Për çështjen e divorcit bashkëshortor. [Rec. më:] Glubokovsky N.N. Divorci për shkak të tradhtisë bashkëshortore dhe pasojat e saj sipas mësimeve të Krishtit Shpëtimtar

Studimi i emërtuar i botuar këtë vit nga Prof. Akademia Teologjike e Shën Petersburgut e N. N. Glubokovsky, përveç teologjike dhe shkencore, përfaqëson një interes të thellë jetik, duke vendosur një themel të fortë për gjykimin mbi një nga "pyetjet e mallkuara" të zemërimit të ditës, konfuze dhe komplekse. Mendimi i njerëzimit modern vështirë se i nënshtrohet një mundimi kaq të dhimbshëm në ndonjë fushë tjetër të çështjeve shqetësuese për jetën, si veçanërisht në çështjen e lidhjeve martesore. Deri në çfarë mase janë këto lidhje të shenjta, të forta, të pazgjidhshme? A ka ndonjë arsye të fortë, të pamohueshme që një bashkëshort që ka pësuar një mbytje të anijes familjare, të thyejë lidhjet që e lidhin për të përjetuar sërish lumturinë në një martesë tjetër, apo i mbetet vetëm një gjë - të heqë dorë nga fatkeqësia dhe të jetojë jetën e tij të hidhur pa një rreze shprese për lumturi? Në përgjigje të këtyre pyetjeve, shtypi modern dhe opinioni publik japin përgjigje dhe këshilla kaq të kundërta, saqë një person që vendosi t'i ndjekë ato do të përballet me një proces të pafund bredhjeje nga opinioni në opinion dhe një mundim pafundësisht të gjatë dyshimesh...... Një ndarje e papajtueshme e mendimeve lind tashmë në pyetjen nëse martesa është ekskluzivisht një fenomen i jetës personale të bashkëshortëve dhe rrethanave të tij, nëse varet vetëm nga vullneti i mirë i bashkëshortëve dhe rrethanave të tyre. dhe për këtë arsye bashkëshortët, pasi kanë hyrë në të, tashmë janë të lidhur me normat e përcaktuara, kundër vullnetit të tyre? Dhe sigurisht, në një farë mase, fjalimet e atyre mendimtarëve që mbrojnë lirinë personale dhe, në emër të kësaj lirie, kërkojnë që një person - një burrë dhe një grua - të kenë lirinë e plotë për të pasur pëlqimet dhe mospëlqimet e tyre janë të drejta dhe shumë bindëse. Por jo më pak, në mos më të drejta dhe bindëse janë fjalimet e mendimtarëve të kampit të kundërt, duke theksuar rëndësinë më të thellë të martesës si themeli i familjes, shoqërisë dhe shtetit. Të shtyrë vetëm nga nxitja e tyre sensuale, kurvarët dhe shkelësit e kurorës minojnë rrënjët e shoqërisë së qytetëruar dhe, së bashku me prostitucionin, të cilin e ushqejnë, përbëjnë një të keqe shoqërore kaq të tmerrshme kundër së cilës lejohen të gjitha mjetet e luftës, të frymëzuara nga instinkti i vetëmbrojtjes private dhe mbrojtjes publike. Mendimet e avokatëve dhe publicistëve të të dy kampeve nuk janë aq autoritative dhe ndikuese sa që një person praktikisht i interesuar për këtë çështje të mund t'i marrë në zemër mendimet e papajtueshme që ata predikojnë: për këdo që është praktikisht i interesuar për këtë çështje ka një këndvështrim tjetër që është më i kuptueshëm për të, përkatësisht ai moral - zëri i ndërgjegjes së tij, veçanërisht i ndriçuar nga mësimet e pastra morale të Ungjillit. Ungjilli përmban mësimin e vërtetë për martesën dhe pavarësisht se çfarë thotë bota, i tronditur nga mësimet e ndryshme të ndryshimit të të urtëve të saj, një i krishterë i vërtetë, duke u mbështetur në urdhërimin hyjnor, mbetet i palëkundur, i qetë dhe i palëkundur, sikur qëndron në një shkëmb të pathyeshëm... Fatkeqësisht, në kohën e tanishme, në këtë drejtim, çështja nuk është pa vështirësi dhe vetë urdhërimet e Ungjillit mund të interpretohen ndryshe dhe, siç tregon realiteti, ndryshe deri në të kundërtën. Pra, për t'iu përgjigjur pyetjeve: a mund të hyjë në një martesë të re një bashkëshort i pafajshëm, martesa e mëparshme e të cilit është shkatërruar nga pabesia e gjysmës tjetër? Në pasazhet e njohura të Ungjillit (Mateu 5:32 dhe 19:9), a po flasim për divorcin formal dhe pasojat e tij, apo vetëm për braktisje arbitrare nga njëri prej bashkëshortëve të tjetrit - për një tekë, apo me qëllim kurorëshkelje? – Për këto pyetje, që janë pikat kryesore në doktrinën e divorcit, aktualisht mund të dëgjohen përgjigje të ndryshme për të kundërtën. Studimi në fjalë i Prof. N.N. Puna e Glubokovsky është e rëndësishme sepse ai i shqyrton në mënyrë gjithëpërfshirëse këto çështje me përpikëri shkencore dhe u jep atyre një zgjidhje pozitive, kategorike. Kështu, duke i shqyrtuar me kujdes të dhënat ekzegjetike, konsideratat dhe konkluzionet e autorit në lidhje me shprehjen ungjillore: a është fjala kurorëshkelëse (παρεχτὸς λογον πορνείας; μὴ ἐ πὶ πορνε ίᾳ; εί μ ὴ ἐ πὶ πορνε ίᾳ) 1, lexuesi, mbase e shqetëson shumë këtë shprehje të keqtrajtuar. bindje e qartë, e fortë dhe e qartë në lidhje me korrektësinë e tezave të mëposhtme: 1. “Sipas mësimeve të Krishtit Shpëtimtar, një bashkim martese thelbësisht i pazgjidhshëm mund të prishet nga një bashkëshort për fajin e tradhtisë bashkëshortore të gruas së tij. 2. Shkurorëzimi është i plotë dhe e lë të lirë bashkëshortin për të lidhur një martesë të re, pasi në të kryen tradhti bashkëshortore vetëm nëse ka një lidhje të mëparshme martesore, e cila është prishur plotësisht. 3. Duke pasur parasysh barazinë e përsosur të burrave dhe grave në krishterim, ky kufizim vlen njëlloj për të dy bashkëshortët” (f. 33). Më pas autori i konfirmon këto teza kryesore të kërkimit të tij me autoritetin e traditës kishtare - dëshmitë patristike. Megjithatë, ai nuk merr përsipër detyrën e mbledhjes së provave përkatëse, por paraqet vetëm disa përvoja të interpretimit të saktë të mësimit patristik për këtë çështje dhe eliminimit të ekzagjerimeve të interpretimit katolik. Me gjithë vëmendjen e tij ai ndalet në thëniet e Shën Justin Martirit, Shën Klementit të Aleksandrisë, Tertulianit, Origjenit, Shën Gjon Gojartit, Akteriut të Amasias etj., si dhe etërve perëndimorë: Jeronimit dhe Agustinit, vë në dukje me kujdes devijimet nga interpretimi i saktë i lejuar nga këta dëshmitarë, të cilët kanë gjetur vendin e tyre, sipas katalogëve, pakujdesi dhe në letërsinë tonë (fq. 34, 35, 37) për temën e martesës. Përfundimi i përgjithshëm është se “me një mosmiratim të dukshëm të martesave të dyta, tradita ekzegjetike e autoriteteve patristike hesht për fatin e mëtejshëm të atij që liroi dhe atij që liroi ligjërisht. Megjithatë, këtu duhet kuptuar se ajo e konsideron të turpshme martesën e re vetëm për shkak të tradhtisë bashkëshortore që e shoqëron, kur e vjetra (d.m.th., martesa) nuk është shkatërruar ende dhe vazhdon të jetë ekskluzivisht e ligjshme. Kjo do të thotë se tani gjithçka varet nëse divorci është i plotë, duke e çliruar viktimën nga çdo detyrim ndaj tradhtarit. Por në këtë pikë, është e pamohueshme se - sipas vendimit atëror - πορνε ίᾳ e shkëputi plotësisht lidhjen martesore dhe jo thjesht e dobësoi atë." (f. 48). Autori përfundimisht konfirmon përfundimin e tij duke shqyrtuar dekretet kanonike të Kishës Lindore. Pra, tradhëtia bashkëshortore është shkatërrimi i martesës dhe baza e shkurorëzimit ligjor, duke thyer vendosmërisht dhe përgjithmonë lidhjen martesore. Kjo dispozitë logjikisht çon në ligjshmërinë e lidhjes së një martese të re nga gjysma e pafajshme. Deri tani autori ka ndjekur një rrugë kryesisht pozitive, duke shpalosur mësimet e shenjtorëve. Shkrimet e shenjta dhe patristika. Gjysma e dytë e studimit, nën titullin: "kritika dhe konsiderata praktike", është kryesisht në natyrë polemizuese: autori shqyrton këtu librin e Dekanit të Lichfield G. M. Lukecock: historia e martesës hebreje dhe të krishterë në lidhje me divorcin dhe disa shkallë të ndaluara të farefisnisë "2. Libri i emëruar e zgjidh pyetjen e autorit në mënyrë diologe dhe diologiane nga autori. sigurisht, më interesant është gjykimi i tij për këtë. Duke respektuar tërësinë e studimit dhe qëndrueshmërinë e argumentimit të kundërshtarit të tij, autori nuk gjen, megjithatë, asgjë të re dhe origjinale në të në krahasim me atë që është predikuar deri më tani në literaturën ekzegjetike protestante dhe katolike për këtë çështje. Qendra e gravitetit të librit të Lukecock-ut është pajtimi i dallimeve midis thënieve të Zotit te Mateu. 5:32; 19:9 dhe Marku. 10:11–12 dhe Lluka. 16:18. Duke ndjekur skllavërisht Dallingerin, Lukoku pranon teorinë e akomodimit, sipas së cilës jo vetëm doktrina e martesës siç shpjegohet nga Mateu, por edhe i gjithë Predikimi në Malin e Krishtit është vetëm një "zbulim besnik i kodit të Moisiut". "Në vetë shprehjen mund të dëgjohet gjuha e kasuistrisë rabinike, e cila sanksionoi me vendosmëri ligjshmërinë e divorcit, përderisa respektoheshin rreptësisht të gjitha formalitetet komplekse në lidhje me "librin e shkrirë". i hedhur poshtë si një shpikje njerëzore, moralisht e patolerueshme Nuk është për t'u habitur tani që Marku dhe Luka nuk e përcollën këtë pjesë për shkak të padobishmërisë së tij për paganët, dhe Mateu e mbajti atë sepse ishte thellësisht domethënës për çdo hebre. Pas kësaj, të gjitha vështirësitë eliminohen lehtësisht me një referencë të shkurtër se Diskursi në Mal as nuk u fol dhe as u shkrua për të krishterët, pasi nuk ishte me ta” (f. 59). Në çfarë saktësisht çon kjo çështje për të kuptuar pyetjen që na intereson? Por ja çfarë: "Një anglikan katolik pohon - guvernatori Prof. Glubokovsky - se në këtë vend kufizimi i Deut. 24:1, o dibër ervach, riprodhohet në tërësi. Sipas tij, këto terma tregojnë papastërtinë e gruas gjatë vajzërisë së saj, kur vetë martesa është fiktive. Nga kjo anë, për të është shumë e këndshme që Mateu 5:32 përdoret πορνεία, dhe jo μοιχεία, sepse bën të njohur papastërtinë trupore para martesës dhe jo gjatë saj, ku gruaja e martuar hyn në marrëdhënie të paligjshme me të tjerët. Nëse po, përfundon Luka, atëherë e zbulojmë shpjegimin në një zakon rreptësisht hebre, sipas të cilit zbulimi i mëkatit të saj paramartesor nga burri e shkatërron martesën. Në përgjithësi, mësimi i Krishtit mbështetet në. pamje ideale e bashkësisë martesore parësore, e cila ishte padyshim e pazgjidhshme. Si Rivendosës i vërtetë, Ai mund të kthehej vetëm te burimi përfundimtar i të gjithë moralit; Është e natyrshme që, duke u përballur me praktikën e çoroditur të hebrenjve, Ai zbulon se pasi uniteti i lidhur me lidhjen e martesës nuk eliminohet, dhe se, megjithatë, lejohet vetëm ndarja me kushtin që thjesht të kishte një pamje të jashtme të martesës. Ja ku e fejuara, pas ceremonisë martesore, do ta gjejë veten që e ka humbur virgjërinë edhe më parë. Në këtë rast, në sytë e hebrenjve, në mënyrë rigoroze, nuk kishte aq shumë divorc sesa shpallje të pavlefshmërisë së martesës... Ky zakon bazohej në një parim të lartë dhe të lavdërueshëm, dhe Zoti ynë i referohet pa asnjë hezitim, të paktën para njerëzve që i përmbaheshin dhe i kushtonin vlerë, sepse ky përjashtim i vetëm nuk e përmbys në asnjë mënyrë martesën në origjinal. Kështu, kjo është një veçori e "ngjyrës lokale" të Ungjillit të Mateut, dhe vetëm ai e ruajti atë me kujdes për shkak të ngjyrosjes së tij thjesht hebraike. Por ajo nuk kishte asnjë aplikim për kombet e tjera dhe nuk gjeti vend për vete në faqet e St. Marku dhe Shën Luka”. Pra, sipas Lukecock-ut, në Ungjill nuk mendohet për shkurorëzimin për shkak të tradhtisë bashkëshortore: martesa, pasi të kryhet siç duhet, është e pazgjidhshme. Pasi e ka konfirmuar këtë mendim në vetë ekzegjezën e St. Shkrimi, Luka përpiqet ta justifikojë atë me mësimet patristike (kryesisht të Kishës Perëndimore) dhe praktikën pasuese të kishës. Por në vetvete, teoria interesante, madje magjepsëse e Lukokut, pas hulumtimit të autorit tonë që i paraprin dhe e shoqëruar me vërejtjet delikate dhe të përshtatshme kritike të këtij të fundit, në realitet rezulton të jetë “një rrjetë jo dinake dhe e thjeshtë, e thurur më shumë me ndihmën e imagjinatës” sesa një paraqitje e saktë e mësimit të ungjillit (f. 62). Në përgjithësi, nga leximi i studimit në fjalë, del një ide shumë e qartë për artificialitetin ekstrem të dogmatizimit të fundit katolik. Nganjëherë lexuesi pushtohet edhe nga një humor i trishtuar nga mendimi se erudicioni i gjerë dhe aftësia e jashtëzakonshme krijuese i sakrifikohen këtu jo kërkimit të së vërtetës së pastër teologjike, por vetëm justifikimit të një tradite shumë të vjetëruar konfesionale. Sakrifica ndonjëherë është mjaft e rëndë: kërkime dhe konsiderata të thella gjuhësore, analiza të imta e herë delikate të teksteve jo vetëm të Shkrimeve të Shenjta, por veprave të Etërve të Shenjtë, ndërtime dhe kombinime të mprehta, e bashkë me këtë lejohet heshtja e fakteve madhore historike; duke injoruar provat mjaft të njohura... një fshirje shumë e guximshme e frazave të tëra (gjoja glosa të mëvonshme) nga teksti origjinal... Cili është rezultati? Hulumtimi i gjerë shkencor është i sigurt, por... që kërkon një qëndrim shumë të vëmendshëm, mosbesues ndaj vetes. Një studim i vogël i Prof. N. N. Glubokovsky ngjall interes të veçantë jo vetëm për anën e tij pozitive, pasi ndriçon plotësisht në mënyrë objektive parimet e Dhiatës së Re dhe mësimet e kishës ortodokse mbi martesën, por edhe për pjesën e saj polemike, në të cilën autori nuk e vë në dukje me fjalë, por me vend dhe fort rëndësinë tendencioze të falsitetit më të fundit jetik të studimeve perëndimore paraprake mbi temën. Emrat e shkencëtarëve perëndimorë nuk e kanë humbur hijeshinë e tyre për ne deri më sot: fusha e Teologjisë nuk bën përjashtim. Por nëse diku, atëherë është këtu që ne nuk duhet të jemi skllevër, dhe ndonjëherë të konsiderohemi, dhe seriozisht për këtë. Pse kjo është shumë e qartë dhe madje e kuptueshme për shumë njerëz: kush nuk flet për këtë tani? Por si ta bëjmë këtë dhe çfarë kërkohet për këtë? – Kërkohet një studim i thellë i St. Shkrimi i shenjtë dhe letërsia patristike në botimet e saj më të mira. Vetëm një shkrimtar kaq i armatosur mund të rimbjell në tokën e tij shpirtërore të lindjes veprat e shkencës perëndimore, të pastruara nga gjembat dhe gjembat, nga të cilat rriten mjaft, si kudo tjetër. Në veprën në shqyrtim, Prof.N.I. Glubokovsky, takojmë një teolog ortodoks, i cili na njeh me fjalën më të fundit të shkencës teologjike perëndimore dhe në të njëjtën kohë, me saktësi të plotë, vë në dukje gabimet dhe të metat që ishin rezultat jo i mungesës së njohurive, por i një lidhjeje kokëfortë me një dogmë të vjetër. Ne e mirëpresim sinqerisht punën aktuale të një shkencëtari të talentuar rus me një shprehje shprese të këndshme për vazhdimin e punëve të mëtejshme të llojit të tij. "Historia e martesës hebreje dhe krishterimi në lidhje me divorcin dhe disa shkallë të ndaluara" nga Herbert Mortimer Luckock, Dekan i Lichfield, Londër 1894. Përveç Lucock-ut, autori prezanton në studimin e tij një vepër edhe më të fundit mbi këtë temë të studiuesit katolik A. Cigoi: Die Unauflösbarkeit der christlichen Ehe und die Ehescheidung nach Schrift und Tradition. Eine historisch-kritische Erörterung von der apostolischen Zeit bis auf die Gegenwart von Dr. Aloys Cigoi, Profesor der Theologie në Klagenfnrt. Paderborn. 1895. Ju mund të jeni të interesuar në: