθοι κανόνες εκκλησιαστικής πειθαρχίας: Απόστολος. δεξιά 61., Συντ. Ankyrskogo 20, Neokesar. 8, Συμβούλιο των ΣΤ' Δικαιωμάτων. 86, 87, 98; St. Vasily δεξιά: 7, 18, 21, 22, 25, 26, 30, 34, 37, 39, 49, 58, 59, 62, 77; Ο άγιος Γρηγόριος Νύσσης έχει δίκιο. 3. 28 Όποιος κάνει τον κόπο να αναθεωρήσει αυτούς τους κανόνες θα δει εύκολα σε αυτούς μια αποφασιστική άρνηση της νομιμότητας από την άποψη του Ευαγγελίου κάθε είδους συζυγικής συμβίωσης, όπως η παλλακίδα ή η συμβίωση ενός κυρίου με τον δούλο του: όλα αυτά τα είδη συμβίωσης είναι αμαρτίες. Μόνο νόμιμος γάμος, δηλ.
συνάπτεται σύμφωνα με το αστικό δίκαιο και εγκρίνεται από την Εκκλησία, είναι έντιμος και δεν αποτελεί εμπόδιο στην τιμή των όσων βρίσκονται σε αυτό με όλους τους βαθμούς και τους τίτλους του εκκλησιαστικού κράτους, με εξαίρεση την επισκοπή.
Πώς όμως σχετίζονταν η Εκκλησία με την παλλακική και άλλα είδη προγαμιαίας συμβίωσης; Υπάρχει μόνο μία απάντηση: τέτοιες συμβιώσεις πρέπει να διαλυθούν με κάθε δυνατό τρόπο ή να μετατραπούν σε νόμιμους γάμους. Σε αντίθετη περίπτωση, τα ζευγάρια που συζούν εξοστρακίζονται από την εκκλησιαστική κοινωνία. «Η πορνεία», λέει ο Μέγας Βασίλειος, δεν είναι γάμος, ούτε καν αρχή γάμου: Γι' αυτό, είναι καλύτερο να χωρίσουν όσοι έχουν συναναστραφεί με πορνεία, αν είναι δυνατόν. Πιστεύουμε ότι το ακόλουθο απόσπασμα στο σχόλιο του Theodore Balsamon (12ος αιώνας) σε αυτόν τον κανόνα δεν θα είναι άχαρο προς το παρόν: «Τέτοια διατάγματα, μου φαίνεται», λέει, «έγιναν όταν ο γάμος συνήφθη σύμφωνα με μια συμφωνία, 29 αλλά όχι τώρα, όταν ο γάμος ολοκληρώνεται μέσω προσευχής και της θείας κοινωνίας όσων έχουν το σώμα για το σώμα και το αίμα. δεν μετέχετε των Μυστηρίων να ενωθείτε μεταξύ τους σε γάμο;
Αν πεις ότι αφού τους επιβλήθηκε τριετής μετάνοια για πορνεία, δεν πορνείασαν, τότε δεν θα συναντήσεις κανένα εμπόδιο για να τους επιτρέψεις να παντρευτούν νόμιμα μετά από τρία χρόνια... Κάποιος άλλος θα ρωτήσει: αν το 3ο κεφάλαιο του 37ου τίτλου του 60ου βιβλίου του Vasilik ορίζει τι έχει ως παλλακόμενος. αυτός ο κανόνας καθορίζει τον χωρισμό εκείνων που έχουν πορνευθεί (πορνεύσαντας); Απόφαση: «διαφορά ἐστι παλλακῆς καὶ πόρνης»: γιατί ο ένας, δηλαδή παλλακίδα, είναι αμαρτωλός μόνο με αυτόν που την έχει παλλακίδα και αναγνωρίζεται από το νόμο, και ο άλλος, αφού αμαρτάνει με πορνεία με διαφορετικά πρόσωπα, δεν εκπίπτει από τον οίκο του νόμου. πόρνο, όπως λέει το υποδεικνυόμενο κεφάλαιο».
Το παρόν απόσπασμα του σχολίου του Βαλσαμώνα είναι ενδιαφέρον καθώς δείχνει πολύ καθαρά τι βαθύ μετασχηματισμό επέφερε η επιρροή της Εκκλησίας τόσο στο αστικό δίκαιο όσο και στα ήθη του Βυζαντίου! Τον 12ο αιώνα, έγινε απαραίτητο να διευκρινιστεί η διαφορά μεταξύ παλλακής (παλλακή) και πόρνη (πόρνη)…
Ανάμεσα στους κανόνες του Αγίου Βασιλείου του Μεγάλου υπάρχει ένα πράγμα που μπορεί να δώσει λόγο να πιστεύουμε ότι ο Άγιος πατέρας σε μια περίπτωση ήταν ανεκτικός στην παλλακίδα. Αυτός είναι ο περίφημος 9ος κανόνας, ο οποίος στο τέλος περιέχει τον εξής ορισμό: «η γυναίκα που εγκαταλείπει τον άντρα της είναι μοιχός, ακόμα κι αν πάει σε άλλο σύζυγο· αλλά ο εγκαταλελειμμένος σύζυγος είναι άξιος επιείκειας και η γυναίκα που συγκατοικεί μαζί του δεν καταδικάζεται».
Οι σχολιαστές υποστηρίζουν ομόφωνα ότι το όνομα «συζυγική» πρέπει να σημαίνει νόμιμη (δεύτερη) σύζυγο και όχι παλλακίδα, κάτι που στην προκειμένη περίπτωση το αστικό δίκαιο της εποχής δεν εμπόδιζε τον σύζυγο να έχει.
Η ερμηνεία είναι απολύτως σωστή, αν και μπορεί να δώσει λόγο να αναρωτηθούμε: εάν εδώ εννοείται νόμιμη σύζυγος, τότε ποιος μπορεί να αμφισβητήσει ότι ένας σύζυγος που εγκαταλείφθηκε από τη γυναίκα του έχει το δικαίωμα να παντρευτεί δεύτερο; Γιατί στο καλό μπορεί να γίνει ακόμη και λόγος για κάποιου είδους επιείκεια απέναντί του;
«Η συγκατάβαση - όπως απαντά ο Άγιος Πατέρας σε αυτό το ερώτημα - θα βρεθεί στο ότι θα είναι σε κοινωνία με την Εκκλησία» (δεξιά 35). Τι συμβαίνει; – Γεγονός είναι ότι, σύμφωνα με τους κανόνες της εκκλησιαστικής πειθαρχίας, η σύναψη δεύτερου γάμου μετά το θάνατο του πρώτου συζύγου ή μετά τη λύση του πρώτου γάμου σε νομική βάση συνδέεται γενικά με την επιβολή στον δεύτερο σύζυγο διετής μετάνοιας - αφορισμού από τη Θεία Κοινωνία για δύο χρόνια. Από αυτόν τον γενικό κανόνα του Αγίου Βασιλείου ο Μέγας κάνει εξαίρεση στην περίπτωση που ένας σύζυγος, εγκαταλειμμένος από τη γυναίκα του χωρίς ενοχές από μέρους του, συνάψει δεύτερο γάμο με άλλη γυναίκα: αξίζει επιείκειας και δεν υπόκειται στη μετάνοια που έχει καθοριστεί για δεύτερο γάμο.
Ταυτόχρονα, είναι σαφές πόσο απέχει αυτός ο κανόνας από μια ανεκτική στάση απέναντι στη παλλακίδα ενός χήρου.
Ενώ έδινε έναν επίμονο και συνεχή αγώνα κατά της παλλακίδας, η Εκκλησία επέκτεινε ταυτόχρονα την επιρροή της ευρύτερα και βαθύτερα στην ίδια τη μέθοδο σύναψης νόμιμου γάμου και στη μέθοδο της διάλυσης ή του διαζυγίου της. Και τα δύο στην ελληνορωμαϊκή αυτοκρατορία επιτεύχθηκαν με ελευθερία που ήταν εκπληκτική για την παρούσα εποχή, θα έλεγε κανείς, χωρίς καμία κηδεμονία από το κράτος. Αυτή η περίσταση αντικατοπτρίστηκε στην πραγματικότητα στην εκπληκτική ευκολία των οικογενειακών ηθών και στη χαλαρότητά τους. Σε αντάλλαγμα για το κράτος, η Εκκλησία ανέλαβε την επιμέλεια και των δύο.
Οι παραπάνω αναφορές στον άγιο Ιγνάτιο τον Θεοφόρο και στα Αποστολικά Διατάγματα, που τόσο επίμονα επιβάλλουν στους επισκόπους το καθήκον της φροντίδας για το γάμο ενηλίκων παιδιών - Χριστιανών, ιδιαίτερα ορφανών - σε καμία περίπτωση δεν παρέμειναν απλά pia desideria, αλλά εξέφραζαν τον πραγματικό νόμο της χριστιανικής ζωής. Ανεξάρτητα από το πόσο ελάχιστα είναι τα ιστορικά στοιχεία από την πρωτογενή εποχή της χριστιανικής ιστορίας για την παρούσα στιγμή για να αποδείξουν αυτή τη θέση, είναι, ωστόσο, τόσο εκφραστικά και ζωντανά που επαρκούν για να πείσουν για την αλήθεια της.
Ο χριστιανός δικηγόρος Τερτυλλιανός κατέθεσε τα εξής για τα εκκλησιαστικά ήθη της εποχής του: «Μαζί μας», λέει, «ακόμη και οι γάμοι που συνάπτονται κρυφά, δηλαδή που δεν έχουν ανακοινωθεί προηγουμένως στην εκκλησία, κινδυνεύουν να θεωρηθούν μοιχεία και πορνεία και δεν διαφεύγουν καθόλου τις κατηγορίες υπό το πρόσχημα του νόμιμα τελούμενου γάμου» 30.
Ο νόμιμος πολιτικός γάμος είχε τόσο μικρή αξία στα μάτια της Εκκλησίας εκείνης της εποχής. Εξίσου σημαντική είναι και η ακόλουθη μαρτυρία του ίδιου Τερτυλλιανού: «Είναι δυνατόν να αμφιβάλλουμε, να ρωτάμε, να σκεφτόμαστε έτσι και αυτό για το αν αυτός στον οποίο ο Θεός εμπιστεύτηκε τα πλούτη του (δηλαδή ένας φτωχός χριστιανός) αξίζει την προίκα που έφερε (η γυναίκα του); Και ο Πατέρας ενισχύει, ακόμη και στη γη, οι γιοι δεν παντρεύονται σωστά και δίκαια χωρίς τη συγκατάθεση των πατέρων τους: Τι ένωση δύο πιστών, της ίδιας πειθαρχίας, των ίδιων καθηκόντων άλλο, προτρέποντας ο ένας τον άλλον, αλληλοϋποστήριξη.
Στην Εκκλησία του Θεού και οι δύο είναι ίσοι, ίσοι στη συνύπαρξη με τον Θεό, ίσοι σε στριμωγμένες συνθήκες, σε διωγμό, σε παρηγοριά, ο ένας και ο άλλος δεν κρύβονται από τον άλλον, ο ένας και ο άλλος δεν πτοούνται από τον άλλον, και τα δύο είναι σημαντικά για τον άλλο. ο άρρωστος επισκέπτεται πρόθυμα, ο άπορος υποστηρίζεται, ελεημοσύνη - χωρίς βασανιστήρια, λατρεία - χωρίς αμφιβολία, καθημερινές ασκήσεις χωρίς εμπόδια, όχι μυστικό σημάδι, όχι ευλαβική ευχαριστία, όχι μια σιωπηλή ευλογία. Ψαλμοί και ύμνοι ακούγονται μεταξύ τους και ανταγωνίζονται αμοιβαία για να δουν ποιος τραγουδά καλύτερα στον Θεό τους. Βλέποντας και ακούγοντας αυτό, ο Χριστός χαίρεται και στέλνει την ειρήνη του σε αυτούς. Όπου υπάρχουν δύο, εκεί είναι Αυτός. όπου είναι, δεν υπάρχει κακός» 31.
Τα σημαντικά πλεονεκτήματα του εκκλησιαστικού γάμου έναντι του πολιτικού γάμου υποδεικνύονται εδώ: έγκριση από την Εκκλησία, ευλογία, εύνοια του Θεού και αρμονία ψυχών της ίδιας πίστης. Ένας τέτοιος γάμος είναι πιο σταθερός και ευτυχισμένος.
Ο Ρωμαϊκός πολιτικός γάμος ήταν ένα ιδιωτικό συμβόλαιο που συνάπτονταν από τους αρχηγούς των οικογενειών ή γενικά από άτομα που είχαν παιδιά υπό την εξουσία τους. Η κρατική εξουσία έδειξε τη συμμετοχή της μόνο με τη νομοθετική ρύθμιση αυτών των συμβάσεων, από το δικαστικό σώμα σε περίπτωση παραβίασης κατόπιν αιτήματος των ενδιαφερομένων και με την αστυνομική βοήθεια που παρείχε στη δίωξη μοιχών και απαγωγέων γυναικών (κόρισσες ή παντρεμένες). Η νύφη και ο γαμπρός που παντρεύονταν - το αντικείμενο του συμβολαίου - φαινόταν να σβήνουν στο παρασκήνιο. Τα διαπραγματεύτηκαν οι ανώτεροί τους - πατέρες ή εκείνοι που έπαιρναν τη θέση τους: κηδεμόνες, δάσκαλοι, επιμελητές, η αρχική πράξη του συμβολαίου γάμου - ο αρραβώνας - έγινε στην παιδική ηλικία, όταν η νύφη και ο γαμπρός έφτασαν τα 7 έτη. Ένα 14χρονο αγόρι και ένα 12χρονο κορίτσι θεωρούνταν ήδη ώριμοι για γάμο. Είναι σαφές ότι το ηθικό στοιχείο στο γάμο - η αμοιβαία κλίση της νύφης και του γαμπρού δεν θα μπορούσε να λάβει χώρα εδώ. Εδώ ήρθαν στο προσκήνιο οικογενειακά και περιουσιακά συμφέροντα. Μόνο οι αυταρχικοί, δηλ.
όσοι είχαν συμπληρώσει τα 25 έτη ή είχαν χειραφετηθεί από την πατρική εξουσία, καθώς και οι χήρες και οι χήρες, μπορούσαν να παντρευτούν από την ελεύθερη επιλογή τους, χωρίς να περιορίζονται από οποιαδήποτε πίεση εξουσίας.
Η σύναψη ενός δωρεάν συμβολαίου (αρραβώνας) και ο ίδιος ο γάμος, η σημαντικότερη στιγμή του οποίου ήταν η εισαγωγή της νύφης στο σπίτι του γαμπρού, έγιναν χωρίς καμία συμμετοχή κρατικών ή δημοσίων αρχών. Εκτός από τους ενδιαφερομένους οικογενειάρχες που συγγενεύουν μέσω γάμου, απαιτούνταν μόνο η παρουσία 7 ή 10 μαρτύρων για την πιστοποίηση του συμβολαίου και την προσαγωγή της νύφης στο σπίτι του γαμπρού.
Η λύση του γάμου ή το διαζύγιο είχε τον ίδιο ιδιωτικό, οικογενειακό χαρακτήρα.
«Το δικαίωμα διαζυγίου ανήκε εξίσου και στους δύο συζύγους και με τέτοιο τρόπο ώστε και οι δύο μαζί μπορούσαν οικειοθελώς (cousensu) να συμφωνήσουν σε διαζύγιο (διαζύγιο) ή ένας από αυτούς μπορούσε μονομερώς να αρνηθεί το γάμο. Ιστορικά, δεν μπορεί να εντοπιστεί με σαφήνεια σε ποιο βαθμό ο σύζυγος, σε έναν γάμο στον οποίο η σύζυγος πέρασε in manum mariti, είχε μεγαλύτερο δικαίωμα στο διαζύγιο από τη σύζυγο. Η σύζυγος μπορούσε να λάβει διαζύγιο μονομερώς. Δεν απαιτούνταν ειδικό έντυπο για να είναι έγκυρο το διαζύγιο. Αυτό όμως, στην ουσία, ήταν μόνο ένα απλό ιδιωτικό έντυπο, που προοριζόταν να πιστοποιήσει ξεκάθαρα το γεγονός του διαζυγίου, αφού με αυτό συνδέονταν πολλές έννομες συνέπειες.
Οι ίδιες οι κρατικές αρχές επενέβησαν ελάχιστα και στο θέμα του διαζυγίου, όπως και στο θέμα του γάμου. Όμως τα μέλη του νοικοκυριού που ήθελαν να αναγνωρίσουν το διαζύγιό τους χρειάζονταν τη συναίνεση των γονέων τους (γονέας, αρχηγός της οικογένειας), ενώ το αρχικό άνευ όρων δικαίωμα του τελευταίου, σύμφωνα με το οποίο μπορούσε να χωρίσει αυθαίρετα τα μέλη του νοικοκυριού του χωρίς να τα ζητήσει, καταργήθηκε στη συνέχεια» 34.
Ποια είναι η βάση της εκκλησιαστικής δικαιοδοσίας σε θέματα γάμου;
Η αστική νομοθεσία για το διαζύγιο, που συμπεριλήφθηκε στον Νομοκανόνα του Φωτίου, περιέχει στοιχεία του αρχαίου ρωμαϊκού δικαίου, που θεωρούσε το διαζύγιο ως αντικείμενο ιδιωτικού δικαίου και προσπάθειες των κρατικών αρχών (Ιουστινιανός) να υποτάξουν αυτή τη σημαντική στιγμή της συζυγικής και οικογενειακής ζωής στον έλεγχό τους. Το Νομόκανον του Φωτίου υιοθέτησε ορισμένες διατάξεις του αρχαίου ρωμαϊκού δικαίου, κυρίως διατυπωμένες στις Επισκοπήσεις, και διατάξεις που εκφράζονται στις Μυθιστορήσεις του Ιουστινιανού.
Ακολουθούν οι πιο χαρακτηριστικές διατάξεις του Digest:
«Διάλυση γάμων - διαβάστε στο Κεφάλαιο 4. XIII τόμος - τόσο ανεμπόδιστα που στο βιβλίο XLV. Το Digest (tit. Ι, 19 ph.) λέει ότι εάν ένας από τους συζύγους υποσχεθεί να πληρώσει πρόστιμο εάν ο γάμος λυθεί με υπαιτιότητά του, τότε η υπόσχεση δεν ισχύει: απόσπασμα του ίδιου τίτλου λέει ότι διαπραγματεύομαι παράνομα ένα πρόστιμο με κάποια γυναίκα σε περίπτωση που δεν με παντρευτεί και δεν μπορώ να διαπραγματευτώ πρόστιμο με τη σύζυγό μου σε περίπτωση που με χωρίσει. θέμα» 36
Η Νομοκανόνα μεταφέρει τη νομοθεσία του Ιουστινιανού για το θέμα αυτό με την εξής συνοπτική μορφή:
«Οι λόγοι για τους οποίους ο σύζυγος δικαίως στέλνει διαζύγιο στη γυναίκα του και χρησιμοποιεί την προίκα της, διατηρώντας την πλήρη εξουσία πάνω του για τα παιδιά από αυτόν τον γάμο, αν φυσικά υπάρχουν, είναι οι εξής: αν η σύζυγος γνώριζε ότι κάποιος συνωμοτούσε εναντίον της βασιλικής εξουσίας και δεν το ανακοίνωσε στον άντρα της. εάν έκανε γλέντι με αγνώστους ή πλύθηκε μαζί τους σε ένα λουτρό παρά τη θέληση του συζύγου της, αν παρέμενε έξω από το σπίτι - όχι με τους γονείς της, εκτός από την περίπτωση που ο ίδιος ο σύζυγος την έδιωχνε, εκτός από τους καθορισμένους λόγους» (Justinian’s Novella 117, κεφάλαιο VIII, §71.
37 «Η σύζυγος στέλνει διάταγμα διαζυγίου στον σύζυγό της και χρησιμοποιεί το προγαμιαίο δώρο, διατηρώντας την πλήρη εξουσία πάνω του για τα παιδιά από αυτόν τον γάμο, αν, φυσικά, υπάρχουν, (σε τέτοιες περιπτώσεις): αν ο σύζυγος συνωμοτούσε εναντίον της βασιλικής αρχής ή, γνωρίζοντας ότι άλλοι το σχεδίαζαν, δεν το ανακοίνωσε στη βασιλική αρχή προσωπικά ή μέσω άλλης. σχετικά με αυτό και δεν προσπάθησε να τη διώξει, αν ο σύζυγος συνωμοτούσε κατά της αγνότητας της συζύγου του, ώστε να πέσει σε μοιχεία εάν ο σύζυγος κατηγόρησε τη σύζυγό του για μοιχεία, σε αυτήν την περίπτωση ο σύζυγος στερείται όχι μόνο το προγαμιαίο δώρο, αλλά και το τρίτο μέρος της υπόλοιπης περιουσίας του ή στην ίδια πόλη και, παρά τις νουθεσίες της συζύγου του ή άλλων, δεν θέλει να το αφήσει πίσω - και σε αυτήν την περίπτωση (η σύζυγος) χρησιμοποιεί ένα άλλο 3ο μέρος του προγαμιαίου δώρου, διατηρώντας την πλήρη εξουσία πάνω του για τα παιδιά από αυτόν τον γάμο.
Αν λοιπόν, εκτός από αυτούς τους λόγους, ο σύζυγος στείλει στη γυναίκα του επιστολή διαζυγίου, θα χάσει το προγαμιαίο δώρο και άλλο ένα 3ο μέρος του. Εάν η σύζυγος στείλει παράνομα επιστολή διαζυγίου, χάνει την προίκα της και, επιπλέον, κατατάσσεται σε μοναστήρι ισόβια και η περιουσία της μοιράζεται ως εξής: τα παιδιά λαμβάνουν ⅔ και το μοναστήρι ⅓. αν δεν υπάρχουν παιδιά, αλλά υπάρχουν γονείς που δεν συμφώνησαν στο διαζύγιο, το μοναστήρι λαμβάνει όλη την περιουσία. Το ίδιο μπορεί να ισχύει και για σύζυγο που έχει διαζευχθεί παράνομα με βάση τη Νέα. 117, που λέει ότι οι ποινές για τα παράνομα διαζύγια είναι οι ίδιες και ο σύζυγος υπόκειται στις ίδιες ποινές με αυτές που επιβάλλονται στη σύζυγο» 38.
Σε σχέση με αυτόν τον νόμο είναι οι παρακάτω νόμοι του Ιουστινιανού, που καθορίζουν την ποινή της μοιχείας.
«Ο νόμος για τη διαφθορά, τη μοιχεία και τη σοδομία ερμηνεύεται στο Βιβλίο IX. Codex, tit. 9 και στο βιβλίο Digest 48, tit. 5, υποβάλλοντας τέτοιους εγκληματίες σε θανατική ποινή (capitale supplicium – κεθαλικὴν τιμωρίαν). Λέγεται εδώ ότι η κατηγορία της μοιχείας ασκείται όχι μόνο σε περίπτωση παράνομης συζύγου και δωροδοκίας. ασεβής γάμος και σε περίπτωση αρραβώνα και παλλακίδα». 39 Αυτές είναι, αυστηρά μιλώντας, οι διατάξεις του αρχαίου δικαίου, που υιοθετήθηκαν από τον Ιουστινιανό στο Digests and the Code. στη 134 Novella του, κεφάλαιο 10, μείωσε την τιμωρία για μια μοιχική σύζυγο ως εξής:
«Μια σύζυγος που έχει πέσει σε μοιχεία, αφού υποστεί σωματική τιμωρία, περιορίζεται σε μοναστήρι και, αν μέσα σε δύο χρόνια ο σύζυγος θελήσει να την πάρει, του δίνουμε το δικαίωμα να το κάνει και να συγκατοικήσει μαζί της χωρίς κανένα φόβο και χωρίς να βλάψει τη δύναμη του γάμου από αυτό που συνέβη σε αυτό το διάστημα. το μοναστήρι αυτό σε όλη τη διάρκεια της ζωής της.»40
Σχετικά με αυτούς τους νόμους, θεωρούμε ότι δεν περιττεύει προς το παρόν να κάνουμε την εξής παρατήρηση.
Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι εκδόθηκαν από τον Ιουστινιανό υπό την επίδραση της χριστιανικής του άποψης για την ιερότητα της γαμήλιας ένωσης και υπό την επιρροή της επιθυμίας να αμβλύνει τη σοβαρότητα του αρχαίου ποινικού δικαίου, που καταδίκαζε τη μοιχίδα σε θάνατο. Αλλά κατά πόσον ο καταναγκαστικός μοναχικός θρήνος είναι σύμφωνος με τη διδασκαλία του Ευαγγελίου είναι, φυσικά, ένα διαφορετικό ερώτημα. Με τον ίδιο τρόπο, μπορεί επίσης να υπάρχει ένα ερώτημα: τι είναι πιο εύκολο - θάνατος ή αναγκαστική μαρασμό σε ένα μοναστήρι για μια γυναίκα στην ακμή της ζωτικότητάς της.
Εν πάση περιπτώσει, αυτό το ποινικό μέτρο ανταπόδοσης για τη μοιχεία μιας συζύγου δεν προοριζόταν για πνευματικό ή εκκλησιαστικό δικαστήριο, αλλά για κρατικό: γιατί ούτε επί Ιουστινιανού ούτε σε μετέπειτα βασιλείες το εκκλησιαστικό δικαστήριο εξουσιοδοτήθηκε από το κράτος να επιλαμβάνεται υποθέσεων διαζυγίου.
Ο Ιουστινιανός θέσπισε νόμο ατιμωρησίας (sine damno – ἀζημίως) και για τα δύο μέρη του διαζυγίου, που υιοθετήθηκε επίσης στη Νομοκανόνα, για τις ακόλουθες περιπτώσεις: εάν ο σύζυγος αδυνατεί να συναναστραφεί με τη σύζυγό του εντός τριών ετών μετά τον γάμο και εάν ο ένας από αυτούς πάρει μοναχισμό. αν ο σύζυγος αιχμαλωτιστεί και για πέντε χρόνια δεν θα γίνει γνωστό αν είναι ζωντανός (Νέος XXII, κεφ. 5 - 7· και Νέος. CXVII, κεφ. 12) 41.
Μόνο αυτός ο τελευταίος νόμος ρίζωσε ευτυχώς στην πρακτική των κρατικών και εκκλησιαστικών δικαστηρίων, και όχι μόνο στο Βυζάντιο, αλλά και εδώ στη Ρωσία.
Όσον αφορά την προσπάθεια του Ιουστινιανού να καταργήσει το δικαίωμα του διαζυγίου με κοινή συναίνεση των συζύγων, εκτός από τους λόγους που ανέφερε, αυτή η προσπάθεια απέτυχε. Ήδη ο Ιουστίνος Β', διάδοχος του Ιουστινιανού, αναγκάστηκε να αποκαταστήσει αυτό το δικαίωμα των συζύγων.
«Πριν», λέει, «ένας γάμος λύθηκε με αμοιβαία συναίνεση χωρίς εμπόδια, αλλά ο πατέρας μας, προσέχοντας αυτό, απαγόρευσε τη λύση του γάμου με τη συγκατάθεσή μας. Εμείς από την πλευρά μας, έχοντας σεβαστεί το γεγονός ότι πολλοί μας παραπονέθηκαν για διάφορα προβλήματα στην οικογενειακή ζωή, είπαν ότι μισούσαν τον γάμο και ζήτησαν να λυθεί ο καθένας μας μετά από άδεια. με ομοφωνία και καλή συμφωνία (γιατί να καθυστερήσουν και να ανταποκριθούν στο αίτημα), δεν μπορούμε να συμφιλιωθούμε και (έχοντας μάθει) ότι ορισμένοι άρχισαν ακόμη και εχθρικές ενέργειες μεταξύ τους, έτσι ώστε τα παιδιά να διαφωνούν και, θεωρώντας όλα (αυτό) ανάξια της εποχής μας, αποφασίζουμε ότι επιτρέπεται, όπως (ήταν) να λύσουν τον γάμο πριν από αυτούς που λύθηκαν διατάχθηκε από τον πατέρα μας για μια τέτοια περίπτωση» 42.
Μόνο αργότερα, σε μια σειρά επίμονων νομοθεσιών του 8ου, 9ου και 10ου αιώνα (Έκλογος, Πρόχειρων, Βασιλική), ο περιορισμός του δικαιώματος διαζυγίου με συναίνεση κατά το πνεύμα του Ιουστινιανού, καθώς και τα μέτρα ποινικής τιμωρίας του για τη μοιχεία της συζύγου (δηλαδή, η καταδίκη σε ισόβια αγαμία). πρακτική, όχι μόνο του ποινικού, αλλά και του εκκλησιαστικού δικαστηρίου.
Πιστεύουμε ότι δεν θα είναι άσκοπο να επισημάνουμε εκείνα τα τεχνάσματα της ποινικής νομοθεσίας, εκείνες τις εφευρέσεις σκληρών τιμωριών στις οποίες έχουν πλέον καταφύγει αυτοί οι κώδικες για να καθιερώσουν την αγνότητα στην οικογενειακή ζωή.
Στην Εκλογή του Λέοντος του Ισαύρου προβλέπεται η ακόλουθη τιμωρία για τη μοιχεία:
«Όποιος διαπράττει μοιχεία κατά της γυναίκας του συζύγου, ας ριζώσει (ευνουχιστεί) ο μοιχός, γιατί γι' αυτό έχω αφοριστεί (δηλαδή επειδή προκάλεσα τον χωρισμό του συζύγου) και έρχεται η καταστροφή των παιδιών και δεν τηρώ τον λόγο του Κυρίου, που διδάσκει ότι ο Θεός είναι ένα μείγμα στη σάρκα, ακόμη και αν ο μοιχός δεν χωρίζεται .
Ο Προχείρων του Βασιλείου του Μακεδόνα ξεπερνά σε σκληρότητα τις τιμωρίες για μοιχεία τόσο τον Εκλογικό όσο και τον αρχαίο ρωμαϊκό νόμο.
«Ακόμα κι αν ένας μοιχός συναναστρεφόταν με τη γυναίκα του, αν του τύχαινε να τον σκοτώσει, είναι αθώος ως δολοφόνος», διαβάζουμε σε ένα μέρος του Προχείρωνα. 44 «Έχοντας διαπράξει μοιχεία με τον άντρα της με τη σκλάβα της», λέει σε άλλο μέρος ο Προχείρων, «η ίδια χτυπιέται και κουρεύεται και δέχεται να της κόψουν τη μύτη, αλλά την έδιωξαν από την πόλη, μένει σε αυτήν και δίνει όλη της την περιουσία· η δούλα που μοιχεύει μαζί της βασανίζεται από τους 5.
Αλλά τι ελαφριά τιμωρία, σε σύγκριση με αυτές τις σκληρές, ορίζεται για την πορνεία ενός συζύγου: «Έχοντας μια γυναίκα και πορνεύοντας από αυτήν», διαβάζουμε στον Πρόχειρο, «ας τιμωρηθεί για δύο δωδεκάδες φορές απιστίας 46» - και μόνο 47.
Δεν έχουμε στατιστικά στοιχεία για το πόσοι άντρες και γυναίκες ευνουχίστηκαν, πόσοι κόπηκαν τη μύτη τους σύμφωνα με τις ετυμηγορίες του Βυζαντινού Ποινικού Δικαστηρίου με βάση αυτούς τους νόμους του Εκλογικού και του Προχείρου. Μπροστά μας όμως είναι το σημαντικό γεγονός ότι αυτοί οι νόμοι εξέφραζαν την τελευταία έντονη προσπάθεια της κρατικής εξουσίας, με τα σκληρά μέσα της, να εισάγει στη ζωή των υπηκόων της την ευαγγελική πειθαρχία της αγνότητας και τους ισχυρούς δεσμούς του γάμου. Τον 10ο αιώνα, μαζί με την αναγνώριση της εκκλησιαστικής ευλογίας του γάμου ως απαραίτητη προϋπόθεση για τη νομιμότητά του, όλος ο νόμος περί γάμου και διαζυγίου περιήλθε στη δικαιοδοσία της Εκκλησίας.
Είναι αυτονόητο ότι μια τέτοια μεταβίβαση της δικαιοδοσίας για τα ζητήματα του γάμου στα χέρια της Εκκλησίας, η οποία είχε συμβεί μέχρι τότε με αρκετά αργή σταδιακή, δεν μπορούσε να αλλάξει τη φύση των μέσων που χρησιμοποιούσε μέχρι τώρα η Εκκλησία για να εκπληρώσει το κάλεσμά της να ενσταλάξει την ευαγγελική πειθαρχία της αγνότητας στις ζωές των μελών της:
Ποια είναι η φύση αυτών των κανόνων;
Είναι αποκλειστικά ηθικής φύσεως και καθορίζουν τα θετικά και αρνητικά μέτρα της ποιμαντικής επιρροής των ιερέων στο ποίμνιό τους.
Διαβάζοντας τα Αποστολικά Συντάγματα σχετικά με αυτό το θέμα, μπορούμε εύκολα να παρατηρήσουμε ότι σε αυτά ο ίδιος ο επίσκοπος δεν εμφανίζεται τόσο ως αφεντικό και δικαστής, αλλά μάλλον ως βοσκός, εμβαθύνοντας άμεσα στην οικογενειακή κατάσταση του ποιμνίου του - συζύγους, χήρες, παιδιά, ορφανά...
Αλλά αυτό ήταν στις πολύ μακρινές πρώτες μέρες της Εκκλησίας του Χριστού, όταν η επισκοπή αντιπροσώπευε στους αριθμούς της μια τόσο μικρή κοινότητα που ήταν εύκολα ορατή στον ίδιο τον επίσκοπο. Αργότερα, όταν οι επισκοπές περιελάμβαναν ενορίες και απλώνονταν σε έναν χώρο ίσο, για παράδειγμα, με τις κομητείες μας, τόσο στενή ποιμαντική εποπτεία για έναν επίσκοπο έγινε αδιανόητη. Ποιος αντικατέστησε τον επίσκοπο σε αυτή την εποπτεία; Τον αντικατέστησαν οι κληρικοί, κυρίως γέροντες και εξομολογητές.
Αυτό το σημείο στην ερώτησή μας είναι πολύ σημαντικό και επιτρέπουμε στους εαυτούς μας να σταθούμε σε αυτό με αυξημένη προσοχή.
Για την επιτυχή εκπλήρωση της εξεταζόμενης ποιμαντικής αποστολής, ο κλήρος της ενορίας πρέπει φυσικά να είναι πρώτα από όλα υποδειγματικός εκτελεστής του Ευαγγελικού νόμου περί γάμου. Και το δικό μας (Ορθόδοξο, σε αντίθεση με το Ρωμαιοκαθολικό) κανονικό δίκαιο παρουσιάζει ένα εκπληκτικό φαινόμενο από αυτή την άποψη. Με την ισότιμη αποδοχή έγγαμων και άγαμων ατόμων στον κλήρο, εφιστά την προσοχή στην αγνότητα περισσότερο από οποιαδήποτε άλλη ιδιότητα σε έναν υποψήφιο για χορωδιακή (ιερατική) υπηρεσία. Οι αυστηρές του απαιτήσεις ως προς αυτό φτάνουν στο επίπεδο της μικροπρέπειας, με μια επιφανειακή ματιά, σχολαστικότητα. Εδώ, για παράδειγμα, είναι μερικοί κανόνες που ισχύουν εδώ.
«Όποιος έχει παντρευτεί μια χήρα ή έναν απόκληρο από το γάμο («pustnitsa» = ἐκβεβλημένην, δηλαδή χωρισμένη από τον σύζυγό της) ή μια πόρνη, ή μια σκλάβα ή μια επαίσχυντη (ἡ τῶν ἐπὶ σκηνῆς) 48 δεν μπορεί να υπάρχει επίσκοπος, ούτε πρεσβύτερος, ούτε ένας ιερέας. σωστά).
«Εάν ένας πρεσβύτερος παντρευτεί, θα καθαιρεθεί από τη βαθμίδα του. Εάν διαπράξει πορνεία ή μοιχεία, θα αποβληθεί εντελώς από την εκκλησιαστική κοινωνία και θα υποβιβαστεί στην κατηγορία των μετανοητών» (Νεο-Καίσαρας πρ. 1).
«Αν η σύζυγος κάποιου λαϊκού, έχοντας διαπράξει μοιχεία, καταδικαστεί ξεκάθαρα γι' αυτό: τότε δεν μπορεί να εκκλησιαστεί. Αν μετά τη χειροτονία του συζύγου πέσει σε μοιχεία, τότε πρέπει να τη χωρίσει. Αν συγκατοικεί, δεν μπορεί να αγγίξει την υπηρεσία που του έχουν ανατεθεί» (Νεοκ. 8).
Μεταξύ των κανόνων του Θεοφίλου Αρχιεπισκόπου Αλεξανδρείας (385 - 412) υπάρχουν και εκείνοι που δεν είναι παρά οδηγίες προς έναν από τους νεοδιορισθείς επισκόπους του, που διατάσσουν τη διόρθωση κάποιων ελλείψεων στο επισκοπικό σύστημα που έκανε ο προκάτοχός του. Μεταξύ αυτών των ελλείψεων είναι οι εξής:
1) Σχετικά με τον Vista, ο οποίος διορίστηκε πρεσβύτερος στο Erev, η έρευνα είναι κατάλληλη. Αν διέπραξε βία εναντίον κάποιας γυναίκας που χωρίστηκε από τον ζωντανό σύζυγό της, τότε ας μην του επιτραπεί να είναι πρεσβύτερος, ενώ αυτός ως λαϊκός δεν πρέπει να μπαίνει στην Εκκλησία που συνήθως αφορίζει τέτοιους ανθρώπους. Ας μην είναι όμως αυτό μομφή για τον Επίσκοπο Απόλλωνα (προκάτοχο), αν τον διόρισε από άγνοια: γιατί η Αγία Σύνοδος (1 Οικουμενική Λεωφ. 9) διέταξε την εκδίωξη του ανάξιου, του οποίου το έγκλημα αποκαλύφθηκε μετά τη χειροτονία» (δεξιά 3).
2) Θα πρέπει να γίνει έρευνα για τον Τζέικομπ. Αν, όντας αναγνώστης (κατά τη γνώμη μας, ψαλμωδός), κρίθηκε ένοχος για το έγκλημα της πορνείας και εκδιώχθηκε από τους πρεσβυτέρους και στη συνέχεια δέχθηκε τη χειροτονία: τότε ας εκδιωχθεί σύμφωνα με το βαθμό του, όμως, σύμφωνα με ενδελεχή έρευνα, και όχι για μια υποψία συκοφαντίας και συκοφαντίας. Αν δεν κριθεί ένοχος, ας παραμείνει στο κλήρο. (δεξιά 6).
3) Επομένως, ο Ιεράξ λέει ότι κανείς δεν πρέπει να είναι στον κλήρο αν κατηγορηθεί για πορνεία. αλλά ο επίσκοπος Απόλλωνας ισχυρίστηκε τότε ότι ούτε ένας κατήγορος δεν είχε έρθει εναντίον του: τότε ας γίνει έρευνα και γι' αυτό. Και αν εμφανιστεί κάποιος αξιόπιστος κατήγορος, και το έγκλημα αποδειχθεί με την παρουσίαση αξιόπιστων μαρτύρων, τότε ας διαγραφεί από την Εκκλησία. Αν είναι άξιος του κλήρου και έχει στοιχεία για την αγνότητά του, τότε ας παραμείνει στον κλήρο». (π.χ. 9).
Θα περιοριστούμε μόνο σε αυτά τα παραδείγματα από τη συντριπτική μάζα παρόμοιων και θα σημειώσουμε ως πολύ χαρακτηριστικό γνώρισμα του κανονικού μας δικαίου - την αυστηρότερη απαίτηση από τον κλήρο της τέλειας άψογης οικογενειακής ζωής. Η εκκλησιαστική πειθαρχία ως προς αυτό είναι αυστηρή απέναντι στους κληρικούς σε βαθμό αυστηρότητας. Διακρίνεται η σαφής πρόθεση της οικουμενικής εκκλησιαστικής νομοθεσίας να παρουσιάσει τον κλήρο ως υποδειγματική τάξη στις οικογενειακές σχέσεις, δηλαδή ως πρωτοπόρο της αυστηρής συζυγικής πειθαρχίας της διεφθαρμένης ελληνορωμαϊκής κοινωνίας. Ο μεσαιωνικός καθολικισμός, έχοντας εισαγάγει την αγαμία για τον κλήρο του, δεν εκτίμησε τη βαθιά σημασία του οικογενειακού κλήρου, που θα έπρεπε να είναι σύμφωνα με την Αποστολική Εντολή, και δεν εκτίμησε αυτή την τάση της καθολικής νομοθεσίας.
Ένα προσωπικό παράδειγμα καλής οικογενειακής ζωής είναι από μόνο του ένα ισχυρό μέσο επιρροής στους άλλους και φυσικά προκαλεί πιθανή μίμηση. Αλλά και ο κλήρος της ενορίας και συγκεκριμένα οι πρεσβύτεροι είχαν επενδυθεί με το κύρος της ποιμαντικής επιρροής στην εγκατάσταση των χρηστών ηθών στα ποίμνιά τους. Στις ενορίες τους είχαν την ίδια σημασία που κατείχε, κατ' αρχικό δικαίωμα, ο επίσκοπος από αυτή την άποψη σε ολόκληρη την κοινότητά του. Χωρίς την έγκριση του πρεσβύτερου, ο γάμος δεν τελέστηκε και αν αυτός ήταν ο πρώτος γάμος (νέου με κορίτσι), τότε χωρίς την ευλογία και τη συμμετοχή του στο γαμήλιο γλέντι. Ήδη η Σύνοδος της Νεοκαισάρειας (στις αρχές του 4ου αιώνα) διέταξε τον πρεσβύτερο: «Μη γλεντάς στο γάμο ενός διγκαμιστή. Ο διγαμιστής χρειάζεται ακόμη να μετανοήσει». Τι είδους γέροντας θα ήταν που θα ενθάρρυνε τέτοιους γάμους μέσω της συμμετοχής στο γλέντι; 49 Στους παραπάνω κανόνες του Θεόφιλου Αλεξανδρείας είδαμε ένα παράδειγμα ενός μάλλον εντυπωσιακού μέτρου που εφάρμοσαν οι πρεσβύτεροι στον αναγνώστη Ιάκωβο για την προσβολή του κατά της πειθαρχίας της αγνότητας.
Αλλά το κύριο και ισχυρό μέσο ποιμαντικής επιρροής και ενίσχυσης της πειθαρχίας της χριστιανικής αγνότητας για τον πρεσβύτερο ήταν η ιδιωτική ή μυστική ομολογία. Εδώ ξεδιπλώθηκε με όλη της τη δύναμη και με πολύ ελκυστικούς όρους η ποιμαντική-θεραπευτική αποστολή του Ορθοδόξου πνευματικού πατέρα στον αγώνα ενάντια στις ασθένειες της φθοράς και της εύκολης οικογενειακής ηθικής που κυριαρχούσαν παντού. Πλούσιο και πολύ ενδιαφέρον υλικό για γνωριμία με αυτού του είδους την ποιμαντική δραστηριότητα των εξομολογητών του αρχαίου Βυζαντίου μας δίνουν οι λεγόμενοι μετανοητικοί Νομοκανόνες του.
Οι αρχαιότερες εκδόσεις τους, διακοσμημένες με το όνομα του Αγίου Ιωάννη του Νηστευτή, Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως (VI αι.), αποτελούνται συνήθως από δύο κύρια μέρη: την ιεροτελεστία της ιδιωτικής εξομολόγησης και της μετάνοιας, που ορίζει ο εξομολογητής, συνοδευόμενη από λεπτομερείς οδηγίες σχετικά με τη μέθοδο και τη μέθοδο εφαρμογής τους. Και τα δύο μέρη τέτοιων νομοκανόνων εντυπωσιάζουν, πρώτα απ' όλα, από το χαρακτηριστικό γνώρισμα ότι ασχολούνται σχεδόν αποκλειστικά με τα σαρκικά αμαρτήματα, προσφέροντας μια ενδελεχή διάγνωση και μέσα θεραπείας τους.
Τέτοιο, για παράδειγμα, είναι ολόκληρο το λεγόμενο ερωτηματικό άρθρο της παλαιότερης γνωστής μέχρι τότε ιεροτελεστίας της εξομολόγησης. Ως παράδειγμα, παρουσιάζουμε το πρώτο μισό του. το δεύτερο, εν όψει της λεπτομέρειας του περιεχομένου του, δεν το θεωρούμε βολικό για εκτύπωση 50 .
«Κύριε, αδερφέ, παιδί, ερωμένη, αδερφή, πρώτα απ' όλα, πώς χάλασε η παρθενιά σου: ήταν για χάρη της πορνείας ή για χάρη μιας νόμιμης γυναίκας ή για χάρη μιας άλλης ή για χάρη κάποιου που συμμετείχε στη φύση; Όταν ξαναμιλήσει και ρωτήσει και με κολικούς έπεσε για να φάει τις γυναίκες του; μια σκλάβα και πολλές χήρες και πολλές παντρεμένες παίρνουν λιγότερη τροφή, μια μεγάλη κοπριά και πολύ φαγητό. ο αγιασμένος - διαχία και ο ιερέας, ρωτάει και για την ανδρική πορνεία (ἀρρενοκοιτία) υπάρχουν τρεις διαφορές: άλλο να σηκώνεις από άλλον, και άλλο να φτιάχνεις ένα πιο βαρύ ένα υπάρχει και το άλλο να λαμβάνεις από το σκαντζόχοιρο το πρώτο - ο σκαντζόχοιρος λαμβάνεται, είτε στο δεύτερο πρόκειται να δημιουργηθεί ο σκαντζόχοιρος είτε αυτό που έχει δημιουργηθεί με κάτι άλλο, βασανίστε τον: πόση σοφία (δηλ.
έμεινε) σε αυτό και υπάρχει μέσα από τη φύση;» 52
Αυτό είναι όλο το ανακριτικό άρθρο της ομολογίας. Τι εννοεί; Γιατί το πρόγραμμα των ερωτήσεων είναι τόσο στενό και τόσο επίμονα επαναλαμβάνεται; Κατά τη γνώμη μας, η απάντηση είναι ότι η ιδιωτική εξομολόγηση στην αρχαιότητα είχε την έννοια όχι μόνο ενός μυστηρίου που σβήνει ή συγχωρεί τις αμαρτίες, αλλά ήταν και ηθικός θεραπευτής για τις επικρατούσες κακίες της εποχής μας. Η επανεκπαίδευση της ανθρωπότητας, που είχε αποσυντεθεί στη φθορά με την εισαγωγή της χριστιανικής αγνότητας στη ζωή -μια από τις κύριες αποστολές της Εκκλησίας- βρήκε ένα ισχυρό μέσο στην ιδιωτική εξομολόγηση. Έμπειρος και ευφυής, συνάμα και ο ίδιος άψογος, ο εξομολογητής, μέσω της εξομολόγησης, επηρέασε τη βελτίωση των ηθών ασύγκριτα πιο δυνατά και γόνιμα από τον νομοθέτη με τις σκληρές ποινικές του τιμωρίες. Στην ιδιωτική του ομολογία, ο εξομολογητής πέτυχε αυτόν τον στόχο πιο επιτυχημένα από τον νομοθέτη και δικαστή, επειδή ενήργησε ευεργετικά, πρώτα απ 'όλα, στις καλύτερες πλευρές της ανθρώπινης ψυχής - την καρδιά και το μυαλό.
Συνάντησε τον αμαρτωλό όχι ως δικαστή και κατήγορο - στρέφοντάς τον εναντίον του εαυτού του, αναγκάζοντάς τον να υπερασπιστεί τον εαυτό του εναντίον του, αλλά ως φίλος, διατεθειμένος να ανοίξει την καρδιά του σε αυτόν και, μαζί του, στον πανσυγχώρητο Θεό, του οποίου το έλεος δεν νικιέται από αμαρτίες. Για την ιεροτελεστία της εξομολόγησης που ορίζεται: «Είναι αρμόζον για εκείνον που λαμβάνει εξομολόγηση να μην κοιτάζει το βάρος ή το πλήθος των αμαρτιών... αλλά το ένα και μοναδικό έλεος του Θεού». Και το άτομο που εξομολογείται «για να είναι σίγουρο ότι όπως ο λεκάνη καθαρίζει τη βρωμιά εκείνου που πλένεται, έτσι και αυτός που εξομολογείται φέρει ολόκληρο το βάρος των αμαρτιών αυτού που εξομολογείται». Ως αποτέλεσμα αυτού, ο εξομολογητής έλαβε περαιτέρω οδηγίες: να αμφισβητήσει (τον μετανοούντα) με κάθε ησυχία και πραότητα, αν είναι δυνατόν, να φιλήσει και, και να βάλει το χέρι του εξομολογούμενου στο λαιμό του, ειδικά αν τον δει κάτω στο έδαφος, λόγω πολλής λύπης και ντροπής είναι κυριευμένος και βυθισμένος. Κάθε φόβος στην ψυχή του μετανοούντος ότι θα πληρώσει για την ανοιχτή αμαρτία ενώπιον της κοινής γνώμης και της ποινικής τιμωρίας πρέπει να εξαφανιστεί: γιατί το μυστικό της εξομολόγησης είναι ιερό.
Ως εκ τούτου, ορίστηκε, για παράδειγμα: «Οι γυναίκες που έχουν διαπράξει μοιχεία και την ομολόγησαν από ευσέβεια ή έχουν εκτεθεί με οποιονδήποτε τρόπο (δηλαδή ενώπιον εξομολογητή), οι πατέρες μας τους απαγόρευαν να το κάνουν ανοιχτά (δημοσιεύειν - να το γνωστοποιήσουμε δημοσίως), για να μη δίνουμε λόγους για το θάνατο των καταδικασθέντων χωρίς να τους δοθεί η πίστη. εκπληρώθηκε» (Βασικά ο Μέγας κανόνας 34).
Το ερωτηματικό άρθρο θα πρέπει να επιδιώκει τον στόχο να φέρει το μυαλό του αμαρτωλού σε μια ξεκάθαρη επίγνωση του βαθμού πτώσης από το ηθικό ύψος της αγνότητας που απαιτεί η πειθαρχία του Ευαγγελίου - και να προκαλέσει αηδία για μια κακία που μέχρι τότε φαινόταν ευχάριστη και δεν αναγνωρίζονταν καθόλου ως βδέλυγμα.
Το δεύτερο μέρος της μετανοίας νομοκανών περιέγραφε θετικά μέτρα για τη θεραπεία των αμαρτιών - μετάνοιες και πολύ λεπτομερείς οδηγίες σχετικά με τον τρόπο εφαρμογής τους.
Δύο χαρακτηριστικά γνωρίσματα είναι άξια προσοχής, διακρίνοντας έντονα τους μετάνοιες Νομοκανόνες της Ορθόδοξης Εκκλησίας από τις Μετάνοιες της Ρωμαιοκαθολικής Εκκλησίας.
1) Η σοβαρότητα και η διάρκεια της μετάνοιας δεν καθορίζεται από τη σοβαρότητα ή το πλήθος των αμαρτιών: αλλά από τη διάθεση του μετανοημένου και την πνευματική του σύνθεση.
2) Επιβάλλεται όχι με βάση τον ακριβή ορισμό των κανόνων, αλλά σύμφωνα με το σκεπτικό του εξομολογητή, ο οποίος, είναι αλήθεια, καθοδηγείται από αυτούς, αλλά όχι κυριολεκτικά, δουλικά ακολουθώντας τους.
Οι μετάνοιες της Ρωμαιοκαθολικής Εκκλησίας επιδιώκουν με συνέπεια τις ακόλουθες σχεδόν αντίθετες αρχές:
1) Η βαρύτητα της αμαρτίας πρέπει να αντιστοιχεί στη βαρύτητα της μετάνοιας: η υποκειμενική κατάσταση του αμαρτωλού δεν λαμβάνεται υπόψη.
2) Ο εξομολογητής ακολουθεί το γράμμα των κανόνων στην επιβολή της μετάνοιας.
Από εδώ και οι δύο πειθαρχικές πειθαρχίες μπορούν να διατυπωθούν συνοπτικά ως αυθαίρετες (arbitrium = γνώμη, διακριτική ευχέρεια) και κανονικές (με βάση το γράμμα των κανόνων) 53 .
Ο εξομολογητής έχει εντολή να αποδώσει όχι τη μετάνοια που ο ίδιος προσωπικά θεωρεί απαραίτητο να δώσει, ούτε αυτή που πρέπει να οριστεί σύμφωνα με τους κανόνες: αλλά αυτή που ο μετανοών εκφράζει την επιθυμία να τηρήσει.
"Και γι' αυτό (μετά την εξομολόγηση) ο εξομολογητής θα σηκώσει (τον μετανοημένο) και θα τον διατάξει να καθίσει μαζί του και να τον ρωτήσει: πώς μπορείς να τηρήσεις την εντολή; Ο ντάτι (ο εξομολογητής) δεν θέλει να φάει, ούτε είναι σωστό, αλλά ο σκαντζόχοιρος επιλέγει να συντηρήσει (τον μετανοημένο).
Όταν προτείνει τη μία ή την άλλη μετάνοια, ο εξομολογητής λαμβάνει πλήρη προσοχή στην ηθική κατάσταση του μετανοούντος και στη φύση της αμαρτίας και στις συνθήκες της διάπραξής της: «Είναι σκόπιμο να λάβουμε υπόψη το πρόσωπο, τη φύση, τον χρόνο και τον τόπο, τη λογική και την ανοησία, τη νιότη και τα γηρατειά… Είναι πιθανό ακόμη και ένας μικρός αμαρτωλός, αλλά ζηλωτής, να μπορεί να δεχτεί το κακό, αλλά όχι μόνο για την προαγωγή του Το στέμμα θα δεχτεί, αλλά για τον αμαρτωλό και τον μη ζήλο υπάρχουν λίγα (δηλαδή η απαγόρευση), μήπως και τα αφήσει πίσω του με θλίψη».
Αυτές οι αρχές της μετανοητικής πειθαρχίας είχαν στην πράξη τη σημασία ότι οι μεγάλες περίοδοι μετάνοιας, που καθόριζε η αρχαία κανονική πειθαρχία για διάφορες αμαρτίες, συμπεριλαμβανομένων των αμαρτιών κατά της αγνότητας και του γάμου, μειώθηκαν πολύ σημαντικά και η ίδια η εικόνα της βραχυπρόθεσμης μετάνοιας καθοριζόταν από την ατομική ή υποκειμενική κατάσταση του αμαρτωλού. Ως εκ τούτου, αυτό που απαιτούνταν από τον εξομολόγο της Ανατολικής Εκκλησίας δεν ήταν η συμμόρφωση με την κανονική τυπική ακρίβεια, όπως απαιτούνταν από τον εξομολόγο της Λατινικής Εκκλησίας, όχι η δικαστική υποχρέωση να είναι πιστός στο νόμο, αλλά η ικανότητα και η εμπειρία του γιατρού στη διάγνωση της νόσου και στην επιτυχή εφαρμογή θεραπευτικών φαρμάκων σε έναν δεδομένο ασθενή. Ως εκ τούτου, μερικές φορές αυτή η πνευματική τέχνη εθεωρείτο κατευθείαν ως εξαιρετικό χάρισμα, ως χάρισμα: «Ιδού, το θεωρώ δώρο», λέει ένας από τους συγγραφείς του νομοκανονικού της Ανατολικής Εκκλησίας, «ό,τι ο Άγιος Απόστολος Παύλος (ονομάζει) διάκριση των πνευμάτων» (τούτο νομίζω εἶναι τὸ χάρισμα, ῷ φησευμάτων διακρίσεις). [Ακριβέστερα: «Αυτό, πιστεύω, είναι το δώρο που ονομάζει (ο Απόστολος Παύλος) διάκριση πνευμάτων. Βλέπε: Α' Κορ. 12.]
Ποια είναι η δύναμη αυτής της πνευματικής ποιμαντικής θεραπείας;
Απαντώντας εν συντομία, πρέπει να πούμε το εξής: στο να διεγείρουμε μια καθαρή συνείδηση της αμαρτίας και να την επανορθώσουμε με την πλήρη συγχώρεση της από το έλεος του Θεού.
Αυτή η άποψη της μετάνοιας ως μέσου για την εξιλέωση της αμαρτίας είναι τεράστιας σημασίας σε θέματα δικαίου του διαζυγίου.
Ήδη ανάμεσα στους κανόνες της γενικής Νομοκανών βρίσκουμε τα εξής: «Όποιος συνάπτει γάμο μετά την αφαίρεση της (δεύτερης;) γυναίκας άλλου, θα κατηγορηθεί για μοιχεία για τον πρώτο και αθώος για τον άλλο» 55 .
Σύμφωνα με τον ποινικό νόμο εκείνης της εποχής, ένας προσβεβλημένος σύζυγος μπορούσε να σκοτώσει έναν τέτοιο μοιχό ατιμώρητα: δυνάμει αυτού του κανόνα, η ενοχή του εξιλεώνεται πλήρως με τη μετάνοια της μοιχείας και συνάπτει νόμιμο γάμο ως αθώος. Οι νομοκανόνες μετάνοιας προχώρησαν ακόμη περισσότερο ως προς αυτό. Στο Σωφρονιστήριο του Αγίου Θεοδώρου, Αρχιεπισκόπου Καντέρμπουρυ († 690), βρίσκουμε τον ακόλουθο κανόνα:
«Si cujus uxor fornicaverit, licet dimittere eam et aliam accipere, hoc est, si vir dimiserit uxorem suam propter fornificationem, si prima fuerit, licitum est, ut aliam accipiat uxorem; 56 .
«Αν η γυναίκα κάποιου έχει πορνεύσει, είναι δυνατόν να την αφήσει να πάει και να πάρει άλλη, δηλαδή αν ο σύζυγος αφήσει τη γυναίκα του να φύγει λόγω πορνείας, αν είναι η πρώτη, επιτρέπεται να πάρει άλλη· αν θέλει να μετανοήσει για τις αμαρτίες της, μετά από 5 χρόνια (μετάνοια) θα λάβει άλλον άντρα».
Ο τόνος του κανόνα είναι τόσο σταθερός και κατηγορηματικός που εξαλείφει την ιδέα της υποκειμενικότητας της άποψης αυτού του μοναδικού Αρχιεπισκόπου: ο τόνος του νόμου, ή γενικά αποδεκτός κανόνας, γίνεται αισθητός εδώ...
Και τι καταπληκτικός κανόνας! Δεν υπάρχει κανένας υπαινιγμός σε αυτό για καταδίκη σε μόνιμη αγαμία της κατηγορούμενης μοιχείας, η οποία όμως έπλυνε την αμαρτία της με πέντε χρόνια μετάνοιας.
Είμαστε βέβαιοι ότι οι υπερασπιστές του § 253 Άρθ. Πνεύμα. Το consistory, αυστηρός ζηλωτής της κανονικής πειθαρχίας και ακόμη και της επιστημονικής ακρίβειας, θα μας βομβαρδίσει με αντιρρήσεις για αυτήν την αναφορά και τη συμπάθεια που εκδηλώνεται γι' αυτήν. Θα προσπαθήσουμε να απαντήσουμε στα πιο σημαντικά από αυτά.
1) Αυτός ο κανόνας ανήκει στο λατινικό Penitential, και όχι στο ελληνικό, έστω και μετανοητικό, Nomocanon.
2) Είναι σε σύγκρουση με την πειθαρχία του γενικού νομοκανονικού της Ανατολικής Εκκλησίας.
Στην πρώτη από αυτές τις ενστάσεις απαντάμε ως εξής. Ο εν λόγω κανόνας είναι λατινικός μόνο στη γλώσσα και την τοποθεσία, αλλά στην καταγωγή και το πνεύμα είναι εντελώς ελληνικός, δηλαδή ορθόδοξος.
Ότι ο συγγραφέας του (σεβαστός ως Άγιος στην Ιρλανδία), ιεραπόστολος και ενσταλάκτης του Χριστιανισμού στους αρχαίους Βρετανούς, ήταν Έλληνας στην Ταρσό - θεωρείται μια θέση που δεν προκαλεί αμφιβολίες. Ότι τόσο στην πρακτική του όσο και στη μετάνοιά του ενεργεί ως ζηλωτής της ανατολικής ιεροτελεστίας και της ανατολικής ελληνικής πειθαρχίας - αυτό είναι σαφές από το ίδιο το Μετάνοιά του και αναγνωρίζεται από τους επιστήμονες μέσω της έρευνάς του 57 . ότι συγκεκριμένα ο εν λόγω κανόνας είναι ριζικά αντίθετος με το λατινικό κανονικό δίκαιο, αυτό είναι εύκολο να αποδειχθεί με αναφορά στο νόμο. 8 – 9 του Συμβουλίου της Elvira (306), Arelat (δεξιά 10 (314) 58), σχετικά με τη διδασκαλία του bl. Ο Αυγουστίνος, χτίστηκε από τα Συμβούλια της Φλωρεντίας και του Τρεντ στο αμετάβλητο δόγμα του κανονικού δικαίου για αυτό το ζήτημα. Γενικά, ένας ευσεβής παπικός θα αποκηρύξει τον εν λόγω κανόνα, ακόμη κι αν αρχίσουμε να του επιβάλλουμε επιστημονικά την αυθεντικότητα αυτού του κανόνα. Και ο Θεός να τον έχει καλά.
Το ότι είναι ελληνικής καταγωγής αποδεικνύεται από την εθνικότητα του Αγίου Θεοδώρου - του συγγραφέα του - και ακόμη περισσότερο - κάποιες αναφορές με ελληνικούς και μάλιστα σλαβικούς και εγχώριους κώδικες μας.
Αυτό που μας κάνει εντύπωση στον εξεταζόμενο κανόνα είναι, παρεμπιπτόντως, ο κατηγορηματικός καθορισμός της πενταετίας ως προθεσμίας επανόρθωσης ή εξάλειψης του εγκλήματος της μοιχείας. Πού είναι ο Άγιος Θεόδωρος αυτή την πενταετία; Το πήρε όχι από κανονικές πηγές, στις οποίες η μετάνοια για μοιχεία ορίζεται ως 7 ή 15 χρόνια, αλλά από τις πηγές του ελληνορωμαϊκού δικαίου.
Έτσι, στο Digests, η πενταετία θεωρείται παραγραφή για την εξάλειψη του εγκλήματος της μοιχείας.
«Αν έχουν περάσει πέντε χρόνια από τη διάπραξη του εγκλήματος», διαβάζουμε εδώ, «πρέπει να ειπωθεί ότι η σύζυγος δεν μπορεί να κατηγορηθεί... ότι δεν πρέπει να κινηθεί έγκλημα, που νανουρίζεται από συνεχή πενταετία. Ο νομοθέτης ήθελε να διατηρήσει αυτή την πενταετία για περιπτώσεις όπου ο σύζυγος ή η σύζυγος κατηγορούνται για αισχρότητα, μοιχεία και κακία» 59 .
Πρέπει να υποτεθεί ότι ο νόμος αυτός δεν έχασε τη σημασία του ακόμη και μετά την απαγόρευση. Ο Ιουστινιανός, αφού τον βλέπουμε στο ελληνικό κείμενο, μόνο με κάποια τροποποίηση στο Prochiron imp. Βασίλειος Μακεδόνας (870). Εδώ διαβάζουμε: «Πενταετίᾳ σβέννυται τὸ ἔγκλημα τῆς μοιχείας ἀλλὰ τούτο "(tit. XXXIX, 26). Και από εδώ, σε μια ακριβή μετάφραση, αυτός ο νόμος συμπεριλήφθηκε στο βιβλίο του Τιμονιού μας, όπου διαβάζουμε:
«Σε πέντε χρόνια η αμαρτία του μοιχού θα εξαλειφθεί· αλλά το λέμε αυτό για εκείνους που αμάρτησαν με τη γυναίκα τους μέσω των επιθυμιών της». (Κεφ. 48, γρ. 39, 26). [Στα Ρωσικά: «Σε πέντε χρόνια η αμαρτία (η ενοχή) της μοιχείας θα εξαφανιστεί, αλλά μιλάμε για εκείνους που αμάρτησαν με μια γυναίκα σύμφωνα με τη θέλησή της».]
Αξίζει να σημειωθεί ότι ο ίδιος ο Ιουστινιανός, στην 22η νουβέλα του, περιόρισε την τιμωρία για μια σύζυγο που κατηγορείται για μοιχεία ή που έστειλε εσφαλμένα επιστολή διαζυγίου στον σύζυγό της, μόνο με το να της απαγορεύσει να παντρευτεί για πέντε χρόνια και στον ένοχο σύζυγο να ξαναπαντρευτεί για ένα έτος 60.
Αυτή η αστική νομοθεσία ήταν που, κατά τη γνώμη μας, χρησίμευσε ως βάση για τη θεωρούμενη διακυβέρνηση της Αγίας Θεοδώρας. Και, μπορεί κανείς να υποθέσει, όχι μόνο αυτός, αλλά και πολλοί Πατέρες της Εκκλησίας που έζησαν κατά την εφαρμογή αυτής της νομοθεσίας, σκέφτηκαν έτσι: αν ο σκληρός ποινικός νόμος, που τιμώρησε με θάνατο μια σύζυγο που κατηγορούνταν για μοιχεία κατά τη νόμιμη περίοδο, έκρινε δυνατή την πλήρη αμνηστία εάν το έγκλημα δεν δηλωθεί στο δικαστήριο εντός πέντε ετών: τότε δεν αξίζει ο αμαρτωλός που θρήνησε περισσότερο για την αμαρτία της εκκλησίας; δάκρυα μετανοίας και καλών πράξεων για πέντε χρόνια; Ότι οι νομοκανόνες της Ανατολικής μετάνοιας τείνουν γενικά να συντομεύουν ορισμένες περιόδους μετάνοιας λόγω της ειλικρίνειας της μετάνοιας - το έχουμε ήδη εκφράσει, φαίνεται, αρκετά πειστικά. Ωστόσο, θεωρούμε πολύ χρήσιμο να υπενθυμίσουμε εδώ έναν πολύ σημαντικό, κατά τη γνώμη μας, κανόνα του Αγ.
Θεόδωρος ο Στουδίτης, ως παράδειγμα τέτοιας μείωσης και ως εκκλησιαστικός νόμος, που δεν θα ήταν κακό να θυμάται το σημερινό εκκλησιαστικό δικαστήριο:
«Ο μοιχός είναι σαν δολοφόνος: γιατί, συνωμοτώντας εναντίον της γυναίκας του γείτονά του, ενεργεί με δίκοπο μαχαίρι και διαπράττει διχασμό (δηλαδή τον θάνατο του συνόλου, που εξυπηρετεί το παντρεμένο ζευγάρι). 200 τόξα κάθε μέρα» (δεξιά 18) 61 .
Άρα, υπάρχουν αρκετά επαρκείς λόγοι για να θεωρηθεί ο εν λόγω κανόνας του Θεοδώρου, Αρχιεπισκόπου του Καντέρμπουρυ, ως κανόνας της ανατολικής μετανοητικής πειθαρχίας. Δεν μπορεί παρά να λυπηθεί που έχει διατηρηθεί για εμάς μόνο σε αυτή τη λατινική έκδοση, και όχι στη μητρική της ελληνική. Αλλά ποιος ξέρει ότι μια πιο εκτενής μελέτη των χειρόγραφων ελληνικών εκδόσεων της μετάνοιας Nomocanon από ποτέ θα οδηγήσει στην ανακάλυψη ενός ελληνικού πρωτοτύπου του εν λόγω κανόνα; Οι θεωρητικές βάσεις για τέτοιες φιλοδοξίες είναι επαρκείς.
2) Όμως, χωρίς να έρχεται σε αντίθεση με το πνεύμα της ανατολικής μετάνοιας Νομοκανών, αυτός ο κανόνας δεν έρχεται σε αντίθεση με το γράμμα και το πνεύμα της γενικής Νομοκανών, τουλάχιστον στη Φωτιακή έκδοσή της;
Όπως είδαμε, αυτή η Νομοκανόνα περιέχει στοιχεία τόσο του κανονικού όσο και του αστικού δικαίου. Τα στοιχεία του τελευταίου και μεταξύ τους είναι αντιφατικά: ο εν λόγω κανόνας δεν έρχεται καθόλου σε αντίθεση με τα στοιχεία του αρχαίου δικαίου. έρχεται σε σύγκρουση μόνο με στοιχεία μεταγενέστερης νομοθεσίας που ανήκουν στον αυτοκράτορα. Ο Ιουστινιανός και οι οπαδοί του - οι αυτοκράτορες της δυναστείας των Ισαύρων και των Μακεδόνων. Ταυτόχρονα, δεν πρέπει να παραβλέπουμε το γεγονός ότι αυτός ο μεταγενέστερος νόμος προέκυψε υπό την επίδραση της εκκλησιαστικής διδασκαλίας για το αδιάλυτο του γάμου. Όσον αφορά τον κανονικό νόμο της Νομοκανόνας, αν και υπάρχει μια έντονα αισθητή τάση σε αυτόν να υπερασπίζεται την αρχή του αδιαλύτου του γάμου και να αρνείται τη δικαιοπρακτική ικανότητα μιας διαζευγμένης για μοιχεία γυναίκας να συνάψει νέο γάμο, δεν υπάρχει κατηγορηματική έκφραση τέτοιας άρνησης.
Η απουσία μιας τέτοιας κατηγορηματικής άρνησης είναι ιδιαίτερα εντυπωσιακή εν όψει μιας μόνο συνέπειας του συζυγικού διαζυγίου που εκφράζεται ξεκάθαρα και κατηγορηματικά, δηλαδή: ένα άτομο που παντρεύεται μια διαζευγμένη γυναίκα δεν μπορεί να γίνει δεκτό στον κλήρο.
«Ο ιερέας δεν μπορεί να είναι γυναίκα, χήρα, σκλάβα ή χορευτής», λέει ο 18ος Απόστολος. κανόνας για τη μετάφραση του βιβλίου του Τιμονιού μας. Ολοκληρώνοντας από εδώ ένα contrario, πρέπει να πούμε ότι η «πουστνίτσα» δεν είναι καταδικασμένη σε μόνιμη αγαμία, παραμένει στα βάθη της Εκκλησίας με δικαίωμα πλήρους κοινωνίας ακόμη και μετά τον γάμο, αλλά δεν μπορεί να είναι σύζυγος κληρικού, όπως δεύτερη σύζυγος.
Πρόκειται για αποστολικό κανόνα, του οποίου η κανονική εξουσία είναι αδιαμφισβήτητη από την άποψη του ορθόδοξου κανονικού δικαίου.
Όμως, όπως είπαμε, η τάση άρνησης του δικαιώματος γάμου σε νέο γάμο είναι εγγενής στο κανονικό μας δίκαιο. Ο 115ος κανόνας της Συνόδου της Καρχηδόνας λέει: «Αποφασίστηκε ότι, σύμφωνα με το Ευαγγέλιο και την Αποστολική διδασκαλία, ούτε κάποιος που εγκαταλείπεται από τη γυναίκα του, ούτε αυτός που έχει αποσταλεί από τον σύζυγό της, δεν θα ενωθεί με άλλο πρόσωπο, αλλά είτε θα παραμείνει έτσι είτε θα συμφιλιωθεί μεταξύ τους. που εκδόθηκε σχετικά με αυτό το θέμα».
«Μια σύζυγος που έχει εγκαταλείψει τον άντρα της», λέει ο 87ος κανόνας του Συμβουλίου του Trullo, «αν παντρευτεί άλλον, είναι μοιχίδα σύμφωνα με τον ιερό και θείο Βασίλειο (Αγ. Βασ. Κανόνες 9) ... Αυτός που αφήνει μια νόμιμα παντρεμένη σύζυγο και παίρνει άλλη, σύμφωνα με τον λόγο του Κυρίου, είναι ένοχος για την κρίση της μοιχείας».
Και πρέπει βέβαια να παραδεχτούμε ότι αυτή η τάση πρέπει πάντα να είναι σύμφυτη με την Εκκλησία, η οποία είναι υποχρεωμένη να διαφυλάσσει πάντα τον νόμο του Ευαγγελίου. Πώς όμως ενήργησε και πώς έπρεπε να ενεργήσει σε περιπτώσεις παραβίασής της;
Από μόνη της, θα μπορούσε να ενεργήσει σε τέτοιες περιπτώσεις μόνο με ποιμαντικά μέτρα, δηλαδή με την ανάθεση μιας περισσότερο ή λιγότερο μεγάλης περιόδου μετανοίας. Αλλά δεν ήταν σε θέση να αρνηθεί τη νομική ικανότητα να παντρευτεί έναν μετανοημένο αμαρτωλό ή αμαρτωλό: «είναι απαραίτητο να ρωτήσετε, ώστε να εκδοθεί βασιλικό διάταγμα σχετικά με αυτό το θέμα».
Άρα, κατά τη γνώμη μας, ο εν λόγω κανόνας δεν αντιπροσωπεύει ευθεία σαφή αντίφαση με τους κανονικούς ορισμούς του γενικού νομοκανονικού.
Φυσικά, ένα πιο πειστικό επιχείρημα για τη θέση που υπερασπιζόμαστε θα έδιναν τα ίδια τα δεδομένα της δικαστικής πρακτικής της εν λόγω εποχής. Αλλά δεν τα έχουμε στη διάθεσή μας.
Ακολουθούν εν συντομία εκείνα τα θετικά και αρνητικά μέτρα, που καθορίζονται από κανονικούς κανόνες, που εφάρμοσε μόνη η Εκκλησία για την επιδίωξη του καθήκοντός της - να εισαγάγει την ευαγγελική πειθαρχία της αγνότητας στη ζωή των πιστών μελών της - του ποιμνίου. Με αυτά τα μέτρα μπήκε στην απονομή της δικαιοσύνης σε υποθέσεις διαζυγίου.
Το κανονικό του δικαστήριο, που τώρα αναπληρώθηκε με ένα ευρύ φάσμα υποθέσεων διαζυγίων, δεν άλλαξε και δεν έπρεπε να αλλάξει τον ποιμαντικό του χαρακτήρα, που πάντα είχε ως στόχο όχι να τιμωρεί το έγκλημα, αλλά να θεραπεύει την αμαρτία. όχι για να βασανίζουν ανθρώπινα σώματα, αλλά για να θεραπεύουν ψυχές που έχουν προσβληθεί από ασθένειες, για να θεραπεύουν με ήπιες και λογικές απαγορεύσεις. Έτσι εντέλλεται η Εκκλησία να βλέπει τη δικαστική της εξουσία σε όλες τις περιπτώσεις, μη αποκλείοντας τις περιπτώσεις διαζυγίου, όχι μόνο από το Ευαγγέλιο, αλλά και από τους κανονικούς της κώδικες. Παρουσιάσαμε μερικά αποσπάσματα από αυτούς τους κώδικες. Ας ολοκληρώσουμε τη σύντομη λίστα τους με ένα γενικό απόσπασμα, δανειζόμενοι από τον πρόλογο του νομοκανονικού του Ιωάννη Σχολαστικού, Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως, σύγχρονου του Ιουστινιανού, όχι μόνο κανονιολόγος, αλλά και μορφωμένος νομικός, άριστα εξοικειωμένος με τα νομοθετικά έργα του Ιουστινιανού.
«Ο Μέγας Θεός και Σωτήρας μας Ιησούς Χριστός είναι οι μαθητές και οι απόστολοι, καθώς και η Εκκλησία Του, οι άγιοι επίσκοποι και δάσκαλοι που ήταν μαζί τους και μετά από αυτούς, που κατά χάρη έλαβαν την εντολή να ποιμάνουν δίκαια το πλήθος των ειδωλολατρών και των Ιουδαίων, που είχαν ξεφύγει από την κολακεία του διαβόλου και επέστρεψαν πάλι με τη σκέψη και την τυραννία. Δεν πιστεύουν ότι αυτοί που αμάρτησαν πρέπει να υποβληθούν σε βασανιστήρια, όπως προέβλεπαν οι αστικοί νόμοι.
Σε αυτούς που ήταν κι αυτοί σε πλάνη και παρέκκλιναν από τον σωστό δρόμο, όπως ο καλός ποιμένας, όρμησαν χωρίς καμία καθυστέρηση. εκείνοι που ήταν ήδη έτοιμοι να βυθιστούν σε πλήρη καταστροφή εξευγενίστηκαν με κάθε τρόπο για να τους φέρουν πίσω, με όλη τη σοφία και την τέχνη, κόβοντας με ένα πνευματικό σπαθί αυτό που ήταν εντελώς κατεστραμμένο και σάπιο, το ίδιο που ήταν μόνο αναστατωμένο και χαλασμένο, δυναμώνοντας με μερικές ήπιες θεραπείες και δεσμεύοντας με λογικές απαγορεύσεις (μετάνοιες) και έτσι επέστρεψαν την υγιή χάρη και τη βοήθεια τους. κράτος. Για το σκοπό αυτό, ώστε όσοι θα ακολουθούσαν στη συνέχεια να διατηρήσουν τους ηγεμόνες τους άμεμπτους, οι μακάριοι, συγκλίνοντας σε βολικές στιγμές σε ένα μέρος - κατά τη διευθέτηση αυτού με τη θεία χάρη, που τους συγκέντρωνε σε κάθε σύνοδο - εξέδωσα κάποιους νόμους και κανόνες για το τι πρέπει να γίνει και τι δεν πρέπει να γίνει, κανόνισα τη ζωή και τη συμπεριφορά όσων ακολουθούν την πλάγια οδό. Έτσι, αφού στην αρχαιότητα εκδόθηκαν από διαφορετικές εποχές (St.
Πατέρες) διάφοροι νόμοι και κανόνες της Εκκλησίας, είναι φυσικό ότι οι κανόνες γράφτηκαν από αυτούς χωριστά - σύμφωνα με τις ανάγκες που προέκυψαν σε ορισμένες εποχές, και όχι με οποιαδήποτε σειρά αντικειμένων, επομένως είναι πολύ δύσκολο να βρεις και να συγκεντρώσεις σε αυτούς ό,τι περιέχεται στο σύνολο για οποιοδήποτε θέμα. Επομένως, έχοντας μπει στον κόπο να συγκεντρώσουμε όλα όσα ορίστηκαν χωριστά σε διαφορετικές χρονικές στιγμές... φτιάξαμε, όπως νομίζω, ένα σύνολο βολικό και εύκολο να βρούμε κανόνες που σχετίζονται με το εν λόγω θέμα» 62.
Η άποψη που εκφράστηκε εδώ για τη φύση και το έργο της εκκλησιαστικής αυλής δεν ήταν προσωπική άποψη αυτού του μοναδικού διάσημου κανονιστή του Βυζαντίου. Όποιος κάνει τον κόπο να εμβαθύνει στο βάθος των θείων κανόνων, αναπόφευκτα θα συμφωνήσει με την ορθότητα αυτής της άποψης. Αυτή η άποψη του εκκλησιαστικού δικαστηρίου διατηρήθηκε στην Ανατολική Εκκλησία πολύ αφότου είχε ήδη ασκήσει πλήρως τη δικαιοδοσία της σε όλες τις γαμικές υποθέσεις. Από τα χείλη του Πατριάρχη Ματθία Α' (τέλη 14ου αιώνα) ακούμε, για παράδειγμα, τον ακόλουθο ορισμό της πατριαρχίας ως εκκλησιαστικού δικαστικού θεσμού.
«Το πατριαρχείο (ως εκκλησιαστικό-δικαστικό ίδρυμα) είναι πνευματικό ιατρείο, και ας μην βγαίνει άρρωστος όποιος μπαίνει σε αυτό με άρρωστη συνείδηση, αλλά κάθε πάθηση ας λάβει την ανάλογη θεραπεία, είτε είναι ασθενική σε σχέση με θεία δόγματα είτε λόγω κάποιας άλλης πάθησής του» 63 .
Μόνο από τη Μεταρρύθμιση στη Δυτική Ευρώπη άρχισε σταδιακά να διεισδύει στη συνείδηση της ανθρωπότητας η ιδέα της επιστροφής στην αρχαία ρωμαϊκή καθαρά νομική θεώρηση του γάμου ως ιδιωτικού συμβολαίου, που συνήφθη και τερματίστηκε με πρωτοβουλία ιδιωτικού, αλλά μόνο υπό τον έλεγχο της κρατικής εξουσίας. Επί του παρόντος, στη Δυτική Ευρώπη, αυτή η ιδέα έχει αποκτήσει κυρίαρχη σημασία και προωθείται από τους πολιτιστικούς ηγέτες μας στην Πατρίδα μας. Το νικηφόρο κίνημα αυτής της ιδέας καθορίστηκε και καθορίζεται κυρίως από δύο συνθήκες: πρώτον, η επιθυμία να ελευθερωθεί η οικογενειακή ζωή από την κηδεμονία της Καθολικής Εκκλησίας, η οποία μερικές φορές έφτανε στο σημείο της τυραννικής σκληρότητας. δεύτερον, η φυσική επιθυμία ενός καλλιεργημένου πολίτη να επεκτείνει την ελευθερία του όσο το δυνατόν ευρύτερα στη διευθέτηση της επίγειας ευτυχίας του, στις παρορμήσεις του να απολαύσει τα δώρα της φύσης. Ωστόσο, η ιστορία δείχνει αρκετά εντυπωσιακά μαθήματα, ότι η ασυγκράτητη επιθυμία για ευχαρίστηση οδηγεί μόνο σε κορεσμό και απογοήτευση, και ότι εδώ είναι απαραίτητος ένας ρυθμιστής.
Τι μπορεί να γίνει με αυτή την έννοια σύμφωνα με τον ισχύοντα νόμο του διαζυγίου από την άποψη του κανονικού μας δικαίου - θα προσπαθήσουμε να επιστήσουμε την προσοχή του αναγνώστη, προσκαλώντας τον να μην υποτιμήσει όσα είπαμε μέχρι τώρα.
Όσον αφορά την ισχύουσα νομοθεσία για τις υποθέσεις διαζυγίου, πρέπει να εστιάσουμε την προσοχή μας στα ακόλουθα σημεία, καθώς προκαλούν κυρίως παράπονα και διαμαρτυρίες: 1) λόγους ή λόγους διαζυγίου. 2) οι συνέπειες του διαζυγίου και 3) η ίδια η διαδικασία δικαστικής διαδικασίας σε υποθέσεις διαζυγίου.
Σύμφωνα με την § 238 του Συντάγματος. Πνεύμα. Απατώ. «Η αξίωση διαζυγίου μπορεί να ασκηθεί με βάση την αδυναμία ενός εκ των συζύγων να συγκατοικήσει σε γάμο ή για προσβολή της ιερότητας του γάμου με μοιχεία».
Πρώτα απ 'όλα, μια μικρή παρατήρηση είναι κατάλληλη για τον χαρακτήρα που δίνεται σε αυτές τις υποθέσεις διαζυγίου - αυτός ο χαρακτήρας είναι πολιτικός: η αστική φύση αυτών των "υποθέσεων" υποδηλώνεται από τον όρο "απαίτηση", που τους αφιερώνεται ειδικά σε αυτήν την § (Σύγκριση § 223). Όμως ο αστικός χαρακτήρας αυτών των υποθέσεων υποδεικνύεται ακόμη πιο ξεκάθαρα και επίμονα στην ακόλουθη § 239, η οποία έχει ως εξής: «Η αξίωση διαζυγίου αρχίζει με την υποβολή αίτησης διαζυγίου από τη σύζυγο στις επισκοπικές αρχές με καταβολή χαρτοσήμου και κατάσχεση τελών» 65.
Δεν είναι ενδιαφέρον να εξηγήσουμε πώς αναπτύχθηκε ιστορικά αυτή η ανωμαλία. αρκεί μόνο να το επισημάνω. Αυτό που εντυπωσιάζει ιδιαίτερα τον αναγνώστη είναι η απαίτηση για τέλη και τέλη χαρτοσήμου: από ποιον και για τι εισπράττονται αυτά τα τέλη και τέλη; - Από αυτόν που έπαθε κακοτυχία, για τη θλίψη του... Ακόμα και στην Αρχαία Ρωσία, τέτοια καθήκοντα είχαν βάση: γιατί τότε το εκκλησιαστικό δικαστήριο ήταν αρμόδιο για αυτές τις υποθέσεις στο σύνολό τους με όλα τα στοιχεία της ιδιοκτησίας και του ποινικού δικαίου που συνεπαγόταν. Ήταν νόμιμη η επιβολή δασμών για αυτά τα είδη. Αλλά επί του παρόντος, η Εκκλησιαστική Πολιτεία πρέπει να αποκλείσει αποφασιστικά την εξέταση αυτών των στοιχείων που αποτελούν το τμήμα του αστικού 66 και του ποινικού δικαστηρίου, και συνήθως αρνείται ακόμη και «να αποφασίσει για την κατανομή των παιδιών μεταξύ των συζύγων σε περίπτωση διαζυγίου» 68. Ευαγγελικός νόμος (στο δεύτερο).
Επομένως, η πλήρης κατάργηση της § 239 φαίνεται, κατά τη γνώμη μας, μία από τις πραγματικές βελτιώσεις στην τρέχουσα διαδικασία διαζυγίου με την έννοια της ελάφρυνσης του βάρους των δυστυχισμένων συζύγων.
Ο δικαστής της Εκκλησίας, ακούγοντας το αίτημα (δεν χρειάζεται να γραφτεί) του θύματος αυτής της συμφοράς και λαμβάνοντας υπόψη το, πρέπει να δει αυτή τη δικαστική του πράξη ως ένα από τα ποιμαντικά μέτρα, κλείνοντας μια ολόκληρη αλυσίδα προηγούμενων μέτρων της πατρικής φροντίδας του για τη δράση του Ευαγγελικού νόμου στην ενθάρρυνση της αγνότητας στο ποίμνιό του. Αυτή είναι η κανονική άποψη για τη φύση της διαδικασίας διαζυγίου.
Αφήνουμε τον πρώτο από τους λόγους έναρξης υπόθεσης διαζυγίου που αναφέρεται στην § 238 - αδυναμία συμβίωσης ως ζευγάρι - χωρίς αντάλλαγμα. Ωστόσο, λαμβάνοντας υπόψη τις παθήσεις της εποχής, είναι αδύνατο να μην αναφέρουμε τη σύφιλη, ως σχεδόν ισοδύναμη με τον προηγούμενο λόγο: αλλά εδώ η αποφασιστική φωνή πρέπει να ανήκει, φυσικά, στην ιατρική.
Αλλά με κάθε προσοχή θα πρέπει να σταθούμε σε έναν επιπλέον λόγο: την προσβολή της ιερότητας του γάμου με μοιχεία. Αυτή η φόρμουλα εγκλήματος είναι υπέροχη και δεν αφήνει τίποτα να είναι επιθυμητό. Το εκκλησιαστικό δικαστήριο δεν μπορεί διαφορετικά να θεωρήσει τη μοιχεία ως προσβολή της ιερότητας του γάμου. Αλλά το στενό περιεχόμενο που βάζει σε αυτή τη φόρμουλα ο Χάρτης των Πνευματικών Συστατικών διεγείρει δικαιολογημένα μουρμουρητά και δεν μπορεί να δικαιολογηθεί με τίποτα.
Σύμφωνα με αυτόν τον τύπο Ord. Πνεύμα. Απατώ. σκέφτεται, ως γνωστόν, αποκλειστικά τη φυσιολογική πράξη της σύζευξης, πιστοποιημένη από αυτόπτες μάρτυρες 69.
Υπάρχει κάποια κανονική βάση για την ερμηνεία της παραπάνω όμορφης φόρμουλας τόσο στενά; Κατά τη γνώμη μας - όχι και όχι.
Ας στραφούμε στον πραγματικό νόμο του Ευαγγελίου. έχει ως εξής: «[Και σας λέω:] όποιος χωρίζει τη γυναίκα του, εκτός από την ενοχή της πορνείας, της δίνει λόγο να διαπράξει μοιχεία· και όποιος παντρευτεί μια διαζευγμένη γυναίκα, μοιχεύει (... πορνείας ποιεῖ αὐτὴν μοιχευθῆναι, καμήσας μοιχᾶται:3Comode translation by Matthew. Ο Σεργκέι Αβερίντσεφ από την κριτική έκδοση της Καινής Διαθήκης: «... όποιος χωρίζει τη γυναίκα του εκτός από την απιστία της, την σπρώχνει σε μοιχεία, και όποιος παντρεύεται διαζευγμένη γυναίκα μοιχεύει».]
Η έννοια της πορνεία (= «πορνεία») είναι ασύγκριτα ευρύτερη από την έννοια της «μοιχείας» με την έννοια που δίνει ο Or. Πνεύμα. Consistories.
Αρνούμαστε να εισέλθουμε σε μια φιλολογική και πατερική ερμηνεία του όρου πορνεία, που εμφανίζεται στον υπό εξέταση Ευαγγελικό νόμο, αλλά, όπως κάναμε και προηγουμένως, θα περιοριστούμε στην παράθεση στοιχείων μόνο από το κανονικό δίκαιο.
Από την παλαιοχριστιανική αρχαιότητα έχουμε τα ακόλουθα στοιχεία.
Στον «Ποιμένα» του Ερμά, του Αποστολικού συζύγου, διαβάζουμε την εξής οδηγία:
«Σε διατάζω», λέει ο Ποιμένας, «να τηρείς αγνότητα· και να μην μπει στην καρδιά σου σκέψη για τη γυναίκα του άλλου, ή για πορνεία, ή για οποιαδήποτε παρόμοια κακή πράξη· γιατί όποιος το κάνει αυτό, διαπράττει μεγάλη αμαρτία. Και θυμάσαι πάντα τον Κύριο και δεν θα αμαρτήσεις ποτέ... Και του είπα: «Αν, κύριε, κάποιος έχει μια γυναίκα πιστή, αν ο Κύριος έχει σύζυγο, αν η σύζυγός της ζει πιστή μέσα στην ενήλικη. αυτή;» Και μου είπε: «Εφόσον δεν γνωρίζει την αμαρτία της, ο σύζυγος δεν αμαρτάνει αν μένει μαζί της. Εάν ο σύζυγος μάθει για την αμαρτία της γυναίκας του, και αυτή δεν μετανοήσει, αλλά παραμείνει στη μοιχεία της, τότε ο σύζυγος θα αμαρτήσει αν ζήσει μαζί της και γίνει συμμέτοχος στη μοιχεία της». «Τι να κάνω», είπα, αν η σύζυγος συνεχίσει το βίτσιό της; Και είπε: «Ας την αφήσει ο σύζυγος, και ο ίδιος μένει μόνος. Αν, αφού αφήσει τη γυναίκα του, πάρει άλλη, τότε ο ίδιος διαπράττει μοιχεία». «Λοιπόν, κύριε», λέω, «αν η απελευθερωμένη σύζυγος μετανοήσει και θέλει να επιστρέψει στον άντρα της, τότε δεν πρέπει να γίνει δεκτή από τον άντρα της;
«Και μου είπε: «Ακόμα κι αν ο άντρας της δεν τη δέχεται, αμαρτάνει και επιτρέπει στον εαυτό του μια μεγάλη αμαρτία: πρέπει να δεχτεί κανείς έναν αμαρτωλό που μετανοεί, αλλά όχι πολλές φορές. Γιατί για τους δούλους του Θεού υπάρχει μόνο μία μετάνοια. Επομένως, για χάρη της μετάνοιας, ο σύζυγος δεν πρέπει, αφού ελευθερώσει τη γυναίκα του, να πάρει άλλη για τον εαυτό του. Αυτή η πορεία δράσης ισχύει εξίσου και για τον σύζυγο και τη σύζυγο. Αλλά μοιχεία δεν σημαίνει μόνο αν κάποιος μολύνει τη σάρκα του. Όποιος κάνει ό,τι είναι χαρακτηριστικό των ειδωλολατρών, διαπράττει και μοιχεία.» 70
Στη Β' Απολογία του Αγίου Ιουστίνου Μάρτυρος († 166) διαβάζουμε την εξής ιστορία:
«Μια γυναίκα είχε έναν σύζυγο αποδιοργανωμένο και ήταν και η ίδια στο παρελθόν. Όταν έμαθε τις διδασκαλίες του Χριστού, η ίδια στράφηκε σε μια καλή ζωή και προσπάθησε να πείσει τον άντρα της να κάνει το ίδιο, εξηγώντας του τις διδασκαλίες (του Χριστού) και ενσταλάσσοντάς του ότι για όσους δεν ζουν αγνό και σύμφωνα με τον υγιή λόγο, θα υπάρχει μαρτύριο στον άντρα της αιώνιας δράσης. Η γυναίκα του από τον εαυτό του, θεωρώντας ότι είναι ασεβές να συνεχίσει να μοιράζεται ένα κρεβάτι με έναν τέτοιο σύζυγο, ο οποίος, ενάντια στο νόμο της φύσης και της δικαιοσύνης, έψαχνε με κάθε δυνατό τρόπο να ικανοποιήσει τον πόθο του, αλλά, σεβόμενη τη συμβουλή της, που την προέτρεπε να αντέξει λίγο ακόμα, εκείνη την ανάγκασε να μείνει εκεί τα πράγματα, τότε αυτή, για να μένει παντρεμένη και να μοιράζεται μαζί του τραπέζι και κρεβάτι, να μη συμμετάσχει στην αισχρότητα και την κακία του, του έδωσε το λεγόμενο διαζύγιο και τον παράτησε» 71.
Από αυτά τα δύο στοιχεία, το πρώτο είναι ιδιαίτερα σημαντικό για εμάς. Αφενός, τηρεί αυστηρά το γράμμα του Ευαγγελικού νόμου, αφετέρου, ξεχωρίζει χαρακτηριστικά αυτόν τον νόμο από τις παρακείμενες, θα λέγαμε, νομικές απόψεις του ρωμαϊκού και του εβραϊκού δικαίου. Σύμφωνα με το ρωμαϊκό δίκαιο, ένας σύζυγος που έπιανε τη μοιχαλίδα του με τον εραστή της μπορούσε να σκοτώσει και τους δύο ατιμώρητα και σε κάθε περίπτωση ήταν υποχρεωμένος να της δώσει διαζύγιο: διαφορετικά ο ίδιος υπόκειτο σε κατηγορίες για ενόχληση (lenocinium) και τιμωρία γι' αυτό. Σύμφωνα με την εβραϊκή νομική άποψη, στη μοιχεία, η σύζυγος που διέπραξε μοιχεία λιθοβολήθηκε αμέσως και, με τον ίδιο τρόπο, ο σύζυγος, «κρατώντας τη μοιχίδα», θεωρήθηκε παράφρων και πονηρός» (Βλ. Αγ. Βασ. Μεγάλα Δικαιώματα 9). όχι μόνο μια εγκληματική φυσιολογική πράξη, αλλά ακόμη και μια ξεκάθαρα εκφρασμένη ηδονική έλξη της καρδιάς.
Δεν πρέπει να πούμε ότι σύμφωνα με τον ευαγγελικό νόμο, από τη στιγμή που βεβαιώνεται μια εγκληματική φυσιολογική πράξη, συνεπάγεται αναπόφευκτα διαζύγιο; Δεν αποφάσισε όμως έτσι την ερώτηση ο αποστολικός σύζυγος Στ. Ερμ. Ενώ διατήρησε την αυστηρή άποψη του Ευαγγελίου για την ενοχή της μοιχείας, ταυτόχρονα δεν έχασε τα μάτια του την ευαγγελική εντολή για τη συγχωρητική αγάπη για έναν μετανοημένο αδελφό: ο προσβεβλημένος σύζυγος είναι υποχρεωμένος να συγχωρήσει τη μετανιωμένη μοιχεία σύζυγο. Μόνο η αποδεδειγμένη ασυνέπεια, η επιπολαιότητα (που υποδηλώνει το Ευαγγέλιο «λόγος πορνείας») είναι επαρκής βάση για διαζύγιο.
Η λύση στο θέμα αυτό που δίνεται από την κανονική νομοθεσία είναι χαρακτηριστική. Σε σχέση με τους μοιχούς και τις μοιχές - τις λαϊκές, διατηρεί την άποψη της Αγίας Έρμας. αλλά σε σχέση με τη σύζυγο κληρικού - επισκόπου, πρεσβύτερου, διακόνου, απαιτείται διαζύγιο ή στέρηση της ιεροσύνης. Μια περίεργη, εκ πρώτης όψεως, ασυνέπεια! Λες και η εντολή της συγχώρεσης είναι λιγότερο υποχρεωτική για έναν ιερέα παρά για έναν λαϊκό: δεν είναι το αντίστροφο; Εξετάζοντας, ωστόσο, τις λεπτομέρειες αυτής της νομοθεσίας, μπορούμε εύκολα να εξηγήσουμε τον λόγο αυτής της φαινομενικής ασυνέπειας.
«Οι γυναίκες που διέπραξαν μοιχεία και την ομολόγησαν από ευσέβεια (δἰ εὐλάβειαν) ή καταδικάστηκαν με οποιονδήποτε τρόπο, οι πατέρες μας τις απαγόρευαν να το κάνουν φανερά, για να μην αιτιολογήσουμε τον θάνατο των καταδικασθέντων» (Αγ. Βασ. Βελ. 34). Τι υψηλή ανθρωπιά της Εκκλησίας, που λαμβάνει υπόψη του το ανελέητο κρατικό ποινικό δίκαιο! Στην περίπτωση της μοιχιάς, ο κανόνας όχι μόνο λυτρώνει και προστατεύει τη ζωή, αλλά δηλώνει και ευσέβεια...
«Αν η σύζυγος κάποιου λαϊκού, έχοντας διαπράξει μοιχεία, καταδικαστεί ξεκάθαρα γι' αυτό: τότε δεν μπορεί να πάει στην εκκλησία. Αν μετά τη χειροτονία του συζύγου πέσει σε μοιχεία, τότε πρέπει να τη χωρίσει (να της στείλει διαζύγιο - ἀπολῦσαι αὐτήν). (Νεοκ. λυγμός. πρ. 8). Το πρώτο μισό του κανόνα φαίνεται να δίνει λόγο για να κατηγορήσουμε τον νομοθέτη ότι είναι υπερβολικά σχολαστικός όσον αφορά τη φήμη του κλήρου. αλλά το δεύτερο δικαιολογεί εντελώς αυτή τη σχολαστικότητα. Η Εκκλησία έπρεπε να λάβει υπόψη της τις απόψεις της εποχής, εκτιμώντας την αξιοπρέπεια του κλήρου της, που καλούνταν, όπως διευκρινίστηκε προηγουμένως, να εισαγάγει την ευαγγελική πειθαρχία της αγνότητας, και αποτίει φόρο τιμής σε αυτές τις απόψεις διατάζοντας τον ιερέα που δυσαρεστήθηκε στο γάμο του να χωρίσει την άπιστη γυναίκα του. Όμως το πνεύμα της συγχωρετικής αγάπης που ενυπάρχει μέσα της δίνει το δικαίωμα σε αυτόν, που αγάπησε την πεσμένη γυναίκα του, να μείνει μαζί του και, για χάρη της συμβίωσης μαζί της, να παραιτηθεί από τις εξουσίες της ιεροσύνης.
Τα στοιχεία που παρουσιάζονται οδηγούν στο εξής συμπέρασμα: από την άποψη του κανονικού δικαίου, στην έννοια της μοιχείας ως αιτίας διαζυγίου, η κύρια προσοχή πρέπει να δοθεί όχι στη φυσιολογική της πραγματικότητα, αλλά στην ηθική και ψυχολογική συνέπεια με την οποία αντικατοπτρίστηκε και στους δύο συζύγους. Εάν η συνέπειά του ήταν η πλήρης καταστροφή της συζυγικής συμπάθειας (affectio conjugalis) και στους δύο ή στον έναν από τους συζύγους: τότε αυτό το εδραιωμένο διανοητικό γεγονός αποτελεί επαρκή βάση για διαζύγιο, ακόμη κι αν η φυσιολογική πραγματικότητα της μοιχείας δεν έχει αποδειχθεί επαρκώς ή προφανώς. Αντίθετα, όπου δεν έχει συμβεί τέτοια ψυχολογική καταστροφή, επιτρέπεται να αφήνονται οι άτυχοι σύζυγοι στη θεραπευτική δράση του χρόνου, ακόμη κι αν η φυσιολογική πραγματικότητα της μοιχείας έχει αποδειχτεί χωρίς αμφιβολία.
Το συμπέρασμα αυτό στο θέμα που εξετάζουμε είναι τόσο σημαντικό που δεν θεωρούμε περιττό να το υποστηρίξουμε με κάποια ακόμη στοιχεία από τις πηγές του εκκλησιαστικού μας νόμου.
Ότι το δεύτερο μισό του αναγνωρίζεται και Ορτ. Πνεύμα. Συνεπής, αυτό δεν μπορεί να αμφισβητηθεί.
Σύμφωνα με το § 240, «Οι επισκοπικές αρχές, μετά τη λήψη του αιτήματος διαζυγίου, δίνουν εντολή σε έμπιστους κληρικούς να νουθετούν τους συζύγους ώστε να τερματίσουν τη διαφωνία τους μέσω της χριστιανικής συμφιλίωσης και να παραμείνουν στη συζυγική ένωση. Όταν οι προτροπές δεν επιτύχουν τον σκοπό τους, τότε οι επισκοπικές αρχές ξεκινούν την επίσημη διαδικασία».
Η συμμόρφωση με αυτήν την απαίτηση είναι απολύτως υποχρεωτική για το δικαστήριο, δηλαδή και στην περίπτωση που, από τα έγγραφα που έλαβε, αναμφίβολα θα πειστεί ότι θα έπρεπε να λάβει υπόψη του το φυσιολογικά πραγματικό γεγονός της μοιχείας. Ακόμη και σε αυτήν την περίπτωση, το δικαστήριο υποχρεούται να χρησιμοποιήσει μέτρα προειδοποίησης και, αφού αυτά θα οδηγήσουν στον στόχο, υποχρεούται να αφήσει την αναγγελία αυτής της φυσιολογικής πραγματικότητας χωρίς συνέπειες. Αυτό σημαίνει ότι, σύμφωνα με τη σκέψη της υπό εξέταση παραγράφου, δεν είναι αυτή η φυσιολογική πραγματικότητα, αλλά η πνευματική και ηθική καταστροφή του γάμου που χρησιμεύει ως επαρκής βάση όχι μόνο για διαζύγιο, αλλά ακόμη και για αξίωση διαζυγίου. Όμως, δυστυχώς, λόγω της καθαρά τυπικής και αστικής διατύπωσης της τρέχουσας διαδικασίας νομικής διαδικασίας που υιοθετήθηκε στο εκκλησιαστικό μας δικαστήριο, αυτή η άποψη δεν επιδιώκεται με συνέπεια μέχρι το τέλος της δίκης. Όχι έτσι στην Ανατολική Εκκλησία. Σύμφωνα με το Βιβλίο Τιμονιού της Μεγάλης Εκκλησίας της Κωνσταντινούπολης (Πηδάλιον), η παραίνεση των συζύγων για συμφιλίωση λαμβάνει χώρα στο τέλος της διαδικασίας πριν από την έκδοση δικαστικής ετυμηγορίας.
Ο τύπος για το διαζύγιο γάμου αυτού του Τιμονιού έχει ως εξής:
«Πριν από την ταπεινή μας προεδρία και τον πιο έντιμο κλήρο, τους ευλαβέστατους ιερείς και τους πιο τίμιους ηγέτες που κάθονταν μαζί μας, εμφανίστηκε μπροστά σε όλους ο πιο έντιμος κ. Γεώργιος από το χωριό Ν. κατηγορώντας τη γυναίκα του Μαρία για το έγκλημα της μοιχείας. Η συνείδηση, κατέθεσε μπροστά σε όλους για τη σύζυγό του ότι πράγματι δεν τήρησε την υποσχεθείσα πίστη στον άντρα της και, αφού παραβίασε την αγνότητα της, έγινε μοιχίδα, λοιπόν, η ταπεινοφροσύνη μας, αφού το άκουσε και πείστηκε, δώσαμε κίνηση σε αυτό το θέμα (δηλαδή οι ίδιοι οι δικαστές στην αρχή της υπόθεσης και όχι σε άλλους βοσκούς). να δεχτεί ξανά τη γυναίκα του (γιατί αυτό επιτρέπεται από τους θεϊκούς κανόνες), συγχωρώντας την για την πτώση της, αφού μετανοεί πικρά γι' αυτό και υπόσχεται να μην κάνει ποτέ κάτι τέτοιο.
Όλα αυτά τα κάναμε για αρκετή ώρα και, ωστόσο, δεν μπορούσαμε να τον πείσουμε. Επομένως, σύμφωνα με τη ρήση του Κυρίου μας στο Ευαγγέλιο (Ματθαίος 5:32, Ματθ. 19:7), όποιος αφήνει τη γυναίκα του να μοιχεύσει, μοιχεύει και, γνωρίζοντας ότι αυτός ο λόγος, δηλαδή ο λόγος της μοιχείας, όπως είπε ο Κύριος, είναι νόμιμος και ευλογημένος, για να χωρίσει τον σύζυγο από τη σύζυγό του, εξάλλου, η ενηλικίωση δεν σημαίνει ότι κάτι άλλο συνεννοεί. γεννά τη ζήλια και η ζήλια σε φόνο - δηλώνουμε διαζευγμένο και αποξενωμένο από τη σύζυγό του Μαρία σύμφωνα με τη ρήση του Κυρίου και σύμφωνα με τους θείους κανόνες του αποστολικού και ομαδικού» 72.
Το κανονικό δικαστήριο είναι τόσο επιεικό απέναντι στη μετανιωμένη μοιχίδα και τόσο προσεκτικό στην ψυχολογική και ηθική κατάσταση του θύματος της πτώσης της! Υπάρχει λίγη έρευνα σχετικά με τις λεπτομέρειες της φυσιολογικής πραγματικότητας της μοιχείας εδώ: όχι όπως στο δικαστήριο μας.
Εν τω μεταξύ, το πρώτο μισό του πορίσματος μας, το οποίο δεν θέλει να αναγνωρίσει το σημερινό Συντακτικό Δικαστήριο, έχει πίσω του πολλά δεδομένα στις πηγές μας και επιπλέον τέτοια στοιχεία που είναι αρκετά δύσκολο να ληφθούν υπόψη.
Έτσι, τηρώντας την άποψη του συνεκτικού χάρτη, είναι αδύνατο να δικαιολογηθεί η χριστιανή γυναίκα για την οποία ο άγιος Μάρτυς Ιουστίνος στην Απολογία της: γιατί δεν έφερε αυτόπτες μάρτυρες για να αποδείξει την απιστία του συζύγου της. Από τη σκοπιά του καταστατικού χάρτη, είναι αδύνατο να δικαιολογηθεί η ακόλουθη άποψη, που εκφράζεται στη λεωφόρο 2 του Αγίου Γρηγορίου του Θαυματουργού: «Δεν είναι δύσκολο ότι οι αιχμάλωτες γυναίκες διαφθείρονταν από βάρβαρους που βεβήλωσαν τα σώματά τους. Η διάθεση είναι ύποπτη ακόμη και κατά τη διάρκεια της αιχμαλωσίας, και δεν θα πρέπει σύντομα να επιτραπεί σε αυτούς να κοινωνούν στις προσευχές» (Αποκ. 2).
Το ίδιο το φυσιολογικό γεγονός του αγίου πατέρα δεν αποδίδει καμία σημασία: το έγκλημά του μετριέται με καθαρά ψυχολογικό μέτρο, σε ποιο βαθμό το γεγονός διεισδύθηκε, σε ποιο βαθμό ήταν δείκτης της διάθεσης της ψυχής, που υποδηλώνεται με τη βιβλική φόρμουλα: «βαδίζοντας πίσω από τα μάτια των πόρνων».
Αλλά αυτή είναι η άποψη του αγίου Γρηγορίου του Θαυματουργού δεν είναι μόνος: αντιθέτως, αποκαλύπτεται ακόμη πληρέστερα στους κανόνες του αγίου Γρηγορίου Νύσσης, στους κανόνες του Μεγάλου Βασιλείου, στους κανόνες των συνόδων, όσον αφορά το ζήτημα του καταλογισμού, στους νομοκανόνες μας μετάνοιας, οπότε δεν θα ήταν η άποψη του χάρτη ως προς αυτή την άποψη. είναι εξαιρετικό, ότι είναι πολύ εύκολο να προβάλει κανείς πολλές αντιρρήσεις εναντίον του, και γι' αυτό δεν υπάρχει δυνατότητα να προβάλει κάτι άξιο σεβασμού.
Σε αυτή την περίπτωση όμως σε τι βασίζεται; Πώς να της εξηγήσετε την επίμονη προσκόλληση;
Δεν χρειάζεται να κρύψουμε ότι το πραγματικό κίνητρο αυτού του φαινομένου δεν είναι νομικό, αλλά ηθικό και πολιτικό: η επιθυμία να γίνει το διαζύγιο όσο το δυνατόν πιο δύσκολο λόγω παραβίασης της ιερότητας του γάμου από μοιχεία και να παραλύσει μια εύκολη στάση απέναντι στις συζυγικές ευθύνες.
Το κίνητρο, φυσικά, είναι καλό, αλλά τα μέσα που επιλέγονται είναι ακατάλληλα: στην πραγματικότητα, οδηγεί στην ευημερία της πολυγαμίας και της πολυανδρίας, κρύβοντας πίσω από τη νομικά πλασματική μονογαμία.
Επομένως, από τη στιγμή που αυτό το καθήκον, ξένο προς τα συμφέροντα της δικαιοσύνης, αφαιρεθεί από το εκκλησιαστικό δικαστήριο, δεν θα υπάρχουν εμπόδια για να επεκτείνει το πεδίο εφαρμογής των λόγων διαζυγίου, χωρίς να έρχονται σε αντίθεση με τις κανονικές αρχές.
Στο βαθμό που το παρελθόν του εκκλησιαστικού δικαστηρίου μπορεί να χρησιμεύσει ως επιχείρημα για την υπεράσπιση αυτής της θέσης, θα επιτρέψουμε στον εαυτό μας να το επισημάνουμε.
Προηγουμένως παραθέσαμε αποσπάσματα από το νομοκανονικό για τους λόγους διαζυγίου που καθιέρωσε ο Ιουστινιανός 73 . Εκτός από τους λόγους που αναφέρονται εδώ, θα παρουσιάσουμε τη νομοθεσία για το θέμα αυτό του Προχείρωνα, που έλαβε ο Τιμονιέρης μας. Αυτός ο νόμος επαναλαμβάνει πλήρως τη νομοθεσία του Ιουστινιανού, συμπληρώνοντάς τον με το εξής χωρίς ενδιαφέρον - λεπτομέρειες: «Αν ένας σύζυγος είναι στο σπίτι του, μένει με τη γυναίκα του, έχοντας προσβάλει κάτι τέτοιο με άλλη, θα βρεθεί στο σπίτι του ή στην ίδια πόλη, θα μένει σε άλλο σπίτι με μια άλλη γυναίκα, θα μένει συχνά, θα εκτεθεί, και θα τιμωρηθεί, θα διδαχθεί και θα τιμωρηθεί από τον έναν. ο γονέας της συζύγου κάποιου, ή από άλλους, ή από κάποιον άλλο αξιόπιστο μάρτυρα, και ένα τέτοιο έγκλημα δεν θα παραμείνει κατάλληλο για μια σύζυγο να επιλύσει το γάμο για μια τέτοια ενοχή» 74.
«Αν κάποιος σαν κι αυτόν δει κάποιον να κοροϊδεύει την αγνότητα της γυναίκας του και του στείλει τρεις γραφές, έχοντας τη μαρτυρία αξιόπιστων ανδρών, και σύμφωνα με αυτές τις τρεις γραφές μαρτυρίας, ανακαλύπτει τις ιστορίες του για δράση με τη γυναίκα του, και αν στο δικό του, ή στο σπίτι αυτής της γυναίκας, ή στο σπίτι ενός μοιχού, ή στην απαγόρευση του μοιχού, ή σε απαγόρευση Μια τέτοια δολοφονία, αλλά δεν φοβάμαι κανένα κακό για χάρη της, αν σε άλλο μέρος τον βρει να μιλάει με τη γυναίκα του, ή στην εκκλησία, ας επικαλεστεί τρεις αξιόπιστες υπακοές, ή μπορεί να δείξει ότι τον βρήκε με τη γυναίκα του, να τον προδώσει στον βασανιστή πρίγκιπα για την ενοχή του, ο οποίος γνωρίζει την αλήθεια σύμφωνα με αυτή τη γραφή. Η μοιχεία είναι ένοχη για μαρτύριο, ούτε μια άλλη αδυσώπητη ένδειξη Οι αρχές είναι άνδρες, αν θέλουν να μιλήσουν εναντίον της γυναίκας τους και, σύμφωνα με το νόμο, να της φέρουν ενοχές» 75 .
Έτσι, μόνο μια συνομιλία μεταξύ συζύγου και άνδρα, ακόμη και στην εκκλησία, μετά από τριπλή προειδοποίηση, θεωρείται λόγος ακόμη και για κατηγορία μοιχείας.
Αυτή η λέξη είναι σκληρή, θα πει ο αναγνώστης. και κατά τη γνώμη μας δεν είναι σκληρό, αλλά τελείως δίκαιο και ασύγκριτα πιο σωστό στην ερμηνεία του Ευαγγελίου λόγος πορνείας («ο λόγος της μοιχείας») από τη Σφαίρα μας. Πνεύμα. Εκκλησιαστικό δικαστήριο.
Ο Chizhman, λαμβάνοντας υπόψη αυτούς τους διάφορους λόγους που επινόησαν οι βυζαντινοί νομοθέτες, και θέλοντας να τους δικαιολογήσει από την άποψη του Ευαγγελικού νόμου για το διαζύγιο, κυκλοφόρησε την ιδέα ότι αυτοί οι λόγοι είναι ανάλογοι με τη μοιχεία, όπως και η σωματική ανικανότητα είναι ανάλογη με τον θάνατο 76. Η ερμηνεία, κατά τη γνώμη μας, είναι τεχνητή και επιφανειακή και αν δεις αυτή τη νομοθεσία από αυτή τη σκοπιά, τότε δεν μπορεί να έχει κανένα ενδιαφέρον για τη δικαστική πρακτική της παρούσας εποχής. Θα ήταν παράλογο, για παράδειγμα, να διαλυθεί ένας γάμος επειδή μια σύζυγος, παρά τη θέληση του συζύγου της, μίλησε με έναν ξένο σε μια εκκλησία ή ένα θέατρο. Είναι διαφορετικό εάν τέτοια γεγονότα θεωρούνται ως σημεία ή βαθμοί ανίχνευσης της ψυχικής αποσύνθεσης της συζυγικής συμπάθειας των συζύγων. Με αυτή την άποψη, όλη αυτή η νομοθεσία θα αποκτήσει βαθύ νόημα και ενδιαφέρον για την παρούσα στιγμή.
Πράγματι, καθένα από τα γεγονότα του έγγαμου βίου που υποδεικνύονται εδώ μαρτυρεί την λίγο πολύ κατεστραμμένη πνευματική αρμονία των συζύγων, και ακριβώς λόγω της εισβολής του 3ου προσώπου. Έτσι, όλα μαρτυρούν την πλήρη αδιαφορία του ενός για την ύποπτη, ανήσυχη κατάσταση του άλλου, αδιαφορία που είτε φτάνει στο σημείο που ο ένας δεν θέλει να προειδοποιήσει τον άλλον για την επικείμενη απόπειρα κατά της ζωής του είτε για την επίμονη και σκόπιμη όξυνση της ανησυχητικής κατάστασης του άλλου. Η σύζυγος, αντίθετα με την επιθυμία του συζύγου της, για να τον κακομάθει, κανονίζει ραντεβού με έναν άντρα που υποπτεύεται ότι ο σύζυγός της έχει εγκληματική σχέση με τη γυναίκα του. Μήπως όμως ο σύζυγος οδηγείται από τη ζήλια σε αυτή την περίπτωση; – Δύσκολα: η ζήλια προϋποθέτει αγάπη και ένας εραστής δεν θα ζητούσε διαζύγιο. Αυτό σημαίνει ότι αν ψάχνει για διαζύγιο, τότε η συμπάθειά του για τη γυναίκα του έχει στερέψει.
Σε κάθε περίπτωση, αυτό που φέρεται ενώπιον του δικαστηρίου είναι μια συζυγική σχέση, η οποία δεν μπορεί να θεωρηθεί καθόλου φυσιολογική, και αφού έχουμε αναγνωρίσει ότι το εκκλησιαστικό δικαστήριο είναι ηθικό νοσοκομείο, πρέπει να κάνει ενδελεχή διάγνωση αυτής της σχέσης, να καθορίσει το βαθμό απόκλισης από τον κανόνα και να εφαρμόσει την κατάλληλη θεραπεία.
Στην περίπτωση αυτή, δεν χρειάζεται το δικαστήριο είτε να κάνει δεκτό το αίτημα διαζυγίου είτε να το απορρίψει ως αδικαιολόγητα. Μπορεί να εφαρμόσει ένα μέσο μέτρο, ένα προσωρινό, ως δοκιμασία, δηλαδή να ορίσει χωριστή διαβίωση για ορισμένο χρόνο. Η χρήση αυτού του μέτρου εφαρμόστηκε στη χώρα μας τον 17ο και 18ο αιώνα. Αλλά αυτό θα συζητηθεί αργότερα.
Στην προκειμένη περίπτωση, θα θέλαμε να διευκρινίσουμε μόνο τη θέση ότι το εκκλησιαστικό δικαστήριο θα παραμείνει ο αυστηρός θεματοφύλακας του ευαγγελικού νόμου για τον «μοιχό λόγο» ως ο μόνος θεμελιώδης λόγος διαζυγίου, εάν διευρύνουμε το εύρος της έννοιας του, εάν λάβουμε υπόψη τη σκληρή μεταχείριση του ενός συζύγου σε σχέση με τον άλλον και την επιπολαιότητα της συμπεριφοράς, καθώς και την επιπολαιότητα των γεγονότων. αποστροφή ή πικρία στο παντρεμένο ζευγάρι που στέκεται μπροστά του, κάνοντας το να την εγκαταλείψει στο γάμο είναι αδιανόητο. Στη συνέχεια, αφού εξετάσει ποιος από τους συζύγους προκάλεσε την εμφάνιση μιας τέτοιας σχέσης, θα τον κατηγορήσει ότι προσέβαλε την ιερότητα του γάμου με μοιχεία και θα αποφασίσει για διαζύγιο, βάσει του νόμου του Χριστού για τον λόγο της μοιχείας.
Το να μπούμε στις λεπτομέρειες της μελέτης, πότε και πώς διαπράχθηκε η φυσιολογική πράξη της μοιχείας είναι εντελώς περιττό και δεν πρέπει να γίνει.
Για τους αναγνώστες που είναι εξοικειωμένοι με τη μέθοδο εκδίκασης ποινικών υποθέσεων στα Επαρχιακά Δικαστήρια μας, η διατύπωση της υπόθεσης που προτείνουμε δεν θα φανεί πρωτότυπη, η οποία χρειάζεται ισχυρή επιχειρηματολογία. Η ηθική και ψυχολογική πλευρά της ωμής σωματικής πράξης που εξετάζεται εδώ είναι πάντα το κύριο ενδιαφέρον της έρευνας: το δικαστήριο λαμβάνει υπόψη τα μικρότερα γεγονότα, τις συνθήκες που είναι πολύ απομακρυσμένες σε σχέση με το κύριο γεγονός για να διευκρινίσει τα ψυχικά κίνητρα για τη διάπραξη του εγκλήματος και το δικαστήριο, με καθαρή και ήρεμη συνείδηση, αποφαίνεται ένοχη για την πράξη που διέπραξε πεισματικά και πεισματικά. υλικές αποδείξεις για τη διάπραξη της πράξης αυτής από τον κατηγορούμενο.
Σε περιπτώσεις παραβίασης της ιερότητας του γάμου με μοιχεία, αυτό το ηθικό και ψυχολογικό στοιχείο θα πρέπει να είναι ακόμη πιο πολύτιμο στα μάτια του δικαστηρίου. Γιατί η έλλειψη προσοχής σε αυτό μπορεί να οδηγήσει σε κακό, χειρότερο από το οποίο είναι δύσκολο να εφεύρεις οτιδήποτε. Μπορεί πολύ εύκολα να συμβεί, για παράδειγμα, το δικαστήριο να αφήσει σε ισχύ τον γάμο προσώπων μεταξύ των οποίων υπάρχει πλήρης ψυχική διχόνοια και που δεν αντέχουν ο ένας τον άλλον: και πρέπει να υποχρεωθούν τα τάδε άτομα να ζήσουν μαζί στον έγγαμο βίο; Είναι αδύνατο να σκεφτεί κανείς κάτι πιο απάνθρωπο από μια τέτοια στάση. Αυτό είναι πιο σκληρό από την καταδίκη της αναγκαστικής αγαμίας: γιατί ακόμη και τα ζώα δεν αναγκάζονται να διασταυρωθούν με τη βία…
Η διατύπωση της υπόθεσης που προτείνουμε έχει όχι μόνο το πλεονέκτημα σε σχέση με την τρέχουσα πρακτική ότι ικανοποιεί περισσότερο τους στόχους της δικαιοσύνης και κατανοεί τον νόμο του Ευαγγελίου βαθύτερα και ακριβέστερα, αλλά και ότι απαλλάσσει εντελώς την παρουσία του Εκκλησιαστικού Δικαστηρίου από το να εξετάσει αυτές τις πορνογραφικές εικόνες που προσφέρονται επί του παρόντος από επιχειρηματίες σε υποθέσεις διαζυγίων και από την ακρόαση των πορνογραφικών ιστοριών μερών.
Άλλωστε αυτά είναι μυθοπλασίες, μυθοπλασίες βρώμικου χαρακτήρα. Και έτσι ο κλήρος, αφήνοντας κατά μέρος τη μελέτη της πραγματικότητας, που συχνά είναι γεμάτη με βαθύ δράμα και τίποτα πορνογραφικό, προφέρει προτάσεις με βάση αυτές τις μυθοπλασίες. Δεν θα διστάσουμε να ισχυριστούμε ότι με τη διατύπωση της υπόθεσης που προτείνουμε, η εκκλησιαστική δίκη της μοιχείας μπορεί να διεξαχθεί με ανοιχτές πόρτες απευθείας με σκοπό την ηθική δημιουργία: στο κάτω-κάτω, μιλάμε για γάμο και οικογένεια - ναυαγήσει - και αυτά είναι τα θέματα τέτοιων άκρως ηθικών δραμάτων, τραγωδιών, μυθιστορημάτων, η εξοικείωση με τα οποία δεν θεωρείται επιβλαβές, αλλά κατακριτέο. και εξυψώνει την ψυχή.
Με αυτό θα μπορούσαμε να τελειώσουμε τη συζήτησή μας για τους λόγους διαζυγίου. Νομίζουμε όμως ότι θα υπάρξει ένσταση εναντίον μας από ηθική και πολιτική άποψη, την οποία προαναφέραμε. Διευρύνοντας έτσι το νόημα της έννοιας της μοιχείας, θα αυξήσουμε τον αριθμό των αιτιών διαζυγίου, θα αυξήσουμε τον αριθμό αυτών των τελευταίων, και μέσω αυτού θα αποδυναμώσουμε τους δεσμούς του γάμου και θα κλονίσουμε την αρχή του αδιάρρηκτού του.
Θα μπορούσαμε να απαντήσουμε σε αυτό, πρώτα απ' όλα, αναφερόμενοι σε ανθρώπους που γνωρίζουν τη ζωή καλύτερα από εμάς και που ισχυρίζονται ότι η πολιτική αποτροπής του διαζυγίου δεν επιτυγχάνει τον στόχο της - ο αριθμός των υφιστάμενων διαζυγίων και μοιχειών σύμφωνα με το Consistory Charter δεν έχει μειωθεί καθόλου, ότι υπάρχουν πολλοί εικονικοί γάμοι στους οποίους ο σύζυγος πραγματικά συγκατοικεί με μια παλλακίδα, όπως η παλλακίδα. αλλά έχει μειωθεί, ότι η πρόσβαση στη συνθήκη για υποθέσεις διαζυγίου είναι δυνατή μόνο για πλούσιους, ότι στην πραγματικότητα και εδώ δεν εξετάζονται οι πραγματικοί δράστες της μοιχείας, αλλά οι μυθοπλασίες, που οι ίδιοι οι δικαστές -οι Σεβασμιώτατοι επίσκοποι- διαμαρτύρονται για το ανυπόφορο της κωμικά ψεύτικης και προσβλητικής θέσης στην οποία τοποθετούνται από αυτό το ψέμα. άσεμνη φανταστική ιστορία) κ.λπ.
Αλλά το να αποκαλύπτουμε τις πικρές αναλήθειες της ζωής δεν είναι το κάλεσμα μας.
Χωρίς να εγκαταλείπουμε την καθαρά κανονική μας άποψη, απαντάμε στην αντίρρηση που παρουσιάζεται ως εξής:
Η διεύρυνση των λόγων διαζυγίου θα οδηγήσει αναμφίβολα σε αύξηση των διαζυγίων: ο όγκος των υποθέσεων διαζυγίου θα αυξηθεί σε τέτοιο βαθμό που θα απαιτηθεί η συγκρότηση ειδικού δικαστηρίου: οι συνιστώσες δεν θα μπορέσουν να αντιμετωπίσουν αυτή τη μάζα 77 . Αλλά προς όφελος της εκκλησιαστικής δικαιοσύνης, που είναι η ποιμαντική θεραπεία, είναι επιθυμητό να αποκαλυφθούν όλα τα ηθικά δεινά της εποχής, πρώτα απ' όλα, και όχι να κρύβονται και να συγκαλύπτονται. Σε μια επιδημία, επιτυχής γιατρός δεν είναι αυτός που για να ηρεμήσει την κοινή γνώμη, κρύβοντας την πραγματική της έκταση, ισχυρίζεται ότι όλα είναι καλά στην περιοχή του, αλλά αυτός που, χωρίς να κρύβει την πραγματικότητα, εργάζεται μόνος του με όλες του τις δυνάμεις και καλεί σε βοήθεια.
Και είναι εντελώς μάταιο να πιστεύουμε ότι το κανονικό δικαστήριο, με τα αποκλειστικά ηθικά μέτρα του, είναι αδύναμο. Η πείρα αιώνων έχει αποδείξει ότι είναι ισχυρότερο από το ποινικό και το αστικό επηρεάζοντας την οικογενειακή ηθική. Απλώς δώστε στους ποιμένες μας περισσότερο περιθώριο δράσης και μην περιορίζετε όλη την πνευματική δύναμη στις θεσμοθετημένες υπηρεσίες τους και πιθανώς στη συχνή διδασκαλία σε κηρύγματα και συνεντεύξεις: φυσικά, αυτές οι υπηρεσίες είναι υψηλές και όμορφες. αλλά δεν πρέπει κανείς να παραμελεί την ποιμαντική εξουσία του ιερέα: άλλωστε χειροτονείται πρεσβύτερος. Οργανώστε το εκκλησιαστικό μας δικαστήριο για υποθέσεις διαζυγίου, ώστε οι πόρτες του να είναι πάντα ανοιχτές για όσους ξέρουν και δεν ξέρουν να γράφουν αιτήσεις, όπως είναι ανοιχτές στην εκκλησία για όσους πηγαίνουν να εξομολογηθούν.
Αφήστε τους δικαστές που κάθονται σε αυτό, το θύμα ή το θύμα μιας οικογενειακής καταστροφής (και όχι ο ενάγων ή ο έμπιστός του) να εκθέσουν ενώπιόν τους την πραγματική ουσία της υπόθεσης όπως ενώπιον του εξομολογητή και αφήστε τους ίδιους τους δικαστές να αποφασίσουν το ερώτημα - σε ποιο βαθμό προσβάλλεται η ιερότητα του γάμου, ποιοι είναι ένοχοι αυτού του εγκλήματος, ποιοι είναι οι μάρτυρες δυνατό να συνεχιστεί ο γάμος, περιορίζοντάς τον στο κατάλληλο εντυπωσιακό μέτρο, ή προσωρινό χωρισμό, ή να τερματιστεί η έγγαμη συμβίωση με διαζύγιο. Όταν ανακοινωθεί αυτό ή εκείνο το μέτρο αυτού του δικαστηρίου, τότε κάθε ηθική σημείωση (σημείωση) κατά του εγκληματία της ιερότητας του γάμου θα κάνει τη δέουσα και ισχυρή εντύπωση όχι μόνο στον ένοχο, αλλά και σε ανθρώπους εντελώς έξω. Το πιο ωφέλιμο και ουσιαστικό καθήκον κάθε δικαιοσύνης (δηλαδή ποινικής και εκκλησιαστικής) είναι να διασφαλίσει ότι κανένα έγκλημα δεν θα μείνει ατιμώρητο και όχι να διασφαλίσει ότι η τιμωρία είναι κατ' ανάγκη σκληρή. Αυτή είναι η αυστηρότητα του δικαστηρίου, αλλά όχι η σκληρότητα.
Και πιστέψτε ότι το αληθινό εκκλησιαστικό δικαστήριο είναι πολύ αυστηρό, αλλά όχι σκληρό 78.
Αλλά είναι πιθανό, φυσικά, η διεύρυνση των λόγων διαζυγίου και η δυνατότητα πρόσβασης στο δικαστήριο διαζυγίου να εκμεταλλευτεί όχι μόνο την πραγματική ατυχία, αλλά και την απλή επιπολαιότητα και των δύο συζύγων, οι οποίοι είναι εξίσου επιπόλαιοι και έχουν την τάση να βλέπουν στον γάμο μόνο ό,τι βλέπουν μερικά πολύ πεταχτά ζώα σε αυτόν, για παράδειγμα, διάφορες πεταλούδες, μύγες και κοντές μύγες. περιόδους. Η αλλαγή της νομοθεσίας που προτείνουμε δεν θα λειτουργούσε ως άμεσο όφελος για αυτούς και ως χαλάρωση από την πλευρά του εκκλησιαστικού δικαστηρίου των φαύλων τους; Δεν είναι καλύτερα, λοιπόν, να παραμείνουμε στην παλιά τάξη πραγμάτων;
Δεν θεωρούμε πολύ ισχυρό ένα τέτοιο επιχείρημα: γιατί το να ενεργεί κανείς με αυτόν τον τρόπο σημαίνει, λόγω της επιπολαιότητας ορισμένων, να αρνείται τη δικαιοσύνη σε άλλους, πραγματικά άτυχους, των οποίων η γαμήλια ζωή ήταν δυστυχισμένη όχι λόγω επιπολαιότητας, όχι λόγω της ηθικής τους ανικανότητας να εξετάσουν σοβαρά και βαθιά τα καθήκοντα που επιβάλλει ο γάμος, αλλά λόγω κάποιας μοιραίας σύμπτωσης των περιστάσεων που δεν εξαρτιόταν από τη θέλησή τους. Από την άλλη πλευρά, ακόμη και εναντίον επιπόλαιων ανθρώπων, το ποιμαντικό δικαστήριο απέχει πολύ από το να είναι ανίσχυρο. Εξάλλου, διατηρεί πάντα την εξουσία να αρνείται το διαζύγιο, όσο ξεκάθαρη κι αν είναι η αμοιβαία συζυγική τους φθορά: διαπιστώνει αυτή τη διαφθορά, την καταδικάζει, τους βάζει τη σφραγίδα αυτού του ηθικού δικαστηρίου, επιφυλάσσοντας, επιπλέον, τη δύναμη να τους αρνηθεί οποιαδήποτε επικοινωνία μαζί τους μέχρι να μάθουν να έχουν μια πιο ηθική στάση απέναντι στον γάμο τους.
Απαιτείται μόνο το εκκλησιαστικό δικαστήριο να είναι ακριβώς ένα κανονικό ποιμαντικό δικαστήριο, που θα ασχολείται με παραβάτες στον ένα ή τον άλλο βαθμό του ευαγγελικού νόμου, που είναι ένοχοι στον ένα ή τον άλλο βαθμό για τη «μοιχεία λέξη» με την ευρεία έννοια που την δίνουν οι κανονικές πηγές και όχι με «ενάγοντες» και «εναγόμενους» που αναζητούν το αστικό δικαστήριο με το αριστερό ή το αριστερό δικαστήριο οι διάδικοι από το πολιτικό δικαστήριο «κερδίζουν» ή «χάνουν» τη διαδικασία, δηλαδή με πολύ ανυψωμένους ή πικραμένους.
Ας στραφούμε τώρα στο ζήτημα των συνεπειών της προσβολής της ιερότητας του γάμου με μοιχεία ή στο ζήτημα της καταδίκης του δράστη αυτού του εγκλήματος σε μόνιμη αγαμία.
Συνέπειες διαζυγίου κατόπιν αιτήματος ενός εκ των συζύγων §253 Άρθ. Πνεύμα. Απατώ. απεικονίζει ως εξής:
«Αν αποδειχτεί ότι ο υπεύθυνος είναι ανίκανος για έγγαμη συμβίωση ή ότι παραβίασε την ιερότητα του γάμου με μοιχεία, τότε ο γάμος λύεται και δίνεται στον ενάγοντα που ήταν σε πρώτο ή δεύτερο γάμο το δικαίωμα να συνάψει νέο γάμο και ο υπεύθυνος καταδικάζεται σε μόνιμη αγαμία. μετάνοια σύμφωνα με τους εκκλησιαστικούς κανόνες».
Εκφρασμένη με τόσο αποφασιστική άνευ όρων, η καταδίκη σε μόνιμη αγαμία ενός ατόμου που είναι ένοχο για παραβίαση της ιερότητας του γάμου είναι χαρακτηριστικό της ρωσικής εκκλησιαστικής νομοθεσίας του περασμένου αιώνα. Πριν από αυτό το χρονικό διάστημα, είναι αδύνατο να αναφερθεί ούτε ένας θετικός νόμος ούτε στοιχεία από τη δικαστική πρακτική που θα διακρίνονταν από τέτοια άνευ όρων. Είναι αλήθεια ότι υπήρχαν θετικοί νόμοι και δεδομένα από τη δικαστική πρακτική σχετικά με μια σύζυγο που ήταν ένοχη μοιχείας και χωρίστηκε από το γάμο για αυτό, αλλά δεν μπορεί να ειπωθεί το ίδιο για τον ένοχο σύζυγο: η καταδίκη σε μόνιμη αγαμία ως απαραίτητη συνέπεια του διαζυγίου δεν βρίσκεται εδώ. Ο γνωστός νόμος του Ιουστινιανού, που υιοθετήθηκε στο Τιμονιέρ μας, που καταδικάζει σε ισόβια αγαμία μια σύζυγο ένοχη για μοιχεία, είναι εντελώς σιωπηλός για έναν σύζυγο ένοχο για το ίδιο έγκλημα: και δεν λείπουν στοιχεία από τη δικαστική πρακτική που να δείχνουν ότι το επισκοπικό δικαστήριο δεν καταδίκασε τον ένοχο σύζυγο σε ισόβια αγαμία, αλλά του επέτρεψε άμεσα να συνάψει νέο γάμο80.
Μπορείτε να είστε βέβαιοι ότι υπάρχουν πολλά παραδείγματα τέτοιας επιεικής στάσης του επισκοπικού δικαστηρίου έναντι των ενόχων συζύγων στα συνθετικά μας αρχεία.
Αλλά για εμάς, πιο σημαντικό από αυτά τα παραδείγματα είναι μια προσπάθεια να τεκμηριωθεί θεωρητικά το παραδεκτό του γάμου ενός ατόμου ένοχου για μοιχεία - εξίσου συζύγου και συζύγου, που ανήκει σε έναν από τους πολύ εξέχοντες ιεράρχες της Ρωσικής Εκκλησίας των αρχών του 18ου αιώνα, δηλαδή τον Theophan, Αρχιεπίσκοπο του Pskov, ο οποίος παρουσίασε τη γνώμη του για το θέμα αυτό ως μέλος του Syodn.
Αυτή είναι μια υπέροχη γνώμη:
«Όταν ένας αθώος από τη σύζυγό του, χωρισμένος από τον άλλον για τη μοιχεία του, έλαβε την ελευθερία για νέο γάμο: τι πρέπει να γίνει με τον ένοχο - εάν του επιτραπεί να αναζητήσει νέο γάμο».
«Αυτό το ερώτημα δεν έχει μέρος όπου οι μοιχοί εκτελέστηκαν με θάνατο, όπως συνέβαινε στην Παλαιά Διαθήκη, αλλά όπου η πιο φιλεύσπλαχνη κρίση επιβλήθηκε σε αυτούς τους ανθρώπους και αυτοί, σύμφωνα με κάποιο είδος σωματικής τιμωρίας, αφέθηκαν να ζήσουν, εκεί αυτό το ερώτημα χρειάζεται επειγόντως».
«Η γνώμη μου για αυτό είναι η εξής: ότι είναι δυνατό για το ένοχο άτομο, αν και όχι γρήγορα και με δυσκολία, να επιτρέψει την ελευθερία σε έναν νέο γάμο. Οι λόγοι για αυτό είναι οι εξής:
«Πρώτον: επειδή ακόμη και ένας ένοχος μετά τη διάπραξη διαζυγίου 81 δεν είναι συνδεδεμένος με κανέναν από το χρέος του γάμου: μια σύζυγος που έχει αποφυλακιστεί για μοιχεία δεν είναι πλέον σύζυγος του πρώην συζύγου της. Ομοίως, ένας σύζυγος που χωρίστηκε από τη σύζυγό του για μοιχεία, δεν είναι πλέον σύζυγος της πρώην συζύγου του, και αν ο ένοχος δεσμευόταν, ακόμη και μετά το διαζύγιο, από το χρέος του γάμου σε έναν αθώο, τότε το διαζύγιο δεν θα ήταν διαζύγιο και οι δύο θα εξακολουθούσαν να είναι μια σάρκα, και έτσι το αθώο άτομο θα είχε τη δύναμη και την ελευθερία να συνάψει νέο γάμο. Εφόσον η εξαθλίωση και ο ένοχος στο διαζύγιο έχουν γίνει κανενός (κανένας), γιατί να μην του επιτραπεί η ελευθερία να ξαναπαντρευτεί;»
«Ο δεύτερος λόγος: αν ο σύζυγος δεν περιφρονεί να καταλάβει για τον εαυτό του έναν απλό πόρνο ή πόρνη, δεν της απαγορεύουν να παντρευτεί τον άντρα της: τότε γιατί να απαγορεύεται σε μια μοιχίδα, αλλά ήδη αποξενωμένη από τον πρώτο της σύζυγο, να παντρευτεί έναν σύζυγο που δεν περιφρονεί να την καταλάβει για τον εαυτό της; σύζυγος.»
«Ο τρίτος λόγος: μη επιτρέποντας την ελευθερία σε έναν οινοποιό να μπει σε νέο συνδυασμό, θα τον αναγκάσουμε να ρευστοποιηθεί και να βρίσκεται συνεχώς στη δυστυχία της αμαρτίας του άσωτου, αν ομολογήσει ότι δεν έχει το χάρισμα της εγκράτειας και τον αποστολικό λόγο: καλύτερα να παντρευτείς παρά να ρευστοποιηθεί (1 Κορ. 7:9) Προστατευτικό Αν κάποιος πει ότι αντί για άξια εκτέλεση, ένας ένοχος πρέπει να στερηθεί την ελευθερία του να ξαναπαντρευτεί, του απαντάμε ότι ένα άτομο δεν μπορεί να εκτελέσει ένα άτομο για αμαρτία με προφανή καταστροφή.
«Για χάρη αυτών των κρασιών, φαίνεται ότι είναι ισχυρό να μην απαγορεύουμε σε έναν οινοποιό έναν νέο γάμο, αλλά υποβάλλω αυτή τη γνώμη σε έναν καλύτερο συλλογισμό που είναι εξωγήινος».
«Ακόμα κι αν ενεργούσε κανείς σύμφωνα με αυτή τη γνώμη, όμως, θα ήταν σωστό να το κάνει με δυσκολία και όχι σύντομα, για να μην εισχωρήσει η ατρόμητη μοιχεία και η εσκεμμένη αναζήτηση διαζυγίου μεταξύ των συζύγων. Φαίνεται ότι θα ήταν καλό να επιβληθούν οι ακόλουθες δυσκολίες σε έναν ένοχο πριν επιτρέψει έναν νέο γάμο:
«1) Αυστηρή τιμωρία στο σώμα ή στην τιμή από το πολιτικό δικαστήριο».
«2) Από το πνευματικό δικαστήριο να επιβάλει ρητή μετάνοια για επαρκή χρόνο, σύμφωνα με το λόγο, και για να λάβει ο μετανοούμενος, αφού εκπληρώσει τη μετάνοια, τα Ιερά Μυστήρια σε αργία ή Κυριακή και όχι όταν ο λαός κοινωνήσει».
«3) Μια σύζυγος στον πρώτο της σύζυγο ή ένας σύζυγος με την πρώτη του σύζυγο, θα πήγαινε με έντιμους ανθρώπους για να ζητήσει συγχώρεση για την αμαρτία που διέλυσε το γάμο τους, όχι για να καταργηθεί το διαζύγιο (που δεν είναι πλέον δυνατό να γίνει με έναν νέο αθώο συνδυασμό), αλλά για να μην θρηνήσουν οι υπόλοιποι για την προσβολή που προκάλεσαν οι ίδιοι.
«4) Φυσικά, ένας οινοχόος θα περίμενε έως ότου ένας αθώος παντρευτεί έναν νέο γάμο, και πριν από αυτόν τον γάμο δεν θα επιτρεπόταν σε έναν οινοποιό να παντρευτεί».
«5) Αυτός που θέλει να παντρευτεί έναν ένοχο θα ήξερε πριν από το γάμο ότι το άτομο του αποκόπηκε από τον πρώτο του σύζυγο για την ενοχή του και θα ομολογούσε ενώπιον των έντιμων προσώπων μπροστά στα οποία γίνεται η συμφωνία ότι γνωρίζει τη σύζυγο που θέλει να καταλάβει, ξέρει ότι αφέθηκε ελεύθερος από τον πρώτο της σύζυγο για μοιχεία, έτσι ώστε να μην περιφρονεί τη σύζυγο που την καταλαβαίνει. μοιχός."
«Αυτές οι δυσκολίες φαίνεται να είναι ισχυρές και για την τιμωρία των μοιχών, και για τον φόβο αυτών και των άλλων, ώστε να είμαστε πολύ προσεκτικοί από τη μοιχεία» 82.
Έναν αιώνα μετά τη διατύπωση αυτής της άποψης, εμφανίστηκε ο ισχύων πλέον νόμος και ήταν ευθέως αντίθετος με αυτή τη γνώμη.
Πώς εξηγείται η αιτία αυτού του φαινομένου; Δύσκολα μπορεί να εξηγηθεί από την αδυναμία των πρακτικών επιχειρημάτων αυτής της γνώμης: είναι ισχυρά και αδιαμφισβήτητα. Μια πιο πιθανή εξήγηση είναι η αδυναμία της θεωρητικής – θεολογικής και κανονικής επιχειρηματολογίας. Μάλιστα, όσο ευφυής κι αν είναι η λογική κατασκευή του τόξου. Feofan, ότι δυνάμει ενός «ολικού διαζυγίου» το άτομο που είναι ένοχο για μοιχεία γίνεται κανένας και επομένως ελεύθερος να συνάψει γάμο· δεν μπορεί με κανέναν τρόπο να αφαιρέσει από τη συνείδηση τις σκέψεις για μοιχεία αυτού του ατόμου, με αποτέλεσμα το περαιτέρω συμπέρασμα να παραμένει σε πλήρη ισχύ: "δεν είναι πρόσωπο κανενός - αυτό είναι αλήθεια, αλλά εξακολουθεί να είναι μοιχός, και επομένως η ένωση ενός άλλου ατόμου μαζί του δεν θα είναι γάμος με κανέναν, αλλά ένωση με μοιχό."
Είναι αυτή η ιδέα για την ανεξίτηλη φύση της μοιχείας ως εμπόδιο στο γάμο που χρησιμεύει ως βάση για τον νόμο που καταδικάζει τον δράστη σε μόνιμη αγαμία.
Και δεν υπάρχει τρόπος να αμφισβητηθεί η κανονική εγκυρότητα αυτού του νόμου. γιατί ο λόγος του Κυρίου είναι ξεκάθαρος: αυτός που παντρεύεται είναι ξεφτιλισμένος και μοιχεύει (Ματθαίος 19:9) και τα λόγια του Αποστόλου: αυτός που προσκολλάται στη βρόμικη γυναίκα έχει ένα σώμα (με την πόρνη) (Α' Κορ. 6:16).
Ως εκ τούτου, προσχωρώντας στη γνώμη του Αρχιεπισκόπου Θεοφάνη, θα προσπαθήσουμε, εν όψει του αμετάβλητου αυτού του νόμου, να υποδείξουμε τη δυνατότητα αμβλύνσεως της εφαρμογής του με βάση άλλους, εντελώς κανονικούς λόγους και λόγους.
Παράλληλα, παρακαλούμε τον αναγνώστη να θυμηθεί πρώτα απ' όλα όσα είπαμε προηγουμένως για εκείνα τα καθαρά ηθικά μέτρα ποιμαντικής δράσης που εφάρμοσε η Εκκλησία προς τους μετανοούντες αμαρτωλούς γενικά και ειδικότερα τους αμαρτωλούς κατά του ευαγγελικού νόμου περί γάμου.
Ας τονίσουμε για άλλη μια φορά τις ακόλουθες αρχές αυτής της ποιμαντικής δράσης:
1) Η Αρχαία Εκκλησία εφάρμοζε με όλη της τη δύναμη την αυστηρότητα αυτού του νόμου μόνο στα μέλη του κλήρου και στους υποψηφίους για την ιεροσύνη. Με δύναμη 18 Αποστ. Σύμφωνα με τους κανόνες, ο γάμος με μια «ποσούμα» είναι δυνατός, αλλά μόνο αυτός που την παίρνει χάνει τη δικαιοπρακτική ικανότητα του ιερατείου, όπως και αυτός που παίρνει χήρα, πόρνη, σκλάβα ή ηθοποιό.
2) Η Αρχαία Εκκλησία προσέδεσε στη μετάνοια και τη μετάνοια την έννοια ενός μέσου που εξαλείφει εντελώς την αμαρτία, όσο σοβαρή κι αν είναι.
3) Είναι αλήθεια ότι για ορισμένα αμαρτήματα η Εκκλησία προέβλεπε ισόβιο αφορισμό, άξια πλήρους συμφιλίωσης, δηλαδή αποκατάσταση του δικαιώματος της κοινωνίας, μόνο κατά το θάνατο: αλλά η μοιχεία δεν περιλαμβανόταν, σύμφωνα με τον αυστηρότερο νόμο, μεταξύ αυτών των αμαρτιών, αλλά μεταξύ των λιγότερο σοβαρών.
Ειδικότερα, η δύναμη της μετάνοιας που εξαλείφει το αμάρτημα της μοιχείας εκφράζεται ξεκάθαρα στον ακόλουθο 37ο κανόνα του Αγίου Βασιλείου του Μεγάλου:
«Όποιος συνάπτει γάμο μετά την αφαίρεση της γυναίκας ενός άλλου άνδρα, θα κατηγορηθεί για μοιχεία για την πρώτη, αλλά όχι ένοχος για την άλλη».
Δεδομένης της μεγάλης σημασίας αυτού του κανόνα για το ζήτημα που μας απασχολεί, δεν θεωρούμε περιττό να παρουσιάσουμε εδώ τρία σχόλια επ' αυτού από βυζαντινούς ερμηνευτές, απόλυτα σύμφωνα που εκφράζουν την ιδέα της σβηστικής δύναμης της μετάνοιας, δηλαδή καταστρέφοντας για τον μοιχό το εμπόδιο για τη σύναψη νέου γάμου». Ο Zonara λέει: «Αν κάποιος, έχοντας πάρει μια αρραβωνιασμένη γυναίκα ή μια γυναίκα, την είχε στην κατοχή της, τη στερούσαν και, αφού τη στέρησαν, συμβίωση με άλλη, τότε για αμαρτία μαζί της θα έπρεπε να τιμωρηθεί ως μοιχός και για τη δεύτερη γυναίκα του, αν ήταν ελεύθερη από τον άντρα της, δεν θα έπρεπε να είναι ένοχος».
Αρίστιν: «Αν κάποιος πάρει μια γυναίκα που την έχει δώσει άλλη, και μετά, αφού την ελευθερώσει, παντρευτεί νόμιμα μια άλλη ελεύθερη γυναίκα, τότε για πρώτη φορά είναι ένοχος για τη μετάνοια της μοιχείας, και επομένως αυτός που παντρεύεται μια πόρνη διαπράττει μοιχεία. αλλά για το δεύτερο δεν είμαι ένοχος».
Balsamon: «Ο κανόνας εδώ αναφέρεται σε κάποιον που είναι νόμιμα παντρεμένος ή αρραβωνιασμένος με κάποιον ως ξένος. Έτσι, εάν κάποιος διαπράξει μοιχεία, ιδιοποιώντας την περιουσία κάποιου άλλου σύμφωνα με το νόμο του γάμου, και στερηθεί με νομική καταδίκη, τότε παντρευτεί έναν άλλον, τότε για μοιχεία πρέπει να υπόκειται σε μετάνοια σύμφωνα με τους νόμους, και για τη δεύτερη ήταν υπεύθυνη. σχετικά με εκείνους που έλεγαν ότι ο μοιχός δεν έπρεπε να παντρευτεί άλλη σύζυγο, αφού υπόκειται σε ποινική δίκη και δεν μπορούσε να συνάψει γάμο σύμφωνα με τον αρχαίο νόμο που ίσχυε επί των ημερών του Βασίλιου, δηλ Η τιμωρία έχει καταργηθεί και οι μοιχοί τιμωρούνται μόνο με το σχίσιμο των ρουθουνιών τους και τη στέρηση της ιδιοκτησίας Και διαβάστε το 82ο κεφάλαιο του 37ου τίτλου του 10ου βιβλίου του Βασιλικού και το 32ο διήγημα του βασιλιά, του κυρίου Λέοντος του Φιλοσόφου.
Αλλά αυτό, μου φαίνεται, έγινε όταν ο γάμος συνήφθη βάσει μιας συμφωνίας. Τώρα, όταν οι γάμοι και οι αρραβώνες γίνονται με προσευχή, ένας μοιχός μπορεί να συνάψει γάμο μόνο με το να ελευθερωθεί από τις μετάνοιες για μοιχεία που ορίζονται στο 58 δικαιώματα. αυτό το άγιο πράγμα».
Ο Τιμονιέρ μας ορίζει τον εν λόγω κανόνα ως εξής:
«Όποιος αφήνει έναν ξένο να μπει και κατανοεί την ελευθερία, θα δεχτεί την απαγόρευση για τον πρώτο λόγο, αλλά για χάρη του δεύτερου είναι αθώος».
«Ερμηνεία: Αν κάποιος καταλάβει ότι μια σύζυγο έχει εγκαταλειφθεί από κάποιον άλλο, και αφού την εγκατέλειψε, μια άλλη γυναίκα είναι απαλλαγμένη από τον σύζυγό της, θα καταλάβει το νόμο, γιατί πρώτα είναι ένοχος της απαγόρευσης της μοιχείας. Για το δεύτερο δεν είμαι ένοχος».
Δεν πρέπει να παραβλέπεται ότι αυτός ο τύπος μοιχείας, δηλαδή ένας άγαμος άνδρας με μια παντρεμένη γυναίκα, σύμφωνα με την άποψη του κανονικού δικαίου, σχεδόν εξομοιώνεται με μοιχεία μεταξύ ενός συζύγου και της νόμιμης συζύγου του, τουλάχιστον σύμφωνα με τον κανόνα του Αγ. Η Theodora Studite ισοδυναμεί με φόνο.
Λαμβάνοντας υπόψη αυτήν την κανονική άποψη, τι πρέπει να πούμε για τη σύγχρονη εκκλησιαστική δικαστική πρακτική μας, λόγω της οποίας ο μοιχός (για λόγους σαφήνειας - Vronsky) μένει εντελώς ατιμώρητος και, έχοντας εγκαταλείψει τη γυναίκα κάποιου άλλου που παρασύρθηκε από αυτόν (για λόγους σαφήνειας - Άννα Καρένινα) συνάπτει ελεύθερα γάμο και η σύζυγος κατηγορείται για εγκληματική σχέση με αυτόν - κατά τη διάλυση; Υπάρχει ομοιομορφία στην τιμωρία για εγκλήματα που είναι σχεδόν πανομοιότυπα; Νομίζουμε ότι όχι.
Σε κάθε περίπτωση, η ακόλουθη ανταπόδοση της μετανοίας μας νομοκανόνας φαίνεται πιο ισότιμη και δίκαιη:
(Για την αμαρτία του Βρόνσκυ) ο κανόνας του Αγίου Θεόδωρου Στουδίτη: «Ο μοιχός είναι σαν δολοφόνος: γιατί, συνωμοτώντας εναντίον της γυναίκας του γείτονά του, ενεργεί με δίκοπο μαχαίρι και διαπράττει χωρισμό (δηλ. τον θάνατο του συνόλου που υπηρετεί το παντρεμένο ζευγάρι). χρόνια για να μείνεις χωρίς επικοινωνία, παρατηρώντας ξηροφαγία και κάνοντας 200 τόξα κάθε μέρα» (δεξιά 18).
(Για το αμάρτημα της Άννας Καρένινα) κανόνας του Σωφρονιστικού Σωφρονισμού Theodore Bishop of Canterbury: «Αν του οποίου η γυναίκα έχει μοιχεύσει, μπορείς να την αφήσεις να πάει και να πάρει άλλη, δηλαδή αν ο σύζυγος αφήσει τη γυναίκα του να φύγει λόγω πορνείας, αν είναι η πρώτη, επιτρέπεται να πάρει άλλη· αν θέλει να μετανοήσει μετά από άλλα 5 χρόνια ο άντρας της θα μετανοήσει». 83.
Σύμφωνα με αυτό, η εκάστοτε ισχύουσα §253 του Συντάγματος. Πνεύμα. Απατώ. Συνιστάται να το αλλάξετε ως εξής:
«Αν αποδειχθεί ότι ο υπεύθυνος (σύζυγος) παραβίασε την ιερότητα του γάμου με μοιχεία, τότε ο γάμος λύεται και ο αθώος σύζυγος που ήταν στον πρώτο ή τον δεύτερο γάμο δικαιούται να συνάψει νέο γάμο, ο υπεύθυνος καταδικάζεται σε πενταετή μετάνοια και αυτός που συμμετείχε.
Αλλά, με γνώμονα έναν τέτοιο νόμο, δεν θα έρθει το εκκλησιαστικό μας δικαστήριο σε σύγκρουση με τον νόμο του Ευαγγελίου: αναζητώντας μια πόρνη θα διαπράξει μοιχεία - με το νόμο, στο όνομα του οποίου μπορεί να εκφέρει μόνο τις ποινές του;
Απαντάμε χωρίς δισταγμό: όχι, δεν θα γίνει! Θα βρισκόταν σε αντίφαση αν άφηνε ατιμώρητη την παραβίαση της ιερότητας του γάμου από τον μοιχό και τον συνεργό του και τους έδινε το δικαίωμα, αμέσως αφού κρίθηκαν ένοχοι, να συνάψουν γάμο: τότε αυτός ο γάμος δεν θα ήταν γάμος, αλλά μοιχική ένωση σύμφωνα με τον λόγο του Αποστόλου: όποιος προσκολλάται στη βρώμικη γυναίκα έχει ένα σώμα με αυτήν. Επειδή όμως ο μοιχός υπέστη την πλήρη τιμωρία που του είχε ανατεθεί, έπλυνε την αμαρτία του, έπαψε να είναι μοιχός και ο νόμος που είχε παραβεί αποκαταστάθηκε σε όλη του τη δύναμη. Άλλωστε αυτό ακριβώς είναι το νόημα και ο σκοπός κάθε δικαιοσύνης – αποκατάστασης παραβιασμένου δικαιώματος – με ανταπόδοση γι’ αυτήν. Ο αρχαίος εγκληματίας βυζαντινός νομοθέτης θεώρησε τη θανατική ποινή, το σκίσιμο από τα ρουθούνια ή τη σκληρή τιμωρία με ραβδιά ως επαρκή ανταπόδοση για τη μοιχεία. Ο Ρώσος επίσκοπος του 18ου αιώνα, όπως είδαμε παραπάνω, συνέστησε, ως αντίποινα, σκληρή τιμωρία στο σώμα ή στην τιμή από ένα πολιτικό δικαστήριο». Αλλά το εκκλησιαστικό δικαστήριο δεν μπορεί και δεν πρέπει να επιθυμεί τέτοια ανταπόδοση, ειδικά αυτή τη στιγμή.
Διότι ακόμη και στους αρχαίους χρόνους, όταν τα σωματικά βασανιστήρια ήταν σε πλήρη εξέλιξη ως ποινική ανταπόδοση, τα έβρισκε παράλογα και ακατάλληλα για τους ποιμένες της εκκλησίας και τους συνέστησε «ήπιες και εύλογες απαγορεύσεις» ως ηθικά μέτρα ανταπόδοσης, δηλαδή μετάνοια 84. Και αυτό ισχύει για το πνεύμα του Ευαγγελίου και δεν είναι απολύτως σκόπιμο να τον κάνει ο Θεός, αλλά ο Θεός: ζήσε, όμως, όχι στην αμαρτία, αλλά στην απελευθέρωση από αυτήν. Ο σκοπός της εκκλησιαστικής μετάνοιας είναι αυτός που διέπραξε την αμαρτία να τον αφήσει πίσω, να τον μισήσει, να αποδείξει στην πράξη αυτό το μίσος εναντίον του: και αν το κάνει αυτό, ο Θεός είναι δυνατός, σύμφωνα με την πίστη της Εκκλησίας, να τον αποκαταστήσει. Έτσι, η Εκκλησία, στην προσευχή της άδειας μετά την ιεροτελεστία της εξομολόγησης, θυμάται τον Πέτρο, που απαρνήθηκε τον Χριστό και έπλυνε την αμαρτία της απάρνησης με πικρά δάκρυα μετάνοιας, τον Δαβίδ, τον κλέφτη, την πόρνη 85. Σε κανένα άλλο δικαστήριο, ούτε ποινικό ούτε αστικό, δίνεται η εξουσία να συγχωρεί αμαρτίες τόσο άνευ όρων: αυτή είναι αποκλειστικά η αρμοδιότητα της εκκλησίας.
Καμία σκληρή ποινική τιμωρία δεν μπορεί να συμφιλιώσει τον εγκληματία με τον νομοθέτη, αλλά μόνο η εκκλησιαστική μετάνοια. Ναι, στις περισσότερες περιπτώσεις η ποινική τιμωρία πικραίνει τον εγκληματία. Αντίθετα, ένας λογικός, ευγενικός και άψογος εξομολογητής στη ζωή του, που καθοδηγεί τον μετανοούντα κατά τη μετάνοια, μπορεί να επιτύχει το αποτέλεσμα ότι ο μοιχός θα αγαπήσει τον Νομοθέτη Χριστό και τον ευαγγελικό νόμο που παραβίασε, και στη μετέπειτα ζωή του, έχοντας συνάψει γάμο, μπορεί να εμφανίζεται όχι μόνο ως σταθερός εκτελεστής του, αλλά και ως άμεσος ομολογητής του Χριστού. υπερνικώντας τους πειρασμούς, αντέχοντας τις αντιξοότητες.
Αυτή είναι η κανονική φύση της δικαιοδοσίας του εκκλησιαστικού διαζυγίου. Μακάρι να μη στερηθεί η σύγχρονη εκκλησιαστική δικαιοδοσία. Το κράτος μας, αφού το έχει αφαιρέσει από την εκκλησία αυτή τη στιγμή, θα υποστεί στο σώμα του την απώλεια μιας τέτοιας ηθικά σταθερής, σταθερής δύναμης που δεν αντισταθμίζεται με τίποτα, και αυτή είναι αυτή τη στιγμή, μια περίοδος ταλάντευσης και ζύμωσης αλλεπάλληλων, εξαιρετικά ασταθών ηθικών και νομικών ιδεών... Αρκεί όμως μόνο η μετάνοια, έστω και στο παραπάνω ποσό (πέντε και δύο χρόνια). Δεν πρέπει να προσθέσουμε και στέρηση δικαιοπρακτικής ικανότητας για γάμο; Κατά τη γνώμη μας, είναι αρκετό. ας πούμε περισσότερα - από τυπική κανονική άποψη, § 253 του Συντάγματος. Πνεύμα. Συν., καθιερώνοντας μια τέτοια διπλή τιμωρία για μια ενοχή, αμαρτίες κατά της κανονικής αρχής: μην εκδικηθείς δύο φορές για το ίδιο πράγμα 86. Από την άποψη αυτής της αρχής, ένα πράγμα πρέπει να προδιαγράφεται ως τιμωρία για μοιχεία: είτε μετάνοια, είτε στέρηση της δικαιοπρακτικής ικανότητας για σύναψη νέου γάμου.
Και αφού αναγνωριστεί ότι η μετάνοια είναι ένα νόμιμο, δίκαιο και πρόσφορο μέσο εκδίκησης, αρκεί: άλλο ένα επιπλέον είναι ήδη περιττό.
Μήπως όμως θα ήταν πιο δίκαιο και πιο σκόπιμο να επιλέξουμε το δεύτερο, δηλαδή τη στέρηση της συζυγικής ικανότητας;
Δεν ξέρουμε αν θα υπάρξουν υποστηρικτές μιας τέτοιας επιλογής: ουσιαστικά δεν είναι σκόπιμη, δύσκολη και για πολλούς, ίσως, απολύτως απαράδεκτη! Ας υποθέσουμε όμως ότι υπάρχουν. Αλλά τότε θα πρέπει να λογαριαστούν με το παραπάνω επιχείρημα του Αρχιεπισκόπου Θεοφάν του Pskov:
«Με το να μην επιτρέπουμε στον οινοποιό την ελευθερία να μπει σε νέο συνδυασμό, θα τον αναγκάσουμε να υγροποιηθεί και να βρίσκεται συνεχώς στη δυστυχία της αμαρτίας του άσωτου αμαρτήματος, ακόμα κι αν ομολογήσει ότι δεν έχει το χάρισμα της αποχής· και ο αποστολικός λόγος: καλύτερα να παντρευτείς παρά να χωλαίνει (1 Κορ. 7:9). οποιοσδήποτε λέει ότι αντί για μια άξια εκτέλεση, 87 ένας ένοχος πρέπει να στερηθεί την ελευθερία του να ξαναπαντρευτεί, εμείς του απαντάμε ότι ένα άτομο δεν μπορεί να εκτελέσει ένα άτομο για μια αμαρτία που είναι προφανής καταστροφή».
Μεταφράζοντας αυτό το εντυπωσιακό επιχείρημα σε σαφέστερη και πιο συγκεκριμένη γλώσσα, πρέπει να ειπωθεί: είναι αδύνατο να εκτελεστεί ένα άτομο που, λόγω φτώχειας, έχει διαπράξει κλοπή, στερώντας του το δικαίωμα να αποκτήσει τροφή με έντιμη εργασία: γιατί αυτό σημαίνει να τον ενθαρρύνεις άμεσα να διαπράξει το έγκλημα για το οποίο τιμωρήθηκε.
Λαμβάνοντας υπόψη την αδιαμφισβήτητη ισχύ αυτού του επιχειρήματος και στρέφοντας ξανά στην § 253 του Συντάγματος. Πνεύμα. Συν., ανακαλύπτουμε σε αυτό το εξής παράξενο: καταδικάζει σε ισόβια αγαμία τόσο άτομο που βεβαιώνεται ότι είναι ανίκανο για έγγαμη συμβίωση όσο και άτομο που βεβαιώνεται ότι είναι ικανό για έγγαμη συμβίωση: μπορεί ένας τέτοιος νόμος να θεωρηθεί τέλειος και να μην χρειάζεται διόρθωση;...
Ίσως όμως και αυτό να μην είναι πειστικό;
Επιτρέψτε μου να σας πω το εξής από προσωπικές μου παρατηρήσεις.
Πριν από περίπου δύο τρία χρόνια έτυχε να βρεθώ στο νεκροταφείο Καλιτνικόφσκι της Μόσχας. Συνοδευόμενος από έναν από τους ιερείς της εκκλησίας του κοιμητηρίου, περπάτησα σε αυτό το νεκροταφείο για πολλή ώρα, κοιτάζοντας τα διάφορα επιτύμβια μνημεία του. Ήταν στα μέσα Μαΐου. Ο καιρός ήταν υπέροχος, πραγματικά Μάιος. Η ευχάριστη διάθεση που προκαλούσε δεν μπόρεσε να ξεπεράσει ούτε αυτό το πεδίο των ανθρώπινων οστών, που στηρίζεται κάτω από τους πράσινους τύμβους των τάφων με σταυρούς στημένους πάνω τους, χαριτωμένα μνημεία, ενίοτε θαμμένα με λουλούδια και στεφάνια. Αυτά τα οστά ξεκουράζονται σε ήσυχο ύπνο όχι μόνο σε άνετες, αλλά μερικές φορές άνετες γωνιές. Αυτές τις γωνιές επισκέπτονται ευγνώμονες συγγενείς. Εδώ κυλούν τα δάκρυα λύπης, ευγνωμοσύνης και ευγνωμοσύνης. Εδώ, με τον καπνό του θυμιάματος του ιερέα, φλογερές προσευχές ανεβαίνουν στον ουρανό για τη χορήγηση μιας νέας ευτυχισμένης ζωής σε όσους αναπαύονται ειρηνικά σε αυτές τις φιλόξενες και άνετες γωνιές. Μακριά από την απόγνωση, μακριά από την απελπισία!
Αυτοί οι νεκροί είναι προσωρινοί έποικοι εδώ - καλοκαιρινοί κάτοικοι, που πήγαν εδώ στις ντάκες τους, συνοδευόμενοι από αγαπημένους συγγενείς και φίλους, ή που ευλογήθηκαν και έλαβαν αμοιβαία την ετοιμοθάνατη ευλογία του νεκρού. Αλλά τότε ο σύντροφός μου και εγώ πλησιάσαμε στην άκρη ενός τεράστιου νεκροταφείου. από την άλλη πλευρά του ορίου του νεκροταφείου, άνοιξε ένα υπέροχο πανόραμα των περιχώρων της Μόσχας, αλλά μέσα, σε αυτήν την πλευρά του ορίου, είδαμε μια σειρά από λόφους, δύο ή τρεις από τους οποίους είχαν γεμίσει πρόσφατα. «Τι είναι αυτοί οι λόφοι;» – ρώτησα τον ιερέα. «Αυτοί είναι οι τάφοι των μωρών από το Ορφανοτροφείο», απάντησε.
«Πόσα από αυτά υπάρχουν, κάτω από κάθε λόφο;»
«Πολλά, αλλά δεν ξέρω πόσο», απάντησε. «Συνήθως, από καιρό σε καιρό, μας στέλνουν πολλά καλά κλεισμένα κουτιά με πτώματα και χωρίς να ξεφορτωθούμε, κάνουμε νεκρώσιμο και τα θάβουμε σε κοινό τάφο».
«Αλλά πώς κάνεις μια κηδεία χωρίς να ξέρεις τι υπάρχει σε αυτά τα σφραγισμένα κουτιά;»
«Κάθε φορά που μας αποστέλλεται μια εξατομικευμένη συνοδευτική λίστα με αυτά τα μωρά, σύμφωνα με αυτήν τη λίστα κάνουμε την κηδεία».
Αυτή η θλιβερή ιστορία του ιερέα έφερε μια θλιβερή διάθεση και στους δυο μας, και βιάσαμε να φύγουμε από το νεκροταφείο...
Από τότε, πιθανότατα προστέθηκαν νέοι λόφοι στους λόφους που είδα. Φυσικά, όπως και οι προηγούμενοι, κρύβουν πτώματα βρεφών – καρπούς παράνομων διασυνδέσεων μεταξύ προσώπων, μεταξύ των οποίων, χωρίς αμφιβολία, ήταν και είναι οι καταδικασθέντες § 253 του Συντάγματος. Πνεύμα. Απατώ. σε μόνιμη αγαμία, ή μόνο φοβισμένος από αυτόν τον νόμο και, μη έχοντας το χάρισμα της αποχής, διατηρώντας πλασματικό νόμιμο γάμο, συνήψε βραχυχρόνιες εγκληματικές σχέσεις και εμπιστεύτηκε στο Εκπαιδευτικό Οίκο τους καρπούς αυτών των συνδέσεων να δημιουργήσει τους λόφους του νεκροταφείου Καλιτνικόφσκι.
Ας χρησιμεύσουν αυτοί οι λόφοι ως υλική απόδειξη της ακαταλληλότητας της τιμωρίας, η οποία συνίσταται στην καταδίκη σε μόνιμη αγαμία των ενόχων για προσβολή της ιερότητας του γάμου με μοιχεία, που δεν έχουν, κατά τα λόγια του Αρχιεπισκόπου Θεοφάνη, το χάρισμα της εγκράτειας.
Η αντικατάσταση που προβάλλουμε δεν σημαίνει αποδυνάμωση της ισχύος του Ευαγγελικού νόμου, αλλά μόνο μετριασμό της τιμωρίας για την παραβίασή του, με στόχο να γίνει πιο υποφερτός ο ζυγός του Χριστού και να σταματήσει η αύξηση στους τάφους των αθώων μαρτύρων νηπίων.
Σύμφωνα με το σχέδιο που εγκρίθηκε, μας μένει να εκφράσουμε τις σκέψεις μας σχετικά με τις επιθυμητές διαδικαστικές βελτιώσεις στο εκκλησιαστικό δικαστήριο διαζυγίου. Όπως θα δει ο αναγνώστης παρακάτω, μας είναι πολύ εύκολο να το κάνουμε και δεν θα τον κουράσουμε με τη διάρκεια των ομιλιών μας. Ενόψει αυτού, πριν ξεκινήσουμε αυτές τις ομιλίες, επιτρέπουμε στους εαυτούς μας να κάνουμε έστω και μια μικρή παρέκβαση πίσω στα προηγούμενα άρθρα, ακριβώς στο εξής σημείο:
Στο «New Time» (No. 9425) υπό τον τίτλο: «Random Note», ο κ. M. Yankovsky έκανε την εξής «περίεργη οδηγία» στη διεύθυνσή μας:
«Όπως σημειώνεται στο Νο. 9421 New. Time, ο καθηγητής Zaozersky, για το ζήτημα της κανονικής βάσης της ισόβιας αγαμίας του ένοχου συζύγου - απαραίτητη συνέπεια του διαζυγίου λόγω παραβίασης της ιερότητας του γάμου - μίλησε με αρνητική έννοια και πιστεύει ότι η Εκκλησία μπορεί και πρέπει να περιορίσει την τιμωρία της (σε περιπτώσεις μοιχείας) μόνο στη μετάνοια».
«Είναι ενδιαφέρον να επισημάνουμε ότι ο ίδιος καθηγητής Zaozersky πριν από 20 χρόνια είχε εκ διαμέτρου αντίθετες απόψεις για το ίδιο θέμα: «Με βάση τις αρχές του κανονικού δικαίου, η Ρωσική Εκκλησία, όπως και ολόκληρη η Ανατολική Εκκλησία, «καταδίκαζε πάντα έναν σύζυγο που καταδικάστηκε για μοιχεία σε ισόβια αγαμία μετά τη λύση του γάμου». ο συγγραφέας εννοούσε τα δικαιώματα 39 και 37. Βασίλειος ο Μέγας, οι οποίοι «έγιναν δεκτοί από την Ανατολική Εκκλησία ως κανόνες σε ίση ισχύ με τους κανόνες των Οικουμενικών και Τοπικών Συνόδων» (Right Review, 1882, βιβλίο XI, σελ. 566. Περί διαζυγίων). Και πάλι: «Ούτε η κρατική εξουσία ούτε η Ιερά Σύνοδος, σε αντίθεση με τις φιλοδοξίες και τις φήμες για κατάργηση της ισόβιας αγαμίας και την άδεια των μοιχών να συνάψουν γάμο, αγιασμένοι με την ευλογία και τα στέμματα της εκκλησίας, δεν θα τιμήσουν μια τέτοια κατάργηση και άδεια: γιατί «σε αυτό το θέμα (δηλαδή, οι ενήλικες του γάμου). αυτό."
«Σε αυτό το άρθρο, ο κ. Zaozersky επιτέθηκε στις θέσεις του δοκιμίου του M. Solovyov «Σχετικά με την αιώνια αγαμία ενός ένοχου συζύγου», που δημοσιεύτηκε στο Legal. Vestn. 1881, το οποίο υποστήριξε, μεταξύ άλλων, ότι δεν υπάρχουν κανονικοί λόγοι για να καταδικαστεί ένας ένοχος σύζυγος για παραβίαση του γάμου.
«Ο καθηγητής Zaozersky μπορεί να γίνει ευπρόσδεκτος μόνο για μια τέτοια θεμελιώδη αλλαγή στο μέτωπο: η εξέλιξη στις επιστημονικές αρχές είναι το πρώτο σημάδι ζωτικότητας και η εγγύηση περαιτέρω προοπτικών για οποιαδήποτε επιστημονική γνώση και μαζί της οι ζωτικές ανθρώπινες σχέσεις που τροφοδοτεί. Η επιστήμη του εκκλησιαστικού δικαίου, με την έγκυρη φωνή της, καθαρίζει όλο και περισσότερο το έδαφος για επιθυμητές μεταρρυθμίσεις. αιώνια αγαμία μέσα από μακροχρόνιες, επώδυνες επιστημονικές σκέψεις, ήρθε ξεκινώντας μια λανθασμένη διαδρομή - προκατειλημμένες απόψεις, τότε αυτό από μόνο του μιλά για την καθαρή αλήθεια και το αδιαμφισβήτητο των λόγων του καθ. Σουβόροφ, ότι «η Τέχνη. 253 Σετ. Πνεύμα. Ο Κ. μπορεί να καταργηθεί χωρίς να έρχεται σε αντίθεση με την Αγία Γραφή, χωρίς να παραβιάζονται οι κανόνες, χωρίς να υπονομεύεται η εκκλησιαστική πειθαρχία και χωρίς κίνδυνο για την αστική τάξη» (σχετικά με τη δια βίου αγαμία), που προφέρθηκε πριν από 12 χρόνια (Legal. Vest. 1889, βιβλίο VIII, σελ. 515: «περί αγαμίας λόγω διαζυγίου ως συνέπεια».
Αναφέραμε πλήρως το σημείωμα του κ. Yanovsky και θεωρούμε ότι είμαστε υποχρεωμένοι να δώσουμε μια εξήγηση σχετικά με αυτό, όχι τόσο για την υπεράσπιση της θεμελιώδους σταθερότητάς μας, αλλά για το συμφέρον της ίδιας της υπόθεσης που υπερασπιζόμαστε. Και καταρχάς, εκφράζουμε την ειλικρινή μας ευγνωμοσύνη στον κ. Yanovsky για μια τόσο προσεκτική στάση στα άρθρα μας, όχι μόνο στα σημερινά, αλλά και σε αυτά που γράφτηκαν πριν από 20 χρόνια - στην αρχή της καθηγητικής μας υπηρεσίας.
Δεν μας ήταν ξένη η ιδέα να προειδοποιήσουμε τον κ. Yanovsky, δηλαδή στο προηγούμενο άρθρο και να διαπιστώσουμε τη σχέση του με το άρθρο μας: Για τις διαδικασίες διαζυγίου. Αλλά αποφύγαμε να το κάνουμε αυτό μόνο επειδή δεν πιστεύαμε ότι ήταν πιθανό κάποιος από τους αναγνώστες μας να ενδιαφέρεται για όσα γράψαμε πριν από 20 χρόνια. Αποδείχθηκε ότι κάναμε λάθος. Αλλά όλα είναι προς το καλύτερο: τώρα είμαστε αναγκασμένοι, χωρίς μομφή για ματαιοδοξία, να εδραιώσουμε τη σχέση των σημερινών μας άρθρων με εκείνα που γράφτηκαν προηγουμένως και έτσι να εκφράσουμε με μεγαλύτερη σαφήνεια την αληθινή μας άποψη για το θέμα, η οποία, ίσως, μέχρι στιγμής δεν ήταν απολύτως σαφής σε ορισμένους αναγνώστες.
Γεγονός είναι ότι, κατά τη γνώμη μας, ο κ. Yanovsky έχει υπερβάλει κάπως τα χρώματά του, εκθέτοντας τόσο έντονα τον ανταγωνισμό μεταξύ των συγκριτικών άρθρων.
Ο G. Yanovsky χαρακτηρίζει την τρέχουσα άποψή μας ως εξής: «Ο καθηγητής Zaozersky για το ζήτημα της κανονικής βάσης της δια βίου αγαμίας... μίλησε με αρνητική έννοια και πιστεύει ότι η Εκκλησία μπορεί και πρέπει να περιορίσει την τιμωρία της μόνο στη μετάνοια».
Εν τω μεταξύ, στο τελευταίο μας άρθρο γράψαμε: «Δεν υπάρχει τρόπος να αντικρούσουμε την κανονική ισχύ αυτού του νόμου». Ως εκ τούτου, δεν πολεμήσαμε στο άρθρο μας την κανονική βάση της § 253, που είναι ο Νόμος του Χριστού, αλλά μόνο κατά της διατύπωσης της § 253 του Συντάγματος. Πνεύμα. Απατώ.
«Επομένως», γράψαμε ακολουθώντας τα παραπάνω λόγια, «προσχωρώντας στη γνώμη του Αρχ. Φεόφαν Προκόποβιτς, θα προσπαθήσουμε, ενόψει του αμετάβλητου αυτού του νόμου, να υποδείξουμε τη δυνατότητα αμβλύνσεως της εφαρμογής του βάσει άλλων εντελώς κανονικών θεωρήσεων και λόγων (σελ. 78).
Έπειτα, έχοντας ολοκληρώσει αυτή την προσπάθεια, γράψαμε στο τέλος του άρθρου: η αντικατάσταση που προβάλλουμε (δηλαδή η διπλή τιμωρία στην οποία η § 253 καταδικάζει άνευ όρων τους μοιχούς) δεν σημαίνει αποδυνάμωση της ισχύος του Ευαγγελικού νόμου, αλλά μόνο μετριασμό της τιμωρίας για την παραβίασή του, για να γίνει υποφερτός ο ζυγός του Χριστού (π.86).
Θα βρισκόμασταν σε αποφασιστικό ανταγωνισμό με το προηγούμενο άρθρο μας ή, για να χρησιμοποιήσουμε τη γλώσσα του κ. Yanovsky, θα κάναμε μια «θεμελιώδη αλλαγή μετώπου» σε αυτή την περίπτωση, εάν, έχοντας απορρίψει την κανονική πληρότητα του § 253, ζητούσαμε να αντικατασταθεί με, για παράδειγμα, μια διάταξη: «η καταδίκη σε μόνιμη αγαμία είναι η καταδίκη σε μόνιμο γάμο.
Αλλά είμαστε τόσο μακριά από μια τέτοια απαίτηση τώρα όσο πριν από 20 χρόνια.
Ζυγίζουμε το έγκλημα της μοιχείας με την ίδια κανονική ζυγαριά που ζυγίζαμε πριν από 20 χρόνια. Τώρα όμως ενεργούμε ως μεσίτες μόνο για εκείνους τους μοιχούς που, έχοντας ξεπλύνει τις αμαρτίες τους εκτελώντας ενσυνείδητα τη νόμιμη μετάνοια και δεν έχουν - κατά τα λόγια του Αρχ. Ο Theophan - «το δώρο της εγκράτειας», θα στραφεί στη συνέχεια στην Εκκλησία με αίτημα για άδεια γάμου. Ταυτόχρονα, ξεκινήσαμε αυτό το κατόρθωμα στην ίδια ακριβώς διαδρομή με την οποία ξεκινήσαμε πριν από 20 χρόνια, υπερασπιζόμενοι την κανονική πληρότητα του § 255, δηλαδή με τις κανονικές πηγές της επιστήμης μας (αλλά μόνο με έναν μεγάλο αριθμό από αυτές) και προσπαθούμε να δώσουμε μια τεχνικά πιο προηγμένη έκδοση αυτής της παραγράφου (που τότε δεν προσπάθησαν να το κάνουν).
Η έκδοση της § 253 που προτείνουμε τώρα έχει το πλεονέκτημα έναντι της τρέχουσας ότι διαχωρίζει το ζήτημα της μετάνοιας για μοιχεία ως τιμωρία (λειτουργία του δικαστικού σώματος) από το ζήτημα της δικαιοπρακτικής ικανότητας για σύναψη νέου γάμου (λειτουργία της διοικητικής αρχής). Και ένας τέτοιος διαχωρισμός, κατά τη γνώμη μας, είναι πολύ σημαντικός: γιατί είναι πιθανό ένας άλλος μοιχός, έχοντας υποστεί μετάνοια και συνειδητοποιώντας τη σοβαρότητα της αμαρτίας, να αγαπήσει τόσο τον Νόμο του Χριστού που δεν θα σκεφτεί καν να ενοχλήσει την Εκκλησία με αίτημα για άδεια γάμου, αλλά να αποφασίσει και, ίσως, να μπορέσει να αντέξει τον ζυγό του Χριστού μέχρι τέλους και να παραμείνει άγαμος. Το άλλο, αντίθετα, αντί για διόρθωση, θα πέσει ακόμα πιο χαμηλά: στην περίπτωση αυτή, η Εκκλησία θα έχει πάντα την εγγενή εξουσία να παρατείνει τη μετάνοια και ταυτόχρονα να καθυστερεί την απόκτηση δικαιοπρακτικής ικανότητας να παντρευτεί για τους αμετανόητους.
Τέλος, ο τρίτος, έχοντας ευσυνείδητα υποστεί μετάνοια και αγάπησε το Νόμο του Χριστού, θα δηλώσει, ωστόσο, για παράδειγμα, σύμφωνα με τα λόγια του συνταγματάρχη Glebov, ότι «αισθάνεται καλή υγεία και την οικοδόμηση του σώματός του» και δεν μπορεί να συνεχίσει να είναι άγαμος: ένα τέτοιο άτομο μπορεί να έχει ευλογία να συνάψει νέο γάμο, αλλά όχι χειρότερα, τι θα συμβεί - κ.λπ.
Μεταμορφώνοντας έτσι την § 253, δίνουμε στο σύγχρονο εκκλησιαστικό δικαστήριο την ευκαιρία να διαφοροποιήσει τους βαθμούς της τιμωρίας για το ίδιο αμάρτημα, σύμφωνα με την ηθική κατάσταση του εγκληματία, τις συνθήκες της πτώσης κ.λπ., όπως ορίζει επίμονα η Ορθόδοξη μετάνοια των Nomocanons και η οποία, φυσικά, είναι απολύτως σύμφωνη με τη δικαιοσύνη.
Εν τω μεταξύ, η ισχύουσα § 253 εφαρμόζει αδιακρίτως και άνευ όρων το ίδιο μέτρο σε κάθε μοιχό, χωρίς να διακρίνει ούτε τις ιδιότητες του εγκληματία, ούτε τις περιστάσεις, ούτε τα κίνητρα της πτώσης, που η Ορθόδοξη μετανοϊκή πειθαρχία καταδικάζει.
Αν πριν από 20 χρόνια δεν κάναμε μια τέτοια αίτηση για τους μοιχούς, αλλά μιλήσαμε μόνο για την κανονική νομιμότητα της τιμωρίας τους, δεν ήταν επειδή ακολουθήσαμε την «ψευδή οδό», αλλά απλώς επειδή δεν μπορούσαμε να βρούμε στέρεες βάσεις για αυτό στις πηγές της επιστήμης μας (ομολογούμε, λόγω ανεπαρκούς εξοικείωσης μαζί τους), όπως ο κ. M. Τώρα, μετά από 20 χρόνια σπουδών στην επιστήμη, εμβαθύνοντας στις πηγές της σύμφωνα με τις κατευθύνσεις της διαδρομής που μας είχαν δώσει κάποτε, μας φαίνεται ότι βρήκαμε τέτοια θεμέλια. Ωστόσο, δεν έχουμε αυταπάτες για το αδιαμφισβήτητο και επομένως απευθυνόμαστε στις εκκλησιαστικές αρχές όχι με απαίτηση (πρέπει - όπως μας επιβάλλει ο κ. Yanovsky), αλλά με ένα ταπεινό αίτημα επιείκειας προς τους πελάτες μας, το οποίο μπορεί να δώσει χωρίς, κατά την πεποίθησή μας, να έρχεται σε αντίθεση με τον Νόμο του Χριστού ή την κανονική Ορθόδοξη πειθαρχία.
Αυτή είναι η αληθινή σχέση μεταξύ των άρθρων μας του 1882 και του 1902.
Τώρα θα μπορούσαμε να αρχίσουμε να παρουσιάζουμε τις σκέψεις μας για τη βελτίωση της εκκλησιαστικής διαδικασίας σε υποθέσεις διαζυγίου.
Αλλά έχουμε μια άποψη ότι κάποιοι αναγνώστες θα μας αντιταχθούν: δεν είναι πολύ αργά;
Ως γνωστόν, έχει συσταθεί ειδική επιτροπή στο Υπουργείο Δικαιοσύνης για το θέμα της μεταφοράς των υποθέσεων διαζυγίου στην αρμοδιότητα πολιτικού δικαστηρίου. Εκπρόσωποι του πνευματικού τμήματος στην επιτροπή είναι ο νομικός σύμβουλος της Ιεράς Συνόδου, Belevsky, και ο βοηθός διευθυντής της Συνοδικής Καγκελαρίας, Grigorovsky. Η επιτροπή έχει ήδη ξεκινήσει τις μελέτες της» 89 .
Κατά τη γνώμη μας, ωστόσο, όχι μόνο δεν είναι πολύ αργά, αλλά τώρα είναι ακόμη πιο πρόσφορο από πριν: γιατί δεν είναι ακόμη γνωστό σε ποιο αποτέλεσμα θα καταλήξει η επιτροπή. Υπάρχει όμως καμία αμφιβολία για αυτό: φυσικά για τη μεταφορά των υποθέσεων διαζυγίου από τα συνδικάτα στο τμήμα του πολιτικού δικαστηρίου;
Κατά τη γνώμη μας, είναι δυνατό. Γεγονός είναι ότι έχει ένα τόσο δύσκολο και περίπλοκο έργο μπροστά της, θα πρέπει να αντιμετωπίσει και να ξεπεράσει τέτοιες δυσκολίες που, ίσως, στο τέλος θα καταλήξει στο συμπέρασμα ότι δεν αξίζει να κάνουμε μια τόσο ριζική μεταρρύθμιση στους δικαστικούς μας τομείς, ώστε είναι καλύτερο να προσπαθήσουμε να βελτιώσουμε ριζικά το ένα πνευματικό μας δικαστήριο και διαδικασία.
Όσο γενναία κι αν φαίνεται μια τέτοια υπόθεση, πιστεύουμε ότι δεν είναι αβάσιμη και, εν πάση περιπτώσει, πιστεύουμε ότι δεν θα ωφελήσουμε τις δραστηριότητες της επιτροπής εάν προάγουμε την υπεράσπιση της γνώμης μας μέχρι τέλους. Φαίνεται ακόμη περισσότερο: η ίδια η επιτροπή θα ακούσει πρόθυμα κάθε νέα φωνή, τόσο υπέρ της μεταφοράς όσο και κατά της μεταφοράς, αρκεί αυτή η φωνή να ακούγεται με καλό σκοπό - δηλαδή, πώς να βοηθήσουμε καλύτερα τις ήδη επώδυνες ασθένειες της εποχής, για χάρη της θεραπείας που προτείνεται η μεταρρύθμιση.
Αλλά σχεδιάζουμε τη μεταρρύθμισή μας και για κάποιον άλλο σκοπό; - Ναι, αυτό δεν θα συμβεί!
Ένας πολύ σημαντικός λόγος κατά της μεταφοράς είναι, κατά τη γνώμη μας, η έλλειψη μέσων ηθικής επιρροής στους δράστες της μοιχείας στο πολιτικό δικαστήριο.
Τίθεται το ερώτημα, στο όνομα του γιατί ένας πολιτικός δικαστής θα αρχίσει να μπαίνει σε μια διανοητική ανάλυση, σε μια εκτίμηση της ηθικής προσωπικότητας των συζύγων που στέκονται ενώπιόν του ως κατηγορούμενοι, να σηκώσει ανάποδα ολόκληρη την οικεία πλευρά της ζωής τους, και αυτό με την παρουσία μόνο κοσμικών ανθρώπων - ανδρών και γυναικών; Άλλωστε, είναι επίσης καλό εάν τουλάχιστον ένας από τους διαδίκους αποδεικνύεται ηθικά συμπαθής, υποφέρων άτομο. Σε αυτήν την περίπτωση, το κίνητρο της φιλανθρωπίας και της ανθρωπιάς είναι ικανό να υπερνικήσει το αίσθημα αηδίας στον δικαστή και να υπομείνει σταθερά την αναίδεια και την αναίδεια ενός ατόμου που έκανε τον Δον Ζουανισμό κλήση του. Τι θα γινόταν όμως αν πριν από αυτόν και οι δύο πλευρές αποδειχθούν, στην ηθική τους διάθεση, μόνο ακρίδες και πεταλούδες, έτοιμες να συνδυαστούν σε ζευγάρια χωρίς κανένα ηθικό περιορισμό; Πώς θα νιώσει σε σχέση με αυτούς; Από την άλλη, για τους ίδιους τους κατηγορουμένους, τι ηθική εξουσία μπορεί να έχει ένας πολιτικός δικαστής για να του αποκαλύψει την ψυχή τους;
Πώς θα νιώσει, για παράδειγμα, ένας ορθόδοξος ιερέας αν η γυναίκα του τον κατηγορήσει για ανικανότητα; Υπάρχει όντως μόνο ένας ιερέας; Δεν είναι ακόμη και τώρα, κατά τη διάρκεια μιας ποινικής δίκης, που ένα αξιοπρεπές κοσμικό άτομο που βρίσκεται σε μια ιστορία που περιλαμβάνει υπόθεση διαζυγίου πρέπει να βιώσει σοβαρά ηθικά βασανιστήρια όταν έρχεται αντιμέτωπος με ευαίσθητες ερωτήσεις από έναν εισαγγελέα ή δικηγόρο, όπως ο τελευταίος που κάνει αυτές τις ερωτήσεις; Αλλά αυτό είναι σε μια ποινική δίκη, όπου ίσως μια βαθιά τραγωδία ζωής εκτυλίσσεται μπροστά στα μάτια του κοινού; Και εδώ, αν θέλετε, ζήστε τέτοια ηθικά βασανιστήρια για χάρη κάποιου ιππότη...
Σε ένα εκκλησιαστικό δικαστήριο δεν μπορεί να υπάρξει τέτοιο ηθικό μαρτύριο: εδώ οι δικαστές είναι ιερείς και εξομολογητές, άνθρωποι όχι αυτού του κόσμου, που δεν έχουν άλλο νόημα για τον κόσμο εκτός από ένα αποκλειστικά θρησκευτικό: κάθε κοσμική κυρία, για να μην αναφέρουμε μια κοινή, μπορεί με ασφάλεια να ξεχύνει την ψυχή της μπροστά τους: τελικά, αυτοί δεν είναι καθολικοί ιερείς! Και ο κοσμικός μας κόσμος έχει ήδη συνηθίσει να τους εξομολογείται και έχει απόλυτη εμπιστοσύνη στην άγια τήρηση του εξομολογητικού μυστικού. Και οι ίδιοι άκουγαν εδώ και καιρό κάθε είδους οικειότητα... Αλλά το πιο σημαντικό: έχουν πάντα επίσημη εξουσία - δασκάλους και δικαστές του Νόμου του Θεού (εξάλλου, είναι γνωστό ότι στην Αρχαία Ρωσία δεν ήταν κανένας άλλος, αλλά οι «ιερείς» που εξέδιδαν επιστολές διαζυγίου, ακόμη και σε αντίθεση με τις απαγορεύσεις των ανωτέρων τους), και φέρουν ηθική ευθύνη για κάθε βαριά απόπειρα διαζυγίου. με οποιονδήποτε άλλο τρόπο, και όχι από την άποψη του Ευαγγελίου και του Νόμου του Θεού. και τι υποχρεώνει τους κοσμικούς που φορούν στολές και φράκο να το κάνουν αυτό; Ανάψτε το όπως θέλετε: έχετε ελευθερία!
Μπορεί να μας παρατηρήσουν: μάταια εκφοβίζετε. σε ολόκληρη την πολιτιστική Ευρώπη, οι υποθέσεις διαζυγίων διεκπεραιώνονται από την αστική δικαιοσύνη και όλοι είναι ευχαριστημένοι. Είναι καιρός να μάθουμε αυτό το όφελος του πολιτισμού. Δικαίωμα; αλλά το γεγονός είναι ότι από τη σκοπιά της δικαιοσύνης, ο ίδιος ο γάμος είναι μια πράξη και μια καθαρά πολιτική σχέση - υπάρχει σύμβαση, επομένως είναι φυσικό ένα αστικό δικαστήριο να διαπιστώνει παραβίαση αυτής της σύμβασης, η σύναψη της οποίας καθορίστηκε από το ίδιο αστικό δικαστήριο.
Σε εμάς τώρα, ο γάμος δεν είναι αστική πράξη, αλλά θρησκευτική, που συνάπτεται σε εκκλησία μέσω ιερέα στο όνομα του Θεού. Και έτσι, ας φανταστούμε ότι μετά από κάποιο χρονικό διάστημα, ένας από αυτούς τους εκκλησιαστικούς εργολάβους, στο όνομα του Θεού (μακάρι να επιτραπεί να χρησιμοποιήσει αυτή τη φόρμουλα μόνο μία φορά για σαφήνεια), πηγαίνει σε αστικό δικαστήριο, κατηγορεί τον άλλον για παραβίαση εκκλησιαστικού συμβολαίου και απαιτεί, στο όνομα του αστικού δικαίου, την καταστροφή αυτής της εκκλησιαστικής σύμβασης. Σε τελική ανάλυση, ένα πολιτικό δικαστήριο δεν έχει το δικαίωμα, από οποιαδήποτε νομική ή αστική άποψη, να απαντήσει στον ενάγοντα σε μια τέτοια απαίτηση: «Εσύ, M.G., ήρθες σε λάθος μέρος· πρέπει να επικοινωνήσεις με άλλο τμήμα όπου συνήψες τη σύμβαση: αλλά στο τμήμα μας οι συμβάσεις συνάπτονται για άλλους λόγους, αν και παρόμοιους με τους δικούς σου». Πώς να ξεπεραστεί αυτή η καθαρά νομική δυσκολία; Άλλωστε, ίσως, θα πρέπει επίσης να σχηματίσουμε μια επιτροπή για να μεταφέρουμε την ίδια την τελετή του γάμου από ένα εκκλησιαστικό τμήμα σε ένα πολιτικό: τότε, πράγματι, όλα στη χώρα μας θα είναι ακριβώς όπως στη Δυτική Ευρώπη.
Είναι όμως όλοι εκεί ευχαριστημένοι με αυτές τις ρυθμίσεις;
Μια άλλη δυσκολία που αξίζει να σκεφτούμε και την οποία αναπόφευκτα πρέπει να συναντήσει η επιτροπή για τη μεταφορά είναι μια καθαρά εξωτερική: με τη μεταφορά των υποθέσεων διαζυγίου σε αστικά δικαστικά ιδρύματα, πρέπει αναπόφευκτα να συνδυαστεί η αύξηση της σύνθεσης και του προσωπικού αυτών των ιδρυμάτων, ειδικά εάν οι συνθήκες διαζυγίου διευκολύνονται και αυτή η αύξηση στη μεταφορά νέων δικαστηρίων διαζυγίου θα απαιτείται όλο και περισσότερο.
Δεν έχουμε στη διάθεσή μας ακριβή στοιχεία, αλλά δύσκολα θα κάναμε λάθος αν λέγαμε ότι τα αστικά δικαστικά μας όργανα είναι υπερπληθυσμένα με υποθέσεις, ότι ακόμη και τώρα οι δικαστές μας δεν μένουν αδρανείς, ότι η μάζα των ορκωτών δικηγόρων και κάθε είδους αναφέρων σε αστικές υποθέσεις δεν μειώνεται, αλλά αυξάνεται. Τι θα συμβεί όταν τα πολιτικά ιδρύματα ανοιχτούν σε ενάγοντες και ενάγοντες σε υποθέσεις διαζυγίου; Φαίνεται ότι η επιτροπή θα πρέπει να παρουσιάσει μια πολύ εντυπωσιακή εκτίμηση.
Φυσικά, για να πετύχει κανείς έναν καλό και υψηλό στόχο δεν πρέπει να σταματά σε τέτοια εμπόδια. Αλλά, από την άλλη, δεν υπάρχει τίποτα πιο φυσικό να τεθεί το ερώτημα: θα οδηγήσουν αυτά τα τεράστια έξοδα στον σκοπό για τον οποίο προέρχονται;
Ίσως... Αλλά... Ήρθε η ώρα, όμως, να βάλουμε τέλος στις παρεκτροπές μας και να εκφράσουμε τις υποσχεμένες σκέψεις για διαδικαστικές βελτιώσεις στο εκκλησιαστικό δικαστήριο.
Όπως έχουμε ήδη σημειώσει σε ένα από τα προηγούμενα άρθρα 90, η τρέχουσα συνεπακόλουθη διαδικασία είναι αστικού χαρακτήρα, που δημιουργήθηκε σταδιακά υπό την ισχυρή επιρροή του πρώην εθνικού αστικού δικαίου, το οποίο τώρα σχεδόν δεν ισχύει πουθενά, και βασίζεται στις ακόλουθες πηγές: 1. Law on the Form of Court of 1723; 2. Στρατιωτικοί Κανονισμοί του Μεγάλου Πέτρου και 3. Νόμοι περί δικαστικών διαδικασιών σε περιπτώσεις εγκλημάτων και πλημμελημάτων (Τόμος XVI, μέρος 2). Η επίσημη θεωρία των αποδεικτικών στοιχείων που βασίζεται σε αυτά, εγκαταλειμμένη παντού, προκαλεί πολλές πολύ αξιοσημείωτες ελλείψεις της συνεκτικής διαδικασίας. Όλα αυτά είναι αλήθεια. εικών. στοιχεία που δεν έχουν το δικαίωμα να συνεχίσουν να υπάρχουν οπουδήποτε αλλού εκτός από ένα αρχείο ή μουσείο.
Από κανονική άποψη, όλη αυτή η αρχαϊκή διαδικασία όχι μόνο δεν μπορεί να υπερασπιστεί, αλλά και πρέπει να καταργηθεί άμεσα, και όσο πιο γρήγορα τόσο το καλύτερο. Δικαστήριο με βάση την εσωτερική καταδίκη και τη διαδικασία δικαστικής διαδικασίας σύμφωνα με το Σύνταγμα. 1864 είναι πιο κοντά στην Ορθόδοξη-κανονική διαδικασία 91 από τη συνεπή διαδικασία που εξακολουθεί να ισχύει 92.
Αλλά μόλις εξαλειφθεί αυτό το θεμελιώδες ελάττωμα του εκκλησιαστικού δικαστηρίου, θα γίνει όχι μόνο κατώτερο από το πολιτικό δικαστήριο, αλλά και «ακόμη πιο βολικό για υποθέσεις διαζυγίου, καθώς είναι εμποτισμένο με ποιμαντικό πνεύμα, δεν είναι νοητό για το πολιτικό δικαστήριο. ο ίδιος ο κλήρος), και από την άλλη, είναι τόσο συνηθισμένος στις δικές του εντολές, έχει αποκτήσει τόσες παραδόσεις που ακόμη και στην ενημερωμένη του μορφή, είναι δύσκολο για αυτόν ως δικαστήριο να αποκτήσει εμπιστοσύνη στον εαυτό του και η κοινωνία να σπάσει την πανάρχαια προκατάληψη απέναντί του.
Δίνουμε πλήρες βάρος σε αυτήν την ένσταση και δεν επιθυμούμε να αποδυναμώσουμε τίποτα σε αυτήν. Γεγονός είναι ότι, όταν σχεδιάζαμε την ανακαίνιση του δικαστηρίου της εκκλησίας, δεν είχαμε σκοπό να αφήσουμε αυτό το δικαστήριο μέσα στα τείχη του Consistory, αλλά σκοπεύαμε να το βγάλουμε από αυτό, να το τοποθετήσουμε σε ξεχωριστό κτίριο και όσο το δυνατόν πιο μακριά. Προτείνουμε να αφεθούν μόνο διοικητικές λειτουργίες στο Consistory: στο Επισκοπικό Δικαστήριο μπορεί να ενεργεί μέσω του εκπροσώπου του μόνο με την ιδιότητα του κατήγορου.
Στην ίδια τη δικαστική διαδικασία, θα θέλαμε να διαχωρίσουμε πλήρως την κατηγορητική εξουσία από τη δικαστική εξουσία, αν και χωρίς τη σύσταση ειδικής εισαγγελίας.
Μπορεί κανείς να ελπίζει πλήρως ότι το ενημερωμένο μας Επισκοπικό Δικαστήριο θα καθιστούσε περιττή τη μεταφορά των υποθέσεων διαζυγίου σε ένα πολιτικό τμήμα και θα έφερνε αναμφίβολα καλά αποτελέσματα για ολόκληρη τη ζωή της Εκκλησίας. Ωστόσο, μια τέτοια ενημέρωση δεν θα απαιτούσε περισσότερα έξοδα από αυτά που απαιτούνται για την προβλεπόμενη μεταφορά των υποθέσεων διαζυγίου σε ένα πολιτικό τμήμα.
Αυτά, σε γενικές γραμμές, είναι όλες οι σκέψεις μας για τη βελτίωση της εκκλησιαστικής μας επισκοπικής δικαστικής διαδικασίας.
Αλλά είστε πολύ σύντομος - ίσως κάποιος άλλος αναγνώστης θα παρατηρήσει: θα ήταν επιθυμητό να μάθετε πώς θα εκτελέσετε λεπτομερώς το δικαστικό σύστημα και τις νομικές διαδικασίες που σχεδιάζετε, αφενός πιστοί στο κανονικό δίκαιο και αφετέρου στις αρχές της σύγχρονης αστικής δικαιοσύνης.
Απαντάμε αυτό: θα ήταν πολύ εύκολο για εμάς να το κάνουμε αυτό. αλλά αυτό είναι εντελώς περιττό: γιατί αυτό έγινε πριν από 29 χρόνια από ένα άτομο ασύγκριτα πιο έγκυρο από εμάς, δηλαδή την Παναγία Αλέξη, Αρχιεπίσκοπο Λιθουανίας. Έχουμε υπόψη μας το «Ειδικό Σχέδιο για τις Βασικές Διατάξεις για τον Μετασχηματισμό του Πνευματικού-Δικαστικού Μέρους», που δημοσιεύτηκε το 1873 στο βιβλίο: «Προτεινόμενη Μεταρρύθμιση του Εκκλησιαστικού Δικαστηρίου».
Κάποτε, λόγω συνθηκών, δεν τον εκτιμούσαν και μετά ήταν σαν να τον ξέχασαν. Εν τω μεταξύ, αυτό το έργο ανήκει στον αριθμό των έργων νομικής λογοτεχνίας που δεν πρέπει να ξεχαστούν. Είναι καρπός βαθιάς έρευνας στον τομέα του κανονικού δικαίου και της εσωτερικής νομοθεσίας πριν και μετά τη μεταρρύθμιση, είναι αποτέλεσμα εκτενούς και βαθύ προβληματισμού στην όψη, αναλυτικά είναι τόσο αριστοτεχνικά επεξεργασμένο που μοιάζει με Κώδικα, για τη σύνταξη του οποίου εργάστηκε μια ολόκληρη επιτροπή κανόνων και νομικών. Ο ίδιος ο διάσημος συγγραφέας το προλόγισε με την εξής σεμνή, σύντομη σύσταση:
«Το, ή ειδικό, έργο μας, κατά την ακραία μας κατανόηση, έχοντας υιοθετήσει τις πιο απαραίτητες αρχές μιας νέας νομικής διαδικασίας, ταυτόχρονα δεν έρχεται σε αντίθεση με τους εκκλησιαστικούς κανόνες».
Ο χρόνος που πέρασε από τη δημοσίευσή του έχει αποδυναμώσει τις δυσμενείς συνθήκες για μια αμερόληπτη επιστημονική αποτίμησή του, αλλά δεν του έχει στερήσει το βαθύ όχι μόνο επιστημονικό αλλά και πρακτικό ενδιαφέρον του για την παρούσα στιγμή.
Προσθέτοντας το ολόκληρο, τελειώνουμε μια σειρά από άρθρα μας, πιστεύοντας ότι αν μπορούσαν να φέρουν κάποιο ενδιαφέρον στους αναγνώστες μας. τότε το έργο του αξέχαστου δασκάλου μας που προτείνεται παρακάτω θα τους δώσει υψηλή πνευματική ευχαρίστηση.
Μέρος Ι. Περί θεμάτων πνευματικής κρίσης
1) Τα άτομα μιας πνευματικής κατάστασης υπόκεινται σε πνευματική κρίση, δηλαδή κληρικοί και κληρικοί, μοναχοί και αρχάριοι.
α) σε περιπτώσεις παραβίασης των καθηκόντων του τίτλου τους που ορίζονται από τους εκκλησιαστικούς κανόνες και άλλες διατάξεις που ισχύουν στο εκκλησιαστικό τμήμα, καθώς και εκείνες τις παράνομες πράξεις για τις οποίες οι νόμοι ορίζουν να τους υπόκεινται στην ευθύνη κατά την κρίση των εκκλησιαστικών αρχών (Ust. Ang. Judiciary, 1864, άρθρο 1017).
β) σε καταγγελίες για προσβολές τιμής που επιβάλλονται σε κληρικούς και κοσμικά πρόσωπα (Νόμιμη τιμωρία. που επιβάλλεται από τον κόσμο. Δικαστές, Άρθ. 130 – 141 συμπεριλαμβανομένου).
γ) για αμοιβαίες διαφορές που μπορεί να προκύψουν από τη χρήση κινητής και ακίνητης εκκλησιαστικής περιουσίας και εκκλησιαστικού εισοδήματος, εάν οι διαφορές αυτές δεν βασίζονται σε έγγραφη πράξη.
2) Τα κληρικά και κοσμικά πρόσωπα υπόκεινται σε πνευματικό δικαστήριο στις ακόλουθες περιπτώσεις:
α) για παράνομους γάμους·
γ) για πιστοποίηση γεγονότων γάμου και γεννήσεων από νόμιμο γάμο·
και δ) σε περιπτώσεις που ο δράστης υποβάλλεται σε φανερή εκκλησιαστική μετάνοια.
Μέρος II. Σχετικά με τη δομή των πνευματικών δικαστηρίων
3) Το πνευματικό δικαστήριο διενεργείται από πνευματικό δικαστή σε ορισμένο μέρος της επισκοπής, από τον επισκοπικό επίσκοπο και από το επισκοπικό δικαστήριο - σε ολόκληρη την επισκοπή, από το δικαστικό τμήμα της Ιεράς Συνόδου και τον καθεδρικό ναό - σε ολόκληρη τη Ρωσική Εκκλησία.
4) Ο πνευματικός κριτής κρίνει μόνος του. ο επισκοπικός επίσκοπος κρίνει τόσο ατομικά όσο και με κολέγιο πρεσβυτέρων· το δικαστικό τμήμα της Ιεράς Συνόδου και ο καθεδρικός ναός κρίνονται συλλογικά.
5) Οι έρευνες σε υποθέσεις της δικαιοδοσίας του επισκοπικού δικαστηρίου διενεργούνται από πνευματικούς δικαστές, και σε άλλες περιπτώσεις - από κληρικούς ειδικά διορισμένους από την Ιερά Σύνοδο.
6) Στα πνευματικά δικαστήρια δεν καθιερώνεται εισαγγελική εποπτεία, με τη μορφή ειδικού ιδρύματος.
7) Υπό τα πνευματικά-δικαστικά ιδρύματα υπάρχουν γραφεία συγγραφής.
Κεφάλαιο 2. Περί πνευματικών δικαστών
8) Σε ορισμένες περιοχές της επισκοπής ιδρύονται πνευματικοί δικαστές για να εξετάζουν και να επιλύουν πνευματικά και δικαστικά θέματα μικρότερης σημασίας.
9) Κάθε περίβολος έχει έναν πνευματικό δικαστή και έναν υποψήφιο γι' αυτόν.
10) Οι εκκλησιαστικοί δικαστές και οι υποψήφιοι για αυτούς εκλέγονται από όλους τους κληρικούς και τους κληρικούς που κατοικούν στην περιοχή, και πέντε μέλη από το τοπικό zemstvo.
Η υπόθεση των κοσμικών ψηφοφόρων βασίζεται στη σκέψη ότι ο πνευματικός δικαστής θα κρίνει επίσης υποθέσεις με βάση καταγγελίες κοσμικών προσώπων κατά κληρικών.
11) Οι εκκλησιαστικοί δικαστές και οι υποψήφιοι γι' αυτούς εκλέγονται για τρία χρόνια από πρόσωπα πρεσβυτερικού βαθμού που διαμένουν στην περιφέρεια, έχουν υπηρετήσει στον πρεσβυτερικό βαθμό για τουλάχιστον 5 χρόνια, δεν έχουν δικαστεί και δεν έχουν επιβληθεί ποινές που θα παρεμπόδιζαν την εκλογή.
12) Από τους τέσσερις πρεσβύτερους που έλαβαν τον μεγαλύτερο αριθμό ψήφων κατά την εκλογή, ο επισκοπικός επίσκοπος εγκρίνει έναν ως πνευματικό δικαστή και έναν ως υποψήφιο γι' αυτόν.
13) Ο υποψήφιος πνευματικός δικαστής διενεργεί δίκη και έρευνα σε περίπτωση έκπτωσης, απουσίας, ασθένειας και άλλων βάσιμων λόγων που εμποδίζουν τον πνευματικό δικαστή να ασκήσει δικαστικά καθήκοντα.
Κεφάλαιο 3. Περί επισκοπικών δικαστηρίων
14) Σε κάθε επισκοπή, χωριστά από τη συντακτική, ιδρύεται επισκοπικό δικαστήριο.
15) Το επισκοπικό δικαστήριο, του οποίου προεδρεύει ο επισκοπικός επίσκοπος, αποτελείται από τρία τουλάχιστον μέλη του πρεσβυτερικού βαθμού.
Σημείωμα. Ο επισκοπικός επίσκοπος μπορεί να αναθέσει την προεδρία του δικαστηρίου στον εφημέριό του, και σε περιπτώσεις που αφορούν μόνο χαμηλότερες πνευματικές τιμωρίες, σε ανώτερο μέλος του δικαστηρίου του πρεσβυτερικού βαθμού.
Οι σκέψεις βάσει των οποίων επιβεβαιώνεται η ιδέα ότι ο επισκοπικός επίσκοπος ανήκει στα καθήκοντα του προέδρου του επισκοπικού δικαστηρίου είναι οι ακόλουθες 93.
16) Τα μέλη του επισκοπικού δικαστηρίου εκλέγονται από βουλευτές του κλήρου, με την προσθήκη πέντε μελών της επαρχιακής συνέλευσης zemstvo και, με πρόταση του επισκοπικού επισκόπου, εγκρίνονται από την Ιερά Σύνοδο.
Η υπόθεση των κοσμικών ψηφοφόρων βασίζεται στο γεγονός ότι το επισκοπικό δικαστήριο έχει δικαιοδοσία και επί των λαϊκών σε ορισμένες περιπτώσεις.
17) Από αυτούς που έλαβαν πλειοψηφία κατά την εκλογή, ο επισκοπικός επίσκοπος παρουσιάζει τον τριπλάσιο αριθμό που απαιτεί η πολιτεία με τη γνώμη του για κάθε εκλεγμένο. Από τους υποβληθέντες, η Ιερά Σύνοδος εγκρίνει τον αριθμό των μελών που απαιτεί η πολιτεία και ισάριθμους υποψηφίους για αυτούς, που αναλαμβάνουν τη θέση τους σε περίπτωση συνταξιοδότησης ή νόμιμης απουσίας τους.
18) Τα μέλη του επισκοπικού δικαστηρίου εκλέγονται για έξι χρόνια.
19) Μέλη του επισκοπικού δικαστηρίου εκλέγονται πρόσωπα πρεσβυτερικού βαθμού στη μητρόπολη: α) που έχουν υπηρετήσει ως πνευματικός δικαστής επί τρία τουλάχιστον έτη. β) ολοκλήρωσε ένα μάθημα σε ανώτατα εκπαιδευτικά ιδρύματα· και γ) όσοι έχουν ολοκληρώσει πλήρη κύκλο σπουδών σε ιδρύματα δευτεροβάθμιας εκπαίδευσης, εφόσον έχουν υπηρετήσει στην ιεροσύνη για τουλάχιστον 10 έτη.
20) Η παρουσία του επισκοπικού δικαστηρίου για την επίλυση υποθέσεων πρέπει να αποτελείται από τουλάχιστον τρεις δικαστές.
21) Εκκλησιαστικοί δικαστές μπορούν να κληθούν σε συνεδριάσεις του επισκοπικού δικαστηρίου σε περίπτωση έλλειψης μελών, για να είναι πλήρης παρουσία. αλλά δεν μπορούν να συμμετέχουν στην επίλυση εκείνων των υποθέσεων στις οποίες οι ίδιοι διεξήγαγαν έρευνα ή δίκη.
22) Συνεδριάσεις του επισκοπικού δικαστηρίου, εκτός από την καθεδρική πόλη όπου έχει τη μόνιμη έδρα του το δικαστήριο, σε περιπτώσεις ακραίας ανάγκης μπορούν να ανοίξουν και σε άλλους χώρους της επισκοπής.
Κεφάλαιο 4. Περί του δικαστικού τμήματος της Ιεράς Συνόδου και περί του Συμβουλίου
23) Στην Ιερά Σύνοδο η δικαστική εξουσία συγκεντρώνεται σε ειδικό δικαστικό τμήμα.
24) Το δικαστικό τμήμα της Ιεράς Συνόδου αποτελείται από επισκόπους εκλεγμένους από την Ιερά Κυβερνητική Σύνοδο και το δικαστικό τμήμα αυτής και εγκεκριμένους από την Ανώτατη Αρχή. Ένα από αυτά ονομάζεται πρώτο δώρο.
25) Η παρουσία του δικαστικού τμήματος της Ιεράς Συνόδου για την επίλυση υποθέσεων πρέπει να αποτελείται από τουλάχιστον τρία μέλη.
26) Για την εξέταση περιπτώσεων παραπόνων κατά των ετυμηγοριών του δικαστικού κλάδου της Ιεράς Συνόδου που αποφάσισε ως πρώτο βαθμό και για τη δίκη των μελών και των παρόντων της Ιεράς Συνόδου συγκαλείται γενική συνέλευση των μελών της Ιεράς Διοικούσας Συνόδου και του δικαστικού κλάδου της Συνόδου με την προσθήκη ορισμένου αριθμού επισκόπου. Μια τέτοια συνεδρίαση ονομάζεται Συμβούλιο.
27) Το ηγετικό μέλος της Ιεράς Συνόδου προεδρεύει στο Συμβούλιο.
Κεφάλαιο 5. Περί των γραφείων πνευματικών και δικαστικών ιδρυμάτων
28) Το γραφείο του επισκοπικού δικαστηρίου αποτελείται από γραμματέα και βοηθό του, που ορίζονται από τον πρόεδρο του δικαστηρίου, και τον απαιτούμενο αριθμό μισθωτών γραμματέων.
29) Το γραφείο του δικαστικού τμήματος της Ιεράς Συνόδου αποτελείται από πλήθος αρχιγραμματέων και βοηθούς τους, που ορίζονται από τον προϊστάμενο του τμήματος αυτού, όπως απαιτείται από το κράτος.
Κεφάλαιο 6. Περί της εσωτερικής δομής των πνευματικών και δικαστικών θεσμών
30) Η παρακολούθηση της ταχύτητας και της ορθότητας της γραφειοκρατίας σε κάθε πνευματικό-δικαστικό χώρο και η τήρηση της τάξης στις δικαστικές συνεδριάσεις ανατίθεται στον πρόεδρο, ή στο πρώτο πρόσωπο που είναι παρόν.
31) Οι συνεδριάσεις των πνευματικών δικαστηρίων είναι είτε διοικητικές είτε δικαστικές.
32) Οι ακροάσεις για την επίλυση υποθέσεων πραγματοποιούνται δημόσια. Οι περιπτώσεις στις οποίες δεν θα πρέπει να επιτρέπεται η συμμετοχή ξένων σε αυτές τις συνεδριάσεις καθορίζονται από το νόμο.
33) Κάθε απόφαση του πνευματικού δικαστηρίου, που γίνεται δημόσια, μπορεί να δημοσιευθεί και να συζητηθεί με βάση τους γενικούς κανονισμούς που ισχύουν στο κράτος.
34) Τα μέλη του δικαστικού τμήματος της Ιεράς Συνόδου και των επισκοπικών δικαστηρίων έχουν ετησίως τρεις μήνες κενό χρόνο.
Κεφάλαιο 7. Σχετικά με τις παραγγελίες και τις αναφορές
35) Οι κανόνες που αφορούν τους εσωτερικούς κανονισμούς σε πνευματικούς – δικαστικούς χώρους καθορίζονται από τους ίδιους τους κανονισμούς στις διαταγές που εγκρίνονται από το δικαστικό τμήμα της Ιεράς Συνόδου.
36) Εκθέσεις για την εξέλιξη των υποθέσεων σε πνευματικούς-δικαστικούς χώρους συντάσσονται από πνευματικούς δικαστές για κάθε χώρο, από τον επισκοπικό επίσκοπο - από το επισκοπικό δικαστήριο, και από τον πρώτο παρόν - από το δικαστικό τμήμα της Ιεράς Συνόδου.
37) Οι εκθέσεις υποβάλλονται από πνευματικούς δικαστές στα επισκοπικά δικαστήρια, και από επισκόπους επισκόπους στο δικαστικό τμήμα της Ιεράς Συνόδου.
38) Γενική αναφορά περί πνευματικών και δικαστικών ρυθμίσεων υποβάλλεται στην Ύψιστη Άποψη μέσω του Προϊσταμένου της Ιεράς Συνόδου.
39) Δημοσιεύονται εκθέσεις πνευματικών-δικαστικών ιδρυμάτων για γενική ενημέρωση.
Κεφάλαιο 8. Για τα δικαιώματα και τις παροχές των προσώπων που ανήκουν στη σύνθεση πνευματικών-δικαστικών ιδρυμάτων και για τις αρμοδιότητές τους
40) Εκκλησιαστικοί δικαστές και μέλη πνευματικών-δικαστικών ιδρυμάτων δεν μπορούν να απολυθούν χωρίς αίτημα, όχι μόνο από δικαστικές θέσεις, αλλά και από κληρικούς, ούτε να μετατεθούν από έναν τόπο ή ενορία σε άλλους. Προσωρινή απομάκρυνση από το αξίωμα επιτρέπεται μόνο εάν παραπεμφθούν σε δίκη και δεν υπόκεινται σε πλήρη απομάκρυνση ή απομάκρυνση παρά μόνο με δικαστικές αποφάσεις.
41) Οι εκκλησιαστικοί δικαστές και τα μέλη πνευματικών-δικαστικών ιδρυμάτων λαμβάνουν διατροφή σύμφωνα με ειδική διάταξη.
Κεφάλαιο 9. Περί εποπτείας πνευματικών και δικαστικών ιδρυμάτων
42) Η εποπτεία επί των εκκλησιαστικών δικαστικών ιδρυμάτων ανήκει στους ανώτατους δικαστικούς χώρους κατά σειρά υποταγής, ήτοι: α) το δικαστικό τμήμα της Ιεράς Συνόδου - σε όλα τα επισκοπικά δικαστήρια και β) τα επισκοπικά δικαστήρια - σε όλους τους πνευματικούς δικαστές της επισκοπής.
Μέρος III. Περί νομικών διαδικασιών σε πνευματικά δικαστήρια
Ενότητα Ι. Γενικοί κανόνες και δικαιοδοσία
43) Η καταγγελτική εξουσία διαχωρίζεται από τη δικαστική.
44) Η εξουσία δίωξης ανήκει στις μητροπόλεις στην πνευματική συνοδεία, στον κοσμήτορα και ιδιώτες, και στο δικαστικό τμήμα της Ιεράς Συνόδου και στον Καθεδρικό Ναό - στην Ιερά Διοικούσα Σύνοδο και σε ιδιώτες.
Σημείωση Σε ορισμένες περιπτώσεις και στον βαθμό, η καταγγελτική εξουσία ανήκει στα Συνοδικά γραφεία και στους αρχιερείς των φρουρών και των γρεναδιέρων, του στρατού και του ναυτικού (βλ. κατωτέρω άρθρο 87). Ο διαχωρισμός της καταγγελτικής εξουσίας από τη δικαστική εξουσία είναι μια από τις βασικές αρχές της νέας διαδικασίας. Η υποχρέωση άμεσης συμμετοχής στην έναρξη των υποθέσεων, για την αναζήτηση εγκλημάτων και τη δίωξη των δραστών είναι ασυμβίβαστη με την πρόσκληση του δικαστηρίου. Παρεμβαίνοντας στην αρχή υποθέσεων και εξουσιοδοτώντας ή συνταγογραφώντας ορισμένες ανακριτικές ενέργειες, μπορεί άθελά του να σχηματίσει μια ιδέα για τη φύση της προς διερεύνηση πράξης ή την ενοχή του υπόπτου, και αυτό μπορεί εύκολα να επηρεάσει τη γνώμη του κατά την εξέταση και την απόφαση της υπόθεσης.
Σε ποιον πρέπει να δοθεί καταγγελτική εξουσία σε υποθέσεις που εμπίπτουν στη δικαιοδοσία πνευματικών δικαστηρίων; Σε υποθέσεις που υπάγονται στη δικαιοδοσία κοσμικών δικαστηρίων, η καταγγελτική εξουσία ανήκει σε ιδιώτες, εισαγγελείς και ανώτερους αξιωματούχους. Η παραχώρηση σε ιδιώτες του δικαιώματος να κατηγορούν στο πνευματικό δικαστήριο είναι απαραίτητη σε ορισμένες περιπτώσεις. Ως εκ τούτου, η σύσταση ειδικών εισαγγελικών οργάνων - εισαγγελέων, δεδομένης της ύπαρξης στο πνευματικό τμήμα προϊσταμένων που έχουν το ουσιαστικό καθήκον να παρακολουθούν την πρόληψη παραβιάσεων κανόνων και νόμων και να διώκουν όσους διαπράττονται - είναι εντελώς περιττή και άσκοπη: το όργανο για την άσκηση των εισαγγελικών καθηκόντων υπάρχει ήδη. Σε ποιες όμως ειδικότερα εκκλησιαστικές αρχές πρέπει να παραχωρηθεί καταγγελτική εξουσία; Ο επισκοπικός επίσκοπος, σύμφωνα με τον Λόγο του Θεού και σύμφωνα με τους κανόνες της Εκκλησίας, είναι επενδυμένος με δικαστική εξουσία και πρέπει να μετέχει άμεσα στο δικαστήριο. Κατά συνέπεια, δεν μπορεί να ενώσει στα χέρια του την καταγγελτική δύναμη.
Μετά τη διάκριση της δικαστικής εξουσίας στον κατώτερο βαθμό και τη συγκέντρωσή της σε ειδικό όργανο - στους εκκλησιαστικούς δικαστές, ο διαχωρισμός του επισκοπικού δικαστηρίου από το διοικητικό πνευματικό σώμα και η ίδρυση του δικαστικού τμήματος της Ιεράς Συνόδου χωριστά από τη Διοικούσα Σύνοδο, όλη η κατηγορητική εξουσία είναι βολική και χωρίς την ελάχιστη δικαστική εξουσία. συγκεντρώθηκε στο πρόσωπο του κοσμήτορα, στο πνευματικό συστατικό και στην Ιερά Διοικούσα Σύνοδο. Οι κύριοι ιερείς, που έχουν κληρικούς υπό τις διαταγές τους, αλλά δεν έχουν πνευματική εξουσία, θα πρέπει, σε σχέση με τους υπαγόμενους σε αυτούς κληρικούς, να απολαμβάνουν όλα τα δικαιώματα της κατηγορητικής εξουσίας, όπως και τα εκκλησιαστικά συνοδεία. Αλλά, αν δεν εξαρτώνται από αυτούς ανακριτές ή πνευματικοί δικαστές, έχοντας τον τόπο διαμονής τους από τους περισσότερους υφισταμένους τους σε πολύ μακρινή απόσταση, θα ήταν πολύ δύσκολο να εκπληρώσουν όλα τα καθήκοντα που συνδέονται με την καταγγελτική εξουσία.
Για να οριστεί, για παράδειγμα, μια έρευνα σε έναν ιερέα του συντάγματος που κατοικεί στην επισκοπή Kamenets-Podolsk, θα ήταν απαραίτητο να σταλεί μια αναφορά στον αρχιερέα στην Αγία Πετρούπολη, βάσει της οποίας θα έστελνε ένα μήνυμα στο Κωστήριο Kamenets-Podolsk σχετικά με το διορισμό έρευνας. Ως εκ τούτου, η ολοκληρωμένη προανάκριση πρέπει να υποβληθεί εκ νέου στην Πετρούπολη για προσκόμιση στο Δικαστήριο και από εδώ και πάλι να επιστρέψει στο συστατικό για πρόταση στο επισκοπικό δικαστήριο. Για να εξαλειφθούν αυτές οι δυσκολίες και, ταυτόχρονα, να διατηρηθεί η εξουσία των προϊσταμένων επί των υφισταμένων τους, φαίνεται δυνατή μόνο μία από τις υποδεικνυόμενες πράξεις της κατηγορητικής εξουσίας, δηλαδή η πράξη της προσαγωγής σε δίκη στους αρχιερείς σε σχέση με τους υποτελείς τους κληρικούς, για τον οποίο θα τους παρουσιαστεί γνήσια ανακριτική υπόθεση.
Διαταγή έναρξης προκαταρκτικής έρευνας κληρικού υπαλληλού στον αρχιερέα μπορεί να γίνει απευθείας από το πνευματικό γραφείο στον τόπο κατοικίας του κατηγορουμένου και κατόπιν επικοινωνίας του αρχιερέα, εάν του έφτασαν πληροφορίες για την ανάγκη προανάκρισης πριν από το αρχιερέα.
Ανάλογη διάταξη θα πρέπει να υιοθετηθεί και για τους κληρικούς που υπάγονται στο επισκοπικό δικαστήριο, οι οποίοι ανήκουν στο τμήμα των συνοδικών αξιωμάτων, οι οποίοι, όπως οι αρχιερείς, δεν έχουν πνευματικούς ανακριτές στο τμήμα τους (βλ. παρακάτω, άρθρο 87).
45) Η ετυμηγορία του πνευματικού δικαστηρίου καθορίζεται μόνο με επαλήθευση και προσθήκη των αποδεικτικών στοιχείων που προσκομίζονται στο ακροατήριο.
46) Οι ποινές ενοχής ή αθωότητας των κατηγορουμένων επιβάλλονται σύμφωνα με την εσωτερική πεποίθηση των δικαστών, με βάση το σύνολο των περιστάσεων που ανακαλύφθηκαν κατά την έρευνα και τη δίκη.
47) Η ετυμηγορία του πνευματικού δικαστηρίου δεν μπορεί παρά να είναι είτε καταδίκη είτε αθώωση του κατηγορουμένου. Δεν επιτρέπεται η παραμονή σε υποψία.
48) Κάθε υπόθεση θα κριθεί σε όχι περισσότερες από δύο πνευματικές και δικαστικές περιπτώσεις. Η απόφαση του 2ου βαθμού θεωρείται τελεσίδικη και δεν υπόκειται σε έφεση.
49) Οι πνευματικοί – δικαστικοί χώροι υποχρεούνται να αποφασίζουν υποθέσεις σύμφωνα με τον ακριβή λόγο των υφιστάμενων κανόνων και νόμων. Απαγορεύεται η διακοπή της επίλυσης μιας υπόθεσης με το πρόσχημα της ελλιπούς, ασάφειας, ελλείψεως ή αντίφασης κανόνων και νόμων.
50) Η αναθεώρηση δικαστικών ποινών, με την ισχύ του ίδιου του νόμου, με ελεγκτική διαδικασία, ματαιώνεται.
51) Κάθε παράνομη πράξη της δικαιοδοσίας του πνευματικού δικαστηρίου ερευνάται στην τοποθεσία που τελέστηκε και δικάζεται, κατά γενικό κανόνα, στο πνευματικό δικαστήριο που έχει δικαιοδοσία στην εν λόγω τοποθεσία.
52) Σε περίπτωση συνδυασμού εγκλημάτων και πλημμελημάτων, η υπόθεση εξετάζεται από το δικαστήριο που έχει δικαιοδοσία για το σημαντικότερο από αυτά.
53) Τα ακόλουθα υπόκεινται σε άμεσο επισκοπικό δικαστήριο:
α) αδικήματα άγνοιας και ατυχήματος, που απαιτούν διόρθωση και κάθαρση της συνείδησης του κλήρου με την ιεραρχική δράση του επισκόπου.
β) γενικά αδικήματα κατά του αξιώματος και της καλής συμπεριφοράς, που δεν συνδέονται με εμφανή βλάβη και πειρασμό, που παρατηρήθηκαν σε κληρικό του οποίου η προηγούμενη συμπεριφορά ήταν άψογη. και γ) καταγγελίες που έγιναν ακριβώς για να διορθωθούν όσοι έπραξαν λανθασμένα με αρχιποιμανική κρίση και οικοδόμηση χωρίς τυπική γραφειοκρατία. (Κωνστ. πνεύμα. συν. άρθρ. 165).
Η ουσία των περιπτώσεων που απαριθμούνται σε αυτό το άρθρο οδηγεί στην πεποίθηση της ανάγκης διατήρησης του δικαστηρίου απευθείας του επισκόπου. Ο πρώτος τύπος υποθέσεων που υπόκεινται σε αυτό το δικαστήριο είναι αδικήματα άγνοιας και ατυχήματος, που απαιτούν διόρθωση και κάθαρση της συνείδησης από την ιεραρχική δράση του επισκόπου και υπόκεινται άβολα στη δημοσιότητα και τα τακτικά δικαστήρια (Ust. Spiritual Cons. 165). Ότι τέτοιου είδους υποθέσεις μπορούν να επιλυθούν και να εκκαθαριστούν μόνο από αυτό και κανένα άλλο δικαστήριο - για να πειστούμε γι' αυτό, αρκεί να επισημάνουμε ειδικότερα αρκετές τέτοιες περιπτώσεις. Τέτοια είναι, για παράδειγμα, ατυχήματα που συνεπάγονται την έκχυση των Τιμίων Δώρων, την απώλεια από έναν ιερέα του μοναστηριού με τα Τίμια Δώρα κ.λπ. Το μόνο δυνατό και κατάλληλο δικαστήριο εδώ μπορεί να είναι μόνο το δικαστήριο του επισκόπου, ως ο κοινός πνευματικός πατέρας όλων των ιερέων. ούτε ένας ιερέας από μόνος του, ούτε ένα ολόκληρο κολέγιο ιερέων μπορεί να επιλύσει τέτοιες υποθέσεις, και ένα επίσημο δικαστήριο είναι εντελώς ακατάλληλο εδώ.
Ο δεύτερος τύπος υποθέσεων που υπόκεινται σε αυτό το δικαστήριο είναι γενικά αδικήματα κατά του αξιώματος και της καλής συμπεριφοράς, που δεν συνδέονται με προφανή βλάβη και πειρασμό, που παρατηρήθηκαν σε κληρικό του οποίου η προηγούμενη συμπεριφορά ήταν άψογη (Κωνστ. Κων. 165 π.β.). Το να υποβάλλονται περιπτώσεις αυτού του είδους απευθείας σε μια επίσημη, τιμωρητική δίκη, παρακάμπτοντας το δικαστήριο του άμεσου επισκόπου, θα ήταν ασυμβίβαστο με τη σχέση του επισκόπου ως πνευματικού πατέρα όλων των κληρικών που υπάγονται σε αυτόν: όταν δεν υπάρχει βλάβη ούτε πειρασμός από ένα αδίκημα που διέπραξε ένας κληρικός, του οποίου η προηγούμενη συμπεριφορά ήταν άψογη, τότε ο επίσκοπος έχει το δικαίωμα να έχει και το δικαίωμα και το δικαίωμα του επισκόπου.
Ο τρίτος τύπος υποθέσεων που υπόκεινται σε άμεσο, επισκοπικό δικαστήριο είναι οι καταγγελίες που ασκούνται ακριβώς για τη διόρθωση του αδίκου από το αρχιποιμαντικό δικαστήριο και η οικοδόμηση χωρίς τυπική γραφειοκρατία (Ust. Cons. 165 p.v.). Αυτές οι καταγγελίες προφανώς σχετίζονται με προσβολές που προκαλούνται από κληρικούς και η στέρηση από εκείνους που θεωρούν τους εαυτούς τους προσβεβλημένους από το δικαίωμα προσφυγής στο άμεσο επισκοπικό δικαστήριο θα σήμαινε περιορισμό των δικαιωμάτων τους. Σε περιπτώσεις παραπόνων, η νομοθεσία δίνει στον θιγόμενο το δικαίωμα να αναζητήσει πλήρη ικανοποίηση σύμφωνα με το νόμο, ή όχι πλήρη, και μόνο μερικά: δεν στερεί από τον θιγόμενο την ευκαιρία να συγχωρήσει πλήρως τον δράστη. Επομένως, το να στερηθεί ο θιγόμενος από την ευκαιρία να αναζητήσει ένα αδίκημα όχι την πλήρη ικανοποίηση που ορίζει το επίσημο δικαστήριο, αλλά μόνο την ικανοποίηση από το αρχιποιμανικό δικαστήριο, θα σήμαινε περιορισμό των δικαιωμάτων του, περιορισμό της επιλογής των μέσων ικανοποίησης που του δίνονται, αναγκάζοντάς τον είτε να συγχωρήσει πλήρως τον δράστη ή να απαιτήσει πλήρη τιμωρία από το δικαστήριο.
54) Το πνευματικό δικαστήριο έχει δικαιοδοσία για:
α) περιπτώσεις τέτοιων προσβολών τιμής που επιβάλλονται από κληρικούς σε κληρικούς και κοσμικούς, για τις οποίες οι ποινές και οι ποινές ορίζονται στα άρθρα του καταστατικού χάρτη για τις ποινές που επιβάλλονται από ειρηνοδίκες, 130–141 συμπεριλαμβανομένων·
β) γενικά, περιπτώσεις εκείνων των παραπτωμάτων κληρικών για τις οποίες επιβάλλονται χαμηλότερες ποινές, ήτοι: 1) επίπληξη, 2) επίπληξη χωρίς να περιλαμβάνεται στο υπηρεσιακό μητρώο και 3) χρηματική ποινή.
και γ) υποθέσεις για αμοιβαίες διαφορές κληρικών και ιδρυμάτων που προκύπτουν από τη χρήση κινητής και ακίνητης εκκλησιαστικής περιουσίας και εκκλησιαστικού εισοδήματος.
Σημείωμα. Οι μοναχοί και οι αρχάριοι σε περιπτώσεις που αναφέρονται στο παρόν άρθρο δικάζονται από τον ηγούμενο μαζί με τους πρεσβύτερους αδελφούς και οι ηγούμενοι των επισκοπικών μοναστηριών δικάζονται στο επισκοπικό δικαστήριο.
55) Στο επισκοπικό δικαστήριο υπάγονται:
α) περιπτώσεις αναθεωρήσεων και διαμαρτυριών για ποινές και αποφάσεις πνευματικών δικαστών·
β) όλες οι περιπτώσεις κληρικών που απομακρύνονται από το τμήμα των εκκλησιαστικών δικαστών και δεν υπόκεινται σε δίκη από την Ιερά Σύνοδο. Και
γ) όλες οι υποθέσεις γάμου και οι περιπτώσεις εγκλημάτων και πλημμελημάτων που υποβάλλουν τον ένοχο σε ανοιχτή εκκλησιαστική μετάνοια.
56) Στο δικαστικό τμήμα της Ιεράς Συνόδου υπάγονται:
α) περιπτώσεις αναθεωρήσεων και διαμαρτυριών κατά των ποινών των επισκοπικών δικαστηρίων· και
β) όλες οι υποθέσεις για ηγουμένους σταυροπηγιακών μοναστηριών και συνοδικών εκκλησιών, για μέλη πνευματικών συλλόγων, επισκοπικά δικαστήρια και συνοδικά γραφεία, για τους βασικούς ιερείς του στρατού και του ναυτικού, φρουρούς και γρεναδιέρους και για πρόσωπα του επισκοπικού βαθμού.
57) Τα ακόλουθα υπόκεινται στο Δικαστήριο του Συμβουλίου:
α) περιπτώσεις αναθεωρήσεων και διαμαρτυριών κατά των ετυμηγοριών του δικαστικού τμήματος της Ιεράς Συνόδου· και
β) όλα τα θέματα που αφορούν τα μέλη και τους παρόντες της Ιεράς Συνόδου.
Ενότητα II. Σχετικά με τη διαδικασία δικαστικών διαδικασιών για πρόσωπα πνευματικής υπόστασης
Κεφάλαιο 1. Περί δικαστικών διαδικασιών απευθείας από τον επίσκοπο
58) Σε υποθέσεις που υπόκεινται σε άμεσο επισκοπικό δικαστήριο, ο επισκοπικός επίσκοπος καλεί τον κατηγορούμενο, εξετάζει τη συνείδησή του και τον αφήνει στη θέση του, είτε μόνο με ποιμαντική παραίνεση, είτε επιβάλλει αξιοπρεπή μετάνοια με το πέρασμά της επί τόπου ή στο σπίτι του επισκόπου μέχρι δύο εβδομάδες.
59) Οι άμεσες επισκοπικές δικαστικές διαδικασίες δεν διεξάγονται δημόσια.
60) Πρόσωπο που προσάγεται στο άμεσο επισκοπικό δικαστήριο με την κατηγορία της κακής συμπεριφοράς κατά του αξιώματος και της καλής συμπεριφοράς, πρώτα ενώπιον του επισκοπικού δικαστηρίου, μπορεί να ζητήσει επίσημη δίκη.
61) Δεν επιτρέπονται παράπονα κατά των ποινών του επισκόπου, που αποφασίζονται με αυτή τη δικαστική απόφαση, και τέτοιες περιπτώσεις δεν περιλαμβάνονται στα πρακτικά υπηρεσίας.
Κεφάλαιο 2. Περί δικαστικών διαδικασιών ενώπιον πνευματικών δικαστών
62) Ο πνευματικός δικαστής αρχίζει να εξετάζει τις υποθέσεις της δικαιοδοσίας του:
α) σύμφωνα με τις οδηγίες των πνευματικών συλλόγων και σύμφωνα με μηνύματα του κοσμήτορα·
β) σύμφωνα με αναφορές κοσμικών αρχών·
γ) για καταγγελίες προσώπων που υπέστησαν αξιόποινη πράξη και για αξιώσεις προσώπων και ιδρυμάτων που θεωρούν ότι τα δικαιώματα ιδιοκτησίας τους παραβιάζονται· Και
δ) άμεσα, για εγκληματικές πράξεις που παρατηρήθηκαν προσωπικά από αυτόν, υπόκεινται σε δίωξη ανεξάρτητα από καταγγελίες ιδιωτών.
63) Σε όλες τις περιπτώσεις που προκύπτουν από καταγγελίες ιδιωτών και μπορούν να περατωθούν με συμφιλίωση, ο πνευματικός δικαστής προσπαθεί να συμφιλιώσει τους διαδίκους και μόνο σε περίπτωση αποτυχίας εκδίδει ετυμηγορία ή απόφαση.
64) Οι επιθεωρήσεις και άλλες ανακρίσεις που είναι απαραίτητες σε υποθέσεις που εκδικάζονται από πνευματικό δικαστή διενεργούνται είτε από τον ίδιο τον δικαστή, είτε, κατόπιν εντολής του, από τον υποψήφιο.
65) Ο πνευματικός δικαστής εξετάζει προφορικά όλες τις υποθέσεις και, αφού ακούσει τους διαδίκους ή τους πληρεξούσιους δικηγόρους τους, εκδίδει ετυμηγορία, την οποία καταχωρεί στο βιβλίο ή στο πρωτόκολλο που έχει συνταχθεί για το σκοπό αυτό.
66) Οι ετυμηγορίες πνευματικού δικαστή σε περιπτώσεις παραπτώματος, για τις οποίες ο νόμος ορίζει μόνο σχόλια ή επιπλήξεις χωρίς να περιλαμβάνονται στο αρχείο υπηρεσίας, ή χρηματική ποινή που δεν υπερβαίνει τα 3 ρούβλια και απόφαση για αξιώσεις περιουσίας που δεν υπερβαίνει τα 20 ρούβλια, θεωρούνται οριστικές και δεν μπορούν να ασκηθούν έφεση. Επιτρέπονται αναθεωρήσεις και διαμαρτυρίες για όλες τις άλλες ετυμηγορίες και αποφάσεις.
Κεφάλαιο 3. Περί δικαστικών διαδικασιών σε συλλογικά πνευματικά-δικαστικά ιδρύματα
Ενότητα 1. Περί της προανάκρισης
67) Ο πνευματικός ανακριτής αρχίζει την προανάκριση μόνο σύμφωνα με τις οδηγίες του πνευματικού συστατικού, ή της Ιεράς Κυβερνητικής Συνόδου.
68) Συνοδικά γραφεία και αρχιερείς, σε περίπτωση που αντιληφθούν την ανάγκη προανάκρισης των κληρικών του τμήματός τους που υπάγονται στη δικαιοδοσία των επισκοπικών δικαστηρίων, το αναφέρουν στην τοπική εκκλησιαστική επιτροπή.
69) Οι εντολές του πνευματικού συστατικού για την προανάκριση δεν περιλαμβάνονται στην εξέταση και έγκριση του επισκόπου, ο οποίος έχει το δικαίωμα να προεδρεύει του δικαστηρίου στην περίπτωση αυτή.
Η διάταξη αυτή είναι σημαντική για την αποσαφήνιση της ιδέας ότι ο επίσκοπος που προεδρεύει του δικαστηρίου σε αυτήν την υπόθεση δεν συμμετέχει ούτε στην έναρξη των υποθέσεων ούτε στην εντολή για τη διερεύνηση εγκλημάτων. Όλες αυτές οι ενέργειες και οι εντολές προέρχονται από το συντακτικό και μπορεί είτε να μην υπόκεινται καθόλου σε επισκοπική έγκριση είτε να εγκρίνονται σε επισκοπές όπου υπάρχουν δύο επίσκοποι, επισκοπικός και εφημέριος, από αυτόν που δεν θα προεδρεύσει της δίκης σε αυτή την περίπτωση.
70) Για να αποτραπεί ο κατηγορούμενος να αποφύγει την έρευνα και τη δίκη, ο πνευματικός ανακριτής μπορεί να λάβει τα ακόλουθα μέτρα: α) αφαίρεση υπογραφής περί μη εγκατάλειψης του τόπου κατοικίας. β) εγγύηση· γ) λήψη εγγύησης και δ) στις σημαντικότερες περιπτώσεις προσωπική κράτηση.
71) Ο πνευματικός ανακριτής μπορεί να απομακρυνθεί, για νομικούς λόγους, τόσο από τον κατηγορούμενο όσο και από αυτόν που υπέβαλε την καταγγελία.
72) Έλεγχοι, έρευνες και κατασχέσεις γίνονται παρουσία μαρτύρων.
73) Ο πνευματικός ανακριτής ανακρίνει ενόρκως μάρτυρες και γνώστες, εκτός από αυτούς που απορρίφθηκαν για λόγους που ορίζει ο νόμος και εξαιρούνται από τον όρκο κατά νόμο.
74) Οι πνευματικοί προϊστάμενοι, με εντολή των οποίων ξεκίνησε η έρευνα, το πρόσωπο που υπέβαλε την καταγγελία και οι κατηγορούμενοι έχουν δικαίωμα, άμεσα ή μέσω εξουσιοδοτημένων προσώπων:
α) να είναι παρόν σε όλες τις ανακριτικές ενέργειες και να εξετάζει την πραγματική έρευνα, χωρίς ωστόσο να διακόπτει την εξέλιξη της υπόθεσης·
β) να προσκομίσει αποδεικτικά στοιχεία και
γ) απομακρύνει μάρτυρες και άτομα με γνώση για νομικούς λόγους.
75) Η προανάκριση, την οποία ο πνευματικός ανακριτής αναγνωρίζει ως ολοκληρωμένη, του παρουσιάζεται από το πνευματικό ίδρυμα σύμφωνα με τις οδηγίες του οποίου ξεκίνησε.
76) Για εσφαλμένες ενέργειες κατά τη διάρκεια της έρευνας σε περιπτώσεις που ορίζει ο νόμος, τα πρόσωπα που συμμετέχουν στην υπόθεση μπορούν να υποβάλουν ιδιωτικές καταγγελίες στο δικαστήριο που έχει δικαιοδοσία για την υπόθεση.
77) Η υποβολή μήνυσης δεν διακόπτει ούτε την έρευνα ούτε την εκτέλεση επιμέρους ανακριτικών ενεργειών, εκτός αν ακολουθήσει δικαστική απόφαση.
Ενότητα 2. Περί προσφυγής σε δίκη και περάτωσης υποθέσεων
78) Η εκκλησιαστική συνθήκη, αφού έλαβε τον ανακριτικό φάκελο, εάν αναγνωρίσει ότι έγινε σωστά και δεν απαιτεί προσθήκες, καταλήγει είτε σε περάτωση της υπόθεσης είτε σε αλλαγή δικαιοδοσίας είτε σε δίκη του κατηγορουμένου.
79) Τα συμπεράσματα του συνεδρίου περί περάτωσης της υπόθεσης ή περί αλλαγής δικαιοδοσίας προτείνονται στο επισκοπικό δικαστήριο, από το οποίο εξαρτάται η περαιτέρω εξέλιξη της υπόθεσης.
80) Τα θύματα μπορούν να παραπονεθούν σε ανώτερο δικαστήριο για την περάτωση μιας υπόθεσης.
81) Ο συνδικαλιστής, έχοντας αναγνωρίσει ότι ο κατηγορούμενος πρέπει να παραπεμφθεί σε δίκη, συντάσσει μηνυτήρια αναφορά και την υποβάλλει στο επισκοπικό δικαστήριο.
82) Το κατηγορητήριο αναφέρει: την ουσία της υπόθεσης, τους λόγους της κατηγορίας, το είδος και το είδος της αξιόποινης πράξης.
83) Με το κατηγορητήριο υποβάλλεται στο δικαστήριο ο ανακριτικός φάκελος και κατάλογος προσώπων που κατά τη γνώμη του συνεκτικού θα πρέπει να κληθούν στη δικαστική έρευνα.
84) Όλες οι ενέργειες του συνεδρίου που αναφέρονται σε αυτό το τμήμα δεν υπόκεινται στην εξέταση και έγκριση του επισκόπου που πρέπει να προεδρεύει του δικαστηρίου σε αυτήν την περίπτωση.
85) Σε υποθέσεις που αφορούν κληρικούς του τμήματος συνοδικών αξιωμάτων και αρχιερείς που υπάγονται στη δικαιοδοσία των επισκοπικών δικαστηρίων, δικαίωμα προσαγωγής τους σε δίκη έχουν τα συνοδικά γραφεία και οι αρχιερείς.
86) Σε υποθέσεις που αφορούν πρόσωπα της δικαιοδοσίας του δικαστικού τμήματος της Ιεράς Συνόδου, το δικαίωμα να τα παραπέμψει σε δίκη έχει η Ιερά Διοικούσα Σύνοδος. και σε υποθέσεις της δικαιοδοσίας του Συμβουλίου, δικαίωμα προσαγωγής σε δίκη έχει μέρος των μελών της Ιεράς Διοικούσας Συνόδου και των δικαστικών κλάδων της Συνόδου, τα οποία επομένως δεν συμμετέχουν πλέον στη συνεδρίαση του συμβουλίου για το θέμα αυτό.
Ενότητα 3. Σχετικά με τη διαδικασία παραγωγής
87) Οι υποθέσεις στα συλλογικά πνευματικά-δικαστικά ιδρύματα ξεκινούν σύμφωνα με μηνυτήρια αναφορά που μεταδίδει η υποκείμενη πνευματική αρχή.
Σημείωση Μπορεί να υποβληθεί κατηγορητήριο στο δικαστήριο χωρίς προανάκριση, εάν, λόγω της απλότητας και της σαφήνειας της υπόθεσης, η οικεία πνευματική αρχή το αναγνωρίσει ως δυνατό.
88) Αντίγραφο του κατηγορητηρίου παραδίδεται στον κατηγορούμενο, επιτρέποντάς του να υποδείξει ποιον θεωρεί απαραίτητο να κληθεί στο δικαστήριο για δικαστική έρευνα και ποιον εκλέγει ως συνήγορο υπεράσπισής του.
89) Ο κατηγορούμενος και ο συνήγορός του μπορούν να δικάσουν την υπόθεση στη γραμματεία του δικαστηρίου υπό την κατάλληλη εποπτεία.
90) Η κλήτευση μαρτύρων στο δικαστήριο που απαιτείται από τους διαδίκους είναι υποχρεωτική για το δικαστήριο μόνο στις περιπτώσεις που ορίζει ειδικά ο νόμος. Όμως το δικαστήριο δεν έχει το δικαίωμα να αρνηθεί να ανακρίνει μάρτυρες που προσκομίστηκαν από τους διαδίκους αυτοπροσώπως στην ακροαματική διαδικασία, εάν είχαν ανακριθεί κατά την προκαταρκτική έρευνα.
91) Σε υποθέσεις που κινούνται με καταγγελίες ιδιωτών, ο υποβάλλων την καταγγελία ειδοποιείται για την είσοδο της υπόθεσης στο δικαστήριο.
92) Κατά την εκπλήρωση των καθηκόντων της εισαγγελίας ενώπιον του δικαστηρίου, η πνευματική συστατική ενεργεί μέσω του γραμματέα της και η Ιερά Κυβερνητική Σύνοδος χρησιμοποιεί τη συνδρομή του συνοδικού προϊσταμένου και των υπαλλήλων του.
Η θέσπιση μη άμεσης εκτέλεσης των καθηκόντων της εισαγγελίας ενώπιον του δικαστηρίου από τους θεσμούς στους οποίους συγκεντρώνεται η κατηγορητική εξουσία - η συντακτική και η Ιερά Κυβερνητική Σύνοδος, προκαλείται κυρίως από την εξέταση της ανάγκης διαμαρτυρίας κατά των δικαστικών αποφάσεων. Φυσικά, η συνθήκη θα μπορούσε, χωρίς ταλαιπωρία, να στηρίξει την εισαγγελία στο δικαστήριο μέσω ενός μέλους της. Στη συνέχεια, όμως, εάν ο κατηγορούμενος διαφωνεί με τη δικαστική ετυμηγορία, θα ήταν άβολο να του παραχωρηθεί το δικαίωμα διαμαρτυρίας, ως υφιστάμενος στον πρόεδρο του δικαστηρίου - τον επίσκοπο. Το να μην εισαγάγουμε καθόλου μια διαμαρτυρία στο πνευματικό δικαστήριο θα σήμαινε ότι δίνουμε στη μία πλευρά, δηλαδή στον κατηγορούμενο, περισσότερα δικαιώματα από την άλλη, τον κατηγορούμενο. Έτσι, για να αποφευχθεί αυτή η ταλαιπωρία, φαίνεται πιθανό το συνδικάτο να εκχωρήσει το δικαίωμα άμεσης υποστήριξης της εισαγγελίας ενώπιον του δικαστηρίου στον γραμματέα του, ο οποίος υπάγεται στον προϊστάμενο της Ιεράς Συνόδου και μπορεί να ασκήσει το δικαίωμα διαμαρτυρίας κατά της δικαστικής ετυμηγορίας, παρουσιάζοντάς την στον προϊστάμενο της Ιεράς Συνόδου.
94) Τα προσκομιζόμενα αποδεικτικά στοιχεία ελέγχονται και συμπληρώνονται στη συνεδρίαση: α) με εξέταση των πρωτότυπων πρωτοκόλλων και άλλων γραπτών και υλικών αποδεικτικών στοιχείων και β) με κατάθεση του κατηγορουμένου, ενήμερων, μαρτύρων και προσώπων που συμμετέχουν στην υπόθεση.
95) Οι γνώστες και οι μάρτυρες, πριν τους ανακρίνουν, ορκίζονται στο ακροατήριο, αν δεν ορκιστούν από τον πνευματικό ανακριτή κατά την προανάκριση.
96) Ο εισαγγελέας αφενός και ο κατηγορούμενος ή ο συνήγορος υπεράσπισής του αφετέρου απολαμβάνουν τα ίδια δικαιώματα στις δικαστικές διαδικασίες. Τόσο ο εισαγγελέας όσο και ο κατηγορούμενος, ο συνήγορος υπεράσπισής του και το θύμα του εγκλήματος επιτρέπεται να συμμετέχουν σε ανακρίσεις και συζητήσεις στο δικαστήριο. Η διεύθυνση των ανακρίσεων και των συζητήσεων ανήκει στον πρόεδρο του δικαστηρίου.
97) Οι συζητήσεις στο δικαστήριο αποτελούνται από ομιλίες και εξηγήσεις όλων των μερών που εμπλέκονται στην υπόθεση. Ο τελευταίος λόγος στο δικαστήριο ανήκει πάντα στον κατηγορούμενο ή στον συνήγορο υπεράσπισης του.
98) Η δικαστική ετυμηγορία πρέπει να προηγείται αμέσως από την υποβολή ερωτημάτων που προκύπτουν από την ουσία της υπόθεσης.
99) Σε υποθέσεις στο επισκοπικό δικαστήριο που αποφασίζονται υπό την προεδρία του επισκόπου, η ψήφος του επισκόπου έχει καθοριστική δύναμη.
Η ανάγκη υιοθέτησης αυτής της συγκεκριμένης μεθόδου επίλυσης νομικών υποθέσεων στο επισκοπικό δικαστήριο βασίζεται στις σαφέστερες και πιο προφανείς εκτιμήσεις. α) Το επισκοπικό δικαστήριο εκδίδει ποινές σε στέρηση ιερών ταγμάτων και άλλων δικαιωμάτων και παροχών που χορηγούνται στους κληρικούς μόνο από τον επίσκοπο. Εάν δεχτούμε τη μέθοδο επίλυσης υποθέσεων με πλειοψηφία, τότε μπορεί να αποδειχθεί ότι οι πρεσβύτεροι θα επιδικάσουν στέρηση δικαιωμάτων που διδάχθηκαν όχι από αυτούς, αλλά από τον επίσκοπο: υπάρχει μόνο ένας επίσκοπος στο δικαστήριο και δύο ή περισσότεροι πρεσβύτεροι, η πλειοψηφία των ψήφων μπορεί να είναι με το μέρος τους. β) Ο επίσκοπος, όπως σημειώσαμε παραπάνω, σε σχέση με τους υποτελείς του κληρικούς, αντικαθιστά τον πατέρα, από τον οποίο έλαβαν την ύπαρξή τους ως κληρικοί όλοι οι κληρικοί της επισκοπής. Και με τέτοιες αμοιβαίες σχέσεις, σχέσεις ισότητας στις οποίες βασίζεται η απόφαση κατά πλειοψηφία είναι αδύνατες. γ) Η πρακτική της Ορθοδόξου Εκκλησίας μαρτυρεί ότι οι πρεσβύτεροι υπό των επισκόπων είχαν πάντα μόνο συμβουλευτική φωνή.
Πρεσβύτεροι και άλλοι κληρικοί συγκεντρώθηκαν υπό τους επισκόπους. αλλά αυτή η συνάντηση και στην ουσία και στη μορφή ήταν διαφορετική από την πατριαρχική και μητροπολιτική σύνοδο. Εκεί οι επίσκοποι, λόγω του βαθμού και του τίτλου τους, είναι μέλη συνόδων. εν τω μεταξύ, εδώ η ίδια η επιλογή των μελών του επισκοπικού συμβουλίου εξαρτιόταν από τη διακριτική ευχέρεια του επισκόπου. Εκεί, ακολουθώντας το παράδειγμα των αρχαίων συμβουλίων, τα θέματα αποφασίζονταν με πλειοψηφία. Στο επισκοπικό συμβούλιο δεν χρησιμοποιήθηκε ποτέ η αρχή της πλειοψηφίας. και ο επίσκοπος είχε την υπερισχύουσα ψήφο. Για τους λόγους αυτούς, αποφασιστική ισχύ λαμβάνουν φυσικά οι απόψεις των μελών της δικαστικής παρουσίας του επισκοπικού δικαστηρίου, με τους οποίους συμφωνεί η γνώμη του προέδρου, του επισκόπου. Σε περίπτωση διαφωνίας, η αποφασιστική εξουσία θα ανήκει στη γνώμη του προέδρου - του επισκόπου.
100) Σε όλες τις άλλες περιπτώσεις, εάν, κατά την επίλυση μιας υπόθεσης, οι ψήφοι των δικαστών χωρίζονται σε δύο ή περισσότερες απόψεις, ως βάση για την ετυμηγορία λαμβάνεται αυτή που συνδυάζει τις περισσότερες ψήφους. Εάν είναι ίσες, προτιμάται η γνώμη που υιοθετεί ο πρόεδρος του δικαστηρίου και εάν οι γνώμες διίστανται κατά τρόπο ώστε η ψήφος του προέδρου να μην μπορεί να δώσει πλεονέκτημα, τότε η γνώμη ισάριθμων ψήφων είναι πιο επιεικής για την τύχη του κατηγορουμένου.
101) Το δικαστήριο καθορίζει την ποινή για κάθε έγκλημα, στους κανόνες και τους νόμους για αυτό το έγκλημα που ακριβώς ορίζεται. Όμως δίνεται στο δικαστήριο το δικαίωμα, βάσει περιστάσεων που μειώνουν την ενοχή, να μετριάσει την ποινή εντός των ορίων που ορίζουν οι κανόνες και οι νόμοι.
102) Η ουσία της ετυμηγορίας ανακοινώνεται αμέσως σε δημόσια συνεδρίαση.
103) Καταδίκη κατά της οποίας εντός δύο εβδομάδων από την ημερομηνία αναγγελίας δεν υπήρξε ούτε ένσταση από τον εισαγγελέα ούτε υπαναχώρηση από τον κατηγορούμενο ή τον συνήγορο υπεράσπισής του, θεωρείται ότι έχει τεθεί σε ισχύ.
106) Υποθέσεις γάμων που συνάπτονται με βία, εξαπάτηση ή παραφροσύνη του ενός ή και των δύο συζύγων παραπέμπονται στο πνευματικό δικαστήριο μετά το πέρας της ποινικής δίκης κατά των δραστών για να αποφασίσει για το κύρος ή την ακυρότητα του γάμου και να καθορίσει την ευθύνη του κλήρου που τέλεσε το γάμο (Constitutional Consist. 28 Φεβρουαρίου 1864 αρ. 354).
107) Υποθέσεις για πολυγαμία, για γάμο σε μη εξουσιοδοτημένους βαθμούς συγγένειας ή περιουσίας, για απαγορευμένο γάμο Χριστιανών με μη Χριστιανούς, για τον τέταρτο γάμο, για γάμο τέτοιων προσώπων κληρικών που, σύμφωνα με τους κανόνες της Εκκλησίας, απαγορεύεται να συνάψουν γάμο, αν η εξαπάτηση ή η πλαστογραφία χρησιμοποιήθηκε για την ενηλικίωση. 80 ετών - θα κριθούν πρώτα σε πνευματικό δικαστήριο και, μετά το τέλος της πνευματικής δίκης των ενόχων, προσφεύγουν σε ποινικό δικαστήριο (Ust. Consist. 219 - 228; Ust. Ang. Judgment. 1013 - 1015).
108) Σε όλες τις περιπτώσεις που αναφέρονται στο προηγούμενο άρθρο, το πνευματικό δικαστήριο θα αποφανθεί για το γεγονός του γάμου που κηρύχθηκε παράνομο, για τη νομιμότητα ή παρανομία, το κύρος ή την ακυρότητα του, για την ευθύνη των δραστών σύμφωνα με τους κανόνες της εκκλησίας και γενικά για τις εκκλησιαστικές συνέπειες τέτοιων γάμων, καθώς και για την ευθύνη του κλήρου που τέλεσε το γάμο.
Κεφάλαιο 2. Για τη διαδικασία διεκπεραίωσης υποθέσεων διαζυγίου
109) Υποθέσεις για λύση γάμου δεν κινούνται παρά μόνο με αιτήματα των συζύγων που ζητούν λύση που κατατίθενται στο αρμόδιο επισκοπικό δικαστήριο.
110) Κατόπιν αιτημάτων λύσης γάμου λόγω καταδίκης του ενός συζύγου σε τιμωρία, σε συνδυασμό με στέρηση κάθε δικαιώματος της κληρονομιάς, το επισκοπικό δικαστήριο χορηγεί στον αιτούντα τη λύση πιστοποιητικό για την ανάγκη έκδοσης πρωτότυπης δικαστικής απόφασης ή αντίγραφο επικυρωμένο από αυτήν, προκειμένου να λάβει αυτό το έγγραφο από το δικαστήριο και να αποφασίσει. (Κανονισμοί Πολιτικών Δικαστηρίων 452 – 455).
111) Κατόπιν αιτημάτων για λύση γάμων λόγω άγνωστης απουσίας ενός συζύγου, το επισκοπικό δικαστήριο, μέσω ενός μέλους του ή πνευματικού δικαστή, με τη συνδρομή της αστυνομίας, διενεργεί έρευνα για τον αγνοούμενο και αποφασίζει για την υπόθεση. (Συνταγματικό πνεύμα. συν. 233 – 237. Καταστατικό δίκαιο. τ. Χ, 1, 57 – 59. Καταστατικό δικαστικών διαδικασιών πολιτών. 1452 – 1457· Καταστατική δικαστική διαδικασία. 454 – 456. Συγκριτικό δίκαιο. Γερουσία 18 Μαΐου, Συλλογ.88).
112) Επί αιτημάτων για λύση του γάμου λόγω αδυναμίας του ενός συζύγου να παντρευτεί ή λόγω παραβίασης της ιερότητας του γάμου με μοιχεία, ο πρόεδρος του επισκοπικού δικαστηρίου, πριν από οποιαδήποτε δικαστική ενέργεια, δίνει εντολή στους πνευματικούς πατέρες των συζύγων να τους νουθετούν ώστε να παραμείνουν στη συζυγική ένωση (Const.24).
113) Αν οι παραινέσεις των πνευματικών πατέρων είναι ανεπιτυχείς, γίνονται νέες παραινέσεις στο ίδιο το δικαστήριο πριν από την έναρξη της εκδίκασης της υπόθεσης. Το δικαστήριο λαμβάνει μέτρα για να παρακινήσει τους διαδίκους να συμφιλιωθούν τόσο κατά τη διάρκεια της διαδικασίας όσο και στο τέλος της διαδικασίας και μόνο αν αποτύχουν λαμβάνει απόφαση.
114) Σύζυγοι – το πρόσωπο που ζητά διαζύγιο και ο υπεύθυνος πρέπει να εμφανιστούν αυτοπροσώπως στο δικαστήριο. δεν επιτρέπονται δικηγόροι.
115) Οι υποθέσεις διαζυγίου για τους δύο αυτούς λόγους γίνονται κεκλεισμένων των θυρών.
116) Πρόσωπα που κηρύσσονται ανίκανοι και, αν χρειαστεί, ζητούν διαζύγιο για το λόγο αυτό, βεβαιώνονται παρουσία ιατρικού συμβουλίου, το οποίο ενημερώνει το επισκοπικό δικαστήριο για το αποτέλεσμα της εξέτασης (Κωνστ. Κων. 247).
117) Κατά την έναρξη της επίσημης διαδικασίας για τη λύση γάμου για προσβολή της ιερότητας του από μοιχεία, δίνεται στον υπεύθυνο επικυρωμένο αντίγραφο της αίτησης και ορίζεται ημέρα εμφάνισης του ενάγοντα και του εναγόμενου στο δικαστήριο για συμβιβασμό.
118) Ο διακανονισμός αρχίζει με την ανάγνωση της αίτησης, το περιεχόμενο της οποίας απαιτεί εξηγήσεις από τον εναγόμενο και στη συνέχεια αποτελείται από τις εξηγήσεις των διαδίκων.
119) Οι μάρτυρες που δεν αποσύρθηκαν από τα μέρη ανακρίνονται μετά την ορκωμοσία τους στο δικαστήριο και τα αποδεικτικά στοιχεία και οι εξηγήσεις που παρουσιάζονται υπόκεινται σε πλήρη εξέταση από το δικαστήριο (Σύνταγμα Συντάγματος 248 – 256).
Η διαδικασία των υποθέσεων διαζυγίου λόγω μοιχείας, την οποία σχεδιάζουμε, συμφωνεί σχεδόν κυριολεκτικά με αυτή που χρησιμοποιείται σήμερα στην Ελληνική Εκκλησία του Πατριαρχείου Κωνσταντινουπόλεως. Η διαδικασία που χρησιμοποιείται εκεί περιγράφεται λεπτομερώς στο έγγραφο που δόθηκε στον αιτούντα διαζύγιο και ακριβώς ως εξής: «Υπό την προεδρία της ταπεινότητάς μας, παρουσία του εντιμότερου κλήρου, των ευλαβέστατων ιερέων και των εντιμότερων αξιωματούχων (ἀρχόντων), εμφανίστηκε ενώπιον όλων ο πιο έντιμος κ. Γεώργιος και κατηγόρησε τη σύζυγό του Μαρία για το έγκλημα της μοιχείας της. Διαπράττοντας μοιχεία με άλλον Παρουσίασε επίσης αξιόπιστους μάρτυρες Ν.Ν., ο οποίος, υπό τον φόβο του Θεού και με καθαρή συνείδηση, μαρτύρησε ενώπιον όλων για τη σύζυγό του ότι, πράγματι, αυτή παραβίασε την αγνότητα της και έγινε μοιχεία, αφού το άκουσε αυτό.
Κεφάλαιο 3. Περί της διαδικασίας αγωγής για βεβαίωση της εγκυρότητας των γάμων και γεννήσεων από νόμιμο γάμο.
120) Οι υποθέσεις για τη βεβαίωση της εγκυρότητας των γάμων και γεννήσεων από νόμιμο γάμο στα επισκοπικά δικαστήρια αρχίζουν: α) σύμφωνα με τις απαιτήσεις των δημόσιων χώρων. β) κατόπιν ιδιωτικών αιτημάτων, όταν για βεβαίωση γέννησης από νόμιμο γάμο που δεν περιλαμβάνεται στα μετρικά βιβλία, απαιτείται βεβαίωση γεγονότος του γάμου των γονέων και γ) κατόπιν αιτήματος ιδιωτών για έκδοση μετρικών πιστοποιητικών.
121) Κατά την επίλυση αυτών των υποθέσεων, το επισκοπικό δικαστήριο δέχεται ως κύρια απόδειξη τη μαρτυρία των ενοριακών ληξιαρχείων. Ελλείψει μετρικών αρχείων, εξετάζονται τα εξής: βιβλίο αναζήτησης, ομολογιακές υπογραφές, πολιτικά έγγραφα ή έρευνα διενεργείται μέσω μέλους του δικαστηρίου ή μέσω πνευματικού δικαστή. (Κωνστ. συν. 261 – 277).
Κεφάλαιο 4. Σχετικά με τη διαδικασία διενέργειας υποθέσεων εγκληματικών πράξεων που υποβάλλουν τον δράστη σε φανερή εκκλησιαστική μετάνοια
122) Οι υποθέσεις πλημμελημάτων, για τις οποίες οι ποινικοί νόμοι απαιτούν μόνο εκκλησιαστική μετάνοια ή αποστολή του ενόχου σε πνευματικό δικαστήριο, διενεργούνται σε σχέση με τη γενική διαδικασία για την εκδίκαση υποθέσεων εγκλημάτων στα πνευματικά δικαστήρια.
123) Σε περιπτώσεις πλημμελημάτων και εγκλημάτων για τα οποία επιβάλλεται εκκλησιαστική μετάνοια πέραν της ποινικής τιμωρίας, το πνευματικό δικαστήριο, με δικαστική απόφαση ποινικού δικαστηρίου, καθορίζει τον χρόνο και τον τρόπο εκτέλεσης της φανερής εκκλησιαστικής μετάνοιας σύμφωνα με τους εκκλησιαστικούς κανόνες.
Ενότητα IV. Περί της διαδικασίας προσφυγής ποινών και αποφάσεων πνευματικών δικαστηρίων
Κεφάλαιο 1. Περί αναθεωρήσεων και διαμαρτυριών κατά ποινών και αποφάσεων που δεν είναι τελεσίδικες
124) Κατά των ατελών ποινών και αποφάσεων εκκλησιαστικών δικαστών και κατά όλων των καταδικαστικών αποφάσεων των επισκοπικών δικαστηρίων και του δικαστικού τμήματος της Ιεράς Συνόδου, που αποφασίστηκε ως 2ο βαθμό, επιτρέπονται διαμαρτυρίες εισαγγελέων και έλεγχοι κατηγορουμένων και προσώπων βάσει των καταγγελιών των οποίων προέκυψε η υπόθεση.
125) Παράπονα κατά των ετυμηγοριών του Συμβουλίου δεν επιτρέπονται.
126) Υποθέσεις διαμαρτυριών και αναθεωρήσεων κατά ποινών και αποφάσεων εκκλησιαστικών δικαστών θα κριθούν οριστικά στο επισκοπικό δικαστήριο: κατά των ποινών επισκοπικών δικαστηρίων - στο δικαστικό τμήμα της Αγίας Συνόδου και κατά των δικαστικών αποφάσεων του δικαστικού τμήματος της Ιεράς Συνόδου - στο Συμβούλιο.
127) Οι διαμαρτυρίες και οι αναθεωρήσεις πρέπει να υποβληθούν στο δικαστήριο που εξέδωσε την ποινή το αργότερο εντός δύο εβδομάδων από την ανακοίνωση της ποινής.
129) Προσφυγές κατά αποφάσεων εκκλησιαστικών δικαστών επί περιουσιακών αξιώσεων και κατά αποφάσεων επισκοπικών δικαστηρίων για υποθέσεις διαζυγίου ασκούνται εντός μηνός από την ημερομηνία ανακοίνωσης της απόφασης.
130) Όταν εξετάζονται περιπτώσεις διαμαρτυριών και αναθεωρήσεων, απαιτούνται μάρτυρες και άτομα με γνώση στο δικαστήριο, όταν το τελευταίο αναγνωρίζει ότι αυτό είναι απαραίτητο.
131) Η αναφορά της υπόθεσης γίνεται προφορικά από ένα από τα μέλη του δικαστηρίου.
132) Κατά τη σειρά των συζητήσεων, την υποβολή ερωτημάτων και την ανακοίνωση ετυμηγοριών, το δικαστήριο καθοδηγείται από τους κανόνες που έχουν θεσπιστεί για τη διαδικασία σε αυτό, ως πρώτο βαθμό.
138) Τα πνευματικά δικαστήρια εκτελούν τις ποινές τους είτε απευθείας τα ίδια είτε τις αναφέρουν για εκτέλεση σε κατώτερο δικαστήριο ή στις πνευματικές αρχές ή στις κοσμικές αρχές.
139) Οι παρεξηγήσεις που προκύπτουν κατά την εκτέλεση μιας δικαστικής ποινής επιλύονται από το δικαστήριο που εξέδωσε την ποινή.
140) Για οποιαδήποτε εκτέλεση ποινής που δεν εκτελέστηκε από το ίδιο το δικαστήριο, το δικαστήριο λαμβάνει ειδοποίηση από την αρχή εκτέλεσης.
Κεφάλαιο 2. Περί δικαστικών εξόδων
141) Όλα τα έξοδα για τις επιχειρήσεις γίνονται από ποσά που είναι στη διάθεση του Δημοσίου. Κάποια από αυτά τα έξοδα ανακτώνται από τους δράστες, άλλα τελικά γίνονται δεκτά στο ταμείο.
142) Όλες οι υποθέσεις, εξαιρουμένων των υποθέσεων διαζυγίου, στα πνευματικά δικαστήρια εκτελούνται σε απλό χαρτί, χωρίς είσπραξη αμοιβών υποσημείωση 94.
Εκκλησία Δυτικά. Νο. 22, 23, 25, 26, 28, 29, 30. 1901
Θεωρούμε υποχρέωσή μας να κάνουμε επιφύλαξη ότι θα προσπαθήσουμε να μιλάμε σε μια όσο το δυνατόν πιο δημοφιλή γλώσσα, ώστε να είναι κατανοητή στον μεγαλύτερο δυνατό κύκλο αναγνωστών και υποσχόμαστε να υποστούμε, ίσως, δίκαιη μομφή και μομφή για τη χρήση γλώσσας που στην απλότητά της δεν ανταποκρίνεται στο μεγαλείο και τη σημασία του θέματος.
Γιλέκο Εκκλησίας. Νο 30, στήλη. 948.
Η φωνή του φυσικού δικαίου ακουγόταν συχνά μέσα από το περιβάλλον του αστικού ρωμαϊκού δικαίου, αλλά ακουγόταν αδύναμη και ανίσχυρη. Για παράδειγμα: Bella etenim orta sunt et captivitas secuti et servitutes, quae sunt naturali juri contrariae (jure enim naturali omnes homines ab initio liberi nascebantur). Μόλις. Εγώ, Τιτ. II, 2.
Επιστολή προς Πολύκαρπο, κεφ. 5, σ. 193 – 194. Επιστολή του Αγίου Ιγνατίου του Θεοφόρου. Καζάν, 1855.
Αποστολικά Συντάγματα, βιβλίο. VIII, κεφ. 32. Αυτοί οι κανόνες μπορούν επίσης να διαβαστούν στο Helmsman’s Book, κεφ. III.
Μια παροιμία που σχηματίστηκε με βάση τα λόγια της Αγίας Γραφής: «Το λανθασμένο πρόβατο του Ισραήλ: το λιοντάρι εξαντλήθηκε: ο βασιλιάς της Ασσυρίας είναι ο πρώτος που τον δηλητηριάζει...». [«Ο Ισραήλ είναι ένα διασκορπισμένο κοπάδι· τα λιοντάρια τον διέλυσαν· πρώτος τον κατασπάραξε ο βασιλιάς της Ασσυρίας, και αυτός ο τελευταίος, ο Ναβουχοδονόσορ, ο βασιλιάς της Βαβυλώνας, και συνέτριψε τα οστά του» (Ιερ. 50:17).
Απόστολος Νηστεία. Βιβλίο IV, 1 – 2.
Απόστολος Νηστεία. βιβλίο VI, 27 – 28.
Ο Matthew Vlastar αναφέρει τις ακόλουθες πληροφορίες για τις διακόνισσες, βασισμένες σε μερικά «αρχαία βιβλία».
«Στα αρχαία βιβλία, που περιγράφουν λεπτομερώς την ιεροτελεστία όλων των χειροτονιών, μιλούν για την ηλικία που θα έπρεπε να έχει μια διάκονος - τα 40, και για ρούχα σε πλήρη μορφή - μοναστηριακά και για τη ζωή, ότι πρέπει να μιμείται τις αρετές των υψηλών ανδρών και για την υπηρεσία που αποτελείται από το ίδιο πράγμα με τη λειτουργία των μικρών διακόνων - που καλύπτεται από ένα ιερό. ωμοφόριο εκ των προτέρων και ότι μετά τα λόγια: «Θεία χάρη, θεραπεύοντας τους αδύναμους», δεν σκύβει ούτε ένα πόδι στα γόνατά της, αλλά μόνο ένα κεφάλι, και ότι ο Επίσκοπος, βάζοντας το χέρι του πάνω της, προσεύχεται να κάνει άψογα το έργο της υπηρεσίας και έτσι να μην της επιτρέπει να διακονεί συνεχώς Μυστήρια, ή για να πάρει στα χέρια της ριπίδες, που είναι χαρακτηριστικό του διακόνου, - που τότε ο επίσκοπος, αφού αφαιρούσε το ωμοφόρο, βάζει στο λαιμό της το ωράριο του διακόνου, που φοριέται με τις δύο άκρες μπροστά, - και για την ώρα της κοινωνίας - ότι μετέχει των Θείων Μυστηρίων αφού ο επίσκοπος δεν αποδέχτηκε το κύπελλο. (κοινωνία) σε οποιονδήποτε, αλλά την τοποθετεί αμέσως στην αγία τράπεζα» (Ilyinsky N., ιερέας.
Αλφαβητικό σύνταγμα Μ. Βλαστάρ. Ανά. από την ελληνική Συμφερούπολη, 1892, σελ. 119, 120).
Παρουσιάζουμε τη μετάφραση του Βιβλίου του Τιμονιού ως μια πιο ακριβή μετάφραση του «Βιβλίου Κανόνων»: Απόστολος. δεξιά 61.
Απόστολος 17 σύμφωνα με το βιβλίο κανόνων. Sn. παρόμοιοι κανόνες 18, 19.
Απόστολος 67. Σύμφωνα με το Βιβλίο του Τιμονιού.
Απόστολος 48. Σύμφωνα με το Βιβλίο των Κανόνων.
Ότι σε αιώνες διωγμών η ανάπτυξη της πειθαρχίας της αγνότητας και του γάμου αντιπροσώπευε ένα από τα σημαντικά θέματα της ποιμαντικής δραστηριότητας των επισκόπων - αυτό φαίνεται από διάφορα σημεία στην Ιστορία του Ευσεβίου. Για παράδειγμα, για τον Διονύσιο, επίσκοπο Κορίνθου του 2ου αιώνα, ο Ευσέβιος αναφέρει ότι ο Διονύσιος, σε επιστολή του προς την Εκκλησία της Αμαστρίας, «δίνει πολλές οδηγίες σχετικά με το γάμο και την αγνότητα». Βιβλίο IV, κεφ. 23, σελ. 233.
Αυτός ο ορισμός του αρχαίου ρωμαϊκού δικαίου υιοθετήθηκε επίσης από το βιβλίο του Τιμονιού μας. Βλέπε Μέρος ΙΙ, κεφ. 44, παράγραφος 5. Γρ. 13.
Νομοκανών Φωτιάς, Τίτος. XIII, κεφ. 5., σ. 534 – 541. Ρωσικά. μετάφραση καθ. V. A. Narbekova. Καζάν 1899.
Δύσκολα, ωστόσο, είναι δίκαιο να πιστέψουμε ότι η προαναφερθείσα παραχώρηση υπέρ της παλλακίας των χριστιανών σκλάβων καταργήθηκε πλήρως με τον νέο κώδικα εκκλησιαστικού δικαίου. Διότι δεν υπάρχει αμφιβολία ότι ο πρωτογενής κώδικας - τα Αποστολικά Διατάγματα - συνέχισε να λειτουργεί κατά τη διαμόρφωση του δευτερογενούς κώδικα, όχι μόνο μέχρι το Συμβούλιο του Trullo, το οποίο κατήργησε επίσημα αυτόν τον κώδικα, αλλά και μετά από αυτόν, παρά την κατάργηση αυτή.
Είχε δηλαδή χαρακτήρα αποκλειστικά ιδιωτικού αστικού συμβολαίου και όντως τιμάται ως τέτοιο στο αρχαίο ρωμαϊκό δίκαιο.
"Penes nos occultae qnoque conjunctions, id est non prius apud Ecclesiam professae juxta moechiam et fornicationem judicari periclitantur. Nec inde consertae obtentu matrimonii eludant." De Pudicitia, Cap. IV. Migne. Τ. II, col. 987.
Ad uxorem, L. II, IX, Col. 1302. Migne, T. I.
Σκάψτε. XXIV, 2. de divortiis: «Nullum divortium ratum est, nisi septem civibus romanis puberibus adhibitis, practer libertum ejis, qni divortium faciet».
Σκάβω. XXIV, 2. Fragm. Gaius: In repudiis, id est renunciatione, comprobata sunt haec verba: tuas res tibi habeto; αντικείμενο haec: tuas res tibi agito.
Marezzoll. Εγχειρίδιο Ρωμαϊκού Αστικού Δικαίου, σελ. 332.
Βλέπε Θεολογικό Δελτίο, Φεβρουάριος.
Narbekov V. Nomocanon Photius, p. 528.
§ 6 κεφ. VIII νέο Το 117ο, το οποίο λέει: «αν η σύζυγος, εν αγνοία του συζύγου της ή παρά τη θέλησή του, ήταν παρούσα σε παραστάσεις στο τσίρκο ή στο θέατρο ή σε ένα κυνήγι» - για κάποιο λόγο παραλείπεται εδώ. Σημείωση ο καθ. V. A. Narbekova, σελ. 517.
Narbekov V. Nomocanon Photius, σ. 514–521.
Νοέμβριος 134, Ch. 10. Narbekov V. Nomocanon Photius, πίν. 100.
Narbekov V. Nomocanon of Photius, p. 525. Βλέπε επίσης Helmsman, κεφ. 44, γρ. 11, κεφ. 4.
Tyazhelov A. Νόμοι των Ελλήνων Αυτοκρατόρων σε σχέση με την Εκκλησία μετά τον Ιουστινιανό. Μ., 1877, πίν. 94.
Βλέπε Helmsman, κεφ. 49, σύλληψη. XVI, 9.
Τιμονιέρης, κεφ. 48, γρ. XXXIX, 42.
Ἀλλακτῶν = Fustigationibus - χτυπήματα με ραβδί.
Φυσικά, μια γυναίκα που παίζει στη σκηνή είναι κατά τη γνώμη μας ηθοποιός. Στο Βυζάντιο, το γυναικείο σκηνικό δεν απολάμβανε δημόσιο σεβασμό. Βλέπε Nomok. Titus ΧΙΙΙ, κεφ. 21.
Ήταν ένας γενικός κανόνας της αρχαίας εκκλησιαστικής πειθαρχίας ότι μόνο στον πρώτο γάμο απονεμόταν εκκλησιαστική ευλογία και γάμος. Ο 2ος και ο 3ος γάμος τελέστηκαν με πολιτικό τρόπο και οι σύζυγοι που συνήφθησαν αφορίστηκαν για 2 χρόνια από την κοινωνία των Αγίων Μυστηρίων. Απήχηση αυτής της πειθαρχίας βρίσκουμε στους κανόνες του Αγίου Νικηφόρου του Ομολογητή (ΙΧ αιώνα). Ο 149ος κανόνας του λέει: «Αν κάποιος, όντας χήρος, θέλει να πάρει μια χήρα σύζυγο, τότε πρέπει να κανονίσει ένα γεύμα, καλώντας 10 συζύγους - τους αρχηγούς των οικογενειών - και να πει παρουσία τους τα ακόλουθα λόγια: «Να ξέρετε, κύριοι και αδέρφια, ότι παίρνω αυτό το Νο. για γυναίκα μου». Αλλά δεν υπάρχει (εκκλησία) που ακολουθεί. Ας τηρούν τη μετάνοια των διγαμικών ανθρώπων» (Pitra. Jur. Eccles. graec. Historia et monumenta T. II). Και ο 2ος κανόνας αυτού του Αγίου πατέρα, τοποθετημένος στο βιβλίο του Τιμονιού, λέει: "Ένας διγαμιστής δεν παντρεύεται, αλλά αποδέχεται επίσης την απαγόρευση να μην λάβει τη Θεία Κοινωνία. Tain είναι δύο καλοκαίρια: μια τριμελής σύζυγος είναι 5 ετών."
Χειρόγραφο της Βίβλου. M. D. Academy (XV–XVI αι.), No. 54.
Διὰ μαλακίας. [Αρχαία ελληνική μαλακία - «θηλυκότητα, χαλάρωση, έλλειψη θέλησης, απαλότητα», καθώς και «αδυναμία, ασθένεια» (οι δύο τελευταίες έννοιες χρησιμοποιούνται στην Καινή Διαθήκη). Για μεταγενέστερες έννοιες του όρου, συμπεριλαμβανομένης της εκκλησιαστικής-κανονικής σφαίρας, δείτε: https://www.google.com/search?q=%CE%BC%CE%B1%CE%BB%CE%B1%CE%BA%CE%AF%CE%B1&sxsrf=ACYBGNTPRJNGfkhpm1tMuFKNbHagGjzJc 1573208758956&ei=tkLFXfaGOqzmrgSMsozgDQ&start=10&sa=N&ved=0ahUKEwj2ufCps9rlAhUss4sKHQwZA9wQ8NMDCKEB&biw=1350&bih=64; https://www.google.com/search?biw=1350&bih=640&sxsrf=ACYBGNT-G_1zpEfdaPDgUcC270uoVc35ow%3A1573208919038 &ei=V0PFXcv-Ae-grgS7tqDIBA&q=%D0%BC%D0%B0%D0%BB%D0%B0%D0%BA%D0%B8%D1%8F&oq=%D0%BC%D0%B0%D0%BB%D0%B0%D0% A%D0%B8%D1%8F&gs_l=psy-ab.1.1.35i39j0l9.1682994.1693323..1703546...1.0..0.288.1099.11j1j1......0....1.. gws-wiz.....10..0i7i30i19j0i19j0i10i19j0i7i10i30i19j0i30i19j0i7i30j0i30j35i362i39j0i131j0i10.XsQk1jnBX6
Το δεύτερο μισό αναφέρεται σε αφύσικα αμαρτήματα κατά της έβδομης εντολής.
Για τα λατινικά ποινικά βλέπε την κλασική μελέτη του Wasserschleben: Wasserschleben: Die Bussordnungen der abendland. Kirche. Χάλε. 1851.
Morini: Commentarius historicus de disciplina poenitentiae. Parisiis 1651, πίν. 104.
Αγ. Βασ. Μεγάλος. δεξιά 37.
Schmitz: Die Bussbücher und die Bussdisciplin der Kirche. Mainz. 1883. S. 545.
Δείτε το βιβλίο του Schmitz που αναφέρεται παραπάνω.
Hefele. Conciliengeschichti. 1873. S. 158 – 219.
Digest. XLVIII, t. V, § 5: Si... ex die vero commissi criminis quinquennium praetererit, «debuit dici, nec mulierem posse accusari... ne crimen quinquennio continuo sopitum excitetur... § 6: Hoc quinquennium obsevari si legaler voluitum, ενήλικα lenocinium obiciatur."
Νοε. XXII. καπάκι. XV, 3; XVI.
Migne, Patrolog. T. XCIX. Συντ. 1728. Στη χώρα μας μια τέτοια πράξη είναι εντελώς ατιμώρητη, και από τη σκοπιά του λεγόμενου κόσμου, εγκρίνεται κιόλας ενίοτε... Υπέροχο φως!
Στο ελληνικό κείμενο, αυτός ο πρόλογος μπορεί να διαβαστεί στις περίφημες εκδόσεις του Σχολαστικού Νομοκανόνα των Ευστέλλων και Πίτρα.
«Ἰατρεῖον ἐστι πνευματικὸν τὸ πατριαρχεῖον⸳ καὶ οὐκ ἄν τις ἐνταῦθα προσελθὼν ἀσθενοῦσαν ἔχων τῂν συνείδησιν ἀδιόρθωτος ἀπελεύσεται, ἀλλὰ καὶ κατάλληλον ἐφʼ ἐκάστῳ πάθει τὴν θεραπείαν εἰαρῖν. ἐςτιν, "(J. Zhishman: Die Synoden und die Episcopal-ämter in der Morg. Kirche. S. 215).
Βλέπε Θεολογικό Δελτίο Μάρτιος.
Οι υπογραμμισμένοι όροι είναι η γλώσσα της πολιτικής δικονομίας, επομένως, μπορείτε να πάρετε μια ιδέα για αυτούς μόνο από το Διάταγμα. Πολίτης Νομικές διαδικασίες, άρθ. 839 – 867. Παραθέτουμε την έκδοση του 1892.
Εκτιμ. Πρακτικά Πολίτη Άρθ. 1337.
Εκτιμ. Εγκληματικό Sudopr. Τέχνη. 1011. Εννοούμε εκδ. 1892
Pobedonostsev K.P. Μάθημα Αστικού Δικαίου. Μέρος II. Εκδ. 3. Πετρούπολη, 1889, σελ. 99.
Ο βαθμός στον οποίο το σύγχρονο εκκλησιαστικό δικαστήριο απαιτεί από αυτή την άποψη μπορεί να αποδειχθεί από το ακόλουθο γεγονός. Το 1887, οι Αρχές της Επισκοπής της Ν.Ν. αρνήθηκαν να διαλύσουν τον γάμο με τη μήνυση του Βασίλι Ν.Ν. με τη σύζυγό του Μαρία, «μη βρίσκοντας βάσιμους λόγους να κατηγορήσουν τον κατηγορούμενο για μοιχεία, αφού σύμφωνα με μαρτυρίες μαρτύρων, ότι οδηγήθηκε σε λουτρά και δωμάτια και ότι βρισκόταν ξαπλωμένη στο ίδιο κρεβάτι με τον Ν.Ν.. Η Ιερά Σύνοδος ανέτρεψε την απόφαση αυτή, αναγνωρίζοντας την αξίωση ως αποδεδειγμένη.
Εκείνοι. λατρεύει είδωλα κλπ. Γράμματα των Αποστολικών Ανδρών. Μ., 1862, σ. 257 – 258.
Μνημεία χριστιανικής γραφής. Τ. III. Μ., 1862, πίν. 115.
Βλέπε Bogosl. Γιλέκο. Μάρτιος, σελίδα 509.
Τιμονιέρης, κεφ. 48, γρ. XI, 16.
J. Zhishmann: Das Eherecht der orientalischen Kirche. Βιέννη. 1864.
Θα μιλήσουμε για αυτό με περισσότερες λεπτομέρειες αργότερα.
Όταν γράψαμε αυτές τις γραμμές, όλως τυχαία συναντήσαμε το Νο 5 της Εφημερίδας της Επισκοπής Σαμαρά, στην 1η σελίδα του οποίου τοποθετήθηκε η παρακάτω εντολή των Αρχών της Επισκοπής. «Σε περίπτωση δέσμευσης στην εκκλησία μετάνοια». «Φεβρουάριος 1902 4 ημέρες. Το Samara Spiritual Consistory άκουσε: Το ψήφισμα του Σεβασμιωτάτου της 25ης Ιανουαρίου, το οποίο ακολούθησε το περιοδικό του Consistory, που πραγματοποιήθηκε στις 21 Ιανουαρίου του ίδιου σε περίπτωση προσαγωγής στην εκκλησία της μετάνοιας της αγρότισσας του προαστίου του Eriklinsk, που προσπάθησε να υποστηρίξει πριν από το περιεχόμενο. Ο Θεός και η εκκλησία της απόπειρας αυτοκτονίας λόγω της σκληρής μεταχείρισης του συζύγου της, αξίζουν, όπως και άλλες γυναίκες σαν αυτήν σε μια συζυγική κατάσταση, όχι τιμωρία, αλλά συγκεκριμένα νουθεσία και ειλικρινή συμπόνια: αυτό που πρέπει να τιμωρηθεί δεν είναι αυτοί, αλλά οι βάρβαροι σύζυγοί τους, οι οποίοι, σύμφωνα με κάποιο δικαίωμα που φαντάζονται, χτυπούν και βασανίζουν τις γυναίκες τους, συχνά χωρίς υπερβολικό λόγο.
Και αυτό που δεν ανέχονται οι γυναίκες τους από τέτοιους απατεώνες συζύγους, στις περισσότερες περιπτώσεις, κατά τη γενική άποψη, είναι καλές γυναίκες, ηθικές, θεοσεβείς... Έτσι, για παράδειγμα, ο ιερέας Filimonov στην έκθεσή του για την κατάσταση της ενορίας με. Η Προλέικη της συνοικίας Σαμάρα γράφει: «ένας νεαρός Μόρντβιν χτύπησε βάναυσα τη γυναίκα του και δάγκωσε βάναυσα το στήθος της, που τάιζε ένα βρέφος». Τη Μεγάλη Εβδομάδα της Δευτέρας, ο ίδιος ιερέας γράφει: «Ένας νεαρός Ρώσος έφιππος οδήγησε τη γυναίκα του στους δρόμους του χωριού και τη χτύπησε με ένα μαστίγιο, το βράδυ την άφησε στην αυλή και πήγε να κοιμηθεί στην καλύβα στη σόμπα. Στις 11 το βράδυ, ο ιερέας και ο αστυνομικός εκατόνταρχος πήγαν σε αυτό το σπίτι και διέταξαν τη γυναίκα να την βρουν. νοσοκομείο." «Τον Αύγουστο», γράφει ο Fr. Filimonov - ενώ δούλευε, ένας άντρας Τσουβάσε χτύπησε τη γυναίκα του τόσο άσχημα που ήρθε κοντά του αιμόφυρτη και του ζήτησε προστασία».
Με τέτοιους και παρόμοιους τρομερούς ξυλοδαρμούς και βασανιστήρια των συζύγων από τους συζύγους τους, που συχνά επαναλαμβάνονται μέρα με τη μέρα χωρίς την παραμικρή ανακούφιση, φυσικά, οδηγούνται από όλα αυτά στην απόγνωση, στην απώλεια κάθε ελπίδας για ένα καλύτερο μέλλον στη ζωή και σε αυτούς, με την αδύναμη πίστη τους στη μετά θάνατον ζωή και με μια ασαφή συνείδηση της δαιμονικής κρίσης στην οποία πρέπει να φανούν λόγω της δαιμονικής κρίσης του Θεού. εκείνη τη στιγμή, δεν φαίνεται να υπάρχει άλλο αποτέλεσμα από την παρούσα κολασμένη ζωή τους. συνθήκες όπως ο βίαιος θάνατος και δεν μπορεί κανείς να απορρίψει την ψυχική ανωμαλία στην οποία εκτίθενται από τα νευρικά βάσανα που προκαλούν οι σύζυγοί τους... Εμείς, οι πάστορες της εκκλησίας, χρειάζεται ιδιαίτερα να παρακολουθούμε προσεκτικά τις οικογενειακές σχέσεις των συζύγων, ώστε να είναι πραγματικά ευγενικοί, χριστιανοί, και όχι βάρβαροι, απάνθρωποι...
Οι απάνθρωπες σχέσεις των συζύγων με τις γυναίκες τους διαφθείρουν τα ήθη των παιδιών από νωρίς: κοιτάζοντας τον πατέρα του θηρίου του, πώς τυραννά τη γυναίκα του, διεγείρονται από το ίδιο πνεύμα σκληρότητας, ίσως με τις ίδιες μεθόδους δράσης που είδαν όταν ο πατέρας ξυλοκόπησε και τυραννούσε τη μητέρα του. με την προσευχή του τελώνη μέχρι να νιώσει ειρήνη... Τότε θα την τιμήσει με τη Θεία Κοινωνία αφού εξομολογηθεί τις αμαρτίες της στο Μυστήριο της Μετανοίας και ας υποσχεθεί στον Θεό ότι για χάρη της αιώνιας σωτηρίας θα υπομείνει απλόχερα τις προσβολές και τις αυθάδειες επιθέσεις του συζύγου της, αν επαναληφθούν στο μέλλον. Και ο σύζυγός της, μετά από δέουσα ποιμαντική υπόδειξη, να αφοριστεί από τη Θεία Κοινωνία, αν δεν ζητήσει συγχώρεση από τη γυναίκα του για τον ξυλοδαρμό που την έφερε σε απόγνωση, και ας κάνει τάμα στον Κύριο ενώπιον του Αγίου.
Ο Σταυρός και το Ευαγγέλιο, ότι θα σταματήσει στο εξής την τάση του προς το μεθύσι, που τον οδηγεί στον κολασμένο θυμό, και ότι δεν θα χτυπήσει ποτέ με κανέναν τρόπο τη γυναίκα του. Για να θυμάται πάντα ότι ξυλοκοπώντας τη γυναίκα του παραλίγο να υποβάλει τη γυναίκα του σε αιώνια καταστροφή, από την οποία ο ίδιος δεν θα είχε απελευθερωθεί αν είχε αυτοκτονήσει: - ας κάνει, κάθε μέρα, σε όλη του τη ζωή, με αίσθημα μετάνοιας και ευχαριστίας προς τον Κύριο, τρεις προσκυνήσεις στο έδαφος ή όσες θέλει, όσο το δυνατόν περισσότερο. Σχετικά με την εφαρμογή της διαταγής μας σε σχέση με τους βάρβαρους συζύγους που βασανίζουν τις γυναίκες τους, πρέπει να τηρούμε την ποιμαντική σύνεση. Ένας συνετός ιερέας, έχοντας μάθει για τα βασανιστήρια που επέβαλε κάποιο ποίμνιο στη γυναίκα του, προτού καταφύγει στη μετάνοια, θα θεωρήσει καθήκον του να εξηγήσει την κατακριτέα πράξη του προς τη γυναίκα του και τις συνέπειες στις οποίες μπορεί να οδηγήσει σε αυτήν και αυτόν και μετά να του εμφυσήσει ποιμαντικά τη σχέση που πρέπει να σταθεί απέναντι στη γυναίκα του.
Σε αυτή τη συνομιλία, είναι απαραίτητο, με τη βοήθεια του Θεού, να συνειδητοποιήσει την αδικία των πράξεών του απέναντι στη γυναίκα του και, όταν αυτό επιτευχθεί, να τον καλέσουμε να της ζητήσει συγχώρεση και να συμφιλιωθεί μπροστά στο πρόσωπο του Θεού που βλέπει τα πάντα, κάτι που θα ήταν καλύτερο να γίνει παρουσία ιερέα ενώπιον του Τιμίου Σταυρού και του Ευαγγελίου. Εάν με την πάροδο του χρόνου, για κάποιο λόγο, η κακή σχέση του συζύγου με τη γυναίκα του ξαναρχίσει: τότε καλέστε ξανά τον ένοχο για ποιμαντική νουθεσία και στον νουθεσία, ακόμα κι αν έχει μετανοήσει για τα παραπτώματα του και συμφιλιωθεί με τη γυναίκα του, επιβάλετε μετάνοια υποκλινόμενοι στο έδαφος το πρωί και το βράδυ - τουλάχιστον 3 και μέχρι τις 12 θα τον τηρούν από την προσευχή. θρασύδεις σχέσεις με τη γυναίκα του... Αν επαναλαμβάνονται οι αυθάδειες σχέσεις με τη γυναίκα του, ιδιαίτερα με ξυλοδαρμούς και ακρωτηριασμούς: τότε, με τη δέουσα ποιμαντική έμπνευση, αυξήστε τον αριθμό των προσκυνήσεων στο έδαφος σε 100... Και μετά, αν αυτό το μέτρο αποδειχθεί ανεπαρκές για το σκοπό, ενημερώστε με για τη σωστή εντολή επιβολής της μετάνοιας του αφορισμού από τον Άγιο.
Κοινωνία, αλλά μόνο αν ο ιερέας δεν στηρίζεται στην επάρκεια της εξουσίας του σε αυτήν την περίπτωση για να επηρεάσει με αυτή τη μετάνοια το ηθικό αίσθημα ενός συζύγου τέρατος, που σκληραίνει από την αυθάδεια στη γυναίκα του». Πρόκειται για ένα πραγματικά εκκλησιαστικό, ποιμαντικό δικαστήριο, αν και με μια μάλλον δειλή χρήση ενός πολύ ελαφρού ηθικού μέτρου επιρροής στην ηθική αίσθηση του τέρατος-συζύγου, που μέχρι τότε είχε μείνει ατιμώρητος μπροστά σε όλους. Αυτή η εντολή του Σεβασμιωτάτου Gury έγινε αντιληπτή και χαιρετίστηκε από τον κοσμικό Τύπο: ένα σαφές και καλό σημάδι ότι η κοινωνία μας λαχταρά αυξημένη ποιμαντική επιρροή της εκκλησίας στη σύγχρονη ζωή. Αν είναι έτσι, τότε ας επιτρέψουμε στον εαυτό μας να σκεφτεί ότι η θεωρία που αποκαλύπτουμε για τη βελτίωση της σύγχρονης εκκλησιαστικής αυλής στο κανονικό-ποιμαντικό πνεύμα ανταποκρίνεται στις σύγχρονες κοινωνικές ανάγκες. Το Επισκοπικό Δικαστήριο του 18ου αιώνα ενήργησε με μεγαλύτερη αποφασιστικότητα και εξουσία σε τέτοιες περιπτώσεις.
Ο επίσκοπος, με τη δύναμή του, χώρισε τέτοιους συζύγους, δίνοντας στην τραυματισμένη σύζυγο το δικαίωμα να ζει σε γυναικείο μοναστήρι με πλήρη δαπάνη του μοναστηριού - όπως σε ένα ήσυχο καταφύγιο, και αναθέτει στον σύζυγο τέρας να ζήσει σε ένα μοναστήρι για σκληρή δουλειά. Δείτε στο βιβλίο μας: On Church Authority. S. Posad. 1894, σ. 443 – 458, παράρτημα.
Βλέπε Θεολογικό Δελτίο, Απρίλιος.
Έτσι, το 1752, ο Σεβασμιώτατος Επίσκοπος Κολόμνας και Τούλας Αθανάσιος υπέβαλε αίτηση από τη σύζυγο του απόστρατου συνταγματάρχη Pyotr Ivanov Glebov να λύσει το γάμο της με τον κατονομαζόμενο σύζυγο λόγω της αδυναμίας της να συγκατοικήσει στο γάμο και της μοιχικής του ζωής. Ο γάμος λύθηκε και βγήκε το ακόλουθο διάταγμα: «καθώς εκείνη (η ενάγουσα) κατέθεσε ότι δεν είχε συμβίωση με τον σύζυγό της για ένα χρόνο και έξι μήνες και ο σύζυγός της, συνταγματάρχης Glebov, κατέθεσε για τον εαυτό του ότι είναι τώρα μόλις 28 ετών και αισθάνεται καλά στην υγεία του και στη σωματική διάπλαση, τότε, θεωρώντας τη μαρτυρία της για την εξήγηση της έλλειψης ενηλικίωσης είναι πιθανή. (ο σύζυγος) να θεωρείται πιθανή, αλλά η μοιχεία του, ακόμα κι αν έγινε οπωσδήποτε από τον ίδιο, δεν αφορούσε την παραβίαση της έγγαμης συμβίωσης μαζί της (;), η οποία θα έπρεπε να συνδέεται με την αμοιβαία σωματική επικοινωνία, γιατί, για να αποτραπεί η μοιχεία, επιτρέπεται να συνάψει νόμιμο γάμο με άλλη. Δείτε: Rudnev M.N.
Τα διαζύγια του γάμου σύμφωνα με αρχειακά έγγραφα του Θεολογικού Κονιστηρίου της Τούλα. Tula, 1900. Σελ. 6 – 7.
Ο Αρχιεπίσκοπος Θεοφάν διακρίνει δύο διαζύγια: 1) προσωρινό χωρισμό των συζύγων από την κοινή ζωή και 2) πλήρη λύση του γάμου.
Δανειζόμαστε από το δημοσίευμα της Ιεράς Συνόδου: Γνώμες και κριτικές για το ζήτημα του δικαιώματος των προσώπων των οποίων ο γάμος λύθηκε λόγω μοιχείας να συνάψουν άλλον γάμο. Αγία Πετρούπολη. 1893. Σελ. 1 – 8.
Πρβλ. Θεολογικό Δελτίο, Μάρτιος, σσ. 522 – 523.
Βλέπε Θεολόγο. Δελτίο, Φεβρουάριος, σελ. 528.
Η παλαιότερη προσευχή άδειας για την ιεροτελεστία της εξομολόγησης είχε ως εξής: «Ο Θεός, που συγχώρεσε τον Νάθαν για τον Δαβίδ, συγχωρώντας τη δική του κακή ομολογία, και επειδή απέρριψε τον Πέτρο, κλαίγοντας πικρά, και για την πόρνη που έχυσε δάκρυα στο πιο αγνό πόδι Του, και για τον τελώνη και για τον άσωτο, λέγοντας: Ομολογήστε τον άλλον, ομολογήστε την πίστη μας και ομολογήστε. δίκαιοι, είθε να μας συγχωρήσει τις αμαρτίες μας και θα μας καθαρίσει από κάθε αμαρτία: Αυτός ο ίδιος είναι ο Σωτήρας μας και ο Κύριος Ιησούς Χριστός θα σας συγχωρήσει από τα πάντα, αφού ενώπιόν Του εξομολογήσατε τα κακά μου και είστε ακόμα ακαταδικαστέοι στον παρόντα κόσμο και στο μέλλον, θα είναι άξιος να σας παρουσιάσει ενώπιον της κρίσης Του. Ακαδ. αρ. 54, Ν. 60, επί τζίρου).
Ο 25ος Αποστολικός Κανόνας αναφέρει: «Επίσκοπος, ή πρεσβύτερος, ή διάκονος που καταδικάζεται για πορνεία, ή ψευδορκία ή κλοπή, μπορεί να καθαιρεθεί από το ιερό αξίωμα, αλλά δεν μπορεί να αφοριστεί από την εκκλησιαστική κοινωνία. Γιατί η Γραφή λέει: Δεν θα εκδικηθείς ένα πράγμα δύο φορές (Ναούμ. 1:9).
Δηλαδή, κατά τη γνώμη μας, κανονική μετάνοια.
Βλέπε Θεολόγο. Γιλέκο. Μάιος.
Μόσχα. Ved. Νο 145 (28 Μαΐου) τηλεφωνικά.
Βλέπε Bogosl. Δύση. Απρίλιος.
Δείτε το βιβλίο μας: Εκκλησιαστική αυλή στους πρώτους αιώνες του Χριστιανισμού. Kostroma, 1878.
Όλα αυτά αποκαλύφθηκαν από εμάς στο άρθρο «On the Divorce Process» (Orthodox Review, 1882). Δεν θεωρούμε απαραίτητο να προσθέσουμε τίποτα εδώ σε όσα ειπώθηκαν εκεί.
Λόγω της εκτενότητάς του, αφήνουμε το επόμενο κίνητρο για το άρθρο.
Προτεινόμενη μεταρρύθμιση του Εκκλησιαστικού Δικαστηρίου. Τομ. 2. Αγία Πετρούπολη. 1873. σσ. 305 – 354.
Μπορεί να σας ενδιαφέρει: